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FACULTAD DE
ADMINISTRACION
DE EMPRESAS
ENSAYO
ASIGNATURA : Filosofía
CICLO : II
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Chiclayo, Noviembre del 2006
Introducción.
Esta religiosidad natural está presente inclusive en los ateos y en quienes niegan
la existencia de una vida después de la muerte; solo que en tales casos expresada
negativamente; además ésta religiosidad es uno de las distintivos esenciales que lo
diferencian al hombre de los animales y otros seres.
Entonces, podemos afirmar con toda certeza que una característica del hombre
es la de ser un ser religioso, de esto cabe preguntarse: ¿Por qué el hombre es un ser
religioso?, ¿Qué es lo que hace que éste busque relacionarse con una divinidad?, ¿Es
razonable tender hacia Dios?, ¿Es importante para la vida del hombre satisfacer ésta
tendencia natural?
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1. Lo religioso, definitorio del hombre.
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arrodillarse […] si rechaza a Dios, se arrodilla ante un ídolo de madera, de oro o
simplemente imaginario”1. De esta manera, hasta con su idolatría publican la existencia
religiosa. Lo normal en el hombre es ser racional y religioso, aunque por diversas
circunstancias existen ateos, como existen ateos como también existen hombres
dementes e inteligentes y muchos, a pesar de que el hombre por su misma naturaleza es
racional y hablador.
Se ha visto que el hombre es racional, por definirlo con términos filosóficos que
reflejan la realidad humana, su ser vivo dotado de alma racional.
La religiosidad. La religión es una manifestación específicamente humana; no se da en
ningún otro ser vivo sobre la tierra, solo en el hombre. El hombre es religioso no solo de
hecho, como de hecho es rico o pobre, culto o analfabeto, sino de derecho, por
exigencia de su mismo ser humano, racional, libre, capaz de trascender lo material que
hay en sí mismo. La razón fundamental de la religiosidad, innata del hombre, es su
esencial limitación, su naturaleza creatural, su contingencia, y por ello su dependencia
de su creador, así como la tendencia al ser superior y distinto de si, capaz de saciar el
ansia de ser o de existir y los aspectos derivados de su naturaleza: del de la verdad, de
bondad, de felicidad. Todas las demás cosas son contingentes, y por eso dependen del
ser que es por si mismo.
1
Fedor Dostoiewski, El Adolescente, Editorial Juventud, 1985
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El hombre por lo tanto, es religioso en virtud de su racionalidad, dotado de
inteligencia percibe la existencia del ser distinto del hombre y superiora él, trascendente
y, al mismo tiempo, inmanente. En cuanto religioso, el hombre pone de manifiesto su
capacidad de trascender lo material de si mismo mas que en ninguna otra de sus
actividades. En la búsqueda de Dios en el momento y en el encuentro con él el hombre
trasciende su ser natural y toda la esfera de lo material que lo circunda. La religiosidad
es el acto más sublimador del hombre, en cuanto que por medio de la razón y mediante
el cumplimiento de la ley natural es capaza de conocer a Dios y llegar a él. En el ámbito
de la religiosidad, el hombre llega a la cima más excelsa mediante la revelación
sobrenatural. La revelación es necesaria incluso para que ‘los hombres puedan conocer
sin dificultad, con certeza segura y sin mezcla de error”, lo que Dios es cognoscible por
medio de la razón humana.
Pero el hombre es un ser dotado de libertad y ante Dios puede responder si o no,
aceptarlo o rechazarlo, amarlo, odiarlo o permanecer indiferente, en el mas acá y en el
mas allá de la muerte, donde la división de los con Dios y de los sin Dios será
definitiva, eterna, con la consiguiente plenitud o frustración de su ser y de sus ansias de
verdad (inteligencia) o bondad (voluntad) y de perfeccionamiento o superación propia
(autotrascendencia).
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2. Los Diversos modos del Conocimiento de Dios
El hombre puede conocer a Dios de diversos modos. En primer lugar, por las
solas fuerzas de la razón: a) modo precientífico o espontáneo; y b) de modo científico o
filosófico. Por medio de una deducción espontánea, todos los hombres pueden llegar al
conocimiento de Dios. Este primer grado de conocimiento, imperfecto, es suficiente en
su orden: la humanidad, a lo largo de los siglos, siempre ha tenido una cierta noción de
Dios. El segundo modo natural de conocer a Dios es el constituido por las elaboraciones
científico-filosóficas, que no todos los hombres llegan a realizar. Se trata de un
conocimiento, ciertamente válido, que llega a conocer a Dios como causa primera de los
entes y lo que eso lleva consigo, es decir, una serie de perfecciones y atributos. Es claro
que no se trata de un conocimiento exhaustivo, pues no se llega a conocer lo que es
Dios en sí mismo. Ciertamente, con este conocimiento se conoce del absoluto más lo
que no es que lo que es, pues Dios excede infinitamente a nuestros conocimientos.
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humano sino en cuanto es deducido de lo sensible. Pero aunque el hombre no pueda
conocer por su razón la esencia de Dios, porque excede su capacidad, debe aplicarse al
conocimiento de las cosas inmortales y divinas tanto como pueda, puesto que el
conocimiento imperfecto de Dios confiere al hombre una gran perfección, ya que su
razón se perfecciona más conocimiento las ultimas causas, en lo que consiste la
sabiduría, la verdad es origen de otra verdad.2
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Cometido de la filosofía es perfeccionar, precisar, distinguir, hacer explícito este
conocimiento espontáneo. Si lo mas conocido de las cosas es que son, la filosofía
deberá preguntarse por el porque del ser de los entes. No se puede llegar al Dios
verdadero, en el conocimiento natural, por medio de una ciencia particular, como la
lógica, la física, la antropología o la matemática. Mientras no se considere el ser de los
entes, no se plantea adecuadamente la exigencia de la primera causa.3
3
SANGUINETI, J.J., La filosofía de la ciencia según Santo Tomás, Pamplona 1977, pp. 345-346
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CONCLUSIONES
• Por ello, la citada definición del hombre como animal "racional" merecería
reconsiderarse. Si se entiende la racionalidad como la capacidad del pensamiento
para operar lógicamente, u obtener conclusiones nuevas a partir de datos
preexistentes. Pero si en cambio retomamos el sentido griego original, según el cual
el hombre tendría la característica de "racional" por el hecho de su participación con
el "logos", esto es, la "razón universal", las definiciones se nos presentan de una
forma bien distinta.
• Desde este último punto de vista es notable la analogía existente con la idea bíblica,
ampliamente explicada en San Agustín, que concibe al hombre como "imago Dei".
Precisamente en eso consiste la religión, utilizada siempre en sentido amplio, que es
la "re-ligación", el acto de "volver a ligar" al hombre con la trascendencia, lo
sobrenatural o la Divinidad, característica aparentemente única y exclusiva del ser
humano con conciencia adecuada.
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ANEXO.
Precientífico o Todos los hombres pueden llegar al
Espontáneo Conocimiento de Dios.
Modo
Natural
Modo
Sobrenatural
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BIBLIOGRAFIA
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