RomanDrept Privat

CSTORIA N DREPTUL ROMAN.

STATUTUL JURIDIC AL FEMEII N
CADRUL ACESTEI INSTITUII DE
DREPT


Femeile se manifestau n deplintate doar n cadrul vieii
familiale i sub aceste ipostaze (de soie, fiic, mam
deci n cadrul relaiilor familiale i definindu-se prin
acestea) apar ele cel mai frecvent. Acest subiect al
familiei i al femeii n cadrul cstoriei este att de vast si
din aceast cauza am ncercat doar s trasez un set de idei
principale i s accentuez aspectele mai importante sau
care sunt mai speciale din punct de vedere juridic.
La baz, cstoria ( iustum matrimonium, iustae nuptiae,
matrimonium legitimum) a fost privit de romani ca o
comunitate de via i de cult, ca o legtur ncheiat pe
via, poligamia, asemenea divorului, fiind exclus.

S-au conturat dou forme de cstorie: cum i sine manu, criteriul de
departajare fiind exercitarea sau nu a autoritii efului familiei
asupra femeii, care intr sau nu din punct de vedere juridic n familia
soului. Dei n timp statul a reglementat numeroase aspecte privind
cstoria, aceasta a rmas n esen un act domestic, fr o
reglementare legal, fr un act doveditor, nsoit n unele situaii de
anumite ceremonii religioase. La nceput, caracter juridic a cptat
doar una dintre formele cstoriei romane, respectiv cstoria cum
manu. Pentru ncheierea acestei forme de cstorie era necesar
ndeplinirea anumitor condiii: s existe acordul de voin al celor doi
efi de familie ai celor doi soi, s fie ndeplinit un anumit ceremonial
sacrificial i domum deductio
2
. Prin aceast cstorie, femeia devenea
mater familias i intra n familia soului, devenind agnata acestuia i
avea situaia juridic a unei fiice (loco filiae). Ea pierdea dreptul de
succesiune n familia proprie, iar soul su dobndea drepturi de
proprietate asupra patrimoniului femeii. La decesul soului, la fel ca
descendenii rezultai din cstorie, ea devine motenitoarea soului
su i alieni iuris.


Frecvent cstoria era precedat de logodn - sponsalia, care era un acord
ntre cei doi efi de familii prin care acetia se nelegeau asupra modalitii
de transferare a proprietii. Evident erau reglementate i aspectele privind
dota, la care ne vom referi ns mai trziu. Dac pentru cstorie exista
stabilit o vrst minim, pentru logodn aceast limitare nu exista.
Chiar dac nu are un caracter legal, anumite consecine juridice decurgeau
din logodn, cu unele delictele specifice. Despre astfel de acte nu exist
dovezi clare din Dacia, este imposibil de precizat cu certitudine dac se
practica logodna, dac erau acceptate consecinele juridice pe care le
producea. Putem doar s emitem cu titlu de ipotez ideea c e foarte
probabil ca familiile din aristocraie, unde interesele patrimoniale erau mai
consistente, s fie nclinate spre astfel de acte juridice, deoarece aceste
precontracte confereau o protecie juridic mai ridicat.
Cstoria cum manu avea la rndul su trei forme: confarreatio, usus i
coemptio. Prima form este cea mai veche probabil i cu cea mai bogat
ncrctur religioas, ritualul care o nsoea necesitnd acea ndeplinire
extrem de riguroas care caracteriza aspectele vieii religioase romane, fiind
de altfel rezervat familiilor patriciene. Era nsoit de oferirea ctre Jupiter
a unei pini (farreum panis), ceremonial de unde i vine i denumirea, n
prezena a zece martori, a marelui pontif i a lui flamen Dialis
Celelalte dou tipuri de cstorie nu mai au acel aspect religios accentuat. Ele
sunt la origine o concesie care a fost fcut nepatricienilor, prin acordarea de
ius conubii. Interesant este c att usus ct i coemptio au trsturi care le
asimileaz de fapt unor modaliti de transmitere a dreptului de proprietate
asupra femeii, de la tat sau eful familiei din care provine la so. Usus are
caracterul unei prescripii achizitive bazat pe posesia ndelungat (o
uzucapiune), care trebuie exercitat pe o perioad de un an, fr ntrerupere6.
Dac n cadrul acestui termen apare usurpatio trinoctii, respectiv
ntreruperea termenului prin lipsa femeii de acas trei nopi consecutive,
brbatul nu mai poate dobndi manu asupra soiei. n ceea ce privete
coemptio aceasta este o cumprare a femeii n cadrul solemn care nsoea
orice vnzare-cumprare, cu un pre fictiv.De fapt, prima a fost casatoria prin
usus.
Chiar dac pare o modalitate reprobabil n epoca contemporan, procedeul
juridic al vnzrii-cumpr rii a avut de fapt o mare importan practic
favorabil femeii, care a ajuns s-l foloseasc n favoarea sa, eludnd
dispoziii legale, pentru a putea testa sau pentru a-i schimba tutorele
(coemptio fiduciae causa).
Astfel, femeia nu avea capacitatea juridic de a testa pn n timpul
mpratului Hadrian, care a acordat acest drept femeilor libere. Iniial, femeia
trebuia s fie libert ca s poat ntocmi un testament i n consecin se
apela la un procedeu, testamenti faciendi gratia. Femeia se vindea unui ter
prin coemptio, care o elibera prin manumissio, ea devenind liberta acestui ter
i crendu-i practic calitatea de libert i dobndind capacitatea de a testa
10
.
n dreptul clasic apare un al doilea tip de cstorie, cstoria sine manu. S-a
considerat c acest tip de cstorie a aprut din considerente patrimoniale,
neexistnd nici un interes ca familia de origine a femeii s piard controlul
asupra patrimoniului pe care aceasta l-ar fi putut deine, n contextul n care
n cazul divorului sau al decesului femeii, nici dota nu mai putea fi
recuperat
11
. Prin acest tip de c storie, femeia nu mai devenea agnata
soului su, ea r mnea n familia sa de origine, familie n care ea poate
moteni i n care vor moteni eventualii ei copii. Autoritatea sub care era
rmnea cea a tatlui, nu trecea sub cea a soului
12
.Condiiile sub care se
ncheie acest nou tip de cstorie sunt diferite fa de cstoria cum manu,
fiind o cstorie nici solemn, dar nici pur consensual.
Dreptul roman prevede dou condiii de validitate pentru cstorie.
Nerespectarea acestor condiii atrage nulitatea absolut a c storiei, sanc
iunea aplicat nc din timpul romanilor pentru acest gen de situaii, care se
regsesc i n norme juridice din prezent.

Prima condiie este consimmntul efului familiei, care nu este necesar
pentru persoanele sui iuris. Nu este niciodat necesar consimmntul
mamei sau al rudelor materne. Dac pater familias este bunicul, este
necesar i acordul tatlui (n virtutea ideii c la un moment dat va fi la
rndul su deintorul autoritii paterne n familie i nimeni nu poate avea
sub autoritatea sa o persoan pe care nu o dorete). ns dreptul clasic
restricioneaz acest consimmnt, care nu mai poate fi arbitrar, iar dac
este refuzat, se poate apela la magistrai, n temeiul legislaiei lui Augustus,
sau la guvernatorul provinciei n cazul dezacordului cu tutorele, n temeiul
unui rescript imperial din timpul lui Septimius Severus i Caracalla.
Ce-a de-a doua condiie este legat de vrsta celor doi soi. Pentru fete s -a
considerat c vrsta minim admis este de 12 ani, chiar dac multe nu
ajunseser la pubertate. Izvoarele epigrafice i literare confirm aceste
procedee, ns nu se cunoate proporia practicrii lor i nu se poate stabili
n ce msur aceasta reprezenta regula general sau doar situaia din clasele
superioare. Mai mult, juritii fac referire la necesitatea maturitii psihice
13
,
la aten ionrile lor alturndu-se preocupri medicale n ceea ce privete
starea de sntate
14
. Pentru biei au existat unele discuii ntre curentele
juridice de la Roma, proculienii susinnd vrsta de 14 ani, sabinienii pe cea
de 17 ani, opinia primilor ajungnd s prevaleze pn la urm.

Un act scris nu a fost necesar pentru validitatea cstoriei, aceast condiie fiind
instituit abia mai trziu, prin legislaia iustinian.
La ncheierea c storiei pot exista anumite obstacole. Un obstacol absolut, care
nu poate fi depit, este lipsa lui ius conubii, singurul care permite cstoria
conform dreptului roman
15
. Sclavii i peregrinii sunt cei care, nedeinnd acest
drept, nu se pot cstori n baza dreptului roman, nu pot ncheia o cstorie cu
efectele juridice pe care aceasta le produce
16
.
Celelalte impedimente la cstorie au un caracter relativ, ceea ce nseamn c
sau au putut fi i au fost modificate n timp, sau c viciile pe care le pot crea pot
fi acoperite de ctre unul dintre cei doi soi. Astfel de impedimente relative
privesc interdicia cstoriei dintre patricieni i plebei (care a fost ridicat prin
Legile celor XII Table), interdicia cs toriei ntre ingenui i liberi (care
rmne valabil pentru persoanele din ordinul senatorial doar, dup Augustus).
Alte impedimente privesc cs toria femeii adultere cu complicele su, a
tutorelui sau fiului acestuia cu pupila sa, a curatorului cu minora de pn la 25
de ani aflat sub curatela sa, excepie fcnd situaiile instituite ca atare prin
testament. Tot interdicii de cstorie sunt cele dintre guvernatorul unei
provincii i o femeie din respectiva provincie, la fel i cea a militarilor
19
.
Aceast ultim interdicie nu este una absolut, deoarece este temporar,
militarii recptndu-i dreptul pierdut sau obinnd ius conubii n momentul n
care i ncheie serviciul militar pn n timpul lui Septimius Severus.


Alturi de aceste impedimente, mai exist o serie de tradiii, religioase sau legate
de superstiii, care opresc cstoriile pentru anumite perioade ale anului sau zile.
Interesant este faptul c era destul de dificil de probat cstoria, n contextul n
care nu exista nici un act scris ncheiat cu acest prilej
21
. n timpul republicii se
putea face apel la listele cenzitare, unde alturi de capul familiei apreau i
membrii acesteia, respectiv soia, copiii, numrul de sclavi etc. n perioada
Imperiului era mult mai dificil de probat existena cs toriei, n ceea ce privete
cstoria sine manu, n cadrul creia trebuia probat existena acelei affectio
maritalis, a inteniei de ntemeiere a familiei din partea celor doi soi
22
. Era nevoie
ca cei doi s locuiasc mpreun i soia s aib reedina soului, dar aceasta nu
era suficient pentru a distinge, de exemplu, cs toria de concubinat. Trebuie ca cei
doi soi s se considere so i soie i s se comporte ca atare, iar aceasta, ca orice
stare mental, psihologic , era destul de dificil de probat, mai ales n situaiile n
care era necesar o astfel de prob. Alte dovezi utile, care ajung tot mai frecvente,
sunt ns aranjamentele dotale, nelegeri cu caracter financiar, care ajung un fel de
contracte, chiar dac ele nu vor fi niciodat reglementate de stat i nu vor deveni
certificate de cstorie
23
.


Concubinatul este una dintre instituiile specifice Romei antice (practicat
inclusiv de unii mprai dup moartea soiei Vespasian, Antoninus Pius,
Marcus Aurelius), aceasta deoarece termenul avea un neles cu totul aparte
dect cel pe care l dm noi astzi, u or peiorativ. Este situaia coabitrii
unui brbat i a unei femei, fr a fi totui cstorii, dar n cadrul unei
legturi respectabile, bazat pe o afeciune durabil, care n ochii opiniei
publice echivaleaz cu o cstorie. Cei doi nu pot totui ncheia aceast
cstorie din punct de vedere juridic, deoarece le lipsete ius conubii sau din
alte motive
37
. Aceast relaie este diferit de o relaie trectoare i este att de
asemntoare unei cstorii nct uneori este chiar dificil de difereniat de
aceasta. Este probabil o practic extrem de frecvent , mai ales ntre liberi,
juritii opinnd c pentru liberte, din punct de vedere juridic, poate fi mai
avantajos un concubinat dect o cstorie. i pentru aceast instituie exist
unele condiii care trebuie ndeplinite: femeia s fie nubil i s nu existe
obstacole rezultate din rudenie, bune moravuri sau o c storie
nedisoluionat nc. Rmne totui fr efecte juridice totale, copii urmnd
condiia juridic a mamei, fa de care au totui vocaie succesoral i n
raport cu care exist obligaia alimentar
38
.
Astfel de exemple exist desigur i n Dacia relaiile neoficializate pe care
le au militarii, indiferent dac sunt din legiuni sau trupe auxiliare. Tot
caracter de concubinat au i cstoriile dintre peregrini.


Dar chiar dac inscripia menioneaz , precum se poate observa n unele
situaii, calitatea de coniux, aceasta nu reflect de fapt situaia juridic real
a cuplului n situaiile n care avem clar de-a face cu un militar aflat nc n
serviciu. Iar unii dintre ei, murind n timpul serviciului militar, nu au mai
ajuns s beneficieze de toate avantajele pe care le putea oferi lsarea la
vatr.
n unele situaii avem de-a face cu peregrini care provin din trupele
auxiliare. Acetia nu au dreptul de a ncheia o cstorie legitim conform
dreptului roman i uniunea pe care o au i care poate fi un matrimonium
iuris gentium are din punctul de vedere al dreptului roman efectele juridice
ale unui concubinat.
Cei care sunt deja veterani beneficiaz de iustum matrimonium i relaia lor,
existent anterior sau n momentul ridicrii inscrip iei, ndeplinete toate
condiiile unei cstorii legale. Este foarte posibil ca fiecare dintre veteranii
de mai sus s fi avut chiar i n timpul serviciului militar relaii cu femeia
menionat n inscripie. Cei care erau ceteni aveau ius conubii, deci o
cstorie era perfect posibil.

Astfel este situaia lui Caius Iulius Frontonianus, veteran din legiunea a V -a
Macedonica, soia sa fiind Carteia Maxima, cu care are i o fiic Iulia
Frontina (IDR III/5, 21). La fel, Marcus Ulpius Respectus este cstorit cu
Aelia Valentina (IDR III/5, 61) sau Marcus Valerius Alexander cstorit cu
Ulpia Marciana (IDR II, 38), Aelius Cornelius, veteran, c storit cu Aelia
Primitiva (IDR III/1, 84).
Problema cstoriei militarilor va fi reglementat ns definitiv sub Septimius
Severus, care acord dreptul la iustum matrimonium i acestora, cu toate
consecinele juridice care decurg de aici att pentru cuplul respectiv, ct i
pentru copiii rezultai din respectiva relaie, a cror condiie de copil
nelegitim dispare.De fapt, toate formele de cstorie sunt bine documentate
pentru provincie.
Cstoria se putea desface prin mai multe modaliti, ele opernd de drept
sau din dorina ambilor soi sau a unuia dintre ei. Desfacerea cstoriei
funcioneaz n general pe principiul simetriei, un principiu de drept care
statueaz c pentru orice act juridic exist un act contrar, simetric, care terge
efectele produse de actul anterior.
Desigur, una dintre modalitile de desfacere a cstoriei care opereaz de
drept este decesul unui dintre soi. O alt variant este cea care decurge din
capitis deminutio a unuia dintre soi, cstoria ncheiat de ctre acesta desf
cndu-se n acel moment.
De remarcat este faptul c dac disprea cauza care producea moartea
civil a persoanei, aceasta revenea practic la starea iniial, din punct de
vedere civil, patrimonial etc. Cu o singur excep ie: statutul familial, de om
cs torit, care nu mai era recuperat. Cstoria rmnea desfcut, partenerul
fiind liber s se recstoreasc.
Ce-a de -a treia modalitate de desfacere a unei cstorii, voluntar de data
aceasta, este evident divor ul, care nu a fost deloc o problem n antichitatea
roman. Desigur, nu a fost o practic neaprat ncurajat, iar numrul tot mai
frecvent de divoruri a dus la unele restrngeri ale acestui drept, dar aceast
modalitate rmne n aplicare. Cauzele pentru care se putea solicita divor ul
erau specificate: adulterul, furtul cheilor sau al vinului, substituirea copiilor,
lipsa acestora sau avortul provocat
51
, vrjitoria (asociat cu femeile
52
) etc.,
toate, mijloace aflate mai ales la ndemna brbatului. n situaia divorului
funciona principiul simetriei mai sus men ionat: o cstorie ncheiat prin
confarreatio necesita un ritual simetric difarreatio (a crui descriere nu s-a
pstrat), coemptio remancipatio; n situaia cstoriei sine manu, conform
aceluiai principiu, era necesar dovedirea lipsei sau retragerea
consimmntului (soilor, tutorelui, al efului familiei), consensus
dissensus sau repudium
53

Iniial nu a fost o practic foarte admis, prima informaie despre un divor
fiind cel al lui Spurius Carvilius Ruga din anul 231 a Chr., care i-a repudiat
soia, motivnd sterilitatea acesteia
54
. Desigur, cea mai comod i rapid
form de divor este divortium communi consensu, un divor de comun acord,
prin care ambii soi sunt de acord s desfiineze cstoria.
Dar dreptul roman permitea i desfacerea cstoriei prin voina doar a uneia
dintre pr i, n cazul repudiului, permis iniial doar b rbailor, dar care
ajunge s fie accesibil i femeilor. Procedura de urmat n acest sens a fost
stabilit prin lex Iulia de maritandis ordinibus, care prevedea notificarea
soului de care se dorea desprirea, prin intermediul unei scrisori libellus
repudii, trimis printr- un libert, formalitate ncheiat n faa a apte martori.
Aceast procedur a fost necesar n condiiile n care sistemul aplicat la
sfritul Republicii permitea divorul la simpla dorin a soului, fr nici un
fel de alt formalitate i fr necesitatea motiv rii acestuia, ceea ce a dus nu
doar la creterea exagerat a divorurilor, ci i la situaii hilare n care o
persoan putea fi divorat, fr a avea cunotin de acest fapt. Limitrile
care s-au ncercat a fi aduse prin sanciuni pecuniare, politice sau chiar
corporale au rmas fr nici un efect, astfel c a fost necesar instituirea
procedurii promovat de Augustus, care se va pstra inclusiv n faza
bizantin a dreptului roman, dar mult complicat de implicarea Bisericii.
O alt form de divor este divortium bona gratia, care se bazeaz pe un
motiv personal, al soului care dorete divorul, cellalt fiind nevinovat. Mai
exist divortium ex iusta causa i sine iusta causa. Prima form se refer la
culpa unuia dintre soi, care poate fi crima, adulterul sau oricare dintre cele
enumerate i mai sus, cu specificaia c motivele pentru care soia putea
solicita divorul sunt mai puine dect cele ale soului ( i trebuie s fie mai
grave): complot mpotriva statului, aducerea unei concubine n ca sa comun .
n ceea ce privete divorul fr o cauz just, acesta se refer la situaii care
nu sunt imputabile nici unuia dintre soi, spre exemplu situaia captivitii de
peste cinci ani, impotena sau sterilitatea manifestate n timpul primilor trei
ani de csnicie
55
. Singura situaie n care nu se poate divor a dect cu
consimmntul soului este cazul libertei cstorit cu patronul acestuia
56
.
Dreptul roman nu a admis niciodat validitatea unei stipulaii care s interzic
divorul inserat n vreunul dintre actele preliminare.
Recstoria femeii divorate sau a vduvei ridica anumite probleme. Desigur,
idealul roman era cel al aa numitei uni vira, femeia care a rmas toat via a
soia unui singur brbat, dar dincolo de ideal cstoriile succesive par a fi
destul de frecvente n societatea roman i chiar ncurajate din diverse
motive
57
. Dac pentru brbai nici nu se punea problema unei perioade legale
de doliu, pentru soii aceast perioad era reglementat juridic.
. Motivaia pare a fi o combinaie de motive moral-religioase cu unele de ordin
biologic, legate de problema conceperii i paternitii unui copil. Aceast perioad s-a
stabilit a fi de minim zece luni i trebuia respectat cu strictee, sub un control al
fostului so sau al rudelor acestuia
58
. Evident, astfel de manevre matrimoniale nu apar
dect prea puin ilustrate epigrafic, ele fiind cunoscute doar din izvoarele literare
antice sau tocmai din faptul c au fost prevzute ca situaii de ctre dreptul roman.
Cstoria era o situaie de fapt, care producea ns efecte de drept
59
. Raporturile
juridice dintre soi exist chiar dac nu sunt reglementate legal pn la Augustus i ele
variaz n func ie de tipul de cstorie care a fost ncheiat. Soia va avea rangul social
i domiciliul soului, contribuie la necesitile cs toriei prin dota sa, datoreaz
respect i fidelitate soului. Acesta trebuie s protejeze i s intervin n justiie n
favoarea soiei, dar nu avea datoria legal de a o ntreine , iar legislaia interzice
expres donaiile ntre soi. De asemenea, din cstorie rezult i raporturile de filiaie
dintre cei doi prini i copii, dar mai ales dintre tat i copii, ceea ce duce la
reglementri privind dreptul la alimente, la corecie, vocaia succesoral i regimul
succesiunilor, f r ca pentru aceasta s mai fie necesar recunoaterea copiilor de
ctre tat, care era o situaie de drept deja.
Situaia femeii n dreptul roman a fost una relativ bun, fiind n orice caz mult mai
favorizat dect n alte sisteme de drept din antichitate, inclusiv prin comparaie cu
Grecia antic. Se apeleaz frecvent la aceast comparaie, drept antic grecesc drept
antic roman, din care n mod corect, sub aspectul avantajelor oferite i recunoscute din
punct de vedere juridic femeii, dreptul roman este superior.