LEGMNTUL LUI DUMNEZEU CU OAMENII N VECHIUL

TESTAMENT


Revelaia Vechiului Testament este reprezint o parte a activitii lui Dumnezeu. El este
prezentat n calitate de Creator i Conductor al poporului Israel, iar scriitorii au consemnat
aceste fapte mree n operele lor. Aceti scriitori au privit istoria n calitate de oameni ai
credinei i tot aa au i scris. Pentru ei, esena istoriei era revelaia lui Dumnezeu i, implicit,
nelegerea corect a istoriei ajuta la nelegerea lui Dumnezeu, de aceea n Scripturile Vechiului
Testament istoria i credina sunt inseparabile.
Aceast contopire dintre istorie i credin este ilustrat foarte convingtor de modul n care
sunt prezentate dou evenimente de importan major: exodul i Legmntul sinaitic. mpreun,
ele constituie un moment crucial din istoria lui Israel. Izbvirea din Egipt este un act prin care
Atotputernicul Dumnezeu i vdete lmurit interesul deosebit pentru poporul Israel, iar ceea ce
Vechiul Testament arat c s-a ntmplat pn atunci capt sens numai n lumina acestui
eveniment. Prin Legmntul de la Sinai, poporului i s-au adus la cunotin poruncile Domnului,
dar i calitatea sa de popor ales.
De fapt, de aceste dou aspecte cunoaterea lui Dumnezeu de ctre Israel i nelegerea
propriului ca rol n istoria mntuirii avea s depind pe mai trziu soarta aceastui popor.
Cunoaterea lui Dumnezeu i parvenea poporului pe calea aducerii aminte a lucrrilor Sale i mai
ales a Legmntului de la Sinai. De fapt, primul mijloc de mntuire pe care Dumnezeu l d
omenirii este Legmntul pe care El l face cu poporul ales. Aadar, conceptual de legmnt este
unul central pentru ntreaga revelaie biblic, deoarce orice act dumnezeiesc i uman relatat st
sub semnul unuia dintre legmintele cu Yahve i fiecare text biblic i capt importana n mare
msur doar n lumina legmntului n care se nscrie. Din momentul n care nelegem faptul c
Dumnezeu a ales s-i desfoare planul eshatologic printr-un popor ales, trebuie s tim c
pentru o bun nelegere a acestui plan este necesar cercetarea relaiei eterne dintre Dumnezeu i
acest popor, care se stabilete i evolueaz prin intermediul legmintelor relatate n Sfintele
Scripturi.

Legmntul terminologie
Cele dou cuvinte cheie folosite n Biblie pentru legmnt sau alian sunt ebr. berit i gr.
diatheke. Termenul berit se refer de obicei la actul sau ritualul de ncheiere a unui legmnt,
precum i la contractul existent ntre doi parteneri. Diatheke este traducerea greac (LXX) a
cuvntului berit care este preluat n N.T. Are sensul de testament". Alturi de berit exist i ali
termeni care sunt folosii n contextul legmntului. Cele mai importante sunt aheb, a iubi",
hesed, dragoste prin legmnt" sau solidaritate prin legmnt", toba, buntate" sau
prietenie", salom, pace prin legmnt" sau prosperitate prin legmnt", i yada, a sluji cu
credincioie n conformitate cu legmntul". Cu excepia termenului hesed, toi ceilali termeni
pot fi asociai ntr-un fel sau altul cu terminologia tratatelor din Orientul Apropiat.
Diferite verbe sunt folosite n legtur cu berit. Termenul cel mai uzual este karat berit,
lit. a tia un legmnt", care indic ritualul antic de sacrificare a unui animal la ncheierea unui
tratat sau a unui legmnt. Cei care propun proveniena lui berit din aceast rdcin nsemnnd
a tia un legmnt aduc spre exemplificare svrirea acestui ritual de ctre Avraam. ,, Iar
Domnul i-a zis: <<Gtete-Mi o juninc de trei ani, o capr de trei ani, un berbec de trei ani, o
turturic i un pui de porumbel!>> i a luat Avram toate aceste animale, le-a tiat n dou i a
pus bucile una n faa alteia; iar psrile nu le-a tiat. Iar dup ce a asfinit soarele i s-a fcut
ntuneric, iat un fum ca dintr-un cuptor i par de foc au trecut printre bucile acelea.( Ies. 15,
9-10,17)
Cnd este folosit verbul karat cu prepoziiile le sau im, indic direcia unui legmnt
ncheiat cu un superior. Multe alte verbe sunt folosite n loc de karat, de ex. heqim, a stabili",
natan, a da", higgid, a declara", nisba, a jura", heemid, a confirma", siwwa, a porunci" i
sam, a face. Diferite verbe sunt folosite de asemenea pentru a indica participarea oamenilor la
legmnt, de ex. bo, a intra ntr-o relaie de legmnt cu Domnul" (2 Cronici 15:12), abar a
intra ntr-o asemenea relaie" (Deuteronom 29:12) i amad a fi ntr-o relaie stabilit prin
legmnt". Dou verbe sunt folosite pentru a arta respectarea legmntului, nasar i samar. O
ntreag pleiad de verbe sunt folosite pentru ruperea legmntului: n primul rnd, lo cu nasar
i samar, apoi, de ex. sakah a uita", abar a nclca", maas a dispreui", parar a rupe", saqar
a fi fals fa de", hillel a profana i sahat a corupe".


Caracteristicile generale ale legmntului

Legmntul este un contract sau un acord solemn ntre dou sau mai multe pri, ncheiat
n baza unui jurmnt sau angajament. Etimologia termenului berit este neclar. Unii cercettori
spun c termenul este format de la un radical cu sensul de ,, a tia. Alii spun c ar proveni de la
un radical care nseamn ,, a mnca,pornind de la obiceiul antic de a ntri un legmnt printr-o
mas festiv. Cel mai adesea ns termenul este asociat cu berit care ar nsemna lan, deoarece
legmntul implic o legtur ntre prile participante.
Legmintele se constituiau ca nite acorduri diferite de nelegerile juridice tocmai prin
acest aspect relaional care le caracteriza. Buna lor funcionare depindea n primul rnd de
integritatea partenerilor care i luaser angajamentul de respectare a promisiunilor fcute. Prile
erau direct rspunztoare una fa de cealalt, nu n faa unui supraveghetor. Dac vreuna dintre
pri se dovedea nesincer atunci cnd fcea promisiuni sau nu i le respecta, relaia acelor
parteneri era periclitat. Reabilitarea ei depindea, n aceast situaie, de cina prii greite i de
disponibilitatea prii ofensate de a ierta. Datorit acestui caracter etic de care trebuiau s dea
dovad prile, legmntul cpta chiar o dimensiune spiritual, dat de onestitatea, integritatea,
loialitatea, ncrederea i generozitatea persoanelor participante.
O trstur distinctiv, ns, a legmntului cu Dumnezeu, const n faptul c iniiativa i
aparine ntotdeauna lui Dumnezeu. El este acela care ncheie legmntul cu poporul Su,
stabilind termenii acestui legmnt, n sensul c Israel l poate accepta sau nu. Poporul nu este
obligat s intre n acest legmnt, este o chestiune de liber alegere.
Diversitatea acestor expresii poate fi pus pe seama faptului c termenul berit, nu reda cu
exactitate caracterul legmntului instituit de Dumnezeu, care se deosebea n multe privine.
Termenul a continuat s fie folosit, deoarece nu s-a gsit un altul mai apropiat de noiunea care
se dorea a fi transmis berit, ns, prin aria lui semantic, nu cuprindea, de pild, faptul c n
urma legmntului cu Dumnezeu, care avea iniiativa ncheierii lui, Israel devenea cea mai
preioas comoar a lui Yahve ,,Deci, de vei asculta glasul Meu i de vei pzi legmntul Meu,
dintre toate neamurile mi vei fi popor ales c al Meu este tot pmntul (Ies 19,5).
n Sfintele Scripturi, legmintele ncheiate ntre Dumnezeu i poporul Su au cteva
trsturi comune, care le dau i specificul. Analizndu-le, vom ajunge s distingem i mai clar
unicitatea legmintelor biblice, iniiate de ctre Dumnezeu.
n primul rnd, privitor la forma literar a legmntului, se poate constata existena
ctorva formule folosite n alctuirea declaraiilor (promisiuni sau condiii) lui Dumnezeu
pentru partea uman. Legmntului avraamic i este caracteristic cuvntul (Eu) voi... din Gen
12:1-3 i 17:1-8. Aceeai trstur o gsim i la Legmntul palestinian din Deut 30:1-10, unde
formularea Domnul (i) va... apare n apte din cele zece versete, i tot de attea ori gsim
viitorul la pers I, singular (eu) voi... n Ier 31:33-40, n descrierea Legmntului celui nou.
Tot un aspect formal al stabilirii relaiei prin legmnt este i faptul c fiecare legmnt
ncepe cu o declaraie a lui Dumnezeu pentru partea cu care ncheie legmntul. De exemplu, n
cadrul Legmntului cu Avraam, aceste declaraii se gsesc n Gen 15:18: n ziua aceea a
ncheiat Domnul legmnt cu Avram, zicnd: Urmailor ti voi da pmntul acesta de la rul
Egiptului pn la rul cel mare al Eufratului (17:114 - circumcizia ca semn al legmntului);
12:13: Dup aceea a zis Domnul ctre Avram: Iei din pmntul tu, din neamul tu i din
casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu. i Eu voi ridica din tine un popor
mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de binecuvntare. Binecuvnta-voi
pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema; i se vor binecuvnta
ntru tine toate neamurile pmntului. Totdeauna, subiectul aciunii este numai Dumnezeu sau
mijlocitorul omenesc nsrcinat cu legmntul.
Din trstura amintit anterior decurge o alta, anume c, prin intermediul acestor
declaraii, poporul capt cunotina voii divine. Nu-i sunt adresate doar nite porunci, ca
exigene ale sfineniei dumnezeieti, ci i se face i o promisiune hotrtoare: voi fi Dumnezeul
vostru, i voi poporul Meu (Lev 26:12).
O alt trstur demn de remarcat este natura practic a legmntului cu Dumnezeu. Ne
referim aici la faptul c revelarea de Sine a lui Dumnezeu nu este una speculativ, asemenea unei
lecii de filosofie. Dimpotriv, n urma legmntului cu Yahve, poporul ncepea s-L cunoasc
prin experien, n urma interveniilor divine miraculoase.
De aici rezult o alt trstur a legmntului cu Dumnezeu, anume c acest legmnt d
sens istoriei poporului care l rexpect. Cunoaterea lui Dumnezeu i a actului Su
rscumprtor (izbvirea din Egipt) i-a oferit lui Israel capacitatea de a concepe istoria ca pe un
produs al voinei divine.
ntr-un ultim rnd, n toate legmintele gsim promisiunea potrivit creia, n cazul n
care condiiile sunt respectate, binecuvntrile divine se vor extinde i asupra fiilor i a
generaiilor viitoare ale poporului (sau persoanei) cu care a fost ncheiat iniial legmntul.

Legminte biblice

Legmntul cu Domnul. Ideea stabilirii unui legmnt ntre un zeu i un rege sau poporul
su este bine atestat n toat istoria Orientului Apropiat antic. Ideea apare sub diferite forme i
exist o mare diversitate de material. Ea nu este exprimat ntotdeauna direct, dar poate fi dedus
din terminologia folosit. Ideea unui asemenea legmnt nu le era deloc strin israeliilor. n
acelai timp ei cunoteau tratatele prin care se stabileau relaii, aa cum am vzut mai sus. Prin
urmare, nu este surprinztor c Domnul a folosit aceast form de relaie pentru a exprima relaia
Sa cu poporul Su. Se poate ca lucrul acesta s fi nceput n vechime, deoarece ideea era bine
cunoscut n Orientul Apropiat antic nc n mileniul al 3-lea .Cr.
Legminte vechi. Tradiia biblic menioneaz dou legminte ntre Dumnezeu i Noe
(Geneza 6:18; Geneza 9:8-17). Este numit n mod clar un legmnt, cu anumite obligaii din
partea lui Noe i cu anumite promisiuni din partea Domnului. Acesta este un preludiu la
legmintele biblice n care promisiunea joac un rol important.
Legmntul patriarhal. Acesta ne este transmis n dou tradiii, anume, Geneza 15 i 17.
Domnul a fcut acest legmnt cu Avraam i a pus un accent puternic pe promisiune (n special
n Geneza 17). Au fost fcute dou promisiuni, i anume, nmulirea urmailor lui Avraam i
motenirea rii promise. Prin urmare, legmntul patriarhal este n mare msur bazat pe
promisiune. n privina aceasta se aseamn foarte mult cu legmntul davidic.
Legmntul de la Sinai. Potrivit tradiiei biblice acest legmnt a fost stabilit prin Moise,
ca mediator la Sinai, dup ce israeliii au fost izbvii n mod minunat de Domnul din robia lor
egiptean. n Exod 24 este descris ritualul ncheierii legmntului.
Legmntul davidic. Acest legmnt este n principal o promisiune. Diferii teologi
susin c acest legmnt este asociat ndeaproape cu legmntul de la Sinai. Nu trebuie privit ca
un legmnt nou, ci ca o extindere a legmntului de la Sinai. Legmntul davidic a devenit
necesar o dat cu dezvoltarea unei situaii istorice. Regele israelit era acum un mediator ntre
Domnul i poporul Su. Prin urmare, un legmnt cu acest rege a devenit o necesitate.


Legmntul mozaic

Textul biblic cuprins ntre cap. 19 i 24 din Exod a avut un rol foarte important pentru
gndirea teologic att a scriitorilor vechitestamentari, ct i pentru a celor noutestamentari.
ncepnd cu Moise (Deut 5:6:21), continund cu Ieremia (7:1-15), trecnd apoi la Mntuitorul
(Mt 5-7) i la Apostolul Petru (1Pet 2:9) i la muli alii dintre marii oameni ai Sfintei Scripturi,
vom observa c n concepia lor, relaia cu Dumnezeu i moralitatea pe care o presupune aceasta
sunt mereu legate de principiile legmntului din Ex 19-24.
Pentru c este vorba de al doilea legmnt major din Sfinta Scripturia, este bine de precizat
faptul c nici unul dintre legminte nu-l anuleaz pe cel anterior, ci fiecare dintre ele este o etap
din procesul revelaiei. Succesiunea legmintelor este fundamental pentru manifestarea unitii
planului dumnezeiesc i a fidelitii Sale.
Aadar, atunci cnd a fost ncheiat Legmntul mozaic pe Muntele Sinai, Legmntul
avraamic nu a fost nicidecum anulat. Sfntul Apostol Pavel clarific aceast realitate n Gal 3:17:
Aceasta zic dar: Un testament ntrit dinainte de Dumnezeu n Hristos nu desfiineaz Legea,
care a venit dup patru sute treizeci de ani, ca s desfiineze fg-duina. Atunci de ce a mai fost
necesar Legmntul mozaic, dac nu a fost abrogat cel avraamic? Sfntul Apostol Pavel ne ofer
rspunsul i la aceast ntrebare: Deci ce este Legea? Ea a fost adugat pentru clc-rile de
lege, pn cnd era s vin Urmaul, Cruia I s-a dat fgduina, i a fost rnduit prin ngeri, n
mna unui Mijlocitor (v. 19). Unii autori s-au folosit de textul din Ev 8:13 pentru a demonstra
contrariul. Totui, versetul nu afirm c Vechiul Legmnt este anulat, ci c el devine insuficient,
nvechit.

Semnificaia legmntului mozaic
nc din preambulul Legmntului mozaic (Ex 19:5-6) gsim precizat i scopul cu care
Dumnezeu l-a iniiat, acela de a forma o comunitate aleas, prin care promisiunile Legmntului
avraamic s fie mplinite. nainte ca Israel s accepte termenii legmntului (Ex 24:7),
Dumnezeu l declarase deja poporul Su, comoara Sa preioas. Alegerea divin nu a fost
condiionat de supunerea lor (Deut 7:6-11). Legmntul ncheiat la Sinai este fundamentul
relaiei dintre Dumnezeu i poporul Israel. Dac Israel accepta s devin poporul lui Dumnezeu,
trebuia neaprat s intre i ntr-un legmnt cu El, prin care se angaja s-I fie loial numai Lui.
ns, credincioia pe care I-au promis-o israeliii lui Dumnezeu nu a fost una constant, mai ales
n timpul monarhiei.Cu toate acestea, legmntul mozaic a rmas experiena prin care poporul
Israel s-a definit ntotdeauna pe sine nsui. nnoindu-i mereu legmntul, el devenea acea
naiune teocratic, conform planului pe care Dumnezeu l avea pentru el la izbvirea din
Egipt.
Expresia o mprie de preoi (Ex 19:6) sugereaz datoria lui Israel de a transmite
revelaia divin celorlalte popoare. nelegem, deci, c, dei legmntul era ncheiat cu Israel,
nici neamurile nu sunt neglijate. Poporul ales mai este numit i neam sfnt, deoarece preoii
trebuie s fie sfini pentru a-I sluji lui Dumnezeu. Aceast calitate se refer mai cu seam la
caracterul membrilor poporului: ei sunt consacrai slujirii Domnului i trebuie s se in departe
de tot ce i-ar putea ntina i mpiedica s-i ndeplineasc sarcina.
Dei, dup cum am precizat deja, Legmntul mozaic nu este condiional n esena sa,
trebuie accentuat faptul c el nu se constituie ca un legmnt ntre dou pri egale. Condiiile n
care este ncheiat legmntul arat clar diferena dintre Dumnezeu i poporul Su. Israeliii s-au
putut prezenta naintea Domnului numai n urma unor ritualuri de curire. Fum, tunete i un
cutremur au nsoit artarea slavei lui Dumnezeu, tocmai pentru a dovedi ct mai convingtor
sfinenia lui Dumnezeu i gravitatea actului ncheierii unui legmnt cu El. Relaia ntemeiat cu
El atunci presupunea supunere total din partea poporului, pentru c El se revela ca Rege
suprem, care se dovedise mult mai puternic dect faraonul egiptean, dar i ca un Tat protector
fa de copiii Si. Israeliii sunt numii copiii lui Dumnezeu (Deut 14:1; 32:9-12, 18), iar ntreg
poporul este ntiul nscut al lui Yahve (Ex 4:22).44 Prin Legmnt, Israel devine proprietatea
lui Dumnezeu, devine poporul Su cel Sfnt. Legmntul este asemnat cu o cstorie. Mirele
este Dumnezeu, iar mireasa este Israel.