de

Iuzi Valentin

1.consacrat lui Dumnezeu.

2. naturii i originii sufletului.

3. naturii i originii pasiunilor.

4.studiaz scalvia uman

5.dedicat libertii sufletului.
General
Baruch Spinoza, latinizat: Benedictus de Spinoza (n. 24 noiembrie 1632, Amsterdam -
d. 21 februarie 1677, Haga) a fost un renumit filosof evreu olandez de origine sefard cu
strmoi de provenien portughez (d'Espinosa). Spinoza a fost un raionalist i unul din
reprezentanii panteismului n timpurile moderne. Gndirea lui a fost influenat de
scrierile lui Thomas Hobbes i Ren Descartes, ns - spre deosebire de
concepia dualist a acestuia din urm - Spinoza a avut o reprezentare monist a lumii,
ntreaga existen reducndu-se la ceea ce el a numit"Substan".
Prima carte Consacrata lui Dumnezeu
Chiar de la nceputul lucrrii, Spinoza demonstreaz existena lui Dumnezeu:
"Dumnezeu exist n mod necesar. Negnd aceast fraz negm existena lui
Dumnezeu, deoarece natura substanei nu poate fi gndit, fr ca s existe
ntruct substana este cauza ei nsi."
A doua tez argumentat de filosof este c Dumnezeu este unic. El exist prin
el nsui, este cauza sa i este cauza eficient a oricrui lucru sau activiti. El
conchide: orice activitate a noastr este fixat de necesitatea naturii divine.
Activitatea omului este supus unor legi necesare. Faptele noastre nu pot fi
libere n raport cu voina noastr i nici nu pot fi desfurate n vederea unui
scop. Dumnezeu nu a creat lucrurile cu scopul ca oamenii s se foloseasc
spre fericirea lor. Din contra, toate fenomenele se produc ca o consecin
logic a legilor naturale. Dumnezeu, subliniaz Spinoza, poate fi conceput doar
sub atributele de ntindere sau gndire dei atributele lui sunt infinite.

Naturii si originii sufletului
n cartea a 2-a filosoful subliniaz c un corp nu poate s determine sufletul, s
gndeasc, iar micarea i ordinea corpului ca i restul operaiunilor sale, dac mai
exist, sunt independente de suflet. Trecnd dincolo de planul experienei, corpul
nostru considerat ca mod al ntinderii este obiect al ideii, care constituie sufletul
nostru. Sufletul nu se cunoate dect dac percepe ideile afeciunilor corpului i
percepe corpurile ca existnd dac este afectat de ele. Sufletul nu percepe existena
unui corp dect n perioada propriei existene ceea ce nseamn c sufletul nu are
alt durat dect cea a corpului, astfel el nltur ideea imortalitii.
Analiznd genurile cunoaterii, Spinoza pornete de la ideea c mintea omului nu i
poate forma imagini distincte despre lucruri deoarece corpul lui este limitat. Primul
gen de cunoatere, filosoful l definete ca Opinie sau Imaginaie. Al 2-lea gen de
cunoatere reiese din faptul existenei noiunilor comune i a ideilor adecvate despre
proprietile lucrurilor. Ideea pe care o avem despre lucruri privindu-le sub acelai
atribut este adevrat ntruct nsui atributul sub care raportm lucrurile este
adecvat n Dumnezeu. Filosoful utilizeaz drept atribut comun al tuturor lucrurilor-
ntinderea. Al 3-lea gen de cunoatere este "tiina intuitiv". Acela care dobndete o
cunoatere clar i distinct a lucrurilor i afeciunilor devine liber, deoarece cunoate
ct mai complet mai adevrat lumea i prin urmare l cunoate pe Dumnezeu. Omul
liber i manifest cunoaterea prin iubirea infinit ctre fiina sa.

Naturii si originii pasiunii
Sclavia umana
n cartea a 3-a Spinoza scrie c sufletul nostru lucreaz sau sufer, el lucreaz
necesar atunci cnd are idei adecvate i sufer necesar atunci cnd ideile sunt
neadecvate. Ideile adecvate conduc omul la cunoaterea clar i distinct a
efectului. Din cauza ideilor neadecvate omul este supus tuturor afeciunilor
posibile. Cnd fora omului este limitat i subordonat cauzelor externe omul
este sclavul tuturor pasiunilor. Bucuria, tristeea, dorina, iubirea, ura, sperana
sunt pasiuni sau afeciuni care se raporteaz la sufletul nostru ntruct el
lucreaz. Dintre toate, numai dorina este esena omului. n despre puterea
pasiunilor el subliniaz c omul este sclavul ntmplrii. Puterea omului se
micoreaz sub influena cauzelor externe. Anume ele determin fora,
creterea, durata pasiunilor noastre. Prin jocul de a reprima o afeciune contra
alteia omul tinde s i conserve existena. Cu ct acest efort este mai mare cu
att virtutea omului este mai puternic. Binele include tot ce ne conduce la
nelegerea lucrurilor. Rul reprezint obstacolele cunoaterii. Supremul Bine
este cunoaterea lui D-zeu, iar cea mai mare virtute a omului este s l
cunoasc pe D-zeu. Inteligena este definit ca virtutea suprem a sufletului, n
timp ce raiunea reprezint baza virtuii. Ajungnd de la cunoatere la virtute,
oamenii i dau seama c supremul lor bine este nelegerea ntre ei. Trind
dup principii raionale, oamenii vor cuta s compenseze prin dragoste i
generozitate, ura i mnia pe care o au unul mpotriva altuia.

Dedicata Libertatii sufletului
n cartea a 5-a este dezvoltat ideea de necesitate. Cunoaterea duce la
iubirea ctre D-zeu. Iubirea aceasta ocup ntregul nostru suflet. Cunoaterea
imediat produce n noi cea mai mare senintate deoarece sufletul nostru l
cunoate pe D-zeu n eternitatea sa. Iubirea intelectual ne conduce la
nelegerea lui D-zeu, la cunoaterea complet a lumii, cunoatere ce coincide
cu eliberarea noastr de sclavia pasiunilor.
Spinoza vorbete de cunoaterea lui Dumnezeu pentru a argumenta teza c
raiunea noastr nu a ieit niciodat din divinitate, ci a rmas n ea, lucrurile pot
avea micri n diferite direcii. Lucrurile formeaz un cosmos n echilibru static.
Sub aspectul eternitii nu exist nici timp nici durat.

Analiznd omul ca parte component a naturii, el spune c sufletul i
corpul sunt reciproc independente datorit independenei ontologice a
2 atribute ale substanei. Gndirea omului depinde de starea corpului
doar la treapta cunoaterii senzoriale. Comportarea omului se afl sub
influena instinctelor autoconservrii i a afectelor. Pn cnd omul se
supune lor, el nu este liber. Libertatea uman const n libertatea de
sub influena acestor afecte, pasiuni. El neag ideea libertii voinei.
Din moment ce libertatea este identificat cu cunoaterea, tendina de
autocunoatere devine una din tendinele omeneti cele mai
importante.