Sunteți pe pagina 1din 66

DIRE

ANUL XXII Nt. 6


IUNIE-IULIE 1943
U M
R U L:
E T U L E R O I S M U L U I
NI CHI FOR CRAI NI C : Poet ul ' eroi smul ui 207
ION PELLAT : Poesi i 306
SABI N VELICAN: Fr umoasel e (II) 307
RADU GYR : Poesi i . 319**
LUCI A MI HNEA : Povest ea cu dragost ea mpr at ul ui 322
GH. TULE: Poesi i . . . '. . . . 327
PETRU P. I ONESCU: Metaizica ortodoxiei . . . . 329
IDEI, OAMENI, FAPTE
AL. GREGORI AN : Ce est e Eur opa ? 340
ST. ZISSULESCU : Al. Diima : Gndi r ea r omneasc
m est et i c 343
EMILAN VASIiLESOU: Mngi eri l e fiOiosofiei" . . 346
CRONICA LITERAR
NI COLAE ROU : Emi l Giurgiuica: Dincolo de pdur e;
Teodor ScarQat: Vat r a magi l or; B. Pet ri cei cu-
Hasdeu : Ioan Vod cel Cumpl i t 348
PETRU P. IONESCU : Mat ei Al exandr escu : Oper a
poet i c 355
CRONICA PLASTIC ,
V. BENE : I nt r e spont anei t at e i i mprovi za i e . . . 357
CRONICA MRUNT
MCHI FOR CRAI NI C : Rspuns de pest e Dunr e; Ar hi -
t ect ar a sacr 358
BBL. uw. cwi-m
NrM. , . . . -194. 1
_ Esegpl ar legal"
E X E M P
L A R
I V
U L 8 0 L E I
i butorii ncercai i dau ntotdeauna preferina unei
buturi naturale, viguroase, prefernd calitatea canti-
tii. Iat dece sufragiile lor se tot ndreapt ctre Mott
Nature, ampania celor cu lozinca puin, dar de mare
calitate".
MOTT NATURE
M O T T N E C T A R IBgfSl M O T T E X T R A - D R Y
M O T T M O N O P O L IMNII M O T T 1914 D E M I - S E C
M O T T O N E l l^fSSl M O T T M U S C A T E I
\
CANDIREA
In ziua de 9 Mai 1943, s' au mplinit 25 de ani de cnd George Cobuc, marele
poet al rasei noastre, a i nt rat n noaptea fr rsrit, n acest ora copleit de tristee,
care, vremelnic, nu mai era capitala rii. Academia Romn, n a crei meni re i nt r
i sarcina nobil de-a mprospta mereu legtura di nt re ceeace s'a creiat i ceeace
se creiaz pent ru sporul patrimoniului spiritual al neamul ui nostru, a gsit cu cale
a se reculeag o clip n amintirea scriitorului, care a onorat cu strlucirea geniului
su acest divan de nvai i de plsmuitori ai frumuseii. Evocarea din lumea duhu-
rilor pure a unei personaliti bogate ca George Cobuc implic totdeodat scoaterea
la iveal a acelei laturi din opera sa, care conglsuiete mai direct i mai viu cu sim-
irea noastr, determinat d*e ri t mul vremii n care trim. Cci put erea de via a unei
opere l i t erare se msoar nu numai dup valoarea oarecum absolut a expresiei artis-
tice n care a fost mbrcat, dar i dup gradul de nrudi re a ei cu acel imponderabil
n venic schimbare, care e starea noastr sufleteasc legat de moment. Sub raportul
conglsuirii i afinitilor, un scriitor orict de mare, poate s fie astzi inactual, iar
mine s ajung din nou la ordinea zilei, rostindu-ne de dincolo de t i mp cuvinte rupt e
parc din nsi contiina noastr.
Ce soart ciudat a avut George Cobuc ! Cntre al energiei naionale, cum
1-a numi t Nicolae Iorga, el a nchis ochii ntr' o vreme de tragic zngnit de arme ca
s-1 pomenim, dup un sfert de veac, n zorul uria al celui de-al doilea rzboiu
mondial. ara lui ridicase atunci flamurile pent ru desctuarea Ardealului. ara lui
lupt acum n stepele barbare din Rsrit cu ochii ntori ctre Amurg, acolo unde
soarele nsngereaz nc mun i i Rodnei, de unde a desclecat odinioar poetul ca un
alt Drago-Vod, ctitor al unei mprii de ideal mndre e. i dac a fost s adoarm
n zornitul armelor i tot n zornitul lor s-1 pomenim, e parc un fcut, fiindc
opera lui, ca a niciunui alt poet, rsun del un capt la altul de zalele i de scutirile
eroilor. Am scris cu alt prilej c tematica stufoas a poesiei lui George Cobuc se poate
rezuma n dou cuvinte : dragostea Idilelor" i eroismul Baladelor". Cu dragostea
ncepe viaa i culmineaz n eroism. Dar dragostea cntat de el nt r' un mod ce-i
aparine deapururea ca o proprietate liric netransmisibil, i are n orice t i mp i
n orice loc consonana cu fiorul inimii omeneti, n vreme ce t i mbrul simirii noa-
stre din clipa de fa ne apropie dintr' odat de vigoarea epic a inspiraiei sale. Sub
acest raport, el e cel mai actual di nt re mari i notri poei. Int re eroii baladelor i voi-
DE
NICHIFOR CRAINIC
297
nicii cari poart rzboiul exist o afinitate de parc poetul particip cu ai si la epo-
peea zilelor noastre.
Scriitorii ardeleni se disting pri nt r' o anumi t tensiune etic a spiritului lot
plsmuitor. Fie prozatori, fie poei, ei se simt, gndesc i creeaz n comunitatea na-
ional, care le servete ca mat eri al artistic, dar i ca scop al literaturii. Asprele con-
diii milenare ale vieii de peste munt e, vecintatea unor popoare strine i dum-
noase, constrngerile i prigoanele de tot felul, de pret ut i ndeni i de totdeauna au
apsat asupra sufletului ardelenesc, dar n loc s-1 striveasc, l-au ndrjit, l-au n-
viforat i l-au contopit nt r' un bloc de solidaritate masiv, capabil s nfrunte toate
uragarel e lumii. Filosoful poet J. M. Guyau voind s dea un simbol al solidaritii
umane n suferin, cnt n versuri neuitate floarea de agavealoe, ale crei frunze
epoase cresc la nceput lipite una de alta nct ghimpii fiecreia st rpung carnea
vecinei ; mai trziu, cnd foile se resfir libere n aer, toate poart pn la moart e
cicatricele pt runderi l or din vremea creterii, ca un semn al soartei mprtite n
comun. Se poate spune c n substana fiecrui suflet ardelenesc exist o asemenea
cicatrice a suferinei istorice, localizat de nvalnica vigoare a rasei, de vitalitatea
dens a poporului acestuia, care niciodat n' a voit s se dea bi rui t i care nici de acum
ncolo n' are s se dea, orict de hai n ar fi silnicia turanic. Scriitorii ardeleni poart
n mi m stigmatele neamul ui lor, dar i vigoarea pietroas a voinei lui de via, care
i mpiedec s transforme comptimirea naional n viziune pesimist sau n elegie
bocitoare. Tensiunea etic de care vorbim, i care e nervul creaiei lor, st tocmai n
reaciunea hot r t mpotriva unei netrebnice soarte istorice, a crei st rmt orare
trebuie sfrmat. Nu s'a nscut nc durere i casn, care s doboare sufletul arde-
lenesc. Deaceea scrisul lui Ion Slavici e st rbt ut de un duh constructiv, al lui Ion
Agrbiceanu de o profund seriozitate moral, al lui Liviu Rebreanu de o energie o-
rt pe coluri de stnci. De aceea poesia unui Octavian Goga glgie de revolt, n-
gnat de ecoul spart al versului lui Aron Cotru. Dac Lucian Blaga face excepie,
e pentruc s'a desvoltat n spiritul liber al rii libere. Scriitorii acetia ns, n' au
timp i nclinare s se contemple pe ei nii n oglinda imaginaiei l i t erare ; viaa nea-
mului lor, cu durerile i aspiraiile ei, i smulge n vlmag ca n vrtejul unei furtuni.
Uneori glasul lor pare c e furtuna nsi, n care freamt o ntreag pdure nenu-
mrat .
George Cobuc e cel mai complex din aceast pleiad, care ncarneaz n formele
artei spiritul autohton al Ardealului. Toi au comun cu el receptivitatea afectiv a
realitii din afar, acea inim larg deschis ctre neam, care face din eul artistic o
plnie de pri mi re i un crater de rbufnire a suflului colectiv. Dar poesia lui George
Cobuc nu e numai un glas rezumativ al durerii sau al ndejdilor naionale, ci o n-
treag orhestr, n care sufletul romnesc i cnt pe toate tonurile i nuan el e me-
lodiile feluritelor lui nfiri. E plns destul n aceast orhestr, dar e i un triumfal
hohot de rs, care acoper sunetul elegiac. E glum i seriositate ; e gingie i asprime;
e uneori uurt at e, dac voii ; dar toate aceste moduri de a cnta viaa se contopesc
n cele din ur m n ansamblul unei tonaliti majore, care crete n exuberan er up-
tiv i culmineaz n proclamaia dreptului i datoriei de a t ri pn la limita ext rem
a eroismului.
In viziunea vitalist i-am put ea zice n viziunea poetic a lui George
Cobuc, eroismul e descrcarea ultim, explosiv, a prea-plinului existenei, sporit
mereu de pasiuni ca dragostea i ura, pn la acest desnodmnt final, care d cununa
vredniciei omului n lume. Tensiunea etic a voinei de afirmare, care la ceilali scri-
298
itori ardeleni pricinuete reaciuni mai directe i mai specific locale, are la George
Cobuc un efect indirect, nt ruct sensibilitatea poetului n atingere cu condiia poli-
tica a naiei sale oprimate rsufl mai departe i mai sus, n viziunea eroismului ca
atare, eliberat de funcia local imediat, la care l-ar obliga comandamentul naional.
S ne l muri m. Octavian Goga, bunoar, triete din plin suferina poporului de
peste muni, o gsete inacceptabil, i revolta sa de prooroc al rzbunrii se revars
direct n versuri tumultuoase i mbrncitoare la lupt. El e poetul ptimirii noastre' '
a sensul c e vestitorul rzbunrii ce t rebui e s vin. Cntecul su devine astfel func-
ia nemijlocit a unei stri sufleteti colective, legate de moment ul istoric, i repre-
zint un stadiu pri m al tensiunii etice. George Cobuc alunec repede peste acest
stadiu i, dincolo de nedreptile i ptimirea neamul ui su, suprapune mrea a ve-
denie a unei lumi eroice i biruitoare, care nu e altceva dect imaginea ideal a ceeace
trebuie s ajung acest neam. Dac Goga l vede ptimind n prezent, Cobuc l n-
trevede triumfnd n viitor. Revolta i setea de rzbunare, care sunt faze pregtitoare
ale eroismului, ridicate pe pri mul plan n poesia lui Goga, la Cobuc alctuiesc zc-
mnt ul subcontient, nemrt uri si t dar presupus, al exuberanei eroice n care culmi-
neaz viziunea sa poetic, populnd cerul speranelor romneti cu superbe icoane
de vitejie.
Sunt cu deosebire dou lucruri, ce ndreptesc aceast i nt erpret are. Unul e
nsi mrt uri si rea marel ui poet, care se socotete suflet n sufletul neamului, ner-
mnndu-i nimic strin din bucuriile i amaruri l e obteti ; iar al doilea e credina
pe care o pune n motenitorul de atunci al Tronului c el va fi sortit s fie liberatorul
Ardealului. (Poesia Spad i Corbii"). In concepia tradiional a poporului romn,
monarhul e simbolul idealului i al eroismului naional. i pent ru poeii ardeleni, soli
ai unei pri din neamul nostru, creia soarta i refuza nc accesul la monarhia na-
ional, e cu totul caracteristic aceast orientare pasionat spre Tronul rii libere,
del care trebuia s vin gestul hotrtor al libertii. Pe cnd dincoace de munt e poei
ca Al exandru Vlahu i ngduiau licena must rri i fa de Suveran, la cntreii
de dincolo se observ, dimpotriv, un adevrat cult pent ru Dinastia noastr. Octavian
Goga venereaz pe Carmen Sylva n strofe ce rsfrng ndejdea unui nt reg popor,
orfan de mam regal. St. O. Iosif implor pe Pri n ul de Coroan : Recucerece-ne
Ardealul !" Regele Carol L cu faptele sale rzboinice, e cntat nt r' o carte ntreaga
de George Cobuc. Dac n genere vorbind, romnismul nu se poate concepe fr
monarhie, numai din inima unui neam pent ru care ea nu era dect un vis de veacuri
se puteau ridica efluviile fierbini de iubire, mrt uri si t e de aceti poei. In spada Re-
gelui del Bucureti ei vedeau fulgerul rzbunrii, tot aa cum l vd i astzi oamenii
din mun i i unde a copilrit Cobuc sau de pe culmea unde doarme somn amarnic Oc-
tavian Goga. E aici o lege psihologic a contrastelor, aceeai pe care o gsim lucrnd
n pasiunea poetului baladelor pent ru eroi. Cci numai un neam viguros, cruia soarta
i-a interzis o mie de ani eroismul, e capabil s conceap viaa la ext rema limit a
sacrificiului vitejesc.
Astfel, la George Cobuc sentimentul monarhic-eroic, pe care mai trziu avea s-1
glorifice, n Cntece de Vitejie", pe un ton oarecum oficial i cu vdit intenie edu-
cativ, i are obria n comunitatea primordial cu sufletul ardelenesc. Folklorul
nostru e plin de mprai, de crai i de prini, de mprtese, de criese i de prinese,
figuri pe care imaginaia popular le amestec la olalt cu semizeii, cu montrii uriai
i cu znele. Basmul e o confluien de omenesc i de supraomenesc, cu tendina sus-
inut de a ridica figura uman dincolo de marginile vieii normale, n zona mitologic,
de unde ea reapare cu faa transfigurat i nvestit cu put eri fantastice. Va fi, credem,
2
9 9
n aceast nzuin spre transfigurare, caracteristic de altfel t ut uror plsmuirilor de
geniu, o manifestare a nsi st ruct uri i sufletului nemuri t or, care, peste contingenele
vremelnice ale realitii pmnteti, i creiaz o alt lume, un alt t rm, mai pe po-
triva nat uri i lui spirituale. Marile realizri artistice, fie folklorice, fie culte, se apropie
at t de mul t de vecintatea cerului cretin, fiindc au la temelie aceeai credin i
aceeai aspiraie spre nemuri rea de dincolo de via i de moarte. Dar afar de acea-
st t rst ur fundamental a sufletului omenesc, prezena n basm a figurilor monar-
hice i eroice rspunde unui postulat artistic al seleciunii. mprat ul , craiul, prinul,
sunt supremele msuri ale frumuseii, ale puterniciei i ale strlucirii pmnteti, n-
conjurate de o maiestate oarecum divin. La un popor jinduit de suveranitate na i o-
nal, basmul cu mpra i suplinete pe plan artistic realitatea politic i satisface m-
car imaginativ instinctul monarhic i eroic, acea bucurie de a ne ti subordonai i
comandai de unul singur, care ntrupeaz put erea i voina noastr, simbol viu al
unitii i al aspiraiilor unani me, fiind al nostru i totui mai presus de noi. Spiritul
ingenios al celui care a fost Nicolae Iorga vedea n monarhismul folkloric al poporului
nostru augustele reminiscene ale strlucirii romane, care, odat czute la fundul me-
moriei istorice, hrnesc contiina noastr de ras imperial, de neam mprtesc",
cum ar zice Octavian Goga.
In ordinea cronologic a creaiilor lui George Cobuc, sentimentul monarhic i
eroic mbrac mai ntiu forma mitologic, se ncarneaz apoi n multiple evocri is-
torice, ca n cele din urm s se opreasc la cultul dinastiei actuale, despre care am
pomenit.
Poetul ridicat di nt re rani cnt del nceput ca un rapsod popular. Instinctul
artistic l duce deadreptul n basm. In lungile sale versificaii iniiale, ce n' au fost nc
adunat e n volum, reapar figurile mitologice sosite din ara povetilor. Din aceast
substan folkloric, geniul su modeleaz apoi acele mi nuni ale poesiei romneti,
care sunt Nunta Zamfirei", Criasa Znelor" i Moartea lui Fulger". Sunt pls-
muiri care, ca s zicem aa, mngie visul monarhic i eroic ardelenesc. S observm
c aceste fastuoase alaiuri de chipuri mprteti, mcar c se scald n aburul auriu
al basmului, nu sunt deloc st ri ne de viaa popular. Dimpotriv, mpraii seamn
cu bt rni i sftoi ai satului, prinii sunt voinici de codru, iar Zamfira e sora sfielnic
a subirici din vecini. Nu e vorba aici de travestiri convenionale ca pe scena t ea-
trului, ci de o cretere organic din real n ideal, de o transfigurare n a crei lumin
superioar recunoti t rst uri l e lumii de jos. Homer a t ranspus n Olimp poporul elen.
Richard Wagner a cobort zeii Walhalei n poporul german. Ii trebuie nt r' adevr o
art de put eri geniale ca s t e miti deopotriv pe cele dou t rmuri , al vieii i al
fantasiei, zmislind figuri cu obrazul n cer i talpa pe pmnt , fr s par construcii
de carnaval. Geniul lui George Cobuc nu se verific numai n felul unic de a cnta
meandrele capricioase ale dragostei rustice, dar mai ales n aceast piatr de ncercare
del intersecia celor dou ordine de existen, furind din vis mitologic t r up aevea
i din t r up aevea vis, i sublimiznd un popor de rani pn la st at ura gigantic a
semizeilor. Ce e Nunta Zamfirii" dect un eveniment din viaa rustic, desfurat
dup datina strmoeasc, dar crescut n dimensiunile imense ale basmului ? Ce e
Criasa Znelor" dect un vicleug de flcu iste care i rpete iubita, dar pe care
poetul l nvluie n aura unui mit fermector ? i ce e Moartea lui Fulger", eroul
mprtesc, dect o nmormnt are dup tipicul bisericii, unde iluzia mitologic se
mbin magistral cu credina cretin n viaa de dincolo ? Ideea monarhic, part e
integrant din povestea originii noastre mprteti, Cobuc o trece prin flacra ge-
3
niului i o dilat n vedenia magnific a unei lumi, ce plutete strlucitoare peste mi -
zeria momentului, icoan anticipat a destinului acestui neam. Dedesubtul acestor
plsmuiri de art, nu e greu s ghicim tensiunea etic a unei mari voini de depire
a ceeace sunt em spre ceeace trebuie s fim. Pri n vraja cuvintelor, George Cobuc pro-
iecteaz un popor de stpnii nt r' un popor de stpni, i chiar dac el n' ar fi indi-
vidualizat eroismul n mari i atlei ai istoriei naionale, aceasta ar fi deajuns ca s ve-
dem n opera lui o concepie eroic a vieii.
S trecem acum din basm n istorie.
Vecin cu evlavia e sentimentul ce leag pe poeii notri de trecut. El e sacrul
mausoleu al gloriei, unde odihnesc mart i ri i i eroii. Micarea romantic ns, mul u-
mit creia istoria i nt r n poesia romneasc, vede la nceput numai rui ne sublunare,
ce slujesc ca pret ext i cadru pustiu pent ru lamentaii dezolante sau episoade de m-
reie reliefate n contrast cu prezent ul vrednic de muct ura satirei. Lui Grigore A-
lexandrescu Mircea i se nzare n chip de fantom. D. Bolintineanu versific la nde-
mna t ut uror pagini din cronici, ndeplinind la vremea sa un rol epocal n educarea
sentimentului naional. Eminescu, adncit ca nimeni altul n umbra veacurilor,
poate numai M. Sadoveanu l egaleaz n acest cult strmoesc, folosete istoria
numai de cteva ori n posie, glorificnd pe Mircea n pagini dumnezeeti, invocnd
pe epe i pe tefan Vod mpotriva veneticilor i a contimporanilor nedemni de
culmile t recut ul ui . Rzboiul del 1877, pet recut sub ochii si, n' a lsat un singur vers
n opera celui mai mare poet al nostru. Vasile Alecsandri, n schimb, l descrie sub
toate feele, i ar legendele istorice gsesc nt r' nsul un maestru, care le ridic al t uri
de Pasteluri. George Cobuc are un fel al su de a cnta istoria. El nu plnge pe
ruine, nu se entuziasmeaz n ode discursive i nici nu vrea s striveasc pe contim-
porani, prvlind asupra lor piscurile t recut ul ui . El taie buci vii din istorie i ni le
nfieaz sngernd de sacrificiu sau vibrnd de energie voiniceasc. Acela realism
fantastic, pe care l-am ntlnit n t rat area strofei mitologice, l regsim n baladele
unde se concentreaz dramel e veacurilor. Eroii istoriei, devenii eroii acestor balade,
sunt oameni n carne i oase, ncordai n pasiuni i n aciuni extreme, din care ies
biruitori sau zdrobii. Nici ei nici poetul nu ne vorbesc de dragostea de ar i de neam,
dar din tot vrtejul, care-i nlnuie i-i absoarbe, nelegem c numai despre aceasta
e vorba. Iat-1 pe uriaul Moldovei n superba balad Voichia lui tefan". Se ntoarce
furios din l upt a cu socrul su Radu cel Frumos, pe care 1-a biruit. Doamna, cu sufletul
sfiat de iubirea pent ru t at i pent ru so, l ateapt sfioas n prag. Iut e la mnie,
cum zice cronicarul sau pripit, cum zice Cobuc, e deajuns s'o vad, i o grindin de
cuvinte aspre i asvrle n inim, de parc ea ar fi vinovat c voievozii nu se ' neleg.
A spus i i-a descrcat necazul. Dar acum, rmas singur n iatac, i potolit, i aduce
aminte c pe Doamna a jicnit-o i pe Doamna o iubete. Sfritul baladei e pe ct de
neateptat, pe at t de omenesc : ngropndu-i n coif obrazul, tefan Vod plnge de
prere de ru. Attea conflicte i micri sufleteti, simplificnd o dram complicat
i grea n sobrietatea a 11 strofe, fac din aceast balad o capodoper. E vorba n ea
de Moldova i de eroism ? Nu. i totui furia deslnuit a Domnului vine din patima
pent ru Moldova lui ameni n at de Radu cel Frumos. Din cteva amnunt e firea cu
mul t e lcrie a voievodului crete ntreag. Iar nota final cu lacrimile ngropate n
coif d acestui plns omenesc nu tiu ce mre i e deosebit : nu e un simplu om care
plnge, ci .un erou, ca odinioar vajnicul Achile ret ras n cort. Dac am analiza balada,
am descoperi c ea conine elemente ce ni-1 apropie pe erou i elemente ce ni-1 de-
prteaz. Plnsul bunoar poate fi i al nostru, dar coiful rzboinic e numai al lui
tefan cel Mare, Domnul Moldovei.
301
Paa Hassan" e un moment culminant al btliei del ClugrenL Nimic nu
ne spune poetul despre aceast lupt, care e o faim a vitejiei romneti. Vedem numai
scena hotrtoare, cnd Vod fugrete n galop nebun pe Turcul ngrozit, cum ai zri
la orizont numai vrful unor copaci, a cror coroan uria e ascuns n vale. Ce
aproape ni-1 aduce pe Mihai, cnd din iureul goanei i vestete dumanul, pri nt r' o
glum de stil haiducesc, c vrea s-1 ucid :
Stai, pa o vorb de-aproape s-i spun
C nu te-am gsit nicierea!"
Dar la ce distan ameitoare l ridic dintr' odat cnd, dup ce l-am auzit, l
i vedem n falnica hiperbol'
Slbatecul Vod e 'n zale i 'n fier
i zalele-i zuruie crunte,
Gigantic poart'o cupol pe frunte
i vorba-i e tunet, rsufletul ger
Iar barda din stnga-i ajunge la cer,
i Vod-i un rmmte !"
Apropiindu-i i deprt ndu-i n acela timp, prin note realiste i generale, care
ni-i fac familiari, i prin semne specifice sau fantastice, care-i ridic dincolo de noi,
George Cobuc d eroilor si st at uri supraomeneti, fr s jicneasc nt ru nimic sim-
ul naturaleei. Aceeai tensiune creatoare, care a ridicat realitatea rustic n basm,
transfigureaz acum istoria n simboluri eroice, pent ru a plsmui spiritului etnic icoana
mririi, la care t rebui e s se ridice.
Afar de acest procedeu, art a lui epic tie o sum de taine l i t erare pent ru a
ne nfia eroismul n gigantica lui nuditate, fr mant i a vorbelor declamatorii, obi-
nuite la ali poei. Eroismul cobucian crete din nsi aciunea dramatic scris n
balade, cu o intensitate n care se descarc parc iuelile i mugetele vijeliei. Tro-
potul cailor, coamele plesnind n vnt, zornetul zalelor, ploaia de vorbe la indicativul
prezent, toate acestea adaug la sugerarea brbiei deslnuite. Deseori, n locul ori-
crei declamaii, intervine gluma, floare de spum peste vnzolirea grav a dramelor,
semn de sntate, de puternicie i de snge rece n fierbineala luptei. Ea culmineaz
n poemul Cetatea Neamului", unde cei civa plei, cari au aprat -o de asediul
lui Sobiesky, l fac ridicol pe trufaul rege polon prin flegma i pri n modestia lor
mucalite. Precum sfinii rmn sfini nt ruct nu se mpuneaz cu sfinenia, vitejii
Iui Cobuc rmn eroi nt ruct nu se laud cu isprvile lor. Pleii din Cetatea Neam-
ului sunt aa de simpli i nt r' at t se micoreaz pri n glumele lor nct lui Sobiesky
nici nu-i vine s cread c acetia sunt vitejii, cari i-au i nut armat a n loc. E n acest
poem un autentic i cuceritor humor rnesc, care, pri n situaia n care e ncadrat,
capt prestigiu de humor eroic. Tot aa exist un humor sacru la o categorie de sfini,
cari fac din glum i din ironia de sine pavza mpotriva trufiei. Mi se pare c acest
humor e profund caracteristic pent ru psihologia poporului nostru, care, n comparaie
cu alte neamuri, nu se nfumureaz n faa lumii cu marile sale contribuii aduse nt r' a-
devr vieii istorice, socotindu-le l ucruri fireti i del sine nelese. Modestia e semnul
unei considerabile trii sufleteti, pe cnd ludroenia e semn c t u nsui ai rmas
surprins i te minunezi de l ucruri pe care nu te-ai crezut n stare s le faci. Gluma
vitejeasc, aceast floare a reginei crescut pe stnca brbiei, ade cu att mai fru-
302
mos pe buzele eroilor eu ct e spus n faa morii. Decebal ctre popor" i face elo-
giul n clipa cea mai tragic a luptei, cnd nici zeii n' ar mai put ea stvili nvala
Romanilor :
Iar a tcea i laii tiu.
Toi morii tac. Dar cine-i viu
S rd ! Bunii rd i cad !
S rdem dar, viteaz rsad,
S fie-un hohotit i-un chiu
Din ceruri pn 'n iad!
ta*
Eu nu cunosc un alt poet n lumea larg, care s se fi ridicat la acest fel de-a
concepe eroismul ca George Cobuc. El tie ca i noi c toi sunt em datori cu o moarte;
dar nu-1 intereseaz moartea de rnd, fatalitate pe care nimeni n' o poate ocoli. Aa
moare laitatea i t rdarea, care pent ru Cobuc sunt otrava eroismului. Dac e vorba
s muri m, exist un singur mod frumos, acela de a t e nrui n splendoarea sacrificiului
pent ru neamul tu. Precum nu se poate imagina un mart i raj fr temelia moral a
credinei, nu se poate imagina un eroism fr sentimentul sacrificiului. Erou e acela
oare. din plintatea vieii, i druie moartea pent ru rodirea mai depart e a existenei
naionale. In faa morii, mart i ri i cnt laude cerului, care-i va pri mi n fericirea ve-
nic. Eroii lui Cobuc rd din plintatea contiinei c sacrificiul lor e onoarea i feri-
cirea rii. Tria supraomeneasc, ce-i face pe unii s cnte, pe ceilali s rd, o d
legmntul moral cu ceva mai mare dect ei, care meri t ofranda ultim a vieii:
moartea! Nu exist mart i ri dect n comunitatea Bisericii i nu exist eroi dect
n comunitatea Patriei.
Fr ndoial, istoria romneasc e bogat nu numai n eroi, dar i n mart i ri .
i dac George Cobuc trece peste cei din ur m fr s-i aminteasc mcar, o face
poate cu gndul c evocarea mart i raj ul ui naional n' ar avea fora propulsiv spre a
strni contiina dinamic a neamului. Cel mai adnc cretin dintre poeii notri ns
se oprete cu admiraie asupra mart i ri l or Bisericii, pe care i preamret e n balada
Minciuna Cretinilor". Ei stau gloat n faa proconsulului Antonin, care nu nelege
nimic din focul sacru al noii credine. Ucignd pe civa dintre ei, el socotete c gloata
se va ngrozi i se va lepda de Hristos. Dar cnd vede c efectul e tocmai dimpotriv
i c oamenii acetia iluminai se mbulzesc val dup val n moarte, e nevoit s con-
state cu nedumeri re de pgn c
pedeapsa cea mai grea '
E pentru ei nimica toat!"
Dac aceti cretini ar fi fost eroi i nu mart i ri , George Cobuc i-ar fi nfiat
cu totul altfel. I-am fi vzut aruncndu-se nt r' o vijelioas i nimicitoare ciocnire cu
armat a roman. Aa cum i descrie ns, poetul ne face s nelegem c una e mar t i -
rajul i altceva eroismul. Eroismul e un clocot de energie aprins de voina de a nimici
o alt for, vrjma Patriei. Esena lui e de-o ndoit nat ur: e tria moral a ncre-
derii n bi rui n i for fizic a brbiei, dinamic i agresiv, capabil s'o smulg
cu orice pre. In mart i raj , fora fizic dispare cu totul prin renun area la ea, pri n
voina supraomeneasc de a i-o interzice; ceeace predomin e numai put erea moral
nmiit de flacra credinei. Dac eroismul e agresiv, mart i raj ul e pasiv. Unul atac,
cellalt ndur. Sublimitatea Mntuitorului n jertfa morii e c n' a pus n micare
nicio for pmnteasc sau cereasc spre a se apra. Sublimitatea eroismului istoric
303
e ridicarea t ut uror forelor unui popor n aprarea drept ul ui la via al neamului.
Eroismul e omenesc; mart i raj ul e dumnezeesc. Iat motivul pent ru care George Cobuc
le cnt pe pl anuri deosebite! El tie perfect c, pent ru noi, Romnii, aprarea fiinei
naionale e tot una cu aprarea credinei. i un suprem omagiu i se cuvine c n' a fcut
niciun fel de separatism determinat de confesiunea sa greco-catolic, atunci cnd a
cntat rzboaiele Romniei pent ru Pat ri e i pent ru Dumnezeu. Dar pent ru el, care e
profund cretin, aprarea credinei cu spada nu nsemneaz mart i raj , ci eroism. Dac
ar t ri azi i s' ar lsa cut remurat de marea epopee ce se desfoar n Rsrit, el n' ar
cnta pe vitejii cari mor cu ochii spre cerul lui Dumnezeu, ca pe nite mart i ri , ci ca pe
nite eroi ai neamul ui i ai Bisericii.
In viziunea sa epic asupra istoriei, George Cobuc zrete de pret ut i ndeni pnda
morii vrjmae la hotarele acestui neam: moartea maghi ar n Gelu" i n ,>Carol
Robert", moartea leeasc la Cetatea Neamului", moartea cazac n Ghiaura", i
n mii de chipuri moartea turceasc. De cnd dinuim pe-acest pmnt , un rnjet
sinistru se-aine la marginile lui. Dar ceeace l vrjete pe poet i-i mbrncete inima
s tresalte n ri t m de epopee e cumpna sufleteasc a neamul ui romnesc, neclintit
n viforul primejdiilor i e hohotul acesta uria al eroilor, voioi c pot da piept cu
moartea pent ru hot are i pent ru lege. Nimeni nu se ngrozete i nimeni nu blesteam
rzboiul n poesia sa, ci l primete ca pe un crncen bold al soartei ctre moart e i
via. Dac ar fi s desfacem o nelepciune a baladelor, ea n' ar fi alta dect aceasta
c: a t ri romnete nsemneaz a l upt a voios i a te sacrifica voios. Existena rom-
neasc, sfiat necontenit n dramat i smul ncletrilor rzboinice, e un miracol ce
renate mereu din sngele vrsat, cu moartea pe moart e clcnd. Rsul acesta, pe care
l flutur pe buzele eroilor la ext remi t at ea de sus a vieii, nu e numai sfidarea morii,
ci semnul optimismului acestui poet al marei ncrederi c, dac supravieuim unei
drame de dou mii de ani, vom dinui deapururea.
Pacea victoriei fie odihna sufletului su.
Iar inima noastr cdelnia de aur a pomenirii sale!
304
P O E S I I
DE
ION PILLAT
VECHIME
Au plit lin tlncile oilor la perdele..
Mi-au linitit vltoare i t umul t .
Rmn la foc de trl, pe sub stele,
optirea stufriului s' ascult.
Atept la focul inimii prea grele
ntoarceri de cocoare, vremi de mult,
In desluiri de zile tot mai rele.
Aicea de cnd ara i gorganul,
Tnjesc de grea a veacului meu slut,
Mi-nel sub semnul cerului aleanul.
Strin n propri u-mi snge am ezut
Cum odihnete oaia i ciobanul.
Am suflet din vechime 1-a ' ncput
Cu zeghie fr margini, brganul .
Pierdut, arar, tlncile se ' ngn...
Mai plpie din j ar un foc scrumit.
Cad zodii n adncuri de fntn
Pe-o cumpn de suflet prsit
Mi-am strns nevoi i griji n arc de stn.
A fulgerat tot ceru ' n rsrit
i t rmba vremii vnt de spaim mn.
Rsbat potop furtunile ' n puhoaie,
Sub bici de foc fug norii herghelii,
In besna vijeliilor iroaie
Ogor i sat se sting de pe cmpii.
St sufletul sub vremi i se ndoaie
i ' n scrba lui se ' ntreab de-o s vii
Iar, soare sfnt, pe t ur ma cu cioaie.
305
S'au mistuit, s'au dus n lumea larg!
O gean de lumin crap ' n zri.
S'a ters din leat ce scris e s se tearg
D iarba ' n cmp, sub cer se ' ntind uitri.
La stuful din perdele miei alearg
i aripi prind seninu ' n fremtri...
Tlnci de oi dau inima s-mi sparg
Veciea mea m strig peste zri.
MPCARE
Oh! cucul i un curcubeu
Credeam c 'n veci n' o s mai vie!
i grul verde pe moie
i barza alb cu zbor greu
i-un ram de piersic roz n vie
i-azur ct vrei n heleteu
Rscumpr la Dumnezeu
Rzboi i ur i urgie.
CUCUL I PRIVIGHETOAREA
Cucul i-o privighetoare
Au pus gnd s m omoare :
El mi fur ziua toat,
Ea n noapte m deteapt.
Cucuie cu pan sur,
Tu de mine te ndur!
Tu, privighetoare, taci,
Cuib n suflet s nu-mi faci!
Nu mai spune, nu mai spune
De-alt vreme, de-alt l ume
Nu mai zi i nu mai zi,
Vremea veche n' o vrji.
Sufletul nu e tufan
S ' nverzeasc an de an-
Sufletul nu e rchit
Din trecut nu se ridic.
306
F R U M
O A S E L E
DE
SABIN VELICAN
r
II.
Trec luni, se ncheag un an, doi...
Mihnea Obad se mbogete. Dar ce folos ? Ct st n mijlocul lucrtorilor,
e bine, e pace. Ct scutur prunel e din livezi, ct fierb povernele i nete rachiul n
bota nvluit n aburi calzi, nu mai vede altceva de ct buile pline cu apa mirosi-
toare ce nseamn bani, creiari, coclii i hrt i i pt uri t e.
Banii sunt puterea.
Ct se grmdete fnul coastelor n pale cu flori ptulite, ciucurai t urt i i de
trifoi rou ori alb, schinteioare ruginii ngropate n cli nalte i groase, ascuite
spre vrfuri, cu oale nfipte n parii din mijloc, uit c fiecare zi atepat o noapte
cu umbre i chemri pe care nu le poate alunga.
Vede numai nut re ul i vitele i puterea.
Ct st n urui t ul joagrului ce spintec brazii n scnduri albe i aninii n stin-
ghii rocate, stpnul unei buci din apa cu mprocri reci ca ghiaa, nu se mai gn-
dete dect la ctigul cderii isvoarelor culese pe de geaba n scocul uns pe fund cu
muchiu verde, prin care curg franci de argint.
Ct vreme ascult cntecul cioplitorilor de t runchi uri aduse de-a tvlugul din
munii cu fag i brad, ct st i se mbat prinznd gemtul lemnului crpat n fi
subiri pe care oamenii le prlesc la foc i fum legndu-le n mnunchi uri de indril,
lui Mihnea Obad nu-i mai pas de singurtatea ce-1 ateapt.
Se omelete urmri nd micarea oamenilor cari l ascult, pe care i conduce,
i pltete.
307
Seara, cnd obiceiul l st rnge acas, abia se t rt e spre vat ra unde t rebue s
nfrunte negurile, apsrile, ntrebrile. De cte ori n' ar fi vr ut s rmn i s
adoarm sub cer, lng oamenii tocmii, dar s'a t emut . Afar ? El care i-a fcut
obloane la ferestre s nu-1 mai priveasc noaptea cum se svrcolete n aternut, cum
bigue vr ut e i nevrut e ? S me sub cerul bnt ui t noaptea, de duhuri cltoare ? S
se pomeneasc mpins, rostogolit de undeva, spre nucul lui Bancu ; sau de fric s i se
ntmple ceva pri n somn, s sporoviasc vreo tain prin vie, ori s piroteasc toat
noaptea i a doua zi s nu fie bun de nimic i lucrul s mearg fr spor ?
Se ntoarce acas gndind la toate. Bine ar fi dac ar avea alt cap. Un creier
nou, nehrbui t de attea necazuri. Poate s' ar bucura mai mult.
A pus mna pe bun part e din moia lui Pat r u Vultan. I-a mai rmas puin.
Trebue paral e flcului pent ru nv t ur. Cine o mai fi scornit i colile astea ? Se
strng acolo suflete de toat mna i sunt puse la frmntat, de nu se mai nelege
nimic din ce a fost fiecare la nceput. Aa i cu fata lui. Del o vreme o simte n-
strinat. Fuge de el cnd vine n vacan. Se ascunde zile ntregi prin pduri, pe malul
stncos al isvoarelor, prin hrubel e steiurilor unde foesc lilieci i erpi. De ce ? Nu st -
ruete a afla. i d cu mintea c mai pre sus de vrerea lui, a lor, a t ut uror oamenilor,
st l upt a fr sgomot a sufletelor desprinse din ei, ca o ncletare a tcerilor n pustiu,
pe piscul gol al munt el ui fr pr i via.
De cnd a fost ucis Calinic Smeu, i vecinii par mai schimbai. Toi l msoar
lung din ur m i se vede c fiecare poart un gnd nou. Nu prea d mul t nsemn-
t at e faptului. Poat e i se pare. Oamenii niciodat nu l-au avut drag. Nici nu-i pas.
Destul c i-se supun. Le t rebue bani pent ru mlai. i banii sunt n ascunztorile pe
cari numai Mihnea Obad le stpnete.
Ceea ce nu-i place, e boala nevestei.
Pe ct era de slab, a ajuns o felie de ciuperca uscat lng zlarul hornului.
Int r' o zi o vecin l chem del iazul abia cumprat, alergnd nt r' un suflet :
Hai c moare !
Cnd deschid ua, nevasta se ncaer cu moartea, cscnd gura, sorbind aer, s
mai aib pu i n put ere, barem s-i verse focul ce-a mistuit-o.
Omule, t u l-ai omort pe Calinic... N' ai fcut bine!... Ce, dac era srntoc i
fr sla ? Dar Pat ru, care ispete nedrept ?... Ce eti t u peste oameni ?...
Apoi gura uscat se ntinde neputincioas, lipsit de grai. O buz plesnete
nt r' un loc vineiu i O bobit de snge crete puin, apoi se ncheag i se nnegrete
ca o bub, ca un punct, ca un semn n locul unde a ieit sufletul.
Mihnea rmne eapn. Cineva, un spiridu din cei care scormonesc n inimile
oamenilor, a ncercat s fac o gaur cu spielnicul n tivga capului su.
Femeia a muri t . O sgle. Ii moart de tot Ea n'a vzut. De unde tie ? A
bnuit, se nelege.
Cnd treti zi la zi cu un strin n cas, cnd i culci capul cu gndurile, uneori
pe acela cpti, la numai dou muchii de cuit de al lui, nu se poate s nu afle. Cum
nu s'a gndit la asta ? ! Oare altcineva mai bnuete ? Fata, Dafina. De asta nu-1 poate
suferi i-i ocolete privirile. De sil, ori de fric.
i gura omului cu must i r ar e se lrgete nt r' un rnjet de scrinteal.
Ce eti t u peste oameni ? aude vorbele soiei moarte, i t rec pe la urechi,
l nfoar lin ca o must rare adus de zefir, l tae prin rrunchi de groaz abia des-
vluit.
308
Ochii i fug spre coasta unde nucul lui Bancu doarme gheboat sub aria zilei.
Trntete obloanele de sdrne geamurile n cercevele.
Iar, iar s-1 apuce pandalalele de fric, aa ca n noaptea dup omor ?
Dafina, dac tie, o s tac. Ei i rmne doar averea. Pent ru cine strnge totul?
ndat l fulger gndul c se minte. In fapt nu grmdete pent ru nimeni de
ct pent ru bucuria lui, dar cine ghicete acest lucru ? A, da, Pat r u Vultan, el i-a aruncat
limpede n obraz c-i citete n gndurile cocoloite sub cciul ca nt r' o carte deschis.
Omul acesta mndru i nchipuit nu mai este ns de mult.
S'a vestit n sat c nu l-au put ut duce la pucrie. A fugit pe drum. Au venit
soldaii sptmni dearndul s-1 caute. Nici ur m de el, nici aici, nici n mprejurimi.
i-a fcut seama se vede, undeva nt r' un oga cu ape t urbure, care i-au splat ciola-
nele dup ce lupii i furnicile i-or fi ros carnea prsit. Era prea boer ca s stea la
nchisoare. Fiecare cu steaua lui.
Se gtete s ias. Trebue pop i alai de ngropciune. Cineva o s mearg la
trg, dup fat.
Nu-i plac de loc attea ncurcturi, tocmai acum n toiul muncii. Ar fi put ut i
nevasta s moar iarna, cnd vitele stau n obor i oile la t rl a din dos, curat uri l e
sunt ninse, iazul adormit sub ghia i preotul aciuiat lng sob. Acum cine tie unde
o fi rtcind la prit, ori la prins sglavoace, peti cafenii cu cap de broasc, ori
la cules bure i lptoi, rsrii dup bura de alaltieri.
Nici oameni la ajutor pent ru attea t reburi n' o s gseti uor. Mare suprare.
Acum vara nimeni n' are vreme s moar. Numai nevasta lui a gsit cu cale s-i fac
aa o boacn. Poate ntr' adins. O fi avut i ea ceva pe inim. Ei, Dumnezeu s'o ierte !
Cnd d pe u, se isbete cu Burdan, sluga sburlit i speriat, cu ochi mari,
sngeroi, nvrtindu-se n orbite ca la un t ur b alungat de furci. Gfe, i cu ct vrea
s vorbeasc mai repede, cu at t se blbe mai tare, cioprind cuvintele, aa cum le
culege din mintea nvlmat de o nout at e nspimnttoare :
Stpne... domnule Mihnea... Pat r u Vultan t ret e !... Acum vin del stna
de pe munte... Cri ciobanul 1-a vzut... Mi-a spus... S'a j urat pe copiii lui, pe lumina
ochilor... Era cic nolit n piei de slbticiuni... Pur t a un ciomag noduros n mini...
Abia i-se vedea faa din pr i barb... Dar era el... Cri 1-a vzut cu ochii lui... Pune
mna n foc... Auzi stpne ?... Pat r u Vultan n' a pierit...
Mihnea se moae la fiecare sbucnire a slugii parc ar ploua din naltul cerului
bolovani pligoi n cretet i l-ar strivi, l-ar t urt i n pragul casei, unde se las ca o
crp slobozit din mn, cu faa mai neagr ca a moartei din pat.
Burdan se sperie mai stranic i t r emur clempind :
Domnule Mihnea, cine 1-a omort pe Calinic Smeu, dumneat a sau eu ?
Sdrean a boit nt re uori, se nfoae, capt forma unui t r up omenesc i din
gtlejul stpnului ridicat a ameni n are, uer vorbele ca nite cuite trimise n int :
S nu mai vorbeti niciodat despre asta !
O sptmn mai trziu.
Noaptea senin de var. Sclipiri i frmieri de stele. Crrui pe t rept e de
piatr, ori erpuri pri nt re ierburi aspre i cciuli negre de brad.
Mihnea Obad coboar de pe munt e. A ntrziat, nici el nu tie cum. Ii pier
mereu oi i chiar un j uncan nu poate fi gsit. S'a dus s vad. Mai bine rmnea peste
noapte acolo. II nfioar singurtatea. El, care a crescut pri nt re blriile munilor, tie
c nu-i singur ns.
3S[
Sub fiecare ferig st ncolcit un arpe cu urechile albe, ori un brotcel cu
vestonul verde i gu ncrcat de rou. Sub tufe gunguresc psrele n somn i se
trsc dihori cu t r upur i lungi de oprle proase. In vizuinile pmnt ul ui rsufl
dihnii cu ochi i via ca i a oamenilor. Sub cuma brazilor se perpelete cocoul
slbatic, i m a fugit din l ume l inutuete cu ochi de foc, ameindu-1 ca s i-se ros-
togoleas sub colii flmnzi.
Mihnea le tie pe toate parc ar fi el nsui o jganie a ntunecimilor. Ar putea
dibui cu degetele sub mrcine s pri nd arpele de ceaf, att de bine cunoate p-
mnt ul i vietile lui.
i totui i se nzare c mai e ceva pe care nu-1 poate nelege, nu-1 poate vedea,
nu-1 poate apipi, nu-1 poate apuca, dei l simte necontenit fluturnd n jur, spinte-
cnd aerul ca un liliac fr culoare.
Deodat, acolo sus pe cer, se petrece un fapt nou. Sub ochiul ncercnat n roz
cenuiu al lunii, o stea mare, neobinuit de luminoas, o fclie uria, se desprinde
din t oart a n care a fost spnzurat i ncepe a aluneca pe povrniul bolii spre
coasta pe care coboar Mihnea Obad. Uite-o cum vine. E din ce n ce mai l muri t :
o stea de aur aprins ca de pe pmnt .
Pe omul nest urat de bogie l sgle fiorul nchipuirii. A citit undeva
ori a auzit, dar tie c stelele sunt cu adevrat din aur i argint. Steaua ce cade
va fi a lui. Se pornete ca un smintit peste tufe, sare peste bolovani, i sdrelete
genunchiul, rstoarn o piatr care ia n bot altele i se pornesc cu toate n vuet
nchis spre prpstii. '
Steaua se prbuete acolo sub ochii lui scldai n bucurie, ce pipe mormanul
de bogii cu mul t naintea stpnului care alearg ct poate, s nu ajung altul
naintea lui acolo. Oare, n' or fi vzut i cei din sat? Cnd e la civa pai, gfind,
asudat ca scos din ap, l cuprinde ameeala: steaua s'a oprit, s'a frmiat, s'a nfipt
nt re coarnele nucului blestemat din coasta satului i schijele de aur se ncheag n
umbre pe cari nu mai are tria s le priveasc, dar le aude cntecul, un bocet, care
i i ae rsuflarea :
Mihnea Obad e nebun:
Arunc ce ar t rebui s pstreze;
Mihnea Obad e ceretor:
Caut i strnge ceea ce nu-i trebue...
Calinic Smeu nvie n nopile cu l un:
Iese la rscruci i povestete.
Ucigaul a fcut degeaba obloane la ferestre
Adevrul st rbat e i pi at ra i fierul i inimile oamenilor...
Pat r u Vultan vnt ur pustiul:
El n' a omort pe nimeni i Dumnezeu o tie;
Minile nebunilor se cuvin legate.
Abia se t ermi n geamtul din nucul lui Bancu. Mihnea Obad n' are nici t i mp
s-i dea seama ce simte, c vede pe aceiai bolt un biciu l ung desfurat n coluri
ca nite sgei, o limb de foc iscat din senin, un fulger erpuind spre glia pc-
toas.
O clip se simte orbit, ca i cum ar fi czut cu ochii n j ar i vlvti. O durere,
o arsur din umrul drept l prvale pe coast, trezindu-se tocmai la marginea apei,
de unde privete iar ngrozit, hmcit, muchea dealului dincotr' o vine nc bocetul,
nnebunitor.
310
Desluete glasul lui Pat r u Vultan, i din umbra unui stei vede iindu'-se un
om n sdren e de piele, cu ciomag amenintor.
Mihnea Obad vrea s-i fac semnul crucii, dar bra ul nu i se mai ridic: mna
dreapt i-a fost luat de Frumoase.
Minile nebunilor se cuvin legate, rsun cea din urm frnt ur din
cntecul fetelor ce pleac n noapte, ferindu-se dinaintea zorilor mijind nspre rsai
soare.
*
Cimitir de munt e. Cruci de lemn plesnit, cu brazi uscai lng ele, stlpi cari
au fost verzi odat, i acum nu mai poart pri nt re ramuri l e cafenii numai ciucurai
de lnioar ieit de soare i ploi. Zidul de piatr dimprejur s'a mcinat pe alocuri
nruindu-se, i ferigile i-au ntins frunzele mari i crestate peste drmt uri l e din,
care oprle cu cap de arpe ies i-i prjesc limbile la soare. Coman Vultan st de
mul t pe o lespede at ernut cu muchii des ca o estur de plu.
Un an, doi, nu-i vine s mai socoat ct s'a scurs de cnd locuete singur n
marea ncpere a omenirii di nt re cer i lut. Cte gnduri n' au mozolit de atunci
gingiile creierului su ! Ct de mul i oameni a cunoscut ! Ct de larg i se prea
lumea 1 nceput, i ct de st rmt e gsete crrile vieii acum ! La poarn
a vrut s se dea cu tot sufletul tovarilor oameni, pe care i vedea alergnd pe ace-
leai ci cu el. Au rs nesimitori de inima druit i au vr ut s'o calce. Unul mai
bt rn 1-a oprit din drum, ntrebndu-1 :
N' ai prini?
Ei i?
Nimic. Nu te sburli. Am inut s-i spun c inima nu poate fi ntins oricui.
Prinii te-ar fi nvat asta. Sunt prea muli oameni i prea puine inimi sub soare.
Caut un om i o inim.
De atunci se t eme de semeni ca de o t ur m strin neamul ui omenesc, i de
mul t e ori, ca s nu fie luat n iureul mulimii, pete alturi cu drumul , i t ae sin-
gur cale pri n spini i desiuri neumbl at e.
E o cltorie grea ce i-a lsat urme pe frunte, brazde pe obraz. A ajuns brbat
ntreg. Aspru i neclintit n t rt uri l e chipului ars de soare i splat de furtunile
munilor.
Numai ochii au revrsri de lumin ca i altdat. Poart frme de ap vis-
toare n care ndejdile i credinele se mbrieaz i plng de bucurie, ca o rsfoire
de petale fragede n vzduhul limpede al firii ngduitoare. Ochilor acetia buni,
parc nu le vine a crede totu, c t rebue s caute oameni pri nt re oameni, ca nite
nevrednice iscoade prepuelnice, ce pteaz cu nencrederea lor, ce a lsat Dumnezeu
pe pmnt . Stau gata s pri nd n blndeea i adncimea lor pe cel dinti om ntlnit
n depanarea zilelelor. Razele lor moi nvluesc cu duioie de copil movila sub care
zace mama, i crucea nou pus alturi pent ru Pat r u Vultan cel pierit n hr -
uiala cu lumea.
Unde o fi tatl su? Nu l-au put ut st runi i nchide. Pri n ce locuri o pribegi?
De ce nu-i-se arat, s-i mai aud cuvntul bogat ca un sunet de clopot la nviere:
s-i priveasc fruntea lat, ntins, alb, ca o pajite presrat cu pulbere de omt
scuturat din lun? Se uit trist la mal drul de flori vestejite lng cele dou cruci.
i-a ascultat printele: Vine de mai mul t e ori pe an i aprinde candela. Dar nu-i un
pcat oare s pui cruce pent ru un om ce n' a muri t ?
St ca tiat din piatr, cu obrajii prini n palme, furat de noianul ntrebrilor
i rspunsurilor nelmurite.
311
Oricum, a muri t sau nu, pent ru casa lor, pent ru iazul cu pstrvi pestrii i punc-
tai cu aur i mrgele negre, pent ru moara cu co ce se h n n jocul apei sub
nvrt i rea pietrei ncins n ina de fier, pent ru drumuri l e de munt e, pent ru hul
cu lupi i jderi, pent ru ggetul cu mii de psri n colivia frunzelor mtsoase, pent ru
poenele cu flori i fragi i nun i de furnici, Pat r u Vul t an nu mai este ...
Aa crede sufletul t nr al fiului care se l upt a deslui om de om.
Afundat n gndurile sale, nu bag seama c n cimitir s'a mai st recurat cineva
odat cu apusul soarelui. E o fat cu catrine negre ca noaptea i t ul pan cu horboic
cernit.
Se strecoar sfielnic, s nu trezeasc ateptarea celui viu nt re mori i pune
un bra de lcrimioare pe mormnt ul de curnd spat la tulpina unui cire cu coaja
plesnit i rsucit sul pe unele locuri.
Ochii lui Coman se deschid peste picturile albe ale florilor proaspete. Lcri-
mioare aa trziu. Cineva t rebue s fi alergat departe, n viroagele munilor, unde abia
s'a topit zpada i acum i pri mvar. Cine are at t drag de mori?
i salt privirile, i n apusul soarelui, cuprinde mai nti ponoarele verzi, cu
prbuiri ntunecate, oprindu-se pe t rupul subire i nalt al fetei ce st puin ndoit
deasupra crucii cu aripi zimate.
Cnd ochii lor se pironesc, Coman face un pas i apoi altul, ovind t ot u:
Dafina!
E n aceast sbucnire, mi rare i bucurie, nt rebare i cald nedumeri re.
O tia un copil. Cnd a avut vreme s creasc att de dreapt, at t de l u-
minoas?
A muri t mama, plutete adierea vorbelor dinspre lcrimioarele rsfirate
pe mohila proasptului mormnt .
i t at a se simte ru del un timp...
Glasul ei e altul de ct cel de altdat. Are undoiri care pt rund i mnge,
tae i netezesc.
Coman nu tie ce s zic. Niciodat nu i s'a prut c poate fi at t de slab de
nger. Nu poate lega dou n tei.
Dafina? Poate nu-i ea?! Demult, doi-trei ani n urm, era slab i pistruit, cu
faa cojit de soare.
i Dafina e fata lui Mihnea Obad. Lumea svonete mul t e. El crede numai ce
-a spus Pat r u Vultan. Ori el a tcut. N' a avut ce-i mrt uri si . Ori n' a vrut, i asta e
tot o porunc.
Dafina nelege ce se petrece sub fruntea lui i ntinde o mn ctre perechea
de cruci:
Cea nou e pent ru tatl tu?
Da.
Poat e n' a muri t .
i flcrile ochilor,ei mistue ceea ce buzele n' au curajul s destrame.
Coman vede c svoana a pt runs i n colivia din pieptul cu nmuguri ri voinice
sub ciupagul cu ruri de arhiciu negru, i rmn mul t vreme ochi n ochi, afundai
unul n sufletul celuilalt, ca dou taine ce s' au deslegat i vor s se ncherbe i s se
nchid sub aceia baer.
Trziu, Coman rspunde ncet:
- Poate.
Apusul bat e peste chipul fetei.
Dafina, faa ta e de aram, ca o statue nou.
312
Soarele coboar domol. Vrfurile munilor arunc umbre pn departe spre
lunca apei. In satele de pe dealuri, pmnt ul e nsorit.
Vezi Dafino, Dumnezeu nu ia la toi oamenii deodat vederile.
In locul apusului e o jerb uria de trandafiri ca sngele nspumat. Petalele
roii ard n vlvor, i razele focului se ntind pn departe peste creste mpduri t e ori
pleuve, pt rund n adncuri, unde licre apa vnzolit de srut ul lor ciudat. Dup
aceea se grmdesc deasupra munt el ui i coboar ncet, nglbenite ca ceara de obo-
seal, de durerea despririi poate, pe calea acelorai adncuri necunoscute.
Raza cea din ur m s'a deslipit de pe fruntea ta, Dafina.
Rspunsul fetei vine smuls din cuget amar frmntat:
Comane, hai s ne desprindem de pmnt i s plecm dup soare.
Minile tinere se strng, se mpletesc n tcere, i n noaptea n care mijgur
seninul, cerul strlucind ca o balt de ghia ciocnit cu stelue, cele dou
suflete urc n netire spre nucul lui Bancu.
Isvoarele i zurue nisipul prin borile stncilor, cad din t reapt n treapt,
sguduind coaja costiei pietroase.
Departe, pe culmi i podise cu poeni, se vd focuri i se aud cntri triste,
frnturi rsbufnind din piepturile prea pline. Sunt gemete sfioase, ca picurri din
inimi mpunse ce mor. Sunt flfiri de aripi ale sufletelor ce se sbat s ias din t ru-
purile cari le nlnue venic n tin. Sunt plutiri n rotocoale line n vzduhul m-
blsmat de nelinite, acolo sus n mpr i a stelelor, unde carnea inimei nu poate
ajunge niciodat.
i ali oameni alearg dup soare, Dafino, mur mur Coman.
Iar glasul i t remur i se pi erde ca o frm de cntec n firele sunetelor din
j ur: Doinesc pstorii la stni, ciripesc psrile n aluni, cnt brotceii n lunc,
t re gzele ierburilor, scutur frunza de plop, clince argintul praelor, glge su-
fletul de nzuini... Pmnt ul e viu, cum niciodat nu l-au cunoscut cei doi tineri.
Dafino, i auzi inima cntnd n freamtul firii ?...
i tinereea se scufund, deslipit de lut sau cu lutul nsufleit, n lumea
de basm a nopii.
Mii de licurici st rbat prin tufiuri i fac roi mprej urul nucului povrnit, lu-
minndu-i crecile sterpe, n care zne nvesmntate n alb,- joac i cnt pent ru ur e-
chile deschise n noaptea de vraj :
Bancu a fost fecior dintr' o bucat.
L-au luat la oaste i l-au dus departe
Mar a a plns i i-a j urat ateptare :
In fiecare sear se urca pe coast, cercetnd zrile i drumurile...
Mara avea mijloc ncercuit de bete cu ochiuri de mbiere :
Le-a urzit n suspin, pe gard ncununat de Bancu ;
Le-a esut n ploaia lacrimilor la rzboi cioplit de Bancu ;
Le-a ales cu gndul la ochii lui, furai din ochiurile bunarel or fr fund ;
Bancu era peste ape i dealuri i vi fr numr.
Del o vreme luciul ochilor si a nceput s pleasc n inima Marei ;
Un fecior da trcoale fetei j urat e
i strinul tia c ochii ce nu se vd, se uit...
Cnd s'a ntors Bancu, a vzut c Mara n' a fost de ct o femeie.
A prins pe feciorul artos n bra e ;
L-a rsucit ca pe un vreasc i i-a spat groap adnc.
Deasupra a ntins rdcinile unui nuc i s'a dus n alba lume...
Nucul s'a hrni t din carnea omului ucis ;
A crescut st rmb, clos, ca sufletul crnei mustite n glie.
Fetele fr noroc i credin, cut reer pmnt ul .
Mara plnge i cnt cu ele nt re crengile nucul ui crescut din moart e i
dragoste...
Ale cui bra e mnge pe Mara ?
Ale feciorului seme, sau ale rtcitului Bancu ?
Legmintele sunt sfinte.
Necredina aduce nenoroc.
Basmulse sfrete. Int re glasurile subiri, ale fetelor, li s'a prut c au auzit
desluit o voce groas, brbteasc, un clocot deosebit, vijelios ca o rostogolire peste
cciulile ugui at e ale munilor i brazilor, venind ca un ecou de departe, din adncul
codrilor necercetai.
E Bancu, sau Patru Vul t an ? nt reab Dafina, ca de pe alt t rm.
Frumoasele ! i rspunde Coman, strngnd-o uor, de t eam s n' o frng.
i la marginea satului, cnd s se despart, fata se ntoarce cu toat faa feri-
cit spre el :
Peste un an te ntorci n sat. Eu rmn de acum, s te atept.
Nucul va t rebui s adposteasc o poveste nou, s cnte despre Dafina i Co-
man, despre credin i noroc.
Frumoasele au cte un cntec pent ru fiecare suflet, pecetluesc buzele
tnrului, sfritul nopii albe.
III
Iarn.
Omul cu pielea asprit ca o coaj de grne coboar din munt e. Se reazem n
boata cioturoas i vnt ul cearc zadarnic s-i desfac haina din adunt ur de
petice mioase, j upui t e de pe spatele slbticiunilor pdurii.
Are mijlocul ncopciat n chimir de piele de mistre cu prul aspru neras,
sburlit ca o coam n vremea furiei. Flocos e i culcuul opincilor mari, cu gurgue
ntoarse, cue pmnt i i n care se adncesc picioarele omului ca n dou gropi pe
fundul crora a crescut prul porcului.
Pe cap nu se nelege de are sau nu ceva. Pletele pi ept nat e cu degetele, se
rsfir pe spate, pe tmple, mbi nat e cu barba sur, cu mustile i sprncenele
stufoase.
Ochii se mic aprini sub fruntea ars, tbcit de criv i vijelie. Lumina l o r
e singurul semn omenesc n toat nfiarea omului.
La ncheieturile braelor, la gt i genunchi, pielea omului, corogit, abia se
deosebete din ncreiturile proase ale pieilor nsilate n haine pe t rup.
Capete din coaj de tei, cu care au fost cusute, ies pe alocuri noduroase i
imate de vremi i ciorsial pe pmnt crud. Bnui vechi de frunze uscate s' au nvr-
toat cu l ut ul pri nt re firele mbrcmintei.
Nu se mic nicio linie pe chipul omului ieit din lumea oamenilor. Par e un
stejar mi nunat , ce privit de depart e aduce a om.
E Patru Vultan.
In noaptea de i arn e t r emur de stele pe cer i plesnet de inimi pe pmnt .
Gerul usuc frunza de brad, arde pi at ra pustie care a cercat s pstreze un strop
de ap n gvan, i scormonete avan n piepturile micue ale psrelelor srace.
Omul munilor i nt r n sat. Nu-1 l at r niciun cine, cum nu-i mi rare cnd
rifornia duce de-a rostogolu coroana pomului spart de t rsnet .
3
r
4
Pent r u fpturile satului, poate Pat r u Vul t an nu mai e un om, ci o frnt ur
din poooabele nensufleite ale firii.
Int r pe poarta casei sale. mpinge ua. E descuiat. Coman n' are de ce se
pzi ;doarme cu pieptul gol sub lumina ferestrei, cu toat senintatea sufletului ater-
nut pe fa ;
Tatl rmne mul t n nemicare i soarbe cu nesaiu rsuflarea plin de pace
a odihnei fiului. Tineree...
tie oare Coman c toat nlarea sa deasupra vieii o datoreaz omului
ncins cu piei uscate la ger i soare ?
Aa a vrut Pat r u Vultan. Asta i-a fost bucuria. S se simt trind pri n copilul
cu attea semne de nt rebare nel muri t e pe tmple. S-1 fi smuls lumii lui preat i m-
puriu, s-1 fi t r t de umilin i ncovoiere pe la uile mai marilor, oameni i ei,
socoate c ar fi ucis omul n urmaul su, s' ar fi ucis pe sine.
Coman t rebue c le-a priceput toate. Altfel, pe fruntea sa ar fi ncrustate
aceleai ur me de nedumeri re n faa necunoscutului, cum se vd la cei mai mul i
oameni, care t rec mirai, strini, pri n ua dosnic, pe crarea lturalnic a vieii.
Acum, dinaintea mi nunat ei nfieri tinere, huma| t rupul ui su bt rn
tresare. uvoae de put ere nou isvoresc din adncuri i-i npdesc uscatele firioare
lipite pe oase.
Da, da, oamenii n' au isbutit s m nchid n via. Nu vor putea-o face
nici dup moarte.
O clip grmada de piei i pr seamn cu vrful de neatins al munt el ui aspru
i gol, pe care soarele l cuprinde cu mul t naintea pmnt ul ui n vraja razelor
nencepute n revrsarea sfnt.
L-am vzut, tresc, mur mur Pat r u Vultan, pierind pe u tot aa de
nesimit precum venise, fr s ating obrazul fiului adormit.
Ce a vzut ? ^
Mihnea Obad aproape nu mai iese din cas. Dup nt mpl area din noaptea
cnd Frumoasele i-au luat mna, a fost la un vrjitor i i-a spus c furiile firii l
pndesc fr rgaz, l caut nemilos pri n tot locul i n toat vremea, de nu mai are
cap de trit. Vraciul i-a dat nite oblojeli, dar degeaba. tia el, c doar simte c
frica i vine dinuntru, din sine, unde s'a cuibrit ca un vierme n miezul mrul ui .
Ce leac pot avea oblojelile ? Teama i-a rmas n adncuri, de unde rsare cnd vrea,
i mna i st eapn din umr, ca un par aninat n cui.
II stnjenete la umblet, fr rost dealungul t rupul ui . Oridecteori uit de ea,
pierdut n socoteli ori munca de o poate face, o lovitur n coaps, ori agarea dege-
telor chircite de vreun lucru i aduce ami nt e c o part e dintr' nsul e moart.
i de mul t e ori se nt reab : L-a trsnit oare cu adevrat n noaptea aceea,
aa fr t unet i fr s-i nnegreasc braul, cum a vzut c rmne ur ma pe unde
se abate sgeata de foc a cerului, ori toate au fost o nzrire sub spaim, la glasul
Frumoaselor pornite pe schilodiri ?
Oamenii cat la el ca la un copil orfan, ca la un beteag nsemnat de Dumnezeu.
Iscodirea lor dinainte, era mai de suferit.
Acum nu-i mai pas la nimeni de averea lui, de banii ascuni prin scorburi
n cldrui de aram Incapacit de Necuratu.
Mihnea Obad a ajuns un fel de lepdtur. Ii vine s url e de mnie, s-i
tae cu totul ciunt din umr.
Pe Burdan rar l sloboade de lng el. Se teme s nu-1 apuce pe zletit frica
nt re oameni i s-i ntoarc sufletul pe dos, pornind a se deira.
Sluga doarme pe pat ul de alturi. Cnd sfore n nopile fr capt ale iernii
i prul r ar al mustilor se sburlete mai t are, lui Mihnea i vine s-i nvrzoleasc
o sfoar n j urul gtului, s-i petreac un capt pri n inelul din grind i apoi s-1
lege de subiorile sale i s trag, pn l-o vedea pe Burdan cu limba scoas sub tavan.
Dar pe urm unde l ngroap ? Cu cine, cnd el numai c'o mn nu-i n stare ?
Iar i t rebue un tovar pent ru o nou fapt i lucrurile n loc s se schimbe n bine...
Soarta lui e legat de minile lui Burdan. E trist s fii la vrerea semenilor,
s at rni de bunvoina, de mila lor.
i Mihnea Obad n' are un om de ncredere. Toi fug. La cei pe care a vrut
s i-i apropie le-a cunoscut zmbetele ciudate :
Nu, nu, domnule Mihnea, i muncim, ne plteti cinstit, dar tovrie cu
dumneat a nu facem !
Ce vd n el ? are pr de l up ?
Se caut, se cerceteaz oridecteori se mbrac ajutat de Burdan, bruftuindu-1
nt r' una :
Nu-i ceva pe spatele meu ? Ui' te bine, zgete ochii, d cu mna, c t u dormi
din picioare !
Int r' o zi, un flcu mai ndrsne i-a retezat-o :
Nene Mihneo, miroi a mort.
S'a nglbenit, au prins a-1 scutura frigurile isvorte din inim, i acolo n
mijlocul oamenilor s'a rostogolit cu spume la gur, cu t rupul n svrcoliri, cu pi-
cioarele i mna sdravn rsucite ca i crengile din nucul lui Bancu.
II sgle Duc-se pe pustii, a strigat cineva. i n j urul lui s'a fcut gol.
Pcatele... pcatele... osndeau pe tcute ochii ce se deprtau.
L-a ridicat Burdan cu Dafina, i din ziua aceea s'a zvort mai t are n cas,
lsnd totul n grija fetei.
Doarme cu lampa aprins i a zidit ferestrele dinspre coasta cu nucul, unde
vin Frumoasele.
Del o vreme t rage cu ochiul dup Dafina. Ce vrea fata asta ? De ce nu se
mri t ? nv t ura s'a nt rerupt .N' avea cine acas. Acum ce-i mai t rebue cri,
dac tot la vat r s'a ntors ? Parc pent ru spintecarea brazilor la joagr, ori la slo-
bozirea ciuturei cu ase linguri ca o floare uria n apa morii, sau pent ru mbtarea
cu zeam de ierburi a pst rvul ui argintiu n cte o vui t oare a apei n noapte, t rebue
cri ? De coacerea mlaiului rumen ca fraga sub est, nici nu mai ncape vorba.
Astea se nva del sine. Crile au numai poveti care moleesc, mpingnd la
vis, ori aduc nencrederea n cel care le rsfoete. Scriitorii sboar prea deasupra
pmntului, n vreme ce oamenii sunt nevoii s se nglodeze ca s mearg.
Dafina e plin de via. De n' ar fi ea, toate s' ar risipi. i totui el simte c
ceva nu e n regul. Se neal ori nu, dar fata asta ciudat face totul ca sub o po-
runc, alta de ct a tatlui, de ct a ei nsi chiar.
In viaa t nr s'a nfiripat o adiere strin care o mpinge s lucreze i s
zmbeasc. E un fel de adstare dulce cu scop i ncredere desvrit, ca o plutire
spre un liman al regsirii.
De ce o privete aa lung feciorul Vultanului, oridecteori ncheie un nou
act de vnzare, isclind mpreun cu unchiu-su Nicolae Stavr ?
N' o fi ceva la mijloc ?
Il tae un cuit pe la furca pieptului. Ce mai are Coman ? Nite frme de
pdure i poeni pietroase de munt e ? Casa i oblonul din lunc ? Pe asta t rebue s
?
o
316
vnd ca s-i t ermi ne coala. O s vie apoi n sat o srcie de nvtor care o s
oftice de grab n nduhul copiilor.
Dafina lui Mihnea Obad i fat cu zestre vestit n zece sate... Dar mai tii,
fetele...
i totu, nu !
Coman i copilul lui Pat r u Vultam... Calinic Smeu... Mrt uri a lui Burdan...
Taina nevestei moarte... Chicotul lumii... Nucul lui Bancu... Mna moart... Cntecul
Frumoaselor... Negur...
i pune capul n palm, nchide ochii i nghea aa ca un morman de ruine
n tcerea casei.
Trziu n noapte, i d seama c-i singur.
Burdan a ntrziat la conacul de sub poala piscului, unde 1-a trimis de cu ziua
s rneasc zpada grmdit de vnt uri i s vad cursele de lupi. Dar unde o fi
Dafina ?
A, stai, se lovete el cu degetul n tmpl. Ieri a venit Coman n vacan.
i fr s mai judece, deschide ua clocotind nesocotit i se npustete n
bttur.
La vrful munilor se grmdesc nori i a nceput s uere bal aurul cu aripi,
asvrlind fina zpezii n troene uriae. Luna, cu sursul ngheat pe buze albe de
ger, privete cu nepsare rscoala pmnt ul ui .
Mihnea Obad vrea s i nt re n curte la Coman Vultan, cnd frica de totdea-
una i t rage aele ochilor spre priporul blestemat.
Doamne, ce faci Doamne ? se proptete de gard, nucit de biciuirea
celor ce vede : In nucul lui Bancu joac Frumoasele n zale de argint ce scapr
ca solzii de ghia, i plng i huiduesc ca nite nebune. Cteodat scot suspine de
copii, ipete nbuite de prunci, alteori strigte de fete mari, cu pieptul scorburat
de ateptare ori nelciune.
Din fund, dinspre mun i i pduroi, vine guiatul godacilor de mistre i rgetul
lupilor mna i din urm de copacii rsturnai, ce pre frnt, de pietrele rscolite ce
scrnesc frmiate, de bulboanele isvoarelor nfundate cu tvlugi de omt rosto-
golit de viforni.
i spre nucul acela viu, omenesc, spre dumanul pe care Mihnea Obad l aude
scuipnd rguit :Ptru Vultan n' a ucis", t at l i vede fata, pe Dafina lui, urcnd
alturi de Coman.
Feciorul vine, dup porunca printeasc, sub roata de care fuge lumea...
Pe Mihnea l apuc nebunia.
Dafina o s aud limpede mrt uri a cntecului din nuc. Trebue s'o opreasc. i
fuge, fuge de-a dreptul prin bolovni, s ajung naintea lor. Mna ciung i at rn n
urm ca o otreap. Nu-i pas de nimic. Duhuri l e nopii o s-i ia i cealalt mn, i viaa
pot s i o soarb, numai Dafina t rebue s nu afle nimic, mai ales n tovria unui
Vultan. Neamul lor e prea mndru, prea tare, prea drz. Chiar n nevoe, scapr ca
piatra de cremene, n loc s se frme. S aud bolboroselile nucului? O asemenea
bucurie a lor l-ar coplei, l-ar strivi ca pe un vierme...
Gndul acesta e mai t are dect frica.
Dar Doamne ? !.... Am i nt rat n noaptea urgiei ? !...
Coman i Dafina urc agale pe costia din spre apus. Pe cealalt part e a dealului
coboar n srituri neomeneti Burdan. i-a pierdut cciula i marginile minteanului
potricht, flutur mpiedcndu-1 n mers. Trebue s fie grozav de speriat. Arat ca dus
din urm de o hait de lupi i rcnete ct poate :
317
Pat ru Vul t an vine n sat !
Apoi, uitndu-se o clip ndrt, ca pent ru o desculpare :
Mihnea Obad 1-a omort pe Calinic Smeu !
Stpnul nmrmuret e eapn n zpad pe muchea dealului, micndu-i nu-
mai ochii del Dafina la nuc i del nuc la Burdan. Poate ar vrea s fac ceva, s ia
o hotrre, dar nu mai are vreme, orict l-ar ndemna spaima cnd pricepe c vr j -
maul cu haine din piei trenuroase, Vultanul cel bt rn, l privete ca o tain des-
legat del rdcina munt el ui de piatr.
Int r' o clip, omul acela nu mai este ns : Pe Pat r u Vultan l sufl prvlirea
unei grmezi de zpad, un stei de ghia pe care crivul l nvlutecete povrnindu-1
ca pe o deslipire a piscurilor singuratice, spre valea adnc a apelor.
Burdan mpi et ret e cu gura cscat spre huet ul care l nghite ca pe o furnic
pesta care s'ar tvli un cal, strivind-o, i lund-o n pr.
Pe Mihnea Obad l culc iureul rostogolirii, nfundndu-1 n sicriul alb i adnc,
nainte ca mintea s-1 lase n ghiarele spaimei. Totul se petrece ca n vis de repede.
Dac ar putea scoate capul din nmetele uria ct Pi at ra Coloanului, i ar nelege
c se prbuete cu tot munt el e de zpad, ar striga nebun de-a-binele :
Frumoasele ! Frumoasele !
Cerul se nt unec de tot sub perdeaua norilor trai deasupra pmnt ul ui ca un
nesfrit steag cernit.
Cei trei oameni ntlnii pe aceiai crare a vieii n lume, dorm n acela culcu
de ghia. trimis ca o mnt ui re de puterile Cerului.
* * *
Cnd Dafina i Coman urc pe cealalt part e a dealului, vd c toat valea de
dincolo e plin cu zpad. Nici anini, nici stejari, nici brazi, nimic nu se mai vede.
Dac ar fi fost case acolo ? Dac veniau ei prin part ea aceea ? Sau ali oameni ah!
uerul crivului i scrijl pe ceaf, pri n creier, i rmn tcui ca dou umbre
rtcite la marginea prpastiei de ghia i omt.
Dumnezeu a fost bun cu dnii... Dumnezeu...
De-ar ti ei cine doarme n zpezirea vii !...
Dinspre nucul lui Bancu ncep a se scutura unde melodioase ca o risipire de
culori t miresme. Luna rzbete pri nt re nori i crivul nu mai apas pe foalele de
unde ies vaete i sgrun uri de ghia ca alicile.
Vzduhul se limpezete i n noaptea sufletelor nentinate, prul de cristal topit
i joac :n clinchete mrgelele spunei sidefii dinspre nucul dragostei i morii :
Dragostea e isvor nesecat de via.
Taina iubirii e c n' are sfrit.
Pri n dragoste omul e nemuritor...
Moartea i-o venic ntinerire.
Nu mor cu adevrat de ct cei ce n' au iubit :
Iubii-v i oridecteori o s murii, o s v natei....
Pacea s'a at ernut de mult, flamur ostenit peste mun i i vi.
Dafina se rsucete i apuc strns minile tovarului :
Spune-mi, Comane, dac nu i se pare c Frumoasele au cntat n inimile
noastre ?
Totdeauna a fost aa.... Pent ru noi i pent ru toi oamenii.., Frumoasele...
318
P O E S I 1
DE
RADU GYR
P I S C
Suferin, spune
cum s mi te cnt ?
i-e urcuul sfnt
ca o rugciune.
Lauda-i srac,
imnul prea plpnd.,
Vrful t u arznd
Cerul i-1 mbrac.
Mi-e prea aspru graiul,
versu-i de asfalt...
Piscul t u nalt
l sfinete Raiul.
Dincolo de-amiaz
i de-amurgul sur,
doar omtul pur
l arg te lumineaz.
Jos rmn jugatrii,
trtorii jnepi....
Unde t u ncepi
oimii sunt albatri.
Culmile alpine
i le urc pe brnci,
pri nt re coli de stnci
las fii din mine.
Tnr zpad,
alb i sfnt Negoi,
vechiul sterp noroi
las-mi-1 s cad...
Vreau pe creasta pur
limpezit s fiu :
bulgr strveziu
desfcut de zgur.
Sus, atept srutul
fragedului cer.
Nici-un conifer
nu-mi umbret e lutul.
Mlatini, hum, sdren e
lepdai, pri n vi....
Pe nmeii ti
capt t ransparen e.
Pri n toat fptura
vd ca pri nt r' un geam
Raiul ca un r am
t mi ndu-mi gura...
Piscul t u tresalt,
suferina mea,
Cerul t u mi vrea
rana mai nalt.
Aurora-i vast
m cuprinde' n jar,
ard ca un ghe ar
sus pe marea creast...
Singur nt ru toate,
tragic mprat,
i nt ru ' nsngerat
n Et erni t at e.
i
A MAI TRECUT O ZI
Ce sfiere ' n asfinit e...
A mai t recut o zi.
Un lnced vnt din miaz-zi
aduce psri obosite
ca nite mari scrisori cernite.
A mai t recut o zi.
Se ' nchid n noi fereti spre soare,
A mai t recut o zi.
Vin renun ri l e trzii
i ui nchid i t rag zvoare
spre vis, spre lume, spre ui t are
A mai trecut o zi.
A mai trecut o zi din via.
A mai t recut o zi.
Tnjind n mari melancolii
o alt nou stea nghia
la vechea ta fereastr, via...
A mai trecut o zi.
Pe tmple, pe obraji, pe pleoape,
a mai t recut o zi.
In lungi i reci zdrnicii
tot mai aproape, mai aproape,
ncepe noaptea s ne ' ngroape...
A mai t recut o zi.
CAPITULARE
In vechiu cupeu oprit la scar,
vin eu, acel de-odinioar.
i-aduc cenue mul t ' n urne
i scrum de raiuri taciturne,
i fum i snge sub vestminte
i rni ca nite vechi mormi nt e.
Poftim, via, aceste steaguri,
le-am rupt pe aprige meleaguri.
Poftim st scut crpit cu sfoar
i-aceast frunte funerar.
Vin s-i depun, cu reverene,
sufletu ' n crji i ceru ' n sdrene,
320
tot rumeguul vechei t rnt e,
t r a stemelor nfrnte.-..
Aa, din bieii ani eretici
primete-acest gunoi de petici.
Din lncii rupt e i din stele
primete hrburi i surcele,
i din comete i din spade
aceste ' ngenunchieri schiloade...,
Triumfi din plin, ncrncenato !
Vrei visul. Ia-1. Vrei fruntea. Iat-o.
Hai, smulge tot, ia tot, nvinge !
Rzi peste drojdii i funinge,
Triumf peste piept i joac,
joac pe viermi i pe bltoac,
joac pe praful meu, ne ' nvinso,
pe inima pe care-ai stins-o.
TESTAMENT
Surpat sub bozii i ruine,
vreau s se macine n praf
aripa cald de seraf
care-a fonit, cndva, prin mine.
Vreau s se ' ngroape 'n mlatini crunte
nluca mea de cneaz ucis
i crinii mei betegi din vis
i raiul put red de pe frunte.
Nu-mi duc veacul nicerea
cenua cntului amar.
Din anii mei rmn doar
osnda, drojdia i fierea.
Rmn spinii i custura
ce'n piept mi-a scormonit adnc.
Pe urm, vnt ul la oblnc
s-mi poarte pulberea i sgura.
321
POVESTEA CU DRAGOSTEA
MPRATULUI
DE
LUCIA MIHNEA
Cetatea era din pi at r roie.
O zriai dintr' o dat, dac urcai din greu pri n pinjiniul de umbre de pe
coaste, sdrobindu-i tlpile de mselele stncilor.
In luminiul din stnga se aeza o poian verde i dreapt. Dincoace, obrazul de
piatr sur, nalt i nemicat.
In fund, la hot arul pmntului, ardeau turlele cetii aprinse de sgeile apu-
sului; zidurile sngerii, cerul sngeriu i la curmt ur fruntea nsngerat a soarelui
rostind cel din urm gnd.
Rcoarea rsufla reavn din t rupul pdurii. In perdeaua de brazi oftau aripi,
sbucneau salturi, icnea o chemare.
Mihu Ciobanul, lungit n iarb, cu obrazul proptit n coate, cetete n ochii
Floarei. In ochii Floarei s'a lsat cerul, iar spuma alb din j ur ul frunii se pierde n
aurul prului. Floarea rde i povestete, povestete i rde.
i-i chiar adevrat ce spun oamenii n cetate c t u nu tii cine-i mama ta ?
Adevrat. De mic m' am pomenit aici n cetate; iarna mi-i mai greu, c
t rebue s dorm prin chilii ntunecoase, dar vara mi-i bine. Noaptea vin s m culc
aici n poian i apoi cnd pornesc glasurile pdurii i ncepe hora de lumin a stele-
lor, nu mai tiu dac sunt eu aevea ori m poart visul nt r' o l ume de poveti i de
farmec. Tu ai vzut vreodat, dimineaa, cum se las fumul n brazi ?
i cum se ridic n slav ca o tmie, i Mihu se ridic n genunchiu cu-
prinznd triile cu ochii...
Ai zice c toate ielele din pdure i-au strns vlurile i le anin pri n crengi,
n goan... Dar mai frumoase dect toate par' c tot florile. Stau i m uit la dnsele,
cum i ndoaie tulpinele pn la pmnt, cu ochii plini de rou...
Ele t e-au nv at s joci?
Ele i psrile i frunzele cnd se desprind din pomi.
Hei, Floare, i eu sunt ca tine. Copilul nimnui. Cnd eram mic, mi-aduc
aminte, t ri am n coliba unui mo bt rn care fcea crbuni, n pdure. De diminea,
porneam n crnguri i prin hciuri, adunam vreascuri i uscturi pent ru cuptorul
moului i pent ru vat ra din colib i ascultam mierlele i cucii.
i umblai dup cuiburi de psri i te vrai n vizuinile slbtciuniloi-...
De ce spui aa ?
322
I
C aa fac toi beii. Umbl n zori de zi pri n hciuri i pri n psrelele cu
l a uri ca s le nchid n colivii ori s le vnd i stric cuiburile cu pui.
Eu nu le stricam cuiburile. Mie mi erau dragi psrile, aa c mi-s dragi
i acum, c de dragul lor am rmas aici n pdure i m' am bgat la oi... Dou nclri
pe an, doi miei i mbuctura... Coliba moului e bun i pent ru mine i nu-mi pare ru...
Nu- i pare ru, nu- i pare ru.
Nu-mi pare ru, dece mi -ar prea... Put eam s i nt ru i n oastea mpratului,
s-mi fie pieptul numai fireturi, poate atunci t e luai i t u cu ochii dup mine...
M l uam cu ochii dup tine, m l uam cu ochii dup tine, rde Floarea, r-
sucindu-se pe iarb dup sborul unui fluture.
Ehei, Floare, gri Mihu, ce m doare pe mine e c tare-s singur; moul a
muri t de mul t iar coliba negrit de fum i de vremi, numai sufletul lui Duman vine
s'o nclzeasc.
Duman i auzi numele, ciuli urechile i veni ncet cu capul plecat i cu ochii
castanii clipind blnd n focul care ardea n zare. sttu o clip supus cu botul pe labe
i apoi sri ars i o porni ca o sgeat spre drumul prpstios care se pierdea de
vale n brazi.
De ce nu vrei t u s m iei pe mine, Floare; a despica pmnt ul i a scoate
vn de aur i a cobor vzduhul pe gura fluierului i t u ai toarce lna mioarelor i
ai ese veline i scoare pent ru coliba noastr.
In coliba noastr...
In coliba noastr, cu dragostea mea, cu credina ta...
Bine ar fi Mihule dac te-a fi ndrgit i eu pe tine... Dar t u-mi eti ca un
frate...Mai bine cnt t u din fluer, ca eri, ca alalteri...
Cnd a prins a plnge fluerul? Cnd a pornit Floarea? Era o frunz care se
desprinde de pe creang i se rsucete n vzduh, era firul de sulcin pe care l terge
vntul cu pulpana; unduirile prelungi ale t rupul ui ei i coroana de aur a prului, care
st rune le-ar putea cnta, care glas le-ar putea spune...
i deodat a stat. Minile apsau piepii iiei care slta uor. Ochii numai soare
s'au oprit pe drumul cetii. Duman s'a tras napoi mri nd i s'a lsat jos la rdcina
bradului de care s'a rzimat Mihu Ciobanul, ncremenind cu fluerul n mni. Nrile
calului adulmec vntul, ochii mprat ul ui au rmas n ochii Floarei pe care o vede
ca dup o lung desprire.
mprat ul privi cetatea, poiana, l vzu pe Mihu Ciobanul, cum sta rzimat de
brad, vzu departe umbrele viorii umpl nd de tain crestele munilor i apoi iar pri -
virea i se opri n ochii Floarei care venea ncet lunecnd pe iarb ca o umbr.
mprat ul descleca, i lu capul n mini :
Cum te cheam ?
Floarea.
A cui eti ? De unde eti ?
Nu tiu mria-Ta, n' am prini, n cetate ajut la esut, la rsboaie...
Eti mai frumoas dect a fi crezut c se poate... De acum vei juca i
pent ru mine, numai pent ru mine, vrei ?
Din ochii limpezi i deschii picur lacrimi i se preling pe obrajii Floarei. m-
prat ul ncalec, o culege uor cu bra ul de mijloc, o adun n ea i pornete ncet la
deal spre porile cetii, din care se vd numai umbre pe cerul de fum... In zare spuza
de lumin se stinge ncet i numai flacra jucue a luceafrului de sear arde candela
bucuriei pe care pasul cumi nt e al roibului o poart spre culmi.
323
In part ea de miazzi a cetii este un iatac cu odi mul t e i soare mbelugat. O
punt e de piatr cu ferestre de cletar duce din cetate n acele ncperi. Poart a ntreag
este de argint i zidurile de lemn sunt acoperite de oglinzi ct statul de om.
Roabele ndemnatece culeg frumuseea din fir, din mt suri i din nestimate
i o duc sub ochii vrjii ai Floarei. Zilele t rec cu chiotul lor de lumin, iar cnd um-
brele serii ncep s coboare, cnd lumina florilor plete, cnd pomii ncremenesc n
ateptarea tainei celei mari i neptrunse, Floarea i despletete prul. Aurul moale
curge din cretetul ei, ochii i se umpl u de acea cldur vie i ndeprt at pe care o au
numai ochii fecioarelor ndrgostite; umerii luminoi i rotunzi zmbesc n cutele
alintoare, inima i bate repede, repede, cnd pornete din odile ei, aezate nspre
miazzi; cu pai furii trece prin porile ferecate n argint i fr suflare, cald i plin
intr n iatacul mpratului.
La ferestrele nalte, luna se oprete mirat, d la o part e crengile i se uit n
odaie; oglinzile se adncesc mai t are n apa lor verzuie; capetele de trandafir mor n
filigramele de aram i braele sfenicelor se poleesc mai t are; Floarea joac. Poveste
de dragoste, rsrit de soare, glas de ape, noapte n pdure, brazd proaspt de p-
mnt, bob de gru ncolit sub ploaie de pri mvar.
Grdina era acum n floare.
mprat ul ui i plceau trandafirii. Trandafirii roii se urcau pe scrile de lemn,
o pdure pitic de trandafiri galbeni umplea pajitile, iar sub ferestrele odilor mp-
rteti l umi nau trandafirii roii ca sngele nchegat pe ran, grei i catifelai.
In ziua aceea de var, soarele strngea fiile de lumin pe care le lsase prin
pomi, pe crestele fagilor, pe acoperiuri n drumul lui peste cer. Pe crri, Floarea r-
tcea tcut. In dimineaa aceea, venise iar pasrea de umbr, care se strecura uneori
n odaie i n inim, i-i spunea c pe lumea aceasta toate au un sfrit, i durerile i
bucuriile... Deodat Floarea se opri. mprat ul era naintea ei.
Par' c i-s ochii nlcrmai, dece, Floarea inimii mele ?
Nu tiu, Mria-Ta, poate de bucurie, i Floarea ngroap adnc n suflet
umbra prevestitoare.
O via nou, necunoscut ncepea pent ru marele mprat .
Dimineaa, n sfatul mai btrnilor, el i aduce ami nt e de clinchetul rsului
Floarei i surde, la ospee rmne cu ochii pierdui n rsfrngerea de fulger a f-
cliilor i se gndete ct de rotunzi se rsucesc umerii ei ca s ias din mt suri ; seara,
cnd alutele cnt n cetate i rsun veselia, mprat ul fuge de lume i se duce n
odile Floarei, s-i asculte rsul, s-i bea zmbetele, s-i soarb sufletul i s se bucure
de lumina t rupul ui ei... i de mul t e ori se cznete s neleag toat aceast fericire
i nu poate.
Int r' o sear i t rage n deget un inel cu ape jucue.
Ii place cum strlucete ?
Da, Mria-Ta, optete Floarea i se uit n ochii lui.
Alt dat i ncheie la gt un irag de mrgri t are.
Ii place cum lunec ?
Da, Mria-Ta, optete Floarea i-i srut minile care-i mngie umerii,
mijlocul, coapsele.
mprat ul o privete cu ochii umezi :
Tu eti ca o fntn; beau din tine i nu m mai satur, te regsesc de fiecare
*
324
dat i de fiecare dat mi se pare c eti alta; nici cnd nu te schimbi i eti ntotdea-
una proaspt, te port mereu n mine i nu-mi eti o povar; cnd te in n bra e, mi
se pare c te cunosc de mii de ani i c te vd ntia oar... Cine eti t u ? De ce-mi
faci darul fiinei tale ? Cum s i-1 rspltesc ?
Nu este destul c vrei s-1 primeti, Mria-Ta ?
Intr' o noapte, dup ce Floarea plecase, mprat ul rmase singur ca n attea
nopi. Luna venea tcut prin ferestrele albe. In singurtatea care odinioar i era att
de drag, mprat ul simi deodat c-i e dor de fata cu cer n ochi i soare n zmbet.
Mi-e drag Floarea ?
mprat ul porni prin odi spre iatacul cu porile de argint.
Palid, Floarea simi c pasrea de umbr intrase n odaie, se aezase pe mu-
gurii norocului cari nu aveau s mai rodeasc
Mria-Ta...
mprat ul i cuprinse umerii, i lipi gura de tmplele ei i-i opti: mi-eti drag.
Pasrea de umbr flfi din aripi. Afar luna intrase nt r' un nour. Floarea sim-
ea cum inima ei nghia ncet.
Afar, era acum nt unerec de moarte. Un gnd struia n mintea ei. Poate
nu-i adevrat. Doamne Sfinte, f s nu fie adevrat, las-mi s rmn jucria lui,
Doamne, Doamne...
In genunchi, Floarea plngea cu obrazul pe minile mpratului, iar el crezu
c plnge de bucuri e i se nfiora ca oamenii aceia pent ru cari cerul se deschide cte-
odat i le d s vad lumina.
Noaptea fusese lung. mprat ul rtcea pe duumelele de piatr pe cari el
le clca n nesimire, cu gndurile arse de ndoial.
St pn ori rob, ce sunt eu. Pe alii i stpnesc, altora le poruncesc, dar eu
nu pot face nimic... Robul sorii mele.
nt r ' un trziu, n cmpul suriu de afar se ntinse o uvi glbuie, peste care
se ridic o perdea de fum vnt; perdeaua st rui ndelung, iar cnd cutele fumurii
se ridicar, sbucni rotocolul rou al soarelui, rot und i proaspt ca o gu de sticlete;
atunci perdeaua fumurie se muia n culoarea fragilor pe margini i apoi a fost t ran-
dafirie i apoi a fost, a fost... acum era soarele.
Cu fruntea lipit de cletarul rece, privind cu ochii nemicai n vieaa de din-
colo de ziduri, mprat ul se simi deodat foarte obosit i foarte nevrednic. Gndul
struia limpede n mintea chinuit :
De cnd a i nt rat fata asta n viaa mea ea este lumina. i mi-e drag. Lumea
de poveste pe care mi-o druete eu nu i-o pot rsplti cu nimic, pent ru c darul ei
nu se poate ntoarce dect cu darul meu... Dar eu nu pot s m druesc. Ori ce i-a da,
nimic nu este vrednic de dnsa. N' o pot lsa s se iroseasc n umbra mea, n umbra
zidurilor de piatr, pent ru mine; nu sunt vrednic, eu robul i robitul... Ea i va gsi
norocul undeva n lumea cea mare i plin.
In poian florile sunt mai rare. Un vnt subire le culc ncet n urma soarelui
care apune. Umbrele s' au prins de mini i urc din greu pe crri. Acum sunt la pi-
cioarele brazilor. In crestele verzi i adnci se resfir poleiul razelor de dincolo de
muni.
Cu bra el e aduse sub cap, Floarea privete cerul. Din ochii mari deschii se
desprind lacrimile una cte una, lunec ncet pe tmple, n pr, n iarb. Inima Floa-
325
rei a ngheat de mul t ; din ziua n care i-a muri t norocul numai lacrimile gresc,
picur ncet n pnza muncit la rsboiu, n iarba pe care Floarea i ngroap frun-
tea, cnd cuprinde brazda cu braele; n florile pe cari le culege i le arunc n
netire.
De ce rupi florile, Floare, c t u nu le rupeai niciodat. De ce i s'a mpietrit
inima aa ?
Mi s'a mpietrit inima... Nu. Dar nici eu nu mai tiu ce fac.
Hain suflet, mprat ul . Cum nu-1 doare inima s te chinuiasc aa ?
Nu-i hain. Cu adevrat nu putea s fie altfel. Ce sunt eu ? O biat fat fr
prini, drumul meu nu poate merge cu drumul lui. Noi nu ne mai put eam ntlni,
odat. Ne-am oprit, am stat i iar ne-am desprit.
Nu-i aa, Floare. C ie i-a rmas inima acolo, n zidurile acelea, n pietrele
acelea. Tu nu vezi c eti numai umbra ta ? Cnd s'o limpezi izvorul, c acu e sear,
s te uii bine n unde i-i vedea. Numai o umbr. Nu-i drept s iei sufletul omului
i apoi s-1 lai s se usuce singur, pe drumuri. . .
Nu mi 1-a luat. Eu i l-am dat. Cum s cer napoi ce-am dat ? A venit la
mine, m' a privit n ochi i mi-a spus :
Vrei ?" i eu am vrut . Acum nu se mai poate, tiu. Dar nu mai pot t ri eu
fr sufletul meu care a rmas acolo. i nu m pot nici ruga. M t em i de Dumnezeu...
In cetate t oamna a i nt rat cu umbre. Frunzele troenesc n zori crrile din gr-
din. Uneori, spre sear, o art are, uor adus de spate, rtcete pri nt re tufani. Atunci
n cetate se las o tcere mare i numai rsufletul zidurilor t ret e n ncremenirea
de vraj. i
mprat ul cheam grmticii, dar ochii Floarei se desprind de pe carte i el
simte cum inima i se despic. Chipul i se sap adnc de durere; nuc, pornete pri n
ganguri i se furi pn la fereastra din t ur n i o caut cu ochii pe Floarea n poian.
Pn ntr' o noapte n' a mai put ut rbda i a trimis s'o cheme sus. Floarea veni.
In umbra odii numai luminile ochilor ei ardeau. mprat ul i privete obrajii umbrii,
i mngie tmplele potolite sub puful blan, i srut locul inimii care bat e ncetior.
Vrei s joci pent ru mine, ca altdat ?
Da, Mria-Ta, suspin Floarea i pornete. Dar bra el e ei sunt grele, picioa-
rele se mic anevoie i t rupul ei obosit de suferin se chinuete zadarnic. Jocul ei
este trist ca umbra morii i rsul ei sun stins. Pasrea de umbr a zburat repede
i s'a mistuit, I n castanii rri i de afar t ri au amintirile. Numai brazii erau ntregi
i tineri, departe.
Sprijinit de cercevele, Floarea strngea cu minile durerea Ia piept. Unde mi-e
viaa? Unde mi-e inima? Par' c a ine n bra e un copil mort.
Jos poiana de lumin tresri. O cprioar se nepeni n picioare, srind de dup
o tuf. Tremurnd pe cele pat ru copite nfipte n iarb, smunci de vre-o dou ori capul
napoi i sri uoar peste grmezile de iarb de pe muuroaie. In poian nu mai erau
dect amintirile i luna.
Cu capul n mini, cu sufletul rece, mprat ul rmsese fr glas. Int r' un trziu
o pal de vnt izbi ua pe care eise Floarea.
Nu plnge dragoste, c n' am s t e las s mori, optea Floarea rtcind n
netire spre coliba lui Mihu Ciobanul. Vom t ri amndou i ne vom ruga pent ru el.
N' avem voie s muri m, c atunci cina lui ar fi i mai amar. Uite coliba, uite i pe
Mihu, m ateapt de par' c ar fi tiut c nu mai am ce face acolo, n cetate, acolo
unde au rmas numai umbrel e i amintirile...
326
P O E S I
DE
GH. TULE
P E C E T E
Scrisoarea depe piatr, pe care vrei s' o' nve,
Lumina o nchide cu albele-i pecei
i arborii ce-aeaz flori roii pe azur
Cu bra el e lor grele pzesc mormnt u' n jur.
Un chip doar mai surde, aproape ters de ploi
Sau poate de vecia vieii de apoi.
Plngnd, i rezemi tmpla de piatr, s'o asculi,
Dar piatra-i grbovit de anii ei prea muli!
Cum oare s' nvii umbr a sub crini i stnjenei,
Cu rsul, cu privirea i cu t recut ul ei?
nali spre cer chemarea i-atepi un semn ascuns,
Dar limpezimea zilei e fr de rspuns.
Te uii fricos n preajm i caui un cuvnt,
Dar florile se uit la tine surznd.
i cum te simi ostatec acestei lumi ntregi,
Ai vrea s sfarmi pragul i taina s'o deslegi,
Dar ngerul de pi at r te' mbie blnd de sus
S' atepi veleatul care i-a fost i ie pus.
PAI NTORI
oprle repezi umbl pe lespezile sparte.
Pe-at t a frumusee mocnete-un duh de moart e
i ierburile ' nalte, pe care greu le rup,
Dau la iveal, uite, culcat un t nr t rup.
Pe stlpii spari, pe treptele tirbe, pe perei
i-au alipit obrazul attea diminei
327
i fruntea gnditoare attea seri severe.
Simt veacurile strnse aici ca o put ere
i descifrnd n piatr strvechile pecei
Par' c deir o salb de seri i diminei.
In visul meu nvie amurguri milenare.
Sprt uri l e de piatr se-aeaz fiecare
i vin pe drumuri albe i lungi nchintorii
S' ntmpine pe Venus i s atepte zorii.
In gloata lor eu nsu-mi sunt o nluc nc.
Descul, mi aud paii n linitea adnc
i mersul meu, msur de vis spre alba vatr,
mi pare mersu-acesta etern, spat n piatr,
Care-a pornit i care, pind pe-att trecut,
Sub pasul lui ascunde acela nceput.
PROMETEU
Nu este nc vremea de-a sgeta spre cer.
Vul t urul tot m rupe cu ciocul lui de fier
i lanurile negre, purt at e fr vin,
Nu sunt de tot rzbite de colii de rugin.
Stau intuit de vrful de cremene, nalt
C a putea ajunge n cer doar di nt r' un salt
Simt carnea mea crescut cu piatra mpreun,
Rnit de ploi i vnt uri i vindecat de lun.
C m sfie-un vul t ur demult eu nu mai simt.
Stau strns n zri c'an zidul unui mormnt prea strimt.
i poate c'a fi omul de piatr din hot are
S sprijine cletarul albastru pe spinare,
Privind cu ochii limpezi, net ul bura i de gnd,
De n' a simi un fulger n mine fulgernd
Un svcnet ce m' ndreapt cu ochii colo sus,
Spre cel ce-ascunde' n nouri obrazul lui ursuz.
E obosit de paz i1 tiu mbtrnit,
Dar vreau s dau cu pumnul n t ronu-i aurit
i' n locu-i s pun zeul cel t nr i cel drept.
Nu este nc vremea, dar nc o atept.
328
METAFIZICA ORTODOXI EI
DE
PETRU P. IONESCU
Cetitorii revistei Gndirea" precum i publicul intelectual care mai afl r s-
timpul rsuflrii n nlimile abstraciunilor pure, dincolo de freamtul violent al
actualitii, au urmri t cu interes disputa metafizic dintre Bucureti i Sibiu. Acolo,
n cetatea unde s'a refugiat Clujul, filosoful romn care de douzeci de ani ncoace
zidete cu abilitate i precizie un vast sistem metafizic ornduit ntr' o serie de trilogii;
aci, la Bucureti, o citadel a gndirii i simirii autentic romneti, cristalizeaz n
jurul ideii naionaliste i autohtone i l umi nat cu lumin de har de autoritatea dog-
maticei ortodoxe. Iat poziiile diametrale azi, dar care, la origin au plecat, reavn,
din aceiai tulpin. Gnditorul ortodox de aci (am numi t pe Nichifor Crainic) i-a
ntemeiat ntreaga sa viziune filosofic pe autoritatea milenar a cretinismului i n
spe pe aceia a ortodoxiei noastre i a ortodoxiei rsritene n general. Filosoful de
dincolo de muni (e vorba, dup cum se vede de L. Blaga) depete n momentul de
fa, furat de frumuseea i originalitatea propriului lui sistem, fundamentele orto-
doxe i cretine del care plecase odinioar. Dar problema aa cum se pune aci, cu
coloratura ei particular, nt re un reprezent ant al gndirii ortodoxe i un filosof care
are ambiia generoas de a gndi pe cont propriu, nu este dect un caz apart e din
marea disput di nt re dogma cretin i gndirea filosofic, laic cum sunt nclinat s
o numesc, disput care dinue de mul t precum bine se tie. Gndirea filosofic se
situeaz pe poziia autonomiei ei i are desigur, din punctul ei de vedere, dreptate.
Dogma se situeaz i ea pe poziia autoritii ei milenare i are i ea perfect dreptate.
Nu ncerc aci deci o mpcare nt re metafizic i credin ci o netezire fireasc a dru-
murilor ce par nchise, o nl t urare a piedicilor ce par evidente i care, la o mai atent
analiz nu sunt. Este cu put i n o t recere del metafizica laic la metafizica haric.
Cu o condiiune: ca nici filosof ia s nu dispreuiasc monument al a construcie a dog-
mei, nici dogma s nu anatemizeze arhi t ect ura de gnd a filosofiei. Trebue s tim
bine un lucru. C exist n momentul de fa o filosofie cretin alturi de o filosofie
laic. Dar c suntem ceva mai departe de o metafizic ortodox, adic tocmai ceeace
ne intereseaz pe noi n deosebi. C dogmatica ortodox nu este ceeace pare a fi, un
sistem total nchis ci un cmp cu limite transfinite, o matc n care pot intra toate
problemele metafizicei alturi de toate problemele vieii, dac e adevrat c met a-
fizica este via i viaa poate fi privit n transfigurare metafizic. Intorcndu-ne la
d-1 Lucian Blaga mi amintesc de pild c nt r' una din primele sale lucrri, autorul
trilogiei cunoaterii atinsese. n treact problema aceasta, foarte central, foarte im-
portant, a intelectului ecstatic". S ne oprim o clip n marginea aceasta de abis
metafizic care este problema cunoaterii, problem central att pent ru ortodoxie i
metafizica ei ct i pent ru orice filosofie laic. Este evident c pent ru cretin cunoa-
t erea este dat pri n revelaie dar contactul inefabil cu esena final, cu realitatea
divin a spiritului se face graie unui act de pt rundere mistic, de extaz autentic i
total pe care gnditorii cretini i ortodoci l-au definit, l-au l muri t n toate am-
nuntele lui, n toat st ruct ura i articulaia lui. Cunoaterea mistic este realizarea
unui contact concret i real, nu sub zodia nchipuirii subiective (poate dup unii autori
chiar sub semnul rtcirilor de nat ur patologic!) ci n plintatea unei luri n pose-
siune reale i obiective a obiectului cunoaterii.
Intelectul ecstatic la care se oprise cndva Lucian Blaga, ar fi put ut s fie
punctul de plecare pent ru realizarea unui acord perfect nt re exigenele obiective ale
epistemologiei i imperativele luminoase ale dogmei cretine. Dar filosoful nu poate
uita uor problematicele ndt i nat e ale metafizicei aa cum au fost ele formulate, fr
put i n de depire, de geniul ext raordi nar i sever al lui Em. Kant : prezena de
blestem i de spaim a lucrului n sine" i st ruct ura fenomenal" a cunoaterii
noastre.
Dac ne-am fi oprit aci, dac am fi ncercat de aci, del aceast convergen
epocal di nt re .fenomenalul kant i an i autoritatea absolut a revelaiei, o punt e de
trecere nt re metafizica laic a cunoaterii i adevrul haric al revelaiei, poate s'ar
fi ajuns la un acord. Personal, i cu toat lipsa de modestie necesar n at ari mpr e-
j urri , am ncercat i am ambiia s afirm c am i reuit, s art c nt re dogmatica
kant i an (pentruc i aci e vorba de o veritabil i inflexibil dogmatic) i dogmatica
ortodox pe de alt parte, o mpcare, o lmurire, o delimitare i chiar o formulare
categoric, sunt posibile. Mrt uri e stau toate studiile noastre publicate n paginile
Gndirii" de aproape 3 ani n urm.
O delimitare, am spus, i cuvntul acesta t rebue luat n toat ntinderea i cu
toat gravitatea lui. Pent ruc n epistemologie este vorba de cunoatere adic de o
elaborare a realului pri n i nst rument el e intelectului (senzaie, percepie, intuiie, ideie)
pe cnd n metafizic este vorba de o contopire, de o comuniune, de un contact, adic
de o t ri re a realului pri n plenitudinea eului, pri n aceia ce misticii ortodoci numesc
cunoatere cu inima i iubire cu mintea. Iar intelectul ecstatic este tocmai aceast
dubl oficiere. Int r aci, n acest proces i fenomenul pur al cunoaterii sub zodia
categoriilor intelectuale dar i contactul inefabil, total, al iubirii, depirea, anul area
condiiei de parte", topirea afectiv, pur, autentic i desvrit, n tot".
Ceea ce s'a reproat, n deosebi, unei atari cunoateri t ot al e" a fost imposibi-
litatea captrii unei evidene obiective. Se spunea: exist probabil o anumit eviden,
poate chiar arbi t rar de luminoas, nt r' un asemenea act de cunoatere". Dar aceast
eviden este subiectiv. Era vremea de aur cnd psihologi cu renume, pe deoparte,
metafizicieni de ul t i m or, pe de alt part e se complceau, n numel e unei anumi t e
atitudini de strict obiectivitate tiinific, s nege obiectivitatea cunoaterii sub sem-
nul acesta al contactului mistic.
Afirmaiunea aceasta avea dou tiuri. tiinificii ntrebuinau, extaziai, pe
pri mul dar nu observau c, n aceiai msur, i cel de al doilea era perfect valabil.
i anume : Aa cum erau n drept s se nt rebe ce este obiectiv n actul cunoaterii
mistice, put eau fi, la rndul lor, nt reba i ce este obiectiv n actul cunoaterii intelec-
tuale propriu zise ? Are mai mul t drept la obiectivitate (o, aceast gogori a obiec-
tivittii tiinifice, Doamne !) cunoaterea pri n calapoadele intelectului dect pri n
33
strfulgerrile iubirii i ale pt runderi i , mai bine zis ale comptrunderii substaniale
dintre eu i Dumnezeu ? Filosofia idealist ne artase ea oare, situndu-se pe o po-
ziie aproape inexpugnabil, c sub nici o form, ncercrile de evadare ale subiec-
tului nu pot realiza eirea substanial din barierele subiectului ! C orice cunoatere
este a mea", orice ideie este n mine", orice intuiie este pent ru mi ne" !
Dar poziia idealist a fost depit. Pr i nt r ' un lung i penibil efort de gndire,
n care metafizica sub semnul revelaiei cretine i-a avut partea ei important de
contribuie, filosofia a acceptat realitatea datului obiectiv, depirea lumii nchis
n graniele idealismului sau n temnia oarb a solipsismului. Exist un dat obiectiv,
in afar de mine i de cunoaterea mea dar care solicit permanent efortul acestei
cunoateri. Mai mult nc : Acest dat obiectiv are el nsui o cauz care nu rezid n
mine. Lumea nu se nate n spiritul meu i nu eu o construesc obiectiv prin actul
miiaculos al cunoaterii mele. Pri n actul cunoaterii mele eu nu fac altceva dect s
iau act de aceast realitate obiectiv n care sunt eu nsumi un dat, o part e, un centru
dotat cu darul miraculos al cunoaterii adic al contiinei de a face part e, ca part e,
di nt r' un tot obiectiv, a m recunoate ca atare, verig obiectiv di nt r' un lan obiectiv,
cu put i n a de a realiza mintal at t independena lanului obiectiv de mine ct i i n-
dependena mea, central, absolut, fa de lan. Obiectul se oglindete n mine iar
contiina cunoaterii este tocmai cunoaterea contiinei acesteia de participare i de
oglindire.
i nc mai mult. Datul acesta obiectiv pe care l numesc l ume" nu st pri n
sine, cauz a sa> ci este un rezultat, o fapt, fruct al unui act miraculos, divin, supra-
uman, de creaie. Indiferent de ce fel de modele de genez a ntrebuina, geneza
aceasta a lumii este un fapt, o eviden, o victorie a cunoaterii mele despre lume.
Mi se pare c suntem astfel foarte naintai i mi se pare c nu am fcut, pn
aci, urmnd descoperirile metafizicei, dect s subliniem, fr s ne dm poate seama,
tocmai liniile de for elementare care constituesc nsi metafizica ortodocs. cretin
prin care se explic realul i lumea. C aceste idei au premers gndirii cretine care
nu a fcut dect s le ia de-a gata, c aceste idei sunt, dimpotriv fruct viu i generos
al efortului de gndire cretin, aceasta este o problem asupra creia se poate discuta.
Iat. S admi t em pri ma ipotez. C anume gndirea cretin nu a creiat ca doctrina
dup care nat ur a presupune un creator i realul o cauz eficient. S admitem c
ideia despre un creator perfect bun, atotputernic, transcendent lumii, personal, etc.,
o put em gsi i n filosofia lui Platon, i n entelechiile lui Aristot, fie c e vorba
de un Demiurg, fie c e vzut drept o ideie formativ, etc. *) S admitem c aceste
rdcini foarte vechi, cu o autoritate care numr povara a mii de secole de gndire
omeneasc, le put em desmormnta pn n tainicele adncuri ale gndirii hinduse
sau n mitologiile care nvecineaz preistoria. i atunci am putea afirma, t ri umf-
tori : Cretinismul nu este original !! Da. Nu este. i nici nu are nevoie s fie. Creti-
*) O atare concepie crea ion'st nu apare dealtfel niciodat n gndirea antic. Fie
materia", fie elementele", pornind del Thaes pn la Heraclit de pild, pentru a se conti-
nua apoi cu toi presocraticii, sofitii, Platon, Aristot, acestea sunt date n etern. Materia este, el e-
mentele sunt. Ceva primordial i etern ex'st. Gnditorul grec admite mai degrab prezena
aceasta absolut dect s admit o creaie a ei, din nimic sau din gndirea d'vin. De-
miurgul lud Platon nu face dect s modeleze, s dea xorm la ceeace nu are form dar
este ca subsan. Entelechiile aristotelice sunt principii dinamice afltoare dlai sine n
structura lucrurilor date. (
Ideia creaionisit ns este mult mai veche. Ea ise pierde n noaptea timpurilor. Lumi-
noas i dogmatic nu apare ea dect n iGenez", adic n Vechiul Testament, deci, din
punct de vedere cronologic foarte veche fa de momenul istoric al Noului Testament. Din
cele trei supoziii pe care l e admitea pentru a le cerceta critic Spencer, (substana este, se
creiaz pe sine sau e creat) gndirea aceasta, dintru nceputuri, cretin, admite pe cea
mai verosimil, ultima. Dogue i metafizic, gndirea filosofic modern va ajunge la aceeai
concluzie pe care nici tiina nu o poate -'Afirma, ba dimpotriv, tacit, o accept ca pe singura
posibil. ,
33
1
nismul este pur i simplu revelator, justificator i ordonator, odat pent ru totdeauna,
al unor adevruri care bntue, din bezna t ut uror nceputurilor, mi nt ea ameneasc.
E at t de pu i n avid de originalitate cretinismul nct nu numai c nu-i asuma
idei i dogme cu care lucreaz, dar face mai mul t : le ia de-a gata. Le ia din met a-
fizica simpl a Vechiului Testament; le ia del Pl at on sau del Aristot. i cu ct
delicate! Amintii-v c pent ru gndirea dogmatic cretin Platon nici nu este un
filosof pgn ! Pu i n a lipsit ca Biserica s nu-1 adopte pri nt re sfinii ei, iar ortodoxia
noastr, brfita, hulita noastr ortodoxie face i pasul acesta de sublim naivitate i
picteaz pe zidurile mnstirilor valahe i chipul lui Plato fplosoful i pe acela al
lui Aristot. i poate v mai amintii i de ext raordi nara carier de filosof oficial cretin
al lui Aristot ! V amintii c toat teologala sublimare medieval se face mprej urul
Stagiritului care devine un fel de filosof oficial ! V amintii c Sf. Thoma Aquinatul
i scrie Summel e" ca un simplu i genial comentariu mprej urul ideilor lui Aristot
n care valaha i naiva ortodocsie vedea tot un elinesc filosof". i nu uitai c t ho-
mismul este azi unica filosofie oficial a catolicismului.
Cretinismul nu inoveaz n mat eri e de metafizic. Pent ru c aceia ce l i nt e-
reseaz este adevrul. II ia de acolo unde l gsete. i nu se flete dect cu att.
S fie adevr. Iar dac ntrebuineaz metafizica Vechiului Testament, aceast me-
tafizic se ntlnete constant cu piscurile cele mai nalte ale metafizicei laice.
Dar parant eza trebue ncheiat aci. S ne oprim la acest pri m adevr cu n-
fiare de dogm : Dogma Creaiunei. Cnd gnditorul del Sibiu i scrie Diferen-
ialele Divine", oper de puternic sintez i de intens efort personal, admite el oare
sau nu admite faptul acesta metafizic : c exist, pe de o part e un real, o lume, un
cosmos i pe de alt part e ceva sau cineva care are rspunderea apariiei, existenei
i rostului acestei lumi ? i mi se pare c ar t rebui dat aci, n orice caz, un rspuns
afirmativ. Dar afirmarea cauzei personale a lumii este afirmarea creaiei. i aceasta
este o dogm, una din dogmele fundamentale ale gndirii cretine. *)
Pe planul cosmologic iat-ne astfel n plin metafizic ortodox. Dar cum st
*) In ceeaee (privete creaionismul n sistemul lui Lucian Blaga e necesar totui s fa-
cem unel e rezerve. i aceste rezerve ni se par fundamentale. Suntem ns, din punctul de ve-
dere al metafizicei laice," n 'faa uneia dintre -cele mai sguduitoare i temerare ntrebri: Dece
Divinul 'are nevoi e s creeze lumea? Nenumrate au fost rspunsurile date. i ingenioase
dar i naive, mul te din ele. In linii generale metafizica admi te drept motiv al creaiunii
o anumit necesitate intern, o mplinire a creatorului prin eraie, realizarea total, complet
a unui plan din care nu putea lipsi, pentru justificarea desvririi plenare a Divinului, ac-
tul creaiunei. Creaiunea ne apare ca o auto-desvrire, ca o obiectivare absolut a subiecti-
vitii absolute n -care era Divinul nainte de creaie. A fi desvrit nu nseamn a fi pur i
simplu n absoluta poziie de interioritate dinainte de creaiune, ci a fi n faa unui dait care
vi ne di n aceast interioritate da
r
se situeaz n faa ei drept
0
realitate exterior. Necesi-
tatea aceasta a creaiunei nu trebue ns confundat cu o necesitate din oare ar decurge b-
nuiala unei imperfeciuni la Creator, ci dimpotriv ca o necesitate liber". Doctrina emana-
torie vorbea despre un prea-plincreatural din oare ar izvor actul acesta fundamental al crea-
iunii, fr ica prin emanaie aceast surs emanatorie s-i srceasc esena i coninutul.
Metafizica laic este ns completat de gndirea cretin care pune 1-a baza creaiunei actul
absolut al iubirii. Creatorul creeaz din iubire pentru creatur. Nu ne intereseaz dac mefcar-
fizica laic accept n sanctuarul ei doctrina aceasta. Da
r
pen tru ndrzneala ei, pentru fru-
museea ei suprafireasc, aceast doctrin ntrece enorm tot ce a putut realiza gndirea lai-
c. Este aci un aport metafizic pe care nu 1-a realizat nici o alt gndire, o adncire in e-
sena inteniei creaionite care constitue credem titlul de glorie etern al gndirii cretine.
In opoziie cu aceast perspectiv de ngereasc limpezime st ns teoria d-lui Lucian
Blaga al unui creator de substan egoist (sacrul egoism, cum l numete nsui filosoful),
care i realizeaz creaiunea prin elemente ct mai htrogne esenial i structural de e-
sena i structura sa proprie. Un creator n faa cruia se pune marea dram a limitrii
pe deoparte i a isipamei de a nu fi depit de propria lud creaie. Aceasta este impresia ce o
las oricrui cititor Diferenialele divine".
Ne mulumim numai s amintim aceste lucruri ntruct nu este desigur n intenia
noastr de a face un examen critic al operei lui L. Blaga. O lectur a crii de mai sus poate
uor convinge pe oricine de veracitatea acestei afirmaiunii.
332
lucrul n ceea ce privete problema cunoaterii ? Ei bine, aci, lucrurile par s se
ncurce. Filosoful romn dup ce a descoperit prezena intelectului ecstatic, o pr-
sete fr a duce mai departe filonul acesta ce ar fi put ut fi dttor de road. Dar se
rentoarce la perspectiva kant i an a lucrului n sine. Se rentoarce nt r' un mod, e
drept, personal i original. Nu pent ru a-1 critica, nu pent ru a-1 drma ci pent ru
a-1 nt ri cu noui contraforturi. Indirecte. L. Blaga admite existena a dou moduri
de cunoatere : cunoaterea paradisiac i cunoaterea luciferic. Nu le vom discuta
aci, presupunndu-l e, ipotetic, cunoscute de cititor. Metafizica epistemologiei de pn
aci admitea, mpreun cu criticismul, posibilitatea fenomenal a cunoaterii, anumi t e
realiti transcedentale (cunotibile) i anumi t e alte pl anuri de real transcendente
(necunotibile, numenale). Acesta era aceia ce L. Blaga numi a orizontul" lucrului
n sine. Pr i nt r ' un salt care nc ne rmne misterios, nelucidat complet, aut orul afirm
c acest orizont, nu pseudo-orizont de altfel, poate fi depit dar c n dosul lui st
un alt orizont, mul t mai profund, mul t mai bogat n adncimi i n condiionri me-
tafizice, orizontul mi st erul ui ". Pent r u primul orizont, cunoaterea i afl o limit
n nsi st ruct ura ei. Este cenzura transcendent". E inutil s art m rudenia apro-
piat di nt re aceast cenzur t ranscendent i cunoaterea-limit fenomenal, oprit
la graniele lucrului n sine al lui Kant . Este aci un lucru pe care nici aut orul nsui
nu cred s fie dispus prea serios s-1 conteste. A spune c pn aci ne gsim nt r' un
domeniu aproape banalizat, aproape oficial de i net rpret are a rezultatelor epistenolo-
giei n general. Ca i Kant care afirm neput i n a depirii lucrului n sine, neput i n a
realizrii unei alte cunoateri dect cea fenomenal, L. Blaga admite o limit a cu-
noaterii graie mecanicei acesteia, automat declanabil, a cenzurei transcendente.
Transcendent pentruc este condiionat de un imperativ superior voinei omului,
o limit pe care o i mpune nsi Dumnezeu. Em. Kant afirma i el cunoaterea feno-
menal dar fr a o da n seama unei voini transcendente care a hot r t limita. Limita
exist n vi rt ut ea i nerent a minii omeneti de a fi aa, de a nu putea avea dect
fenomenalul, de a fi n rmuri t nt re mat eri al ul pe care l ofer sensibilitatea i forma
aprioric pe care o i mpun categoriile intelectului.
L. Blaga nu a put ut nici el escamota prezena intelectual a categoriilor. Exist
n spiritul uman ceva ce ne depete, ceva ce nu vine din nici o experien, ceva
care e dat, care capt pent ru noi valoarea unui transcendent. Kant dduse acestui
transcendent o prioritate strict logic. For at s rspund dac aceste categorii sunt
ale experienei sau sunt pur i simplu nscute, Kant trece abil peste dificultate,,
afirmnd c realitatea categoriilor este n dependen de o contiin n genere cu
alur aprioric, un apriori ns care nu e nici psihologic, nici teologic ci avnd un
pri mat logic.
Filosoful romn nu se mul umet e cu soluia kantian. Obsedat de diversitatea
stilistic a diferitelor mentaliti, sub influena direct i precis a cercettorilor n
strfundurile incontientului precum i a variaiilor formelor culturii dup configu-
raii spaio-temporale, L. Blaga afirm prezena unor categorii sui-generis n funcie
de incontientul colectiv. Din climatul de aviditate logic-universal del Kant trecem
astfel n climatul tiinific" al morfologiei formelor de cultur. Incontientul devine
depozitarul i mnui t orul acelei mainrii complexe pe care filosoful o numet e
armt ura categorial". Dar categoriile acestea au un rol mul t mai complex dect n
sistematica simpl Iui Kant . Ele sunt puse n incontientul nostru (dece nu n con-
tient ?) pent ru a ne permi t e descoperirea unui orizont nou : orizontul misterului. Au-
torul ne afirm c acest orizont misteric este mai adnc dect orizontul lucrului n
sine kantian. Nu discut aci toat argument area subtil pent ru dovedirea acestei afir-
miuni. Rein numai aceast afirmaiune categoric: exist un orizont misteric pen-
333
t ru revelarea cruia sunt puse n incontientul nostru armat uri categoriale precise.
Pn aci nimic prea grav. Totul se nl n ue logic. Aproape impecabil. Pl anul creaional
este mi nunat . Am descoperit e drept c orice cunoatere are o limit n funcionarea
automat a cenzurei transcendente pe care o bnui am asemntoare mecanismului
categorial kantian. Dar dincolo de orizontul subtil, promitor, ameitor al misterului.
Ceeace ni se lua cu o mn ni se oferea cu cealalt. Ei bine, nu. Speranele sunt de-
arte. Pent ruc deodat aflm, cu spaim c nici revelarea orizontului misteric nu
este posibil din cauza interveniei automate, precise, a frnei transcendente.
i cu toate acestea sistemul, n totalitatea lui, nu este pesimist, nu este agnostic
n sensul pur al cuvntului. Rmne, mrt uri si t pretutindeni, cteodat subtil, ct e-
odat ca o oapt promitoare, ndejdea de a ne putea apropia de esena misterului.
Filosoful romn afirm n cteva rnduri put i n a unei atingeri a esenelor pozitive
prin mecanismul deabia schiat, deabia nt revzut al minus-cunoaterii. i n felul
acesta se rezolv, pent ru el, problema epistemologic. In ceea ce privete celelalte
probleme, atitudinea sa rmne mereu pe planul strict al sistemului propriu, sub
egida orgolioas a libertii de creaie a spiritului metafizicei laice.
Dl. Lucian Blaga afirm c se situeaz n perspectiva la care i d drept ul n-
si gndirea filosofic nencorsetat n nici un calapod i mai cu seam ne i nnd
seama de nicio ngrdi re dogmatic. Ortodoxia nu poate opri elanul metafizic al
nici unui gnditor. Ca sistem de gndire, ortodoxia a fost ncheiat pri n sec. VIII-lea
i nu mai poate nici creia nimic, nici permi t e vreun altfel de creaie. Ea este factor
conservator nu creator ; poziia ei metafizic este o poziie defensiv n vreme ce
filosifia veritabil t rebue s fie ofensiv. (Despre viitorul filosofiei romneti. Saecu-
lum. 1. 1943).
L. Blaga afirm deci caracterul nchis al ortodoxiei, incapacitatea ei creatoare
n domeniul metafizic iar ortodocii afirm disponibilitile nelimitate ale ortodoxiei
n cmpul creaiilor filosofice. Pe noi ns nu ne intereseaz n nici un caz creaia filo-
sofic pur i simplu pent ru a fi creaie. Orict de frumos ar fi gtit i construit un
sistem de gndire, orict de original, orict de personal, orict de autentic, m las rece
dac nu ndeplinete un singur scop. Unul singur. Pent ruc eu nu fac filosofie pent ru
frumuseea gratuit, inutil, a gestului. Pent ru bucuria aceasta pur am la ndemn
arta. Eu fac ns filosofie, m angajez plenar, dureros, violent, ptima n fgaul
gndirii filosofice pentruc urmresc nu capriciosul joc de val ut al gndului pent ru
sine ci put i n a de a surprinde adevrul. Fac filosofie pent ru adevr. M chinui pent ru
adevr. Sufr pent ru adevr. Pu i n m intereseaz dac filosofia este creatoare i
ofensiv sau dac ortodoxia este conservatoare i defensiv. Ceeace caut i atept
este adevrul. Iar dac l-am aflat n ortodoxie restul este joc gratuit, joc de art.
Dac ortodoxia i cretinismul nu mi -ar fi dat nici un adevr le-a fi alungat ca pe
ultimile fpturi ale minii omului.
S ne oprim o clip deasupra nt rebri i acesteia: Pent ruce din toat istoria
filosofiei nu rmn luminoase i certe dect cteva popasuri, cteva nume, cteva
idei ? Dece rmne un Platon, un Aristot sau un Kant dar nu rmne nimic din
frumuseea arhitectonic a unui Schelling, Fichte sau chiar Hegel ? Pent ruce este
Kant o pi at r de hot ar i nu un altul ? Pent ruc aci mintea omeneasc a atins, nfio-
rat, haina unui adevr. Care este adevrul acesta ? C mintea omeneasc are o l i -
mit n cunoaterea sa. C nu poate depi misterul lucrului n sine, numenul , pe
cile pure ale raiunii. Iat ceeace rmne valabil i etern din tot ce a scris Em. Kant .
Am mai ntlnit oare altundeva acest adevr ? S privim ateni. Fr prtinire.
S ne rentoarcem la metafizica aceasta nchis, neputincioas a ortodoxiei. Scrie
undeva, n forma ei simbolic, n aceast metafizic nchis : Ii este oprit omului s
334
cunoasc faa lui Dumnezeu". Iar despre Dumnezeu aflm c este fctorul celor
vzute i nevzute". Nu simii c se afl aci, pus fr nici un artificiu laborios i
masiv i numenul Kantian, i orizontul misteric ? Nu gsii aci i cenzura i frna
care se par c ar apar i ne lui L. Blaga ? Nu vedei n aceste simple propoziiuni, dum-
nezeesc de simple, toat drama unui Kant del Critica Raiunii Pure la aceia a Raiunii
Practice ?
Omului i este oprit cunoaterea chipului lui Dumnezeu. Totui el este fcut
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Kant afirma : mi este oprit cunoaterea
lucrului n sine dar tiu c exist acest l ucru n sine tocmai pent ruc altfel fenome-
nul nu ar avea nici o cauz explicatoare. i iat apoi revelaia Mntuitorului: Eu sunt
Calea, Adevrul, Viaa ! Cel ce vrea s mearg la Tatl merge prin Mine. Aadar iat
drama i soluia ei! Nu pot cunoate chipul lui Dumnezeu prin pura cunoatere inte-
lectual dar mi rmne calea Iubirii. Cunoaterea lui Dumnezeu prin Iubire pentruc
Iisus este Iubirea. Iar Iubirea este Adevrul pentruc este viaa! Kant afirmase: Ra-
iunei pure i este nchis calea cunoaterii numenul ui . Dar prin voina practic,
prin iubire, prin bine mi sunt deschise cile spre mari l e probleme. Dumnezeu nu este
obiect al cunoaterii dar este postulat al inimii. Nemuri rea nu este certitudine a
minii dar este certitudine a necesitii absolute a binelui. Libertatea nu este form
demonstrabil raional dar este garan i e a legii morale. Iar legea moral este n mine
ca ultim i suprem certitudine de via. Cale, Adevr, Via.
Metafizica ortodocs a presimit marea dram a cunoaterii. A trit-o n toat
plenitudinea, n toat rsuflarea ei. Cunoaterea absolut nu se face sub zodia minii
ci sub semnul iubirii. Exist oare undeva, n toat filosofia, n toat metafizica
veacurilor o mai amar, o mai sublim, o mai desvrit formulare a cunoaterii au-
tentice prin intuiie, prin iubire, dect formulrile pe care ni le ofer un Damaschin,
un Palama, un Dionis Areopagitul sau un Maxim Mrturisitorul ? A atins undeva mi -
stica veacurilor, mistica n sensul ei pur de efort obiectiv de cunoatere, adncimi mai
ameitoare, evidene mai pure dect n mistica evului-mediu sau n aceia a misticilor
pe care azi i-i reclam, cu drept cuvnt, ortodoxia ?
Filosofia, ca orice disciplin constituit milenar, are problemele ei preferate,
drumuri l e ei umblate, ntrebrile ei de mul t formulate. S nu ne ferim, mcar acum,
de aceste rmuri ri colreti. Sunt t rei mari probleme pe care le dezbate filosofia :
1) Problema ontologic ; 2) Problema cosmologic i 3) Problema epistemologic. S
le l um deci, colrete, la rnd i s vedem ce soluii s'au propus i ct deprt are
este nt re soluiile admise unani m de filosofi i soluiile admise dogmatic de
religie ?
1) Problema ontologic. Am spus c vom cuta s ne limitm la soluiile adop-
t at e unani m de ctre filosofi. In cercetarea esenei Fiinei (to on) sunt dou soluii
asupra crora nclin cu bunvoin acceptarea filosofilor. Soluia monist i soluia
dualist. In soluia monist a fost definitiv alungat, pe motive destul de puternice
i asupra crora e inutil s struim, monismul materiei. Avem deci de ales sau de
discutat nt re monismul spiritualist i dualism. i aci nc i calea ne este uurat sim-
itor graie ultimelor cercetri ntreprinse n toate domeniile tiinei. Monismul spi-
ritualist, orict ar fi de atrgtor ca prezentare, face loc, din ce n ce mai mult, ex-
plicaiei dualiste a lumii : spirit i materie. O l muri re : dualismul acesta se refer
la starea n sine a lucrurilor, la constatarea lor. Cnd este vorba de explicarea gene-
tic-cauzal, dac mat eri a deriv din spirit sau spiritul din materie, avem toat cer-
titudinea de a afirma c filosofia recunoate, unanim, un pri mat genetico-cauzal al
spiritului. Iat -ne deci n faa unor evidene n care cel mul t mai intereseaz doar
unele detalii, doar unele i nt erpret ri subtile. S nu se cread conform unui loc
335
comun arhicunoscut, c n filosofie nu exist certitudini ci numai nesigurane. Dup
secole i secole de penibil cutare, mintea omeneasc a ancorat n cteva certitudini
cu caracter, adeseori, de verificare experimental. Una din aceste certitudini este i
aceia a monismului spiritualist sau a dualismului de esene. Cred c soluia ar fi
ns exact aceea propus de mine. Anume : Genetic, se poate afirma un monism al
spiritului ; constitutiv, un dualism al esenelor (materie i spirit). Personal, i dup
chinul a vreo 25 de ani de munc i cutare, m' am oprit eu nsumi la aceast soluie
care nu este un compromis ci o certitudine experimental verificabil.
Dar s nu ne oprim aci. Care este soluia la care s'a oprit filosofia cretin n
aceast mat eri e ? (Pentruc, orice ar zice filosofii, exist o filosofie cretin, adic o
filosofie care a acceptat anumi t e soluii pent ru a fixa cadrul anumitor dogme fixe).
Rspunsul este ext rem de simplu : Cretinismul accept soluia ontologic a monis-
mului spiritualist i pe aceia a dualismului de substan.
Este aci un adevr din care cretinismul face o dogm. i mi se pare c dogma
aceasta, dup toate cele art at e pn aci, are un oarecare drept de cetenie. i mi se
pare c este i mai mul t dect att. C anume aceast dogm a fost impus de cre-
tinism i a fecundat, ca, gndirea filosofic obligat, n cele din urm, s o accepte ca
pe un adevr. i s nu ui t m iari un lucru. C filosofiei oficiale i laice i-au t rebui t
secole ntregi de frmntare, de tlmciri i rstlmciri, de verificri i confruntri
cu ultimele date ale tiinelor pozitive din vremuri l e noastre pent ru a ajunge la acest
adevr asupra Fiinei expri mat limpede, categoric, definitiv, odat cu Evangheliile,
odat cu Patrologia, cam acum 2000 de ani n urm. Nu tim n ce msur adevrul
poate fi revelat sau nu. Nu cunoatem mecanismul metafizic al revelaiei i poate
c nu l vom cunoate niciodat. Dar constatm. i constatarea aceasta este un fapt.
Cine dorete s drme ortodoxia i metafizica ei va avea de drmat mai nti aceste
fapte. Iar faptele sunt mai greu de drmat dect sistemele.
2) Problema cosmologic. O alt nt rebare a filosofiei laice este aceia asupra
originei i cauzei lumii date. Cum s'a creat lumea ? Cine a creat lumea ? Nu vreau
s discut aci toate rspunsurile pe care gndirea omeneasc le-a alctuit pent ru a
lmuri marea problem. Dar nt re explicaia mecanist i explicaia creaionist-teleo-
iogic, filosofia a nclinat i de data aceasta ctre ultima. Explicaia mecanist nu
a mul umi t pe nimeni. Finalismul misterios i mi nunat al nat uri i nu poate fi fructul
unui hazard. Cosmosul este organizat finalist pent ruc la organizarea lui a prezidat
o voin finalist, o minte ordonatoare, organizatoare. Dl. Lucian Blaga, el nsui, nu
gsete o alt explicaie mai bun dect tot o explicaie creaionist cu rezervele pe
care le-am art at mai nainte. Personal, am afirmat eu nsumi acela punct de ve-
dere i cred c nu am greit. Mai mult. Organizarea aceasta finalist a lumii se face
dup un plan perfect cu o finalitate soteriologic. Lumea exist aa cum exist n
vederea mntuirii sale. Problema rul ui din lume, piatr de ncercare a oricrei filo-
sofii este punctul central al oricrei explicaii cosmologice. i aci tot explicaia so-
teriologic st n picioare. In explicaia pe care am ncercat s o construesc n aceast
perspectiv profund cretin (ceeace m' a fcut s numesc destinul acesta al creaiei
lumii drept un destin cretin") am avut bucuria de a gsi dou confirmri. Una era
datorit geniului lui Leibniz care explica prezena metafizic a rul ui decurgnd din
condiia creatural a omului, n acela mod ca i explicaia pe care o oferisem eu n-
sumi. A doua confirmare am aflat-o apoi nt r' un studiu de proporii mai vaste al d-lui
I. Petrovici care afirma c explicaia leibnizian este una di nt re cele mai inatacabile
dintre explicaiile cunoscute. i n fine, dl. L. Blaga n Diferenialele divine" admite
el nsui o perspectiv creaionist i, nt r ' un anumi t sens, soteriologic de vreme ce
rostul final al prezenei omului n l ume este acela de a t ri n orizontul misterului i
33
de a ncerca mereu revelarea acestui mister. Adic n fond- o mnt ui re pri n cunoatere.
Cu singura diferen fa de ncercarea mea, c la d-sa misterul este inrevelabil din
cauza prezenei frnelor t ranscendent e impuse de Marele Anonim. Ceeace constitue
i punctul de difereniere di nt re d-sa i metafizica dogmei.
Dup cum se vede, n problema cosmologic, metafizica merge pe aceiai cale
pe care a mers, del nceput, cretinismul care a considerat explicaia creaionist drept
singura valabil. Ceeace nseamn c filosofia cretin este mai mul t dect conser-
vatoare, mai mul t dect defensiv, mai mul t dect apologetic. Ceeace nseamn c
n metafizica cretin este loc mai mul t dect numai pent ru comentarii privind lu-
mina taboric", nchinarea la icoane sau criteriile teofaniei i cazul Pet rache Lupu".
(Saeculum. pag. 7. No. 1). Pri mi m deci doctrina creaionist atunci cnd vine din par-
tea filosofilor dar o subestimm cnd Biserica face din ea o dogm.
Este drept. Dogma nchide i fixeaz. Odat afirmat i formulat, nu mai poate
fi i nt erpret at de nimeni dect sub semnul ereziei. Dar numai dogma procedeaz la
fel ? Cnd un filosof i construete un sistem nu se afl, prin a sta, nchis n el ?
Nu ai avut impresia aceasta de penibil auto-claustrare citind masivele volume ale
unui Hegel care, afirmnd odat pent ru totdeauna, mecanismul dialectic al spiritului
absolut, e obligat s descopere, s construiasc toat catedrala lui gotic de metafi-
zic uria, rostogolit ritmic pe t rept el e absolute ale tezei, antitezei i sintezei ! i
atunci nu este mai cinstit, mai acceptabil atitudinea dogmatic a metafizicei cre-
tine care pornete del adevrurile ei n loc s ncerce s ajung la ele ? Dogma este,
n fond, o necesitate a minii. Omul are nevoie de certitudini i evidene. Dac le-a
aflat nu le mai nltur. i este mai sincer dect acela care, de dragul cutrii pent ru
simpla cutare, drm i se ndoiete. Nu exist n filosofie nici o atitudine serioas
de drmare. Sub orice ndoial st, nemrturisit, nevoia noastr de a construi po-
zitiv, de a ne creia evidene i certitudini.
3) Problema epistemologic. Se pare c aci suntem nt r' un domeniu n care
metafizica ortodox nu i-a formulat nici dogme, nici evidene ultime. S privim
ns noi cu atenie n fundul lucrurilor acestora. Ce nseamn problem epistemato-
logic ? nseamn rspunsuri la cteva nt rebri elementare i ultime. Iat-le n or-
dinea lor fireasc : ce cunoatem, ct cunoatem, cum cunoatem i care e valoarea
cunoaterii noastre ?
S consemnm, mai nainte de orice, cteva rezultate cu caracter de obiectivi-
t at e metafizic. Pent ruc am vzut pn acum c asemenea rezultate exist. Cu toat
prerea contrar a unora care doresc s par originali, istoria filosofiei nu este numai -
dect un cmp de l upt e absurde n care un sistem drm un altul i aa mai de-
parte. Dincolo de sistemele cu caracter nchis, personal, stau cteva victorii obiective,
cteva punct e de sprijin indiscutabile. Astfel, n mat eri e de epistemologie, nimeni nu
mai discut azi valabilitatea realismului naiv i nimeni deasemeni nu mai mizeaz pe
explicaiile materialiste sau empirio-sensualiste de pe vremuri . Dimpotriv doctrina
care i-a impus autoritatea, devenind piatr de hot ar n teoria cunoaterii este, mi
se pare, doctrina criticist, cu toate returile ce i-au fost impuse del Kant. Ce n-
seamn criticismul redus la ultima lui esen ? Constatarea aceasta a dualitii sensi-
bilului i inteligibilului. Spiritul i are formele i atitudinile lui, indiferent dac i le
manifest prin categorii sau prin sinteze creatoare cu caracter ineist sau aprioric. Am
vzut c pent ru a scpa de dificultatea rspunsului acestuia Kant se baricada n dosul
apriorismului logic sau afirma drept suport metafizic al acestui apriorism o anumit
contiin n general". Dar faptul rmne, indelebil. Spiritul i are formele sale care
nu vin din nici o experien >,a posteriori".. Fie c admitem ns o contiin n ge-
neral cu coloratur logic, fie c admitem, mpreun cu L. Blaga, o armt ur cate-
337
gorial al crui depozitar este incontientul colectiv, afirmm, n orice caz acest fapt
indiscutabil c spiritul i are formele lui asupra crora nu intervine nici o experien
dar care conduc orice experien. Cercetrile experimentale n materie de psihologie
a formelor de gndire, de formaiune a conceptelor i judecilor au dovedit acest
primat al unui fond pe care, n lips de ceva mai bun, l voi numi fondul categorial"
cu rost ordonator i formator al cunoaterii. Aa dar nt re sensibilitate i intelect,
accentul nu mai cade pe sensibil ci pe inteligibil. i cred c nu puini vor fi aceia
care vor admite acest prim rezultat la care ajungem.
Dar dac pri mat ul cade pe inteligibil atunci nt re empirismul materialist i ra-
ionalismul spiritualist (raionalismul care pune accentul lui major i grav pe put erea
raiunii drept esen i form de desvrire a spiritului) filosof ia modern se vede
obligat s-i defineasc, fr ocoliuri, fr zbav, calea. Este aci onestitate ce nu
mai poate fi evitat n nici un mod. Nu put em lsa pe seama incontientului, orict de
st ruct urat l-am presupune, orict de ncrcat de armat uri categoriale l-am dori, rs-
punderea tragic a faptului acesta plenar, mnt ui t or i uman, al cunoaterii. Dar mai
este aci o alt l at ur n care se cuvine s privim cu atenie i pruden . Psihologi de
mare rspundere i pri nt re ei mi se pare n afar de acei ai coalei behaviouriste,
nsui pri nt el e psihologiei contienionaliste am numi t pe James, alturi de pild
de un Bradley, Ward, sau Bert rand Russel, au pus marea problem dac contiina
exist n adevr sau se reduce la o serie de obinuini i comportamente? S-mi fie
permis ca n numele aceleiai ndoeli, sprijinit pe alte numeroase i serioase cercetri
experimentale, s-mi pun problema dac nt r' adevr incontientul exist, dac are ro-
lul i valoarea ce i se atribue ? Cine a urmri t studiile noastre din paginile acestei
reviste, a put ut s afle de pild c mar i i ndrept i t e sunt motivele care ne silesc
s negm nsi realitatea, nsi prezena etaj arilor planurilor de contiin. Cum aci
nu improvizez ci continuu, rezultatele la care am ajuns le voi lua drept bune pent ru
a-mi permi t e s afirm c n plenitudinea lui autentic i vie, spiritul nu se realizeaz
ca act de cunoatere i fiinare dect pe un singur plan : planul contiinei. Iat al
doilea rezultat la care ajungem nu pornind del idei preconcepute i urmri nd o
anumit desvoltare a cercetrilor n aceast direcie, fr a face caz prea mul t de
aportul personal n aceast problem.
Dar nu suntem dect la nceput. Nu am fcut dect s art instrumentele i
habitatul obinuit al cunoaterii. Dac ncerc acum s trec la mecanismul cunoaterii
voi surpri nde aci dou forme elementare i reductibile de cunoatere : cunoaterea
laic i cunoaterea haric. Ultima, drept ncoronare i desvrire a primei. In ce
zodie se petrece aceast desvrire ? In aceia a contactului direct di nt re spirit i
obiectul cunoaterii. Forma acestei cunoateri este aceia ce numi m : experiena misti-
c iar modul de realizare, i nst rument ul de atingere este intuiia haric. In felul
acesta am ncercat s repun valoarea cunoaterii mistice i intuiionale pe t rmul ei
real i viu. Nu o bnui re a orizontului misteric cum afirm d. L. Blaga ci o atingere
a esenei misterului, o comuniune imediat, cu caracter de obiectivitate, a misterului,
a lucrului n sine. Cunoaterea plenar se realizeaz atunci n aceast zon crucial
unde subiectul interfereaz obiectul, unde diferenierile se anuleaz asimptotic, unde
spiritul subiectiv i pierde subiectivitatea iar obiectul-mister i estompeaz obiec-
tivitatea. Fenomen care nu este o simpl supoziie metafizic ci o realitate experi men-
tal pe care oricine o poate controla sau o poate realiza.
Am ajuns astfel la un al treilea rezultat. S rezum : Spiritul se vdete n
haina pur a raiunii ; spiritul se realizeaz pe planul uni t ar al contiinei ; cunoa-
terea se zidete pe materialul viu al intuiiei i contactului direct cu obiectul ei.
Or, iat aci, fr voia mea trei aspecte fundamentale, categorice, dogmatice pe
338
care se ornduete nsi metafizica epistemologiei cretine. In vreme ce mistica or-
todox n special i cea cretin n general afirm pri mat ul acesta al contactului haric,
obiectiv cu misterul (divinul, lucrul n sine, spiritul absolut) dogma cretin din
puinul ce-1 tiu din tiina teologal pentruc nu sunt teolog afirm pri mat ul
luminos al raiunii i prezena evident i unic a unui singur plan pent ru acest pri -
mat: planul contiinei. E inutil cred s dau citate. Nici nu le am la ndemn nici nu
sunt necesare pent ru o discuie n care socot c fiecare este de bun-credin.
Deci i n problema epistemologic evidena metafizic st alturi de evidena
cretin. E aci o fatalitate, o arguie tras de pr, cu orice pre, sau un semn ?
S'a spus: Ortodoxia are n spatele ei autoritatea a 2000 de ani de via i vic-
torii, pe cnd metafizica laic are n spatele ei autoritatea a 4000 de ani de nzuin
i cutare. Mi se pare c poziiile nu sunt tocmai aa. Mi se pare, pe de o part e c
adevrul cretin e mai vechiu dect Noul Testament. Mi se pare c o gndire cretin
mult mai veche a fost mart ora inflexibil a o mulime de erori care au trecut pe lng
ea fr s o zdruncine, dei, 1& un anumi t moment al istoriei sale cretinismul, oprit
la considerente formale, a fost n dezacord i l upt cu adevrurile obiective ale tiinei.
i totui un l ucru nu t rebue uitat. C de 2000 de ani ncoace gndirea filosofic gra-
viteaz mprej urul luminii acesteia uluitoare a cretinismului. Del Tertulian i Ori-
gen pn la Plotin i Porfirius. del Valentin i Augustin pn la Duns Scott, del
Bonaventura i Damaschin pn la Descartes, del Melebranche i Spinoza pn la
Kant, del Hegel pn la Kierkegaard, filosofia a fost cretin. Singurele excepii, azi
excluse din patrimoniul metafizicei au fost materialismul secolului al XVIII i idea-
lismul al crei pri nt e a fost totui un abate. Dar gndirea filosofic a t recut peste
aceste excepii.
Un distins profesor universitar mi spunea odat: Nu exist filosofie cretin.
Exist filosofie de o part e i tiin teologic de alt part e. S^mi fie iertat s afirm:
Nu exist filosofie dect sau cretin, sau n duh cretin, sau sub autoritate cretin
sau contra cretinismului.
Filosoful nu urmret e nici autenticitatea propriei lui afirmri, nici originali-
tatea propriului lui sistem, nici ofensive creatoare pent ru bucuria pur a creaiei pure.
Filosoful caut adevrul. i se oprete acolo unde 1-a gsit. Dece nu, deci, n dogma
cretin?
Dar cu aceasta nu am fcut dect s i nt rm n materie. Voi art a n alte arti-
cole c este nu posibil ci necesar o vast organizare de probleme i de soluii n
snul cretinismului. Voi art a poziia precis i privilegiat a ortodoxiei n cadrul
cretinismului. Voi nfia deasemeni disponibilitile nelimitate ale unei metafizice
ortodoxe, nu ca probleme minore ci ca probleme de covritoare importan. i voi
ncerca deasemeni s discut i sensul n care se va angaja destinul unei viitoare filo-
sofii romneti. Lectorul nu are nimic de pierdut ateptnd realizarea acestor pro-
misiuni.
D-l L. Blaga a discutat valoarea ortodoxiei n funcie de disponibilitile ei pen-
tru asigurarea unor anumi t e margini ale filosofiei romneti.
D-l Nichifor Crainic a aprat viziunea ortodox mai nti ca totalitate organi-
zat milenar i apoi ca matc specific pent ru sufletul romnesc. De aceia am ncer-
cat o depire, o ieire n larguri. O confruntare nt re dogm i libertatea gndirii.
Ca s aflu c exist n dogm margini pent ru orice libertate i n libertate popasuri
i evidene care seamn ciudat cu atitudinea de dogm. Dup aceast ridicare peste
problematica particular, s ne coborm din nou, cu alt ocazie pent ru a pune degetul
acolo unde ne doare, n ogrzile nsorite de cldur i har, ale ortodoxiei noastre ro-
mneti. i poate vom gsi aci l ucruri noui de spus!
339
C R O N I C I
I D E I , O A M E N I , F A P T E
CE ESTE EUROPA?
Del trecutul rzboi mondial ncoace se vor-
bete mereu de Europa. Ceva s'a rupt atunci
n viscerele continentului nostru i nu slai mai
putut repara.. Cauza rului nu a fost propriu
zis rzboiul. Rzboiul a grbit numai nvede-
rarea rul ui El ne- a artat c suntem n faa
unei crize. O gnav i complex criz european
cu origini mul t mai ndeprtate. O criz de
structur i de sistem. O criz politic, econo-
mic, solcM. O criz moral nainte de toate,
ntr'un cuvnt, o criz de destin.
Slbit de ideologiile individualismului anar-
hizant, devorat de falsele idealuri ale veacuri-
lor XVIII i XIX, mbrncit Bifar din certi-
tudinile spirituale ale religiei cretine, abtut
depe linia ei de devenire istoric, cum tim,
Europa s'a trezit din ocul marei conflagraii de
acum trei decenii n faa unei duble ameninri.
Aceea de a-i pierde poziia hegemoriial n
lume i de a fi asaltat i cotropit din flancuri
de Asia i de America.
In situaia aceasta tragic, l a captul creia
l umea vche nu mai apare dect sau redus la
funcia de apendice geografic al strivitorului i
haoticului continent asiatic sau ca o pilai de
desfacere a uriaei uzine americane, ceeace
ar fi deopotriv de grav n contiina gene-
raiei noastre au nvlit ntrebrile, aceleai
ntrebri pretutindeni: ncotro mergem, unde ne
aflm ntr'adevr?
I n plin desfurare a procesului su exi sten-
ial Europa este strbtut ln modul acesta de
teroarea acelorai neliniti. i i at-o constrnsa
e se regseasc, astfel, dac nu prin soluii
politice, cel puin prin aceleai ntrebri pust
propriei sale contiine, ceeace determin, peste
toate problemele care o divid, un sentiment
continental, pan-european cu aceast alternativ
existenial: ori se transform ntr'o mare soli-
daritate, ntr'o viguroas comunitate continen-
tal, ori renun la misiunea i la toate pozi-
iile predominante n viaa lumii, la propria
ei via chiar.
Discuiile Care au urmat n jurul acestor n-
trebri au rmas, cele mai multe, simple di s-
cuii, sporind de mul te ori confuziile i nde-
prtnd soluiile clare pentruc n mai toate
cazurile ele au fost duse sau n zone '.subiective
sau n afara realitii, a adevrului continental
l cu ignorarea datelor fundamentale al e istoriei
l geografiei europene.
Trebuiau identificate i urmrite liniile de
for ale istoriei, ale vieii europene. Trebuia
gsit o metod obiectiv de investigaie i sto-
rica. Trebuia s fie urcat analiza pn la cau-
zele morale al e situaiei de azi. i literatura de
pn acum n jurul subiectului nostru a fost
sau numai de pur apologie european, sau nu-
mai de pariall diagnosticare a boalei de care
sufer Europa. Interesant ntotdeauna litera-
tura aceasta, dar nu satisfctoare.
Gonzague de Reynold arat n ultima sa l u-
crare Qu'est-ce que l'Europe? c geografia sau
istoria i chiar amndou l a un loc nu pot da
un rspuns valabil l cuprinztor neilnitei
omului european contempoirlan. Geografia i isto-
ria nceteaz undeva n nebuloasa mileniilor.
Se i mpune dar, s ne folosim de o metod de
cunoatere mai complet.
Gonzague de Reynold, profesor l a Universi-
tatea din Frieburg, asseist cu impresionante
posibiliti analitice i dialectice, istoric de re-
putaie mondial, filosof cretin i umanist de
cea mai larg cuprindere, era fr ndoial spi -
ritul cel mai n msur s decanteze apel e tur-
buri al e discuiei i s mbrieze largile di-
mensiuni al e problemei europene.
nc din L'Europe tragique (Pairiis, 1934), Rey-
nold arunca premizele unei nalte desbateri n
Jurul destinului, culturii i civilizaiei noastre.
Captivant, cu suflul marelui scriitor care este
si cu disciplina tiinific pe care o stpnete
34
ou rar autoritate i nestrie, nvatul dala
Frieburg avea s deschid prin vol umul amintit
un ntreg ciclu de cercetri obiective n legtur
cu originile i destinul Europei
Qu'est-ce que l'Europe este prima parte a
acestui vast studiu. Va urma (poate a i aprut
ntre timp) La Formation de l'Europe, apoi, par-
tea a Il I-a din La dcadence de l'Europe.
Vasta ntreprindere a Huli Reynold se aans-
truete organic i simetric. Crete odat cu rea-
litatea care ni se descopere prin investigaia
tiinific i i nal muchiile de lumin, toate,
n cel mai perfect echilibru arhitectural.
l i ni i l e directoare urmate de el n Ce este Eu-
ropa fiindc aste vorba de lmurirea uinui
sistem cauzal i de (finaliti, i de cristalizarea
1
unei sinteze sunt acelea pe -care ni ie indic
experiena i realitatea pentru cunoaterea i
explicarea vieii umane n durata i n funciile
salle istorice. Reynold va face daci o sintez a
Europei, cu ajutorul filosofiei istoriei. Nu va
urma niici legile tienismului, nici istoria fata-
lismului istoric. Istoria s e urzete din faptele
olameniftor. Din inteligena i din voina uman,
dintr'o libertate activ a noastr, care nu este
limitat dect de aciunea suveran a Providen-
ei colaboratoare i ndrumtoare a creaiei'
omului.
Reynold nu se ndeprteaz niciodat de acest
punct de privire al filosofiei cretine cnd exa-
mineaz sensurile istoriei, succesiunea de cauze
i de efecte n durata acestei istorii. Urmrind
constantele istoriei, urmrete n tond constan-
tele vieii umane, care i sunt date de reaiiitate
i de experien. De verific, l e ierarhizeaz,
identific i cntrete cauzele monaHie iniiale
din care se desfac liniile de for al e istoriei.
Cauzele morale Sunt nsei cauzele iniiiale,
na istoriei. i, ca s s e uree pn fa ele,
istoricul trece pasul filosofului, care mergnd
dincolo de limitele cunoaterii noaistae d de
liniile transcendentale, de sensuri originale al e
destinului uman veghiat de Providen, ntruct
unitatea funciar a omului este ordonat att
naturii, ct i lui Dumnezeu.
Nu aste vorba de o transfigurare a Europei,
de o interpretare mistic a destinului continen-
tului nostru, ci pur i simplu de o mplinire prin
filosof ie a cunotinelor istoriei i geogwatfiei.
Ca s ajung s disting procesul de nche-
gare a formelor de via, de culturi i de civili-
zaii europene, maestrul del Frieburg ntreab
rnd pe rnd geografia, istoria, etimloliogia i
chiar mitologia.
Geografia, oare este dup cuvntul lui Fer-
dinand Dot .,natura lucrurilor" i adncete n
ea, cum spune Reynaid, rdcinile istoriei, ne
vorbete despre dou Europe. Una oriental, ou
!
baza pe o linie asiatic pe care Basiod i aproape
toi vechii geografi o fixeaz pe Don. Alta, acci-
dental care ncepe din hotarul celei dinti,
o linie dreapta dala Baltica l a Marea Neagr,
pe Vistula i Nistru i se termin l a Atlantic
Dou pri ale unui singur trup (acest trup fiind
el nsui o peninsul a continentului asiatic) au
dou structuri, cu civilizaii i ou vocaii di-
ferite.
Europa oriental (Eurasia): cmpie simpl l
amorf, poart deschis invaziilor, neevoiluat,
cu o via social rudimentar, ou dou forme
do proprietate (marile latifundii sau proprie-
tile colective) prelungite din viaa nediferen-
iat a tribului, nomadismul pastoral din stepe
meninndu-i i azi un aspect de primitivitate,
slab populat, incapabil de aciuni civilizatorii,
menit a fi. hinterland al celeilalte zone euro-
pene i teren de colonizri pentru sporurile de
populaie din apus. Destin 'minor, subiistorie.
Europa occidental: peisaj ondulat ou linii de
rezisten i aprare n caterele munilor, cu
largi ieiri la mrile care invit la expansiune,
potenial colonizator i civilizator, pmnt va-
riat pentru culturi variate, cursuri mari de ape
favorabile industriailizrilli i desvoltrii vieii
urbane, nivel ridicat de via social (n conse-
cin: populaie cu -indice de densitate mare)
focare de cultur. Destin miajor.
Europa occidental teza. Europa orientala
antiteza.
Europa occidental este adevrata Europ i
este opera ei n mod exclusiv ntreaga nalt
civilizaie a continentului. Cror condiiuni na-
turale, ntreab Reynold, se datoreta aceai
fenomen? In primul rnd aezrii maritime.
Europa Europa occidental este un conti-
nent maritim. nconjurat de apele Mditer anei
i al e Oceanului Atlantic, care ptrund adnc n
uscatul ei, Europa occidental este n totul tri-
butar mrii. Prin mare, ncepnd din sudul
grec, s'a descoperit, prin ea s'a civilizat, prin ea
s'a ncretinait, prin ea s'a aprat i tot prin ea
s'a avntat mai trziu ctre l umea nou. Europa
s'a construit pe aceast splendid faad de l u-
min care este Mediterana, leagnul umani smu-
lui elen i al universalismului Romei.
Al doilea element care a favorizat complexa
i repedea nflorire a continentului nostru este
reeaua de ruri i de ci fluviale, care strbate
uscatul, vehiculnd dala i ctre mare, schi m-
burile i sporurile civilizaiei. O adevrat func-
iune de vase comunicante ale unitii i bunei
stri continentale.
Al treilea element: 'relieful solului. Din punc-
tul acesta de vedere Europa este cel mai fericit
341
dintre continente. Pmntul ei variat i unitar
totdeodat ofer o gam ntreag de aspecte :
del tundra subpolar pn l a exuberana florei
tropicale, ntr'o cumpnire ideal de peisagii
armonioase i ntr'o compartimentare celulara
de spaii anume create pentru da fiecare grup
uman s-ii desvolte personalitatea i stilurile
de culturi originale, pe oare se grefeaz n mod
natural nlaonalismale popoarelor europene gata
s-i apere oricnd originalitatea, fr a ex-
clude ns influenele i schimburile reciproce.
Iat trei puternice elemente de ordin geogra-
fic din care europeanul i trage caracterul i
virtuile Sale de stabilitate i echilibru, invitaii
continui l a creaii spirituale i la civilizaii sta-
tornice.
Comparai aceste superbe daruri al e geogra-
fiei occidentului cu monotonia trist, plat, a
cmpiei Eurasiei, cu faa neted, exasperat a
acestor stepe fr contur, unde se tllzuesc nc
nefixate i primitive massei e 'slavo-mongolice
ale popoarelor Rusiei.
Peninsul a continentului asiatic, cum se
spune, dar aezat n focarul lumii, matc de
civilizaie prin Mediterana, for cuceritoare i
colonizatoare prin Atlantic, Europa este ns-
cut s fie imperial. Ea a fost creat s fie
globul pmntului". Acesta este rspunsul geo-
grafiei la ntrebarea lui G. de Reynold. Ce este
Europa?"
Mitologia nvlue originile Europei n poesia
bogat a legendelor. Una dintre cele trei mii de
Ooeaniide din Teogonilai" lui Hesibd, frumoas
prines fenician rpit de Zeus care se trans-
form n taur i o duce n Creta, cntat de
Ovidiu n Metamorfoze" sub aceiai nfiare
mitic imortalizat i de Venonese t Titian,
purtat, nsfrit, prin toat mitologia clasic cu
o ntreag tren de zeiti ilustre i de copii
ilutri i ei, deopotriv.
Europa este, aa cum se vede din aceast ge-
nealogie fantastic, de origine asiatic. Din acea
Asie mediteranean, civilizat i total deosebit
prin splendorile ei de restul marelui continent.
Mitul este paralel cu geografia.
Herodot, Tueidide i ntreaga pleiad de i s-
torici ai antichitii au cutat s filtreze mi tu-
rile i s rein numai simbolurile i semnifica-
ia lor istoric; civilizaia european venit pe
cile mrii din aceast Asie mediteranean care
poate fi socotit drept Preeturop", i are epi-
centrtuil n Creta i poart sigiliul de creaie al
Mediteranei. Europa a fost (la nceput Grecia
1
,
tesalocraie helenic.
Degendele originei orientale a Europei aiu str-
nit interesante discuii n lumea savanilor con-
timporani. Gonzague de Reynold s e oprete n
special ia opiniile emise de Brard, Glotz, Teck-
man i Nicolae Iorga

pentru a constata c mitul


< Europei legat de al lui Zeus-Jupiter,
5
este si m-
bolul unei ntregi civilizaii intermediare ntre
Grecia i Asiia".
Dar
?
trecnd din zonele ceoase ale mitologiei
n istoria antichitii, Reynold fixeaz originile
certe europene al e Europei n Grecia. Numel e
de Europa este grec, aplicat la nceput unei mici
pri a lumii grece (Tracia) i exti ns apoi. la
nord-est n prile noastre pontice l la apusul
Mediteranei, pn a cuprins ntreg continentul.
Aadar Europa a avut o prim form elenic.
Vechea Grecie e Protoauropa.
Grecii au de&copert continentul european din
afar, ca marinari, pe coastele mrii. Dala Ma-
rea de Azov la Baltica, arat Reynolc, grecii au
trasat conturul Europei, care va fi umpl ut
curnd cu substan de romani. Romanii mpli-
nesc descoperirea maritim a navigatorilor
greci, ptrunznd nluntrul continentului ca
soldai l nentrecui constructori de drumuri,
cucerind i ereind. Da anul 100 rzboinicii ro-
mani sunt n aceste locuri pontice i istriene,
imprimnd insigna Romei cu lancea i cu scutul.
O jumtate de veac mai trziu dup cltoria
pe Pontul Euxin pn aici a l ui Herodot, sosesc
purttorii fasciilor i mensvres inginerii i mpe-
riului roman. Legea Romei se i mpune pn n
zonele scytee, pn n insulele britanice i
germanice i n ara Galilor, pretutindeni. Eu-
ropa este cuprins astfel n vastul imperiu ro-
man care i are temelia i inima n rmul
nsorit al Mediteranei, la Roma. Polyb, Strabon
i Ptdlemeu (consemneaz n scrieri l n hri
geografice faptele istorice al e marei epoci de
nflorire sub semnul lictorukii i al acvilei i m-
periale. Strabon, pe a crui autoritate tiinific
se reazim n maire parte geografia antichitii,
este i cel dinti doctrinar i apologet ai senti-
mentului european. Pentru el Europa este o
mare unitate continental capabil de o via
a'utarchic, ndastulndu-se di n pmntiul ei
bogat i aprndiu-se ou mulii si soldai
iscusii".
Pliniu cel btrn, Tacit i Maroellin descriu
i exalteaz deopotriv marea putere de civili-
zaie a Europei romane.
Biruitoare din lupta cu Asia, creia i: apar-
ine prin mitologie i geografie, Europa este un
continent al spiritului. Ea domin i i imprim
tiparele (creatoare peste toate dimensiunile ffiumii.
Cu Fericitul Augustin, printele filosofiei isto-
riei, i Paulus Orosius vedem istoria Europei
intrnd sub uriaele arcade de lumin al e cre-
tinismului. Existena continentului nostru este
explicat prin legile religiei lui Hristos. Europa
342
veche decade. Ca orice st sub semnul vremel -
niciei ea are o via i o moarte. Dumnezeu
singur este venic. O lume veche intr n ago-
nie. O l ume nou apare odat cu revoluia spi-
ritual a lui Iisus. Aadar, o mare criz n des-
tinul Europei Poate mai mare dect cea de az i
Dar Europa nu a pierit, fiindc primind cumi -
nec'turta cretinismului ea a fost nvestit cu o
misiune nou: aceea de a descoperi i a aduce
n biserica lui l i sus lumea nou, pgntatea
din toate zrile globului. Astfel, prin funciu-
nea universal a ideii cretine ideea european
tinde a se confunda din ce n oe mai mul t cu
nsi ideea globului terestru".
Dar din orice unghi de privire se examineaz
procesul de formare a Europei, ni se i mpune cu
putere acest mare adevr: continentul nostru
poart n structura lui caracterul mediteranean.
Fiic a mrii din mijlocul pmntului, Eu-
ropa va pstra pentru totdeauna darul i vocaia
Mediteranei. Geografia i istoria au dovedit c
destinul european este n funcie de aceast al -
bastr alvie de civilizaii n care i dau ntl -
nire toate liniile de for al e lumii vechi i noui.
Fr filtrul de lumin al Mediteranei, influen-
ele vechilor culturi i civilizlaiii orientale egip-
tene, babiloneme, fteniciene, asiriene ar fi anexat
de veacuri Europa Asie. Mare de relaii, dar i
spaiu de protecie fa de fluxurile lumii bar-
bare, Mediterana este leagnul occidentului i
al ntregei civilizaii i culturi continentale. Aici
au nflorit cele dinti forme de via spiritual.
A fost o via mediteranean nainte de cea
european. Cum se putea, dar, ca romanii, aceti
incomparabili arhiteci de civilizaie, s nu se
fixeze att de puternic pe malurile basinului,
s nu proclame acea indestructibil fuziune ntre
imperiul de uscat i imperiul de ap Mare
Nostrum care scald i unete trei continente
sub semnul Romei?
Istoria Romei este istoria
1
Mediteranei i isto-
ria Mediteranei este istoria Europei. Deaceea,
din vremea rzboaelor punice, pn la dramatica
polemic dintre sudul continentului nostru i
nvlitorii islamici, i pn la fondarea i mpe-
riului britanic, ca s nu ne oprim dect la aceste
date sumare, toate rzboaele europene au n-
ceput sau, n orce caz, s'au sfrit n jurul Me-
diteranei, poarta lumii. i de cte ori vorbim
de o decaden a Europei, trebue s ne gndim
ca del cauz l a efect la decderea vieii euro-
pene din graia luminii mediteraniene.
AL. GREGORIAN
AL. DI MA: GNDIREA ROMNEASC I N ESTETI C
Cultura romn dei tnr si uor expus
celor mai insane curente ideologice, a fost totui
druit, la momentul oportun, cu ndrumtori
care au fost cu mult competen n msur
s-i traseze drz potec prin hiurile inextri-
cabile al e haosului de idei. ce plana greoiu asu-
pra ntregului complex cultural. In faza inci-
pient, cnd produciunile ei trebuiau diferen-
iate, dirijate i ncurajate, era posibil, cu mai
mult uurin, un control critic din partea celor
pe umerii crora apsa rspunderea, dar pe
msur ce manifestrile culturale s'au nmulit
i compartimentat dup aa zisele specialiti,
supravegherea a devenit mai greoaie, necesitnd
apariia ct mai multor cenzori, n raport cu
abundena domeniilor de activitate. Dac al t-
dat se puteau exercita diferite activiti cu o
egala competen, astzi nu mai e posibil acest
fapt, fr a cdea n primejdia superficialitii
l imilateralitli.
Dintre toate domeniile arta, prin fragilitatea
ei i literatura, prin labilitatea ei, trebuesc su*
puse unei supravegheri mai atente, spre a nu
duce la pervertirea gustului i zpceala mi n-
ilor. Cenzorii acestor domenii, cnd au fost
cluzii de o conduit obiectiv, dublat de o
sever aparatur critic, au reuit nu numai s
nlture produciunile minore, dar i S prescrie
norme, ridicndu-se astfel pn l a gndirea
estetic. Alii au ajuns la aceast gndire i
fr a fi nvestii cu calitatea de mai sus, ns
opera lor a dus la acelai efect.
In lucrarea sa : Gndirea romneasc n ere-
tic, d. Al. Dima ne prezint o schi a gn-
dirii estetice romneti n aspectele ei contem-
porane cele mai de seam", strdutiinidu-se a re-
liefa contribuia proprie a fiecruia, ncadrnd-o
istoric i supunnd-o unui exiamen cri ti c
G. Ibrileanu, al e crui idei estetice nu sunt
cuprinse ntr'un sistem, ci rspndite n diferite
volume de critic, este prezentat ca un- militant
pentru autonomia artei, respingnd realismul,
din cauza pasivismului pe caire-1 implic i ac-
ceptnd energetismul, pentru care arta este o
manifestare energetic a creatorului, iiar nu o
reproducere pasiv a realitii. Dei admite ca
obiect al creaiunii individualul, el nu are totui
o atitudine negativ fa de general, cruia i
acord oarecare importan. Apropiindu-se de
vitalism, prin individualismul su i nfind
343
arta ca viea, el nu l e confund totui, cci pe
cnd prima este artificial i urmrete efecte,
cea de a doua e natural, fireasc i lipsit de
tendina producerii de efecte.
P. Zarifopol un mare adversar al esteticei filo-
sofice, nu-i are concepia nchegat ntr'un
sistem, ideile lui estetice nscndu-se cu ocazia
discuiei diferitelor aspecte particulare al e artei.
Opera sa poart un vdit caracter militant, lund
poziie cu ndrjire pentru autonomia artei i
contestnd filosofici orice drept de tutel. Carac-
terele: artei sunt, dup Zariifopol numeroase, dar
cel mai important este puritatea. Prin acest fapt
el ajunge pn la respingerea artei clasice dare
n'a fcut art pentru art, ci art instructiva,
n ceeace privete raportul dintre fond i form
el nu gsete niciun sens a se vorbi despre stil
frumos pe subiect urit, de stil urt pe idei fru-
moase", ntre ambii termeni existnd o fuziune
desvrit. Un alt caracter al artei l constitue
distana necesar ce trebue s exi ste ntre mo-
mentul trit i cel artistic, alturndu-se prin-
cipiului lui Flaubert: cu ct simi mai puin
cu att eti mai apt a exprima un lucru aa cum
este". Declarndu-se pentru individualitate, ca
obiect preferat al artei, el se ncadreaz pe linia
Intuiionismului estetic modern.
M. Ralea, cu formaie sociologic, concepe
arta oa o form de cunoatere specific, i ndi vi -
dual, dar ntruct artistul trete ntr'o socie-
tate concret el nu poate fi dect naional, etni-
citatea fiind intrinsec nsui momentului rea-
lizrii artistice".
E. Lovinescu negnd posibilitatea formulrii
unei doctrine estetice pe baze strilct tiinifice i
concepnd frumosul ca o oreaiune individual,
pe msura capacitii estetice a fiecruia, ajunge
la un relativism estetic absolut. Deaceea. n looul
unei estetici tiinifice, D-sa propune o istorie
a esteticei adic a variaiilor sentimentului este-
tic". Cu toat atenuarea dat concepiei sale
prin admiterea formulei estetice a unei gene-
raii, a unei epoce i chiar civilizaii, relati-
vismul se menine totui.
G. Clin&scu, alt relativist, nu se mpac cu
niciun principiu al esteticei tradiionale. Plecnd
del paradoxe, el nu poate ajunge dect tot la
paradoxe i contradicii. Pentru dnsul, naiu-
nile lipsite de sim artistic sunt nzestrate cu
esteticieni, celelalte ou critici. Astfel Germania
dispune de esteticieni, Frana de critici, iar Ita-
liei i rezerv un loc aparte
s
dispunnd de am-
bele categorii. Idei nejustificate contra crora
se ridic toat istoria artei. Mai departe con-
test esteticei caracterul normativ, subscriind
pentru estetica experimental, dar n Schimb
dnd norme n toate pseudopreceptele sale.
Vasle Prvan ane deasemenea preocupri es-
tetice, cuprinse ntr'un cadru metafizic de tip
heraclitean, puternic alimentat de Ostwald i
Bergson Dup el opera se nate din unirea su-
fletului imaculat de cele pmnteti cu ideea
pur", iar factorii care o caracterizeaz sunt pe
de o parte inspiraia, pe de alta concepia des-
pre lume i viea a creatorului i poziia lui
fa de propriul suflet.
Cu Nichifor Crainic frumosul mbrac un sens
teologic, actele culturii fiind dup D-sa rezulta-
tul unei colaborri a divinitii cu omull care n
tot ce face i n tot ce oreaz e colaboratorul lui
Dumnezeu". Ridicndu-se mpotriva izolrii es -
teticei de celeilalte domenlii i n special de al
religiei, N. Crainic o solict l a o apropiere oare
nu-i poate aduce dect foloase, cci religia, prin
caracterul el totalitar, poate fi foarte fecund
pentru explicarea domeniului artei, mai ales c
arta, ca apariie istoric, este marea fiic a re-
ligiei i mijlocitoare a cultului 'divin", servind
biserica fr a-i trda legile ei proprii.
Estetica tiinific, prin caracterul ei poziti-
vist i autonomist, a dus l a o scotor re a pres-
tigiului ideii de frumos i de art", reducn-
du-se la o zon spiritual
1
pipernicita i supus
unor rstlmciri de mul te ori neeonvenabile
nici artei i nici sensului teologic".
Metafizica a redus frumuseea n siine l a un
concept abstract, impersonal i vag, pe cnd n
realitate frumuseea perfect sau absolut e
Dumnezeu nsui"..., izvorul transcendent al
tuturor frumuseilor din ordinea vzut, fie fru-
museile naturale, artistice sau morale". Prin
aceasta d-sa nu neag autonomizarea artei, di m-
potriv o <cere chiar, deoarece aduce pe l ume o
nou ordine de lucruri care prin structura lor
sui generis nu mai au de a face cu ordinea
naturii".
La Lucian Blaga concepia estetic se cons-
truete de sus n jos", refcnd atmosfera ve-
chilor sisteme estetice de tip metafizic. Ca i
celelalte valori culturale, arta se striduete a
revela misterul pe oale metaforic', ns n pl a-
nul sensibilitii sau al concretului intuitiv. Re-
fuznd explicaia artei prin condiiile ei i nfe-
rioare, ea e considerat ca o manifestare a unui
mod ontologic" nou, cel uman, egal deprtat
de mister cai celeilalte valori culturale. Prin
aceasta se respinge orice ierarhizare a artelor
i genurilor.
Hviu Rusu admind ca problem fundamen-
tal a esteticei 'creailunea artistic, creia i
subordoneaz contemplaia l structura operei
de art, strmut accentul esteticei de pe form
pe coninut, apropiind-o prin aceasta de filoso
fie. Estetica va studia creaiunea artistic n
344
patru pri i anume: datele originare al e crea-
iunii artistice, datele incontiente sau poteniale,
datele contiente i datele transsubieettoe, iar
misiunea artei nu va fi exprimarea frumosului,
ci adevrul ultim asupra existenei".
M. Dragomirescu reprezint o estetic des t%
deductiv, ce se ncadreaz ntr'un fundament
filosofic general", manifestndu-se ca o tiina
a adevrurilor i cauzalitii sintetice, psihofjj-
zica. Obiectul esteticei nu poate fi nici fizic, niiai
psihic, ci psiholizic, adec arta, format exclusiv
din capodopere. Frumosul captat n capodopera
devine un ideal inaccesibil ctre care omujl tinde
necontenit, iar capodopera, ca organism sau
fiin perfect unitar, n care ntregul determin
prile i acestea l a rndul l or ntregul, nu e
socotit ca individ ci ca specie, deoarece trete
n contiina oamenilor difereniat. intind a
determina criterii pentru ntemeerea de judeci
universale i obiective, integrailismul pretinde a
fi considerat o concepie cu totul tiinific.
Lund un aspect vitalist Ha Eugeniu Sperania,
pentru care frumosul apare ea o proeciune a
faptului vital ca atare, estetica dobndete cu
Tuor Vianu o poziiiune special, iimpunndu-se
ca o disciplin proprie, aezat pe baze tiin-
ifice.
Eliminnd frumosul natural din sfera esteti-
cei, pe motivul eterogeneitii lui, T. Vianu
revine n Introducere lila teoria valorilor", ex-
tinznd domeniul valorilor estetice att asupra
artei ct i asupra naturii. Intrevznd trstu-
rile eseniale al e epoeei noastre n munc, T.
Vianu i propune promovarea unei concepii
despre art ca form a acesteia, ajungnd, n cele
din urm, s'o prezinte ca idealul nsui al n-
tregului proces cosmic i al ntregei viei spiri-
tuale umane.
Lucrarea d-lui Al. Dima reprezint desigur un
preios ndreptar pentru un nceptor nafatmi-
liarizat cu problemele esteticei romneti. Ea
sufer ns o vizibil deficien n clasificarea
autorilor discutai, ntruct adopt, dup pre-
rea noastr, un punct de vedere impresionist,
insuficient justificat.
Astfel de ex. G. Ibriieanu, P. Zarilfopol i M.
Halea sunt cuprini suib rubrica yfragmentari'sm
estetic", pe moti vul c ideile lor estetice nu con-
stitue un sistem, ci au fost formulate sporadic,
eu ocazia discuiei unui aspect particular al
artei. Cuprinznd aceti trei gnditori estetiiciieiai
laolalt, d. Al. Dima doinite o greeal metodo-
logic, ntruct fragmentari'smul estetic" nu
este o idomicepie, ci un punct de vedere cu totul
personal din care caut s-i fac clasificarea
sa. Faptul c mai muli gnditori i -au mani fes-
tat ideile sporadic i nesistematic nu constitue
un temei de catalogare a lor sub aceeai rubric,
atunci cnd ntre ideile reprezentate de ei se
interpun diferene destul de mari.
Una dintre cel e mai cunoscute rgule al e cla-
sificrii ne nva c asemnrile trebuie s
ntreac deosebirile" atunci cnd vrem s sub-
sumam mai mul te specii unui gen sau mai muli
indivizi unei specii. Ori, clasificarea d-lui Al.
Dima pune sub aceeai rubric nite gnditori
care nu se aseamn dect prihtr'o singur
not: lipse, de sistem sau fragmentarismul, cali-
tate cu totul lipsit de importan. Diferenele
dintre ei fiind mul t mai importante i mai esen-
iale, d-sa trebuia s in seama de cealalt re-
gul a clasificrii: subordonarea caracterelor sau
considerarea importanei deosebirilor, atunci
cnd acestea' sunt mai gritoare dect asem-
nrile. Clcnd aceste elementare rgule alte cl a-
sificrii era fatal s cad ntr'o eroare met o-
dologic.
Dac d-sa ine cu orice pre la aceast cla-
sificare, atunci nu nelegem dace n'ar fi cuprini
n aceeai rubric i ali gnditorii lipsii de si s-
tem estetic, ca de ex. V. Prvan, N. Crainic etc.
Ori pe acetia ntrevzndu-le axa verte-
bral a cugetrii i-a rubricat aparte.
Era deasemenea cazul s se reflecteze mai
mult asupra poziiei lui Ibriieanu i Sperania
care, prin conceperea vitalist a frumosului, re-
prezint o similitudine de idei, ce ndreptete
mai de grab la o apropiere dect la o separare.
Aadar din punct de vedere al clasificrii gn-
ditorilor lucrarea d-sale sufer,
Aceast deficien e totui compensat prin
modul contiincios n care nfieaz gnditori?
de mai sus i, cteodat, prin interesanta discu-
ie critic l a care sunt supui.
Totui lipsa uniui punct de vedere ferm din
care s judece autorii prezentai devi ne destul
de manifest, prin desel e referine la tratatul
de estetic al d-lui T. Vianu, oare pentru auto*
nul nostru are valoarea unui cod penal, cu ajiu
torul cruia judec i condamn.
Cu toate acestea d. Al. Di ma face dovada unui
cercettor srgutor i bine orientat n proble-
mel e de estetic, dei n'a ajuns nc l a puncte
de vedere ferme care s-i permit a lua altitu-
dini- personale mai de orizont.
T. ZISSULESlCtr
345
MNGIERILE FILOSOFIEI"
M ntreb : Casa eoalelor s fi avut fericita
idee de a -cere unui clasicist transpunerea n ro-
mnete a icelebrei opere De consolatione pho-
sophiae a lui Boetius, sau' nsui traductorul, d.
profesor David Popescu, s'a ispitit del si ne s
i a o att de ludabil iniiativ. Alternativa a
doua mi se pare mai verOsimil
s
deoarece
Casa coalelor a pornit abia de curnd campa-
nia tipriturilor n stil mare, iar o traducere
din 'latinete, ou studiu introductiv i note,
nu se face aa btnd din palme, ca traduce-
rea romanelor ce au inundat piaa noastr l i -
terar. Dar, ori de unde ar fi plecat iniiativa,
faptul s'a mplinit. Avem pe Boetius n rom-
nete. Adic avem opera sa capital, De con-
solatione philosaphiae (cu titlul romnesc,
Mngierile filosofiei"), una dintre .crile cele
mai citite, cele mai traduse, cele mai comen-
tate i mai imitate din cte exist. Este cartea
pe care evul medi u a preuit-o ndat dup
Biblie i de atunci n'a ncetat s fie citit i
meditat n lumea ntreag. Att de mult cin-
ste s'a dat crii acesteia n evul mediu, nct
unul dintre istoricii literaturii cretine, Pierre
de LabrioEe, cunoate 400 manuscrise al e ei i
peste 20 comentarii (P. de Laforiolle, Histoire
de la littrature latine efwitenne, I-e d., Paris
19,24, p. 673) i este printre primele cri traduse
n limb vuflgar, exi stnd o 'traducere angl o-sa-
xon din s e c IX, alta german del sfritul s ec
X i alta francez dfela sfritul sec. XIII. In l i m-
ba italian, pe lng traducerile mai vechi din
sec. XVII ((Pirenze) i XVII (Palermo), exist
i una mai nou, tiprit la Grottaferrata, n
191:11912, de Teresa Venuti De Dominicio., n
dou vol ume i cu un studiu introductiv, care
poate c ar fi interesat i pe traductorul ro-
mn. Exist, n fine, i o traducere n grecete, a
lui Maxi m Planude, tiprit la Geneva n 1871,
i chiar o traducere n limba ebraic.
Cine a fost Boetius, n ce mprejurri a trit,
ct de glorioas i -a fost cariera politic i ce
sfrit tragic a avut, ce opere au rmas del el
i ce au nsemnat el e pentru evul mediu, nu
este nevoie s art aici pe larg. Acestea se pot
gsi n Introducerea pus de d. Davi d Popescu
n fruntea traducerii romneti; introducere
care, dei prea puin adncit, d totui destule
referine. Rndurile de fa au numai scopul
de a atrage atenia cititorilor Gndirii" asu-
pra evenimentului traducerii' n romnete a
unei astfel de cri, ce se situiatz ca nsemn-
tate pe linia Confesiunilor lui- Augustin, a Pen-
es-urilor lui Pascal i a nemuritoarei De imi-
tatkme Christi. (Dintre .care, s'o recunoatem
ruinai, numai cea din urm dac se poate
gsi la noi prin vreo librrie, n vreme ce Pen-
ses-uni e lui Pascal n'au ajuns pn acum s
nnobileze teascurile tipografiilor romneti j .
Fac aceasta i din teama c nfrigurarea vre-
murilor pe oare l e trim i avalana crilor
mediocre s'ar putea s arunce vlul tcerii asu-
pra unui fapt att de nsemnat pentru cultura
romneasc. i nc mai mi - e team c filosofii
notri vor socoti pe Boetius ca prea puin filo-
sof i teologii ca prea puin teolog, pentru a-i
da atenia cuvenit.
Cci aceasta a fost soarta lui Boetius i a ce-
lor care, mpreun icu el, au trebuit s ncheie
epoca antichitii i s deschid pe cea a evu-
lui mediu. Erau .cretini, se amestecau (n di s-
putele teologice ale vremii, scriau cri de t e-
ologie, dar se si meau legai de cultura antic,
pe care, direct sau indirect aveau s'o trans-
mit veacurilor urmtoare. Boetius a fost
i el omul epocii sale, .cum foarte bi ne observ
d. Davi d Popescu n Introducerea despre care
am vorbit. In vremea sa, lumea veche apunea
definitiv politicete, dar mai avea lnc pre-
stana .cultural a antichitii. Cultura antic se
ntreptrundea ncetul cu 'ncetul cu nvtura
cretin, ns n favoarea cretinismului, spre
deosebire de epoca Renaterii, cnd cele dou
culturi edeau din nou fa n fa, dar ntre-
ptrunderea se fcea de data aceasta n favoa-
rea spiritului antic. tim c s'a strigat sus i
tare : Cretinismul a distrus cultura veche. Nu
este ns adevrat. Cretinismul n'a oprit eivo*
luia culturii antice, ci i^a asimilat treptat-
treptat aceast cultur, a noretinat-o i a
transmis-o vremurilor mai noui. Numai i nva-
ziile barbare au produs stagnarea cultural pe
oare ruvoitorii o pun pe seama cretinismului.
Aceasta este concluzia l a care ajung astzi toi
cercettorii serioi ai epocii del sfritul lumii
vechi i ineeputul evului mediu, ntre care pu-
tem cita pe Gaston Boisier, cu importanta sa
lucrare La fin du paganisme (VH-e d., Paris, Ha-
chette, 193,2). Acesta arat cum un Lactantiu,
un Ambrosiu, un Augustin, un Boetiu, nu pu-
teau s uite cultura antic, pe Platon i Aristb-
tel, pe Cicero i VirgiMu, cu ale cror lucrri
i -au hrnit anii frumoi ai tinereii. Boetius
era att de ndrgostit de cultura veche i de
filosofia pe care o nvase la Atena, nct a
conceput planul mre de a traduce i comenta
n latinete toate operele lui Platon i al e lui
Aristotel, pentru a arta c cei doi luceferi ai
cugetrii antice sunt de acord n ce privete
346
problemele {fundamentale. Iar cnd, dup o ca-
rier politic strlucit, este .aruncat pe ne-
drept n temni, de regele ostrogot Teodoric,
i-i ateapt ziua execuiei, tot la filosofie
alearg pentru a gsi n ea consolarea de care
avea nevoie. Lucrul acesta a fcut de altfel pe
muli comentatori s cread c Boetiuis n'ar fi
fost cretin i c lucrrile teologice atribuite
lui n'ar fi autentice. Astzi ns s'a probat de-
finitiv, nu numai c Boetiuis a fost cretin i c
familia sa a fost cretin nc din veacul al
IV-lea, dar i lucrrile sale teologice s'aa do-
vedit autentice, afar de De fide catholiea, asu-
pra creia mai este nc discuie.
Boetius este deci unul dintre reprezentanii
epocii de tranziie ntre l umea veche i evul
mediu. Este ultimul filosof al antichitii" i
primul scoteistic". Alturi de Fericitul Augu-
stin, care a transmis evului medi u metafizica
platonic, Boetius a transmis acestei epoci l o-
gica lui Aristotel, nct sub acest raport el de-
vi ne marel e izvor al ntregei .speculaii sco-
lastice. i faimoasa Isagogie a lui Porfiriu la
Categoriile lui Aristotel, del care s'a pornit
marea disput medieval a universalilor", tot
prin traducerea lui Boetius a fost transmis
evului mediu. Evul medi u a mai primit del
Boetius i manual e de aritmetic, geometrie i
muzic, pe oare acesta l e prelucrase duip l u-
crri .similare greceti. Dar opera nemuritoare
de -oare este legat numele su este de sigur
De consolatione philosophiae.
S'a spus c opera aceasta este o simpl si n-
tez de idei neoplatonice i stoice i ca atare
valoarea ei filosofic ar fi toarte sczut. E
drept, Boetius nu este un creator, nu este un
geniu ide talia lui Platan sau a lui Aristotel, a
lui Plotin sau a lui Augustin, dar nu este mai
puin adevrat c elementele neoplatonice i
stoice din De consolatione philosophiae sunt
topite laolalt n cugetul cretin al lui Boetiuis
n aa fel ntet opera aceasta este i rmne
un bun spiritual al su. Cugetarea sa nu se
robete mprumuturilor, ci totul este armonic
nchegat i trit cu putere, a zicf chiar eu
uasiune, urcndu-ne cu mintea la cele mai
tnialt probleme al e existenei i dastinalui
omenesc. Problema binelui i a rului, a Pro-
videnei divine i a hazardului, a liberului ar-
bitru i a pretiihei divine, probleme ce stau
n legtur cu altele nc mai ge ne r ai : a exi -
stenei i naturii lui Dumnezeu, a esenei i al -
ctuirii' universuluij a cunoaterii i a sufl etu-
lui omenesc n general, toate aceste probleme
fundamentale al e filosofiei sunt puse n De
consolatione phlosophiae i rezolvate numai cu
mijloace filosofice, raionale, dar fr a contra-
veni cu ceva fa de nvtura cretin. E
vorba deci de un ntreg sistem de metafizic,
bine nchegat, gndit filosoficete, dar colorat
cretinete. Fal de a lucra ce era pe gustul vre-
mii i pentru care evul medi u nu i -a fcui Iwi
Boetius niclo vin.
i ce cadru extraordinar, ce mprejurare
plin de tragic mreie, aceea n care Boetius
ti scrie Mngierile filosofiei ! Boetius este
aruncat n nchisoare fr vin i fr s fie
ascultat. Ruvoitorii si, al e cror frdelegi nu
nceta is l e demate, i ajunseser scopul. Pe-
ste puin timpi avea s fie executat, din ordinul
regelui Teodoric, pe care l ludase att de
mul t ntr'un discurs inut n senat, i prin ho-
trrea senatului nsui, a crui aprare o luase
fa de rege. Toat cinstea sa, toat iubirea sa
de adevr i dreptate, eroismul cu care luase
aprarea unui Consul nvinuit de nalt trdare,
mila sa pentru cei umilii i npstuii, toate
aceste nsuiri i merite ale sale sunt rspltite
acum cu nedreptatea, -cui batjocorirea, cu de.i-
poierea de averi i aruncarea la nchisoare. In
desndejdaa sa, Boetius se vait, nconjurat de
muzele Enicrmate". Dar iat c deodat
apare filosofia, sub forma ajnei femei cu figur
distins, cu ochi ptrunztori i plin de vi -
goare, dei preai ic aparine altui veac. Aflnd
del Boetiuis care aste cauza desndejdii saie,
filosofia i terge lacrimile i-il ncurajeaz, de-
mionistrndu-i c noi oamenii nu ne dm seama
uneori de sensul adnc al 'lueruiriloir i de alceea
suferim. Cnd icredem c cei buni sufer n
via i cei ri triumf, aste numai o prere a
noastr. Cei ri s-unt n fond mult mai neferi-
cii dect cei buni. Cei ri pot triumfa pentru
un moment, dar Soarta este schimbtoare. n-
eleptul trebue s se in mai presus de capri-
ciile soarbei i s gseasc n sine nsui pu-
terea de a sta neclintit n -fata loviturilor vi e-
ii. Fericirea nu st n bogii, n glorie, n
demniti, n plceri. Toate acestea sunt trec-
toare i neltoare. Adevrata fericire o- gsim
numai n Dumnezeu. Binele suprem. Bunurile
lumii nu sunt bune prin el e nile, ci prin par-
ticiparea lior la Bi nel e suprem, la Dumnezeu.
Numai El are deplin realitate, n vreme ce
rul este diversitate, nestabilitate. nohexisten.
Rul este numai o prere a noastr. El este
lips de existen. Universul nu este rezultatul
'*nui iconeurs de mprejurri datorit hazardului,
ci o ornduire inteligent, datorit Fiinei s u-
preme, i este guvernat cu suprem nel ep-
ciune de Providena .divin. Ni mi c nu se n-
tmpl n l ume fr tirea i fr voia lui
Dumnezeu. Voia noastr liber nu este totui
nclcat, atunci cnd nzuim spre bine, ci nu-
mai cnd ne lsm ispitii de ru. Atunci nu
mai suntem stpnii libertii noastre. Atot-
347
tiina lui Dumnezeu, pretiina Lui, nu n-
seamn predeterminarea faptelor noastre, fiind-
c Dumnezeu cunoate altfel dect noi i ceea
ce la noi este timp la El este un veni c prezent..
i toate aceste gnduri ncurajatoare sunt
exprimate n Mngierile filosofiei eub forma
unui dialog viu, ou alternan de proz i poe-
zie, iau fraz antrenant i cu minunate imagini
stilistice, nct icitirea unei astfel de cri, scris
acum o mie i patru sutei de ani,, devi ne o ade-
vrat bucurie a spiritului. Mai al es c tradu-
ctorul romn a avut curajul s nu se in prea
trns de text i a urmrit mai degrab s dea
o frumoas i popular prezentare a crii. Aa
nn expl i cm de altfel i punerea n versuri a
bucilor poetice i tot aa preferm s ne ex-
plicm lipsa unor lucrri de mare .nsemntate
din bibliografia ntr'adevr sumar" pe care
o gsim l a sfritul Introducerii. ,(Ne ngduita
s observm de pild lipsa tuturor lucrrilor
de istoria filosofiei cretine, al e unor somiti
ca Ritter, Stckl, Ueberweg-Geyer, Grabmann,
Maurice de Wulif, Gllson, precum i lipsa unor
foarte importante lucrri speciale de istoria
literaturii latine .cretine, ea aceea a lui Pierre
de Labrioile,, i o alta mai nou, a lui Umberto
Mlorioca, aprut l a Ttorino, ntre 19231934, n
anei pri, formnd trei mari volume).
Pentru ncheiere, nu pot s spun dect c
traductorul romn a tiut ce s aleag atunci
cnd a voit s-i valorifice calitile sale de
clasicist i a dat literaturii romneti o lucrare
ce i lipsea de mult. i mai adaug c, de apa-
riia acestei traduceri trebue s se bucure mai
inti teologii, fiind vorba de un autor cretin,
cuprins n tratatele de patrOlogie i cinstit ca
sfnt, undeva, n Italia de Nord; trebue s se
bucure filosofii romni, pentruc avem n fine
n romnete o oper important pentru ne'-
legerea filosofiei .cretine medievale; i trebue
s se bucure cititorii cei muli, care vor gsi n
Mngierile filosofiei un adevrat bal sam pen-
tru mul tel e i marile suferine al e unor vre-
muri ca al e noastre, cnd puini se pot crede
ntr'adevr fericii.
EMILIAN VASULESCU
C R O N I C A L I T E R A R A
EMIL GIURGIUCA: DINCOLO DE P-
DURE. Versuri. Ed. Fundaiilor regale, 1943.
G. Cobuc .i Octavian Goga au tras brazde
adnci n ogorul poeziei ardelene. Timpul nu
a nelenit arina. Pe urmele lor au mers destui
poei, aa nct se poate vorbi de un curent l i -
ric n aceast direcie. Dar cu deosebire astzi,
caracterul tinerei poezii ardelene i revendic
fie filiaiunea poeziei lui Gh. Cobuc, fie pe
a lui Octavian Goga. Fapt cert este c nici
unul nu a ajuns la nlimea marilor premer-
gtori, dar timpul, ca ntotdeauna, fiind bogat
n surprize, ne nfrneaz anticiparea.
Poezia lui Oiotavian Goga avea obiective con-
crete, strict limitate l a nzuinele unui nai o-
nalism politic, pe ct de pragmatic pe att de
actual in vremea aceia, pe att de permanent
n marile lui linii directoare, de oarece, ca o
fatalitate a istoriei, problema pmntului ar-
delenesc se pune i astzi n aceiai termeni, i
va rmne necontestat ca punct de conver-
gen al unei antiteze. Dac umanitatea agrest,
cu vehemena ei ncruntat i tcut, era i z-
vorul principali al poeziei lui Octavian Goga,
poetul aducea elanurile unui suflet nflcrat,
revrsa vuQlcanismul profetic al unui tempera-
ment pe .care nimeni nu putea s-1 stvileasc.
Poezia lui Octavian Goga este cadenarea grav
i sonor a unei porunci imperative; pe urmele
profetului merg gloatele rzvrtite, milioanele
de oameni care alctuesc rassa nobil a Daci-
lor. Cu ecouri milenare poezia lui Octavian
Goga pecetluete jurminte i amplific glasul
strbunilor; el este purttorul de cuvnt al
unei idei mesianice.
In faa crii de curnd aprute, a d-lui Emil
GiUrgiUca, nevoii am fost s ne ntoarcem la
poezia l ui Qdtavian Goga: aceiai evocare pate-
tic a satului natal; acela glas al strbunilor ou
ecouri .generatoare de energie; acela dinamism
care s e revars din prea plinul unei verboziti
entuziaste i spumoase. Publicat astzi, ou e-
luri iconcrete, rzbuntoare i rzboinice, poezia
d. Emil GiurgiUca ridic .o ntrebare la care tre-
bue s rspundem: poezia poate fi arm de
lupt? Desigur: poezia poate fi orice, cu condi-
ia de a rmne poezie. D. Emil Giurgiuea, cu
darurile lui bogate, ne ncredineaz c poezia
este .aceia care nsufleete patriotismul, i nu
patriotismul este motorul poeziei. Desbrcat de
hain poetic, ideia rmne, dar pierde frumu-
seea exprimrii. nvemntat .n zale, ghintuit,
ntrit de un robust .simmnt, purtat prin
meandrele unei imaginaii puternice, ferit de
eufemisme i truisme, ideia ctig n esen i
n durat
Criticii oare calc n strchinile modernis-
mului afirm c patriotismul este o ildlee poli-
tic, i di n aceast pricin, angajnd o ati tu-
dine tendenioas, n'are ce cuta n poezie. Noi
348
credem dimpotriv, c patriotismul este con-
tiina proifuJnid i etern a rassei, oare, sub di -
ferite forme, se tranisfigureaz n plsmuiri este-
tice. Pri n firea lucrurilor esteticul este legat de
etnic, precum planta crete i rodete dup 'con-
figuraia i structura pmntului. Ou totul al t-
fel s e pune problema pentru o idee politic
oarecare, (fie ea socialist sau naionalist. Aici
fiind vorba de o elaborare teoretic, de ideolo-
gie, de un program, poezia se depreciaz prin
aspectele ei conjencturale i vremelnice.
Poezia d. Emil Giurgiuca adun toate ecourile
sufletului rvit i l e rsfrnge n cntece de
btlie. Urmnd icalea fireasc a reflexelor ln
sine -comprimate, prinde imagina tlhrit de
cotropitori a satului natal i o amplific, uneori
n cntece de jale, alteori n viforoase porniri
de rzbunare. Lng tonurile elegiace, eu o du-
rere reinut (Cntec de jale, pag. 10 i Elegie,
pag. 11) cu nostalgii i evocri sfietoare, ca n
Tristele i Ponticele lui Ovidiu (Ateptare, pag.
14), ntlnim oraii versificate ntr'un stil saca-
dat, pietros i aspru, (Cntec, pag. 17). Forma
este perfect, rima uoar, natural, cu fru-
moase i inedite 'apropieri, dovedind o cert st-
pnire a tehnioei.
Ceia ce caracterizeaz i face totodat frumu-
seea acestor poezii este manifestarea dinamic
a pasiunilor oare clocotesc h sufletul poetului :
umbrele tutelare ale strmoilor ll urmresc
pretutindeni; n glasul lui se ntrunesc ecourile
tragediei celor de dincolo, rmai ntr'o ar co-
tropit. Pentru dnii are cuvinte de mbrb-
tare, vesti nd o apropiat deslnuire de fore;
pentru hainul barbar are strofe de bl estem i de
micrnoenat rzbunare (nfricoatul jude, pag.
29). Finalul acestor poezii este ntotdeauna ve-
hement, dur i categoric :
Ci de nu vom pune focul mai curnd
Care s ne ard, care s nu piar,
Praful s'o alege de ce-am fost visnd
i'n noroiul vremii te vei pierde, ar"
{An ru, pag. 30).
Flagelat de amintiri, eu deosebire imaginea
satului natal i rsare .n cale, d. Emil Giurgiuca
izbutete s ridice la nlimi de simbol jalea
satului Diviciori. Pornit del inpulsinni instinc-
tive, del reaciuni primare, poezia d. Emil
Giurgiuca ii desvlue faldurii largi i se mbo-
gete ntrunind toate resursele universului et-
nic. Ajungnd la acest 'punct culminant, poezia
d. Emil Giurgiuca are o respiraie .ampl, cu-
cuprinztaare, micrile sigure al e cuvntu-
lui turnat n forme definitive, cadeneaz un
sentiment de o olimpian mreie. Maiestuoas,
elegant, solemn, eu falduri de regin decorat
cu giuvaericalele clasicismului, poezia Cnta-
i-mi, plaiuri line... (pag. 4244), eu ecouri din
M. Eminescu ca i din Octavian Goga, va r-
mne un punct culminant, definitiv cucerit, nu
numai n lirica d. -Emil Giurgiuca, dar l to
toat producia poetic de acest gen:
Cntai-mi, plaiuri line, n zumzet de albine,
S'aud prin codri tineri, ca 'n zilele regine,
Cum cur de curat n tnr grai de unde
Fntna de pdure, izvoarele de munte,
Rodind n cale dreapt dumbrvi din bradul mire
Pe albii lungi de ruri n rug i iubire.
Prin murmurul cmpiei mi afipise gndul,
nvins de somnul verii scpat-am singur rndul.
Ai mei trecut-au codri de-argvnt i muni n
salbe
Cu oimii lor, cu plugul, cu turmele lor albe,
Mnnd pe vaduri nou, purtai de dorul mrii
Deschis-au rii noastre limanul deprtrii.
In linitea din umbra acestui codru mare,
M'am pomenit pe maluri de ape curgtoare
Eu lainicul cmpiei, eu primverii paur,
S'ncep din nou cntarea din zilele de aur,
Cntarea de mrire a Domnului meu bunul,
Visnd pdurea 'ntreag cu fagul, cu alunul.
Tot ce-am pierdut n neguri, n soare s-mi
rsar,
Ca 'n serile de-atunce btrnii m 'nconjoar:
I-aud prin val de ierburi cum vin i cum lumin,
In linitea poienii aterne-vont la cin.
i unul frnge pinea n albe mini curate:
Pmnturi primitoare, fii binecuvntate!
Ctnd din umbr munii i pun cmpiei bruri
i scriu hotarul tnr cu aurul din ruri.
Lumina curge 'n holde, pmntul aripi prinde,
Velini de flori blae pe cmpuri el ntinde.
Fruni mndre ce-ating cerul, vin cetele, vitejii,
Cntare lor, pdure, din harfele amiezii!
Cuprinde cu privirea aceast dalb ar:
Un suflet zace 'n toate arznd ca o comoar.
Sub strainile sale cum curge, cum se 'ntinde
Puhoiul de prin stepe venind s ia merinde.
Dar tu reveri izvoare, tot Ivmpezi, tot curate,
La marginea luminii, tu ultima cetate!
Cnd tot ce-ai dat fu aur, ei mai asvrl cu tin
Pe faa ta curat o, Patrie lumin.
Ci iat vestitorii nfricoatei ore
Aprind pe vrf de sbii strbwnele-aurare.
Scpnd din lanuri ziua, trezwnd din moarte
gndul.
Sfmeasc-se-al lor nume: vor mntui pmntul!
349
Aveam credina c acest piste de clasicism va
lumina calea generaiilor viitoare : versurile d.
Emil Giurgiuica Vor intra n antologie, n crile
didactice, Vor fi purtate diin gur n gur de co-
hortele rzbuntoare, vor nclzi sufletul celor
umilii, vor ncrncena mna avnturilor brb-
teti. Bogat n simboluri, fecund n imagini-,
inspiraia d. Emil Giurgiuca irumpe ntr'un elan
verbal clocotitor i spumos, care presupune din
partea cititorului gesticulaia ulnei declamaii
dramatizate.
Gel de al doilea ciclu, Ceasuri de tain,
ntrunete stane sidefii, delicate, n tonuri dulci
eoliene, cantilene molcomite i ndurtoare
care, spre surprinderea noastr degenereaz
uneori n proz sau n simple stri contempla-
tive, lipsite de forma poetic. Cteva neol o-
gisme (curbur, aspir etc., din Rugciune, pag.
59) ni se par nepotrivite l stridente. Pagini
de proz, de luminoas inspiraie clasic, am
citit odinioar jn vol umul de eseuri al d. Dian
Botta. Limite, dar aici, ntr'o comoar dle poezii
insoirate, n'au ce cuta. Adesea ori plngtoare
i resemnat, poezia d. Emil Giurgiuca nu de-
vine depresiv i este nc departe de meilanco-
liille dezarmante al e nvinilor
Chemarea copilriei, titlul generic al unui
buchet de idile i pasteluri este mai mul t
dect o etap n evoluia liric a d. Emil Giur-
gica, este chiar o izbnd a formei perfecte
i a mobilitii poetice, dulceaa limbei l i -
terare fiind aici pus la contribuie pentru a
ne procura fermectoare emoii :
Ca i soarele din aburi
Rsrind din visuri-mie,
Aur am turnat pe jghiabul
Vorbelor de pe cmpie.
i cnd m mai duc pe-acas&
Dealurile-mi dau binee,
Lacurile nu, m las
i-mi vorbesc n mii de fee.
i m cheam lin pdurea
Cu poene, cu izvoare,
Gndul rtcit aiurea
Mi-l ntoarce mustrtoare.
Iar ai mei m simt c vin
Pe cnd vntu-i d trcol,
Teii, fagii murmurnd
ntind braele domol.
'Nali pornind n rnd cu mine
mi pun tineri ntrebri
i prin zumzetul de albine
Care curge pe crri.
Ies n cmp sub sfinte boite.
Satul alb strluce 'n vale.
Ca un leagn printre holde
Cu rzoarele natale.
i m simt atuncia iar
Luminat de tot ce crete,
Pe cnd mierla ctre sear
Numele mi-l slovenete.
i primit de ai mei cu pace
Dintre ulii, din grdini,
Satul alb mi se desface
In odoare de lumini"
(ntoarcere, pag. 71-72).
Chemarea copilriei, fragment (pag. 76-86),
este idila satului! natal, ciu toate nchipuirile i
superstiiile, cu fantezii turburtoare de bas m
cu zburdlnicia camarazilor de odinioar, cu
evocri galnice sau legendare, ntr'un decor
rustic de o mare bogie cromatic. Totul pare
o desvluire de vis i de poveste n frenezia
sicnteelfioare a unui exerciiu liric.
D. Emil Giurgiuca este creatorul unei poezii
mal compl exe i mai stufoase dect a lui. Oc-
tavian Goga. Atingerile sal e ou sursele antice
ale clasicismului sunt mai frecvente, i de a-
ceia, ctig n esene intelectuale specifice
structurii poetului. D. Emil Giurgiuca este un
inspirat clasicizant, un erudit chiar, un ndr-
gostit al marilor sinteze mediteraniene, un om
pregtit prin toat cultura lui .pentru a . duce
mai departe fclia lampadbforilor, 'Ou rdci-
nile adnc nfipte n pmnt, cu fruntea nzuind
n soare, d. Emil Giurgiuda este o categoric
izbnd ei idasicismului.
TEODOR SCARLAT: VATRA MAGILOR.
Poeme. Ed. Cartea Romneasc", 1943.
Ultimul vol um de poeme al d-lui Teodor
Scarlat nseamn o ntoarcere la pmntul
strbunilor care adun i rsfir belugul tra-
diiei. Noua etap a d-lui Teodor Seatriat, de
sigur o etap evolutiv n procesul de cunoa-
tere, duce la descoperirea unul univers co-
lectiv n care se revars, ca ntr'un mare flu-
viu, toate apele pure i primitive al e pmn-
tului. Pentru tinerii poei din categoria d-lui
Teodor Scarlat, fie c, am numi pe Ion Th.
Ilea sau pe d. Lucian Valea, timpul nu
mai este cronometrat n sincopele strangulrii,
noiunea de efemer a existenii noastre disipare
cu desvrire, i naintea lor se deschide
perspectiva fr sfrit a miraculoaselor di-
nuiri.
350
Aceste sentimente de strns sdlidaritate cu
infinitul timpului biologic mprumut alcestei
poezii o siguran de micare, o tocredere
n tot oeiaoe este legat de pmnt i de ge-
neraia strmoilor adncit n datini i tra-
diie. D. Teodor Scarlat aproape c nici nu
mai are timp s se gndeasc la sine; el e-
mentele lirismului personal se risipesc; pro-
cesele interioare nu-1 obsedeaz i este strin
de orice calamitate a destinului personal.
Pe acela drum au mers odinioar Octavian
Goga i Nichifor Crainic, i timpul, care ve-
rific toate experienele i rnduete dup n-
elesurile sdlidaritilor lucide tabla valori-
lor, ne ncredieaz c nu au greit. Tinerii
poei duc mai departe lumina premergtorilor
cu ndejdea c vrsta este cea mai trainic
chezie a mobilitii lor. Paralel cu aceast
revenire la izvoarele biologice i telurice ale
culturii, se poate vorbi de o valorificare a re-
surselor nalturale a limbii roimneti, expresia
iegndu-se de doninu'tul de idei pe care l
cuprinde ntr'o form echilibrat.
Mergem spre o limpezire a formelor stilisti-
ce care de sigur este i un semn de ostilitate
fa de nefouloa&a modernist din ultimele de-
cenii. Poetul modernist era obsedat- de strile
interioare, de un lirism agresiv i dezechili-
brat, poezia fiind o introspecie a strilor
subcionitiente:, un sonda g iu n nedefinitul
manifestrilor confuze al e zonelor subliminare.
Dup prerea noastr din totdeauna, moder-
nismul a fast o experien steril. Poetul era
prea mult atras de solilocviu i de introspec-
ie ; desperat i orgolias i rezolva toate dra-
mele existenii ntr'un univers personal, fac-
tice pentruc era egocentric, i totui temerar
pentruc ducea la prbuirea tuturor criterii-
lor de ansamblu. Nefiind nelei, poeii mo-
derniti simeau
1
nevoia s teoretizeze, s pu-
blice manifeste i s .arboreze flleandura uinei
revoluii, cnd tiut este c revoluia, dalc
exist, n poezie, n'are nevoe nici de mani -
feste i nici de programe cu justificri dialec-
tice. Poezia nu este o i dee n malr, ci o stare
de contiin. Poezia nu este doctrin i nici
dizertaie sddtotagic.
Poeii moderniti erau mrturisitorii unui
feniomen de dezagregare sufleteasc. Expe-
riena lor era provocat de destinul secolului.
Trind ntr'o l ume obosit, deprimat, dezo-
rientat, sfielnic i chiar neputincioas, ei n-
cercau saltul desperat n vid, cu sperana c
vor descoperi un alt univers. Era n aceast
rtcire i un oarecare dinamism, o risip
dezordonat de fore, care, n cele din urm,
ca nite epave groteti, erau aruncate pe l i -
manuri exotice.
Resimit n toate domeniile spiritului, fe-
nomenul modernist avea strfulgerri de ge-
ni u i nebunie, nsngerate ntr'o sinteza
bastard. Pictorul modernist s'a ndeprtat de
peisagiu i portret pentru a nchipui artificial
i urban natura moart. In tehnic a fost p-
rsit desenul i nlocuit cu materia cromatic,
n oare, donsistena materialului nlocuia
nuanele amestecnd ntr'o compoziie stri-
dent contraste i confuzii. Poetul a renunat
i el la natur, ndjduind ntrio- cunoatere
egocentric, prin acele bizare sonidagii l un-
trice care sunt tot attea notaii denudate de
armonie i luciditate.
ntoarcerea la pmnt, pe care o semnalm
la nceputul acestei cronici, este un semn de
renatere a poeziei. Cnd aezii simt magia p-
mntului i i rotesc privirea spre ntinsul
vlurit al holdelor, unde taina dumneze-
iasc i munca rustic f ac s rodeasc braz-
da, i din brazd beQugul, i din belug ar-
monia i prosperitatea social, acestea sunt
semne de renviere i de optimism senin i
pacific. ; ! ; | !
Din fericire ns, poezia pmntului nu se
mrginete exclusiv la acest aspect primar al
vieii. Universul teluric se transfigureaz i n
stri de contiin, pe care poetul cat s le
exprime prin metafore i rodnice alunecri
n idbmemiul corelaitiv al folclorului. Un exem-
plu convingtor l avem chiar n poezia d-lui
Teodor Sicarlat. Mituri i mistere, superstiii,
legende i vrjitorii, cu tot cortegiul fanteziei
folclorice, apar pe rnd n poezia d-lui Teodor
Scarlat. Ele sunt strns legate de magia p-
mntului. Timpul infinit al spaiului agricol
se ntreptrunde cu dinuirea simbolic, peste
veacuri, a strbunilor.
Amestecai cu vremea i cu lutul
Dormii adnc, sub brazdele surori,
Cum daarme'n rdcin netiutul
Aductor de roade i de flori.
i vara cnd aria cheam ploi
V simt, strbuni, sub glie cnd ridic
Bogatul snop hrnit ncet din voi,
De tremur cu visul vostru 'n spic.
(Strbunii, pag. 10).
De asemeni acel i mn nchinat Spicelor (pag.
32) este Sortit s amplifice imaginea rodniciei.
Omul n stpnirea brazdei sale se vede st-
pn i .puternic ; este certitudinea absolut a
marilor existente, pe care nu o poate da dect
pmntul. In pmnt s e desleag misterele
germinaiei i din fuziunea cu pmntul viaa
noastr se dovedete a fi aceiai substan sub
diferite torme (ndemn, pag. 12).
351
Spaiu! rustic este o ntins arie simfonic
n care faUinia i . flotoa, i lucrurile necuvn-
ttoare chiar, cnt Muri t e melodii. Din
aceast orahestraie poetul desprinde cteva
moti ve pe oare l e interpreteaz n poezia Che-
marea de totdeauna (pag. 19). Zugrav ad for-
melor concrete, n linii i culori, poetul se re-
marc pastelist inspirat n poezia In ceaml
tulbure '(prea discursiv) dar cu deosebire n
Amiaz (pag. 20).
E un ceas tainic, ide sfnt i necuprins pace
in toate
nct, aa cum itoate dorm, n aerul aprins i
greu
Ai crede c oameni l spice i vite, pe nserate
Se vor scula 'mpreun, s ias'n valeu Vai
Dumnezeu".
Sfritul poemei se ncheag, dup cum ve -
dem, ntr'o imagin panic, odihnitoare, s e-
nin i fireasc. "Viaa este peste tot, 'n tot ce
pdate cuprinde bucolica evocare, chiar n unel -
tele de lucru oare se umanizeaz (Cntecul
oalelor, pag, 24).
Cntecele i descntecele, farmecele i vr-
jitoriile sunt prezente n poema de turbur-
toare magi e Mriti (pag. 28):
Uhuuuu... famg, n noapte, pe co fr
fum
Se topete'n spuz lemnul de alun
i 'nflorete idorul rece ca o stea :
Vnt de vis subire tremur'n perdea...
Nopi de-arndul 'n vatr ciobul de cletar,
Pentm albe cMpwri arde n zdar
i de mult uitatul, vechiul busuioc
Miroas-e-a tcere 'i & nenoroc, .
Se 'nvechete 'n lad zestrea i'n cotloane
Cnt 'n tihn greieri pe sub reci icoane...
Iat 'n blid, tciunii, joac 'n apa lor :
Semne de tgad, c'o s pleci uor.
Uhuuuu... tstins, prin lacrimi, pe co fr fum,
S-i curg ca apa piciorul pe drum!...
Mai trziu, n zori, fata afl'n somn,
C'o nuntete, >mre, un fecior de Domn".
Cel de al doilea ciclu, Singurti, cuprinde
poeme prea descusute, exagerat narative, mai
mult o proz rimat. Poetul a pierdut din ve-
dere c poezia este sintez verbal i ori ct
ar fi de frumoase frazele rimate el e nu se
prefac n versuri dect atunci cnd se con-
centreaz imagina ntr'o expresie plastic i
simbolic. Coarda sentimental i melodia ero-
tic este atins n 'poezia Frumoasa din p-
durea adormit (pag. 48). Sprinten, uoar, i
totui mustind de tineree este poezia Frag-
ment de adolescen (pag. 52).
Talentul d-lui Teodor Scarlat este polimorf,
stpnind o disciplin tehnic de o evident
flexibilitate, evitnd formele rigide i i magi -
nile ostile bunului sim. O poezie care, dei
este viguroas i pur, dac ar fi mai con-
centrat, ar ctiga de sigur multe din esen-
ele unui lirism superior.
* * *
B. PETRICEICU-HASDEU : IOAN VOD
CEL CUMPLIT. Comentat de Ion Const. Chi-
imia. <(Ed. Scrisul Romnesc, 1942). Despre B.
P. Hasdeu se vorbete foarte puin, i de cele
mai adesea ori cu o perfect necunoatere a
omului i a operelor salle. coala mailorescian
i-a dat i aici roadele putrezite de criticism. B.
P: Hasdeu a fost un om neneles de oamenii
i de epoca lui, pentruc domina del o nl -
i me ameitoare cu universalismul unei gn-
diri fr asemnare. ntr'o alt lume, i nt ro
alt epoc, de prestigiu spiritual, opera lui B.
P. Hasdeu nu ar fi fost contestat i numel e lui
s'ar fi impus tuturor cu o mare autoritate. Ne-
fiind' neles pentruc era prea vast i prea a-
dnc, i nefiind acceptait, pentruc era irasci-
bil i corosiv,, B. P. Hasdeu a inspirat team i
rezerv, iar mai trziu, cnd aripele gi gantu-
lui au nepenit, s'a croit legenda, care mai
dinue i astzi, a nebulozitii sale romanti-
ce. S'a recunoscut n el un geni u romantic, exa-
gerat n toate dimensiunile printr'o putere dio
nisiac, dezordonat i haotic, fr frna unei
discipline i fr suficienta concentrare a spi-
ritului de sintez. Ni meni ns nu s'a ostenit
cu un studiu de ansamblu, documentat si eru
rit, cuprinznd toat opera lui.' i explicaia
este simpl : ci ne 1-a putut urmri pe B. P.
Hasdeu pe ntortocheatele drumuri al e erudiiei
sale s'a izbit de greutatea acestei temerare n
treprinderi.
Ofaservaile care i se aduc se opresc, ca
i ln cazul lui N. Iorga, la chestii de am-
nunt. 'Omul putea s greeasc, i greii au
fost toi acei care, ntr'o epoic de strngere i
selecionare a tezaurului nostru istoric i fi l o-
logic, s'au grbit s trag anumi te concluzii
dovedite, mai trziu, exagerate sau eronate.
Peste chestiunea de amnunt, rmne ns i n-
tuiia genial, i n aceast direcie nici B.
P. Hasdeu, i nici N. Iorga (cazurile fiind a s e
mntoare), nu s'au nelai
O alt problem rmne de deslegat, i anu-
me, studiul fiecrei lucrri a l ui B. P. Hasdeu.
352
Unul dintre harnicii exegei , d. Ion Const. Chi-
imia se oprete la studiul despre Ioan Vod cei
Cumplit. Autorul acestui comentar a studiat
ctva timp i n Polonia, unde a avut prilejul su
urmreasc drumurile documentaiei lui B. P.
Hasdeu, i l a lumina acestei cercetri critice
s pue n valoare pomenita lucrare.
Studiul introductiv al d-lui Ion Const. Chii-
mia leag opera lui B. P. Hasdeu de dou fapte
deopotriv de nsemnate. Toi Hasdeii au fost
nflcrai iubitori i apologei ai trecutului
nostru istoric. Cercetnd documentele acestui
trecut, ei descopereau prodigioasa permanen
a neamului Hasdeilor,. Un orgoliu de familie, de -
venit orgoliu de ras, l e ancora atenia n acest
domeniu. Poarte firesc deci, ca atunci cnd b.
P. Hasdeu i scria operile sale Domnia Roxana
i Ioan Vod cel Cumplit s amestece printre
personaje i pe unii dintre strmoii si. Nea-
mul Hasdeilor nu numai c a trit n cea mai
larg msur istoria, dar a i furi1>o. I n al
doilea rnd, B. P. Hasdeu n tinereea lui st u-
diase n Polonia, i tocmai pe aceste documen-
te a elaborat el mai trziu lucrarea lui despre
Ioan Vod cel Cumplit. Urmrindu-1 pe dru-
murile poloneze d. Ion Const. Chiimia a pu-
tut reconstitui mai bine dect ori care altul
genealogia i ntemeierea documentar a operii
lui CB. P, Hasdeu. Valoarea acestei contribuii se
ntrete prin faptul c din izvoarele polone
a scos B P. Hasdeu tirile cel e mai amnunite
i mai interesante" (p. CXVII). Ct privete n-
semntatea operii istorice n sine, trebue
s recunoatem, spune d. Ion Const. Chii
mia, c n ce privete izvoarele externe strict
istorice, pentru domnia lui Ion Vod, pn
astzi am rmas la cele utilizate de el, att
de larg i complect a fost informaia sa".
Aceast afirmaie se ntrete prin nota expl i -
cativ numrul 318 del pagina CXVI unde
sunt discutate contribuiile ulterioare. Rm-
ne deci bi ne stabilit c lucrarea lui B. P. Has-
deu, prin bogata documentaie i controlul
riguros ai faptelor, este nafar de ori ce cri-
tic modern, l at prin urmare de unde de-
curge justificarea republicrii acestei lucrri.
Scrierea lui B. P. Hasdeu nu este o biografie
istoric si nici o via romanat, ci nsi
domnia lui Ioan Vod cel Cumplit expus n-
tr'o form literar. Scrierea istoriei nu e x-
clude forma artistic. Acest fapt trebuia s-4
preocupe cu deosebire pe B. P. Hasdeu care
era nu, numai istoric dar i artist al condeiului.
Stpnind materialul documentar, adunat cu
mult migal prin arhive i biblioteci, B. P.
Hasdeu i-a pus i a rezolvat problema t eh-
nic a prelucrrii (ntr'o form literar. Chiar
n primele rnduri, din prefaa primei ediiuni,
citim urmtoarele : Istoricul este un uvrier i
un artist totdeodat. Ca uvrier, el adun ; ca
artist el d brutei materii acea sublim expre-
siune", care, adogm noi, sintetizeaz n-
doita valoare a acestei scrieri. Materialul i sto-
ric este stufos, nclcit, uneori plin de contra-
dicii, alteori prea categoric sau arid. Desigur
c B. P. Hasdeu a risipit o mare putere de
munc, dar trebue s adogm c n aceast
struin a fost crmuit i de l umi nel e unei
intuiii, de vreme ce lucrarea aceasta se arat
a fi strbtut de un suflu unitar, sporit de
viziunea dramatic a ansamblului istoric. In-
digesta proviziune", spune B. P. Hasdeu,
pentru a se preface n oper de art trebuie
trecut prin trei scalpeluri : critic, perspec-
.tiv i colorit". B. P. Hasdeu se oprete n c-
teva cuvinte i a fieoare din cel e trei operaiuni,
dnd o lecie de tehnic istorico-literar
care poate tfi folositoare pricui i ncearc
pana in acest domeniu. Scopul criticii este de
a desmormnta adevrul", folosind izvoare
i mrturii contemporane i justificnd fiecare
afirmaie l a lumina unor documentri precise.
Perspectiva se cuprinde ntru a dispune toate
prile ntregului, aa nct s nu ntmpine
lacune eseniale alturea de detalii superflue ;
nimic s nu ifie de prisos, ni mi c s nu fie des-
cusut; cele (importante s reias n relief pe
primul plan, .cele secundare s se umbreasc pe
planul al doilea, cele accesoare abea s mi jea-
sc mai ncolo". In ct privete coloritul, tiu
atta, c inima simea n adncul su iceea ce
scria condeiul; iar cnd inima simte, condeiul
devine scurt, laconic, iute ca btile pulsului".
Acestea le spunea B. P. Hasdeu la 1865, cnd
a aprut prima ediie di n Ioan Vod cel Cum-
plit. Retiprind lucrarea n 1894, el nu-i schi m-
ba forma, ntrindu-i aceast hotrre prin
urmtoarea convingere: Eram tnr i scriam
aa cum nu mai snt n stare de a scrie astzi;
dar tocmai de aceia reproducnd lucrarea mea
de latunci, o las cum a fost, fr a cuteza s-i
mbtrnesc tinereea, cci orice adaos ar fi un
benghiu, orice scurtare o sbrcitur".
Extrasele fcute de noi, n rndurile de mai
sus, din prefeele scrierii lui B. P. Hasdeu,
ne-ar putea dispensa de o alt caracterizare
critic, .ntruct prin el e nile reprezint punc-
tele de reper al e unei. introspecii. S'au gsit
totui unii critici care. s conteste caracterul
literar al operii, socotind-o numai istoric, ca
i cum ar fi o nepotrivire ntre una i alta.
Despre valoarea documentar-istoric a acestei
lucrri, nu mai rmne mei o ndoial. La a-
ceast concluzie a ajuns cu cert competin
353
i d. Ion Const. Chiimia, i trebue s-i dm
crezare, de vreme ce a parcurs retrospectiv n
aceas direcie drumurile din tineree al e lui
B. P. Hasdeu. Rmne s adogm cteva cu-
vi nte despre realizarea literar.
Stilul lui B. P. Hasdeu din Ioan Vod cel
Cumplit este de o claritate curgtoare, antre-
nant, nervoas, de o remarcabil preciziune,
aare poart firul gndului prin tenebroasele h-
iuri al e istoriei fr a-1 pierde sau a-i nclci.
Concentrat la maxi ma lui expresiune, agitat
i sclipitor ea un joc de raze, B. P. Hasdeu
izbutete ca n cteva cuvinte s caracterizeze o
situaie, debarasndu-se peste tot de balastul
mpovrtor al verbozitii inutile.
Niciodat retoric sau declamator, dar foarte
adesea ori mnat de un nflcrat simmnt
patriotic, i asum rolul de justiiar al neamu-
lui lundu-i asupra lui bucuriile i durerile
patriei. Stigmatizarea trdrii prclabului ere-
mia Golia nu o las pe sama posteritii, ci o
face el nsui n termeni inchizitoriali. Tempe-
ramentul incadescent al lui B. P. Hasdeu se
descrca n fulgerri de mnie, ndreptite
pentru un om ca el care participa ia scrierea
istoriei nu numai cu obiectiva cumpnire a
raiunii, dar i cu ritmul fierbinte al inimii.
Neastmprat spirit polemic, B. P. Hasdeu
este adesea ori atras de ispita de a intra n
conflict cu contemporanii prin aluzii transpa-
rente sau chiar prin atacuri directe. Cnd i se
pare c spusel e lui nu sunt att de incisive,
pune pe alii s vorbeasc, i glasul cronice-
lor amplific ecoul. Adversar al Grecilor i al
vpuerii catolice", cu oarecairi resentimente
pentru ludoroenia naiei leeti, el nu pre-
get atunci cnd trebue s-i mrturiseasc un
gnd care nu este numai al lui, dar i tl m-
cirea unei stri de spirit colective.
B. P. Hasdeu scrie ntr'o limb curat, l i te-
rar, cu prea puine neologisme (n tot cazul
mai puine dect la TitU Maioreseu din studiul
asupra Poeziei romne del 1867), fraza deve-
nind voluntar nu numai prin expresie, dar i
prin punctuaia care ajut ritmul", dup cum
spune d. Ion Const. Chiimia. In reconstituirea
unei atmosfere de ansamblu B. P. Hasdeu nu
recurge la descrieri amnunite, nu se pierde
n digresiuni, ci n cteva fraze, adesea ori
n cteva cuvinte, contureaz o icoan des-
vrit. Dei foarte erudit, cu numeroase tri -
miteri n subsolul paginelor, lectura nu este
obositoare, cititorul putndu-se dispensa de
pauzele care ntrerup firul gndului. Lucrarea
se poate citi cu cea mai mare uurin del un
capt l a altul, atenia rmnnd ncordat tot
timpul nu numai prin dramatismul vieii lui
Ioan Vod cel Cumplit, dar cu deosebire prin
stilul lui B. P. Hasdeu care devine captivanta
Portretul nfirii fizice i trsturile sufl e-
teti fundamentale al e lui Ioan Vod se des -
prind clar i sugesti v din zugrvirea realist
a lui B. P
;
Hasdeu. Marele dar al istoricului
este de a .aduna toate simpatiile n jurul erou-
lui su. Dar cu deosebire preocuparea lui B.
P. Hasdeu s e 'fixeaz 'asupra strategiei i tacti-
cei militare folosite de Ioan Vod n glorioa-
sele btlii del Jilite, Brila, Bender i La-
cul Cahul pn la capitularea del Rocani. Cu
o claritate nentrecut, cu un ascuit sim de
discernmnt, B. P. Hasdeu descifreaz prin
negura veacurilor situaia strategic a fiecrei
btlii. nltur amnuntele de prisos, orn-
duete pe teren, simplific, schieaz hri i
crochiuri, rezum cu date precise i trage con-
cluzii. Prin atenia care se d cu deosebire a-
cestor capitole, lucrarea lui B. P. Hasdeu de-
vi ne un minunat manual de istorie i strategie
militar, i n aceasta i recunoatem noi me-
ritul fundamental.
Corelaia evenimentelor pune n lumin bra-
vurile militare ale Moldovenilor n secolul al
XVI, >i n acest sens B. P. Hasdeu citeaz
mrturiile lui Graziani, Vigenre, Reiohersdorf,
Ruggieri, Veranzio, Bielski, Gorecki i Orze-
chowski, toate convergnd spre aceiai apol o-
gie. Iscusita activitate diplomatic a lui Ioan
Vod, care a ncurcat manevrel e politicii euro-
pene, cu scopul de a aduce foloase rii sale,
este vrednic de semnalat.
In loc de ncheere, vom cita cteva pasaje
din scrierea lui B. P. Hasdeu, care, prin ca-
racterul lor de generalitate aforistic, se potri-
vesc timpurilor noastre. Spune B. P. Hasdeu :
Divanul domnesc, adec cei opt sau nou mi -
nitri, hotrau de mai nainte n ascunsul cabi -
netului ; apoi mitropolitul, ori marele logoft,
sau chiar nsui Domnul ieea pe esplanada
curii princiare i, adresndu-se ctre gloatele,
grmdite pe pia, i ntreba : Vrei lucrul cu-
tare" ? I !
Poporul rspundea din inspiraiune : da" sau
ba", fr desbateri, fr icane, fr amenda-
mente.
Era just.
Gloatele nu raioneaz; dar ele pricep foar-
te bi ne prin uo fel de instinct, tot ce e bun
i ce e ru...
Aa dar, legislaiunea noastr cea veche era
bazat n aceasta pe o profund cunotin a
naturei umane : majoritatea, adec instinctul a-
devrului cel nscut i spontaneu, aproba sau
desaproba minoritatea, adic raionamentul cel
supus erorilor sistemei i ale interesului. Inima
sanciona mintea" (pag. 66).
I n alt parte citim :
354
Citadela Brilei rmase n posesiunea Oto-
manilor. Ioan Vod o ls n paoe di n urm-
toarele cauze : I. Petru cel chiop nu mai
era acolo, fiind fugit peste Dunre l a Con-
stantinopole; 2. Asediul ar fi dus mult sc-
dere n cifra armei moldovene; 3. iGeneralii
cei mari, ncepnd ela Al exandru i pn la
Napoleon I, nu-i pierdeau niciodat timpul
denaintea cetilor, ci bteau pe adversar in
cmp deislcbis; i apoi fortreile cele mai tari,
rmnnd fr aparen de sprijin, se nchi -
nau del sine" (pag. 1056),.
. i acest adevr :
Prima i fundamentala trstur a oameni-
lor mari, n ori ce ram, este c lor nu l e lip
sesc niciodat instrumente ; prima i fundamen
tal trstur a oamenilor mici, iari n ori ce
ram, este c ei nu vd instrumentele zcnd la
picioarele lor i n zadar i frng capul cas*
tndu-i e aiurea" (pag. 114).
i nc :
Natura, nu lectura face adevrai generai;,
cari sunt i ei poei, adesea poei sublimi prin
varietatea i mrimea ideilor, prin frumuseea
i armonia formei, prin uurina eoneepiunii,
prin efectul finalului, prin darul de a impro-
viza" (pag. 176).
i ncheerea scrierii, cu nimb de apoteoz
pentru slvit domnie a lui Ioan Vod, dar i
cu ndrumri pentru contemporanii lui B. P.
Hasdeu :
Zilele noastre mi se par a fi anume ora,
care rspunde la vechea leciune a lui l oai .
Vod : sntem slabi i desorganizai, nu avem
amici, dumanii ne npresoar, ne amenin, ne
nduesc din toate prile. Dar trebue oare s
desperm.... ? Lipseasc un prclab Ieremia
Golia, lipseasc nite vornici Bile i Murgu,
lipseasc negrul stol de lacomi vnztori; i,
atunci, sub Un alt IoanVod, ne vor ajunge doi
ani, numai doi ani, frailor Romni ! pentru a
rsdi n scumpa noastr rioar un paradis,
pzit la hotarele sale de mi i de ngeri cu s-
bii nflcrate.
Pentru cine vrea, n puin timp i din nimica
se fac mul te i mari" (pag. 1978).
Scrierile lui B. P. Hasdeu aflndu-se la i n-
tersecia istoriei cu realitatea biologic a unei
culturi, vor fi ntotdeauna actuale. Ioan Vod
cel Cumplit este numai o verig din lanul
unei uluitoare intuiii.
NICOLAE ROU
* * *
MATEI ALEXANDRBSCU: OPERA POETICA.
Am n fa trei vol ume de versuri al e poetului
Matei Alexandrescu, trei vol ume care reprezint
trai etape n evoluia sa poetic. i anume :
Leagn de ngeri" (1935), Jocul cuvintelor"
1939) i Vmile vzduhului" (1942). Nu am iu
ndemn cartea de debut a provincialului r-
srind din urbea Trgovitei: In insula unde'n-
floreau coralii", scris n 1931. Precum se vede
din nsi datele cronologice, autorul nu ndrz-
nete s scrie mult, nilci repede, convi ns c
publicarea unui vol um de versuri este un act
de mare rspundere poetic i c mai au
seama, oficierea n altarele poeziei nu trabue
fcut nici n grab nici -cu dorina imediat de
te vedea publicat. Fa de ali numeroi con-
frai ai d-sale care s e grbesc s ne ofere anual
sau chiar mai rapid volume, gestul d-lui M. Al.
are n sine o delicate pe care e bine s o re
l evm aict
Ceeace ncerc s fac aci nu este o racenz-t*
special ci 'mai degrab o inventariere totala.
Polate c gndul mi -a fost de a putea surprinde
i evidenia aceia ce Se numete deobiceiu evo-
luia poetic". Nu tiu nsdalc n cazul de
fa a putea numai dect vorbi despre o anu-
mit .evoluie". Fiindc evoluie poate nsemn,
n limbajul obinuit al criticei, progres. l mi
se pare c n materie de poezie mai de cuviin
este evidenierea realizrii" dect progresul.
Pentruc fiecare carte este o atitudine nou,
dac vrei, o problematilc nou, o viziune noua,
o perspectiv nou, motive lirice noul, exti nde-
rea interesului pentru materialul i subiectul"
poetic la forme i preocupri noui.
Ca ideologie i preocupri .literare, d. M. A
este un autohtonist, un vizionar crescut n coala
i n crezul gndirismului. jCa form de expri-
mare poetic, d-sa ncearc ns realizri sub
zodia i n lumina libertilor pe care l e-a
afirmat modernismul. Dac n Leagn de n-
geri" preocuparea liric este aproape exclusiv
rezervat temelor cretine i autohtoniste, !n
Jocul cuvintelor" ca i n Vmile vzduhului"
poetul se ridic pn la rscrucea dintre clasic
i modern. Dar toate aceste caitaOlogri i nire-
gistrrf colreti sunt bune pentru istoricii lite-
rari. Pentru mi ne ns interesul imediat, dincolo
de orice clasificare curent, st n legtur cu
realizarea n sine a fiecrei etape n parte.
In primul vol um poetul are un minunat cidh
de poeme pentru ngeri. Atmosfera de duioie
rafaelian de extaz pur, naiv, de viziune prin
ochiul limpede, nentinat, de copil, este realizat
n cea mai dep&in accepie a cuvntului. Iau la
ntmplare aceast imagin desvrit ca
puritate:
Dorm ngerii cu aripile nchise.
* Crulii minunate de vise
Fluturii cereti risipii de mini sfinte...
355
Toat atmosfera acestei ictnli este impregnat
de duhul nalt al icredinei simple, naive, ne-
alambicat de nici o adulmecare spre sensuri
i nelesuri. Totui i aci sunt licriri noul,
acel e oare aveau s fie reluate sub alte lumini.
Simbolul direct, elementar, fr ocoliuri sa-
vante i totui vi u i .puternic izbucnete mai
nti sporadic. Iat de pild Stncile mele de
visuri
1
".
Dragi tml sunt stncile mele de visuri:
Capre uriae crate peste abisuri,
i de cte ori
Nu le-am pierdut pe sub nori...
Sub aceiai hlamid de simbol transparent i
fr sforri de hermetism greoi trebue ne-
leas i lunga poem: Vntoare, o viziune cos-
mic n duh cretin i romnesc, folkloric dar
mbrcat n haina rafinat a expresiei poetice
noui:
Ltratul deprtrilor haite de vedenii
Muc mima cprioarelor sfioase
Oprite pe marginea punilor.
Slove proaspete'n zpezile joase
Au aflat munii vntori iscusii dup stele...
Totui! vol umul acesta priim nu este nchinat
tot motivelor acestora fblklorioe i cretine. Ele
vor fi reluate ns, sub nfiri variate, n ce-
Mal t e volume, ceeace ne face s credem c, n
general, ele conStituesc leit-motivul poetic de
predilecie. j
S trecem ns l a Jocul cuvintelor". Toata
atenia poetului se deapn aci n subtile i nte-
riorizri:
Jocul cuvintelor: joc de vieuitoare,
Cuibul lor peste tot n suflet, n snge.
Sunt ca i noi muritoare
i neleptul le adun i plnge.
Intre acei care mbtai: de modernismul fals,
prefer hermetismul fr substan, sau acei a
care, ndtinai n adorarea- formelor clasice,
prefer limpezimea simpl a poeziei tradiionale,
D-l M. A. se situeaz personal i poate singular,
ntr'o viziune care ncearc s mbrieze, n
hain de libertate modern, moti ve tradiionale
i autohtone. (Frate plug, Popa Mie, Maic
Buna;. Apoi temei * se resfir n realizri cu
caracter diferit, poate erotic, dei cuvntul a-
cesta mi displace profund. (Ciclul Daisy, de
pild.) Frgezime i noutate n imagini aduce
M. A. n aproape toate poemel e acestei cri.
M mrginesc s amintesc numai aceasta: Te
caut dincolo de noi i de azi, ntr'un veac anco-
rat paste creste; S ne bem nsetai l eo-
parzi Noaptea di n albele este.
i iat ceeace spuneam motivele folblo-
rilce reluate i aci. Ceeace a fcut rte sigur pe
unii critici s atribue poeziei lui M. A. influene
din T. Arghezi.
L
M refer 4n special la ciclul :
Descntece, unde motivul este strict folkloric
dar realizarea poetic prins i 'desvrit,
cu o limpezime care atinge marea ai t, este
n linia poeziei noUi. (Vin' l a noapte, Nunt, i
te du. etc.). Remarc (aceast mi nuna i i nou
imagine: Suflet sterp de buturug, Cvni lingu-
itor de slug Piei n noapte ca ntr'o glug...
Poate c influena arghezian va fi mai evi -
dent aci: Imnod i deznod pn' la nxi , Dau
noaptea prin sit de rou... Dar infli fent nu
nseamn servilism. Mai de grab nclin s ad-
mi t o ntlnire Ia aceleai izvoare a doi cut-
tori n aceleai ape al e folklorului noslrtu.j In
Pantoful Seniorului" sau n Piratul'
:
poetul
ncearc, mai puin fericit, izvoade i tei ie noui.
Ar fi poate mai nimerit pentru viitoarea sa ca-
rier s le evite,
In Vmile Vzduhului" ceeace 'intereseaz nu
este numaidect tematica. i aci, ca tema, poe-
tui recurge la aceleai motive (cretine: Prim-
vara lui Crlst; autohtone ca n admi rabi k: Hai-
duceasc; simbolice: Moara lui Don Quiihotte;
naionale i tradiionaliste: Letopise, Cntec
pentru desclecat; folblorice: Buba dulce, etc.)
Ceeace intereseaz este perfeciunea crescnd
a realizrii, atmosfera de puritate poetic prin
care volumul acesta ultim se deosebete de toate
celelalte prin maturitatea lui. Iat de pild:
Drumurile nesfritului se desfunda
Sub arc de aureol boreal.
Durerea i tristeea alunec n und
Tot mai nbuit, tot mai pal.
Nu pot s nu citez n ntregime aceast strofa
de perfecie desvrit: Sunt att de mul t d-
ruit minii tale al be de crin In ct, n mnge-
rile ce-mi dai, te chem i te-apropii slbatec,
M'mbt de rotunjime i arom. In urma ta, n
noapte, spin, Eu gem singurtilor ostatec.
Sinceritatea emoiei mbinat cu perfeciunea
formei, iat ce realizeaz d-l M. A. n poemele
ultimului su volum. i m ntreb dac rotun-
jimea aceasta a unui univers poetiic propriu nu
jste oare tot ceeace, n ultim analiz, cerem
unui poet, n afar de atmosfera de incantaie
n .dare s fim introdui i meninui prin vi r-
tutea subteran a ecoului, a cuvintelor !
mi amintesc ! La apariia volumelor . sal
poetul M. A. a avut soarta tuturor. Cutat dv.
356
unii, hulit da alii. Inutil s caui motivele i
ntr'o parte i n alta. Am ncercat s m feresc
i de o atitudine i de cealalt. Ceeace am ur-
mrit a fost ceva precis, aproape pedant de pre-
cis: msura n care poetul i furete, i rea-
lizeaz, d via, menine i rotunjete marginile
exacte i totui incerte ale unui univers poetic
prin care s se exprime autentic, care s-1 ex-
prime veri di : i sincer? Cred mereu i voi con-
tinua s erei c acestea suni singurele, esen-
C R O N I C A
I N T R E S P O N T A N E I T A T E I I M P R O V I -
Z A I E . Salonul Oficial", Expoziia flori-
lor" del Cminul Artei" i Expoziia pei sa-
jului" del Prometeu" au fost vin prilej ni -
merit pente ui a putea trage cteva concluzii
asupra caracterelor dominante ale picturii ro-
mneti icoo itimporane. Neavnd coli de art
cu tendine bine stabilite, neavnd maetrii
care s gri peze n jurul lor tinere talente,
apropiate t ri n comunitate de sensibilitate, nu
putem aven priviri de ansamblu asupra reali-
zrilor de art romneti, dect cu ocazia e x-
poziiilor colective. In ele avem cel puin gru-
pate lucrri diverse del mai toi artitii notri,
alese deeuri la ntmplaire, fr criterii, selec-
tive bine stabilite, care s nu ne lase s vedem
spectacolul plasticei romneti liber n desf-
urarea lui.
Celle trei expoziii, pretext al acestei discuii,
au strns !n afar de cteva excepii, pe toi
pictorii njtri. Numrul mare al lor nu i nte-
reseaz i nici varietatea prea mare a atitudi-
nelor i predispoziiiior : ceeace trebue reinut
este caracterul oarecum comun al unor aspecte
din pictura mal tuturor expozanilos,
Pentru oricine care cunoate nivelul la care
a ajuns astzi pictura cult, ca preocupare, ca
genuri .bordte i ca problematic a ei, pi c-
tura rcmtaleasc contemporan i ofer sur-
prize. O privire fugar prin expoziiile colec-
tive amintite face s reii [caracterul dominant
de pictur, colorat, armonioas, plcut, vioaie,
proaspt, n general cald i comunicativ.
Lucrrl e vi n desigur del artiti cu sufletul
deschfe, gata s comunice repede impresiile, s
aib o elocven nacutat, spontan: se pare
c-i v3zi astfel i n viea, gata oricnd s
SGhi h i e impresiile i mai ales s te fac s
crezi n ale lor. O sinceritate de expresie care
surprinde, prea i spune fiecare tot ce are de
spus, mereu ai impresia c n'a reinut pentru
sine nimic. Peste tot ntlneti tineree, mult
elan, talent i un dar nscut pentru a realiza
suim ar i elocvent o imagine colorat, revers
tialele ntrebri la care are de rspuns criticul
de art. Bar eu nu sunt unul din acetia. Eu
am formulat ntrebrile acestea i mi - am rs-
puns la ele. Pentru mine si pentru alii. Dac
vor vrea s l e primeasc. i cred c rspunsul,
din parte-mi, a fost, n majoritate, afirmativ.
Ceeace e mul t pentru ce poate s realizeze d-1
M. A. n viitor i puin pentru ceeace a realizat
pn acum.
PETRU P. IONESCU
P L A S T I C A
plastic al unei preocupri, din care unii, i
chiar cel mai mulii i -au fcut o profesiune.
Dac n art nu caui dect emoia imediat,
sau n plastic,, i m p r e s i a de prim moment,
imaginea care i se fixeaz pe retin i pe care
o duci cu tine ca pe- o imagine culeas din vi -
teza trenului, atunci din expoziii pleci sati s-
fcut, gata n a crede c acele chipuri care i
s'au oferit att de darnic ochilor sunt nu nu
mai form colorat, dar i substana de art.
Aplecat ns mai mult asupra acestor impresii,
ncepi del un moment dat s simi o mono-
tonie oare supr. i se pare c ai vzut totul,
c artitii au dat tot ceeace au putut da, i c,
revenind paste ctva timp, vei ntlni acelai
spectacol, care te-a ncntat de prima oar.
i, fiindc aceast impresie persist, desigur c
undeva se ascunde o permanen, icare tr-
deaz conceptele fundamentale formale de
art, dar i pe acelea de natur metafizic n
art.
Fiindc limitele au fost fixate, este util s
se fac o precizare: pentru acela pentru care
pictura nu este dect o profesiune prin care
realizezi lucruri sensibile n coloare i nfi-
are, menite s se adreseze numai ochiului,
pentru acela bilanul expoziiilor artate poate
s fie satisfctor i mai mul t chiar, poate s-i
dea nalte satisfacii, fiindc materialul pre-
zentat, sub raportul punctului su de vedere,
este ntr'adevr demn de reinut. Pentru acela
ns, pentru care o pictur este mai mul t dect
un obiect sensibil de delectare senisual,
pentru acela care vede n pictur i art, adic,
acel limbaj de simboluri materiale oapabil s
deschid porile ctre misterele vieii, ctre cu-
tremurarea existenial i ctre sensurile me-
tafizice, nu ontologice ale fiinei, pentru acela
pictura romneasc contemporan este o pro-
blem, care trit pe plan tragic, devine chiar
o problem de desti n
In dosul picturilor expuse, dincolo de elle, prin
ele i pornind del el e este greu s afli un
alt plan, adic acela al unei perspective de
357
dincolo de irealitatea imediat. Totul este ca
un cntec, cald i emotiv, care atinge ns nu-
mai periferia sensibilitii noastre, adic per-
cepia sensual a vieii. De cte ori ncerci s
caui n ea sensuri oare s vin s adaoge ne-
liniti sau certitudini de existen, de attea
ori te opreti n faa unui deert. Dar atonei,
din ce substan sunt aceste picturi care vor-
besc doar ochiiului?
Ca i n alte domenii de creaie i n pic-
tur avem prospeime spontaneitate, adapta-
bilitate, tineree, avnt i siguran. Nu ne
speriem de nicio problem, abilitatea penelului
rezolv cu seninti discursive gravi t a i e de
org. l, ntr'adevr, spontaneitatea este carac-
terul dominant al picturilor noastre. Un fel
de-a percepe lumea plastic deodat, de a
intui adevrurile formale n mod brutal de
repede i de- a mpca pe aceeai pnz toate
contradiciile care pentru un spirit analitic ar
fi adevrate drame al e creaiei. Uor i fru-
mos, iat viziunea i realizarea: uor fiindc
plutete i frumos, fiindc n adncurile i n-
stinctive al e poporului romn se ascund ade-
vrate comori de sim pentru frumosul ce se
adreseaz ochiului.
Se pune ns o ntrebare, oare spontaneita-
tea, cundScndu-i caracterul ei pur de reve-
laie a adevrurilor, dece nu poate n pictura
romneasc s releveze i substanele de mi -
ster al e creaiei de art i ale existenii? Nu
cumva caracterul acela pe care l - am numit
spontaneitate nu este chiar aceste, ci altceva,
poate o spontaneitate denaturat din prea mult
exerciiu i din prea mult abilitate a spon-
tainei'tii? O atent cercetare a unui numr
destul de mare de picturi, provenind nu del
toi artitii notri, ne desvluie ns o latur
C R O N I C A
RSPUNS DE PESTE DUNRE. In timp
ce Facultatea ide Teologie din Bucureti primea
cu un public foarte distins i entusiast .puter-
nica prelegere a profesorului tefan ancoiv,
fostul r e c t or al Universitii .din Sofia, a sosit
de peste Dunre i revista Serdica, un splendid
vol um de 174 de pagini, nchinat .culturii ro-
mneti. Dou fapte, care nu sunt coincidene
ntmpltoare, ci rspunsuri ia semnele de
prietenie di n ultimii ani. Profesorul tefan
ancOv venea s rspund vizitei pe oare am
fout-o la Sofia n anul 1941. El are meritul
de a fi inaugurat mpreun cu noi apropierea
romno-bullgar, aprobat de guvernele rilo
1
*
noastre i desfurat tot mai intens de-atunci
ncoace. Iar revista Serdica, editat de muni -
foarte uor de confundat cu alte caractere. Un
fel de manierism al spontaneitii apare ca
evident. O' arhitectur de arabesc voit spontan
apare ca un leit-motiv al multor picturi, o
potrivire de el emente sumare i inexpresive.
In toate se ghicete facilitatea i abilitatea
de-a picta. Ni mi c nu mai are caracterul acela
major i revelator al spontaneitii, marea i
grava sinceritate a viziunii totale i sincere.
Analizat sub raportul formal, un astfel de ta-
blou se destram ca O' improvizaie abil, f-
cut cu elemente de spontaneitate, dar neori-
stalizat pe linia spontaneitii. i, astfel, n-
drtul unei aa zise spontaneiti, apare rn-
jetul improvizaiilor.
i un lucru care ne bucur cu toate consta-
trile de pn acum, este faptul c aceste
caractere de improvizaie apar foarte des la
artitii de sub 40 de ani i se cultiv eu fre-
nezie de ultimele apariii din plastica noastr.
Ou -ct ne deprtm n timp i ne apropiem de
artitii maturi sau de unii dintre cei ce ne- au
prsit, caracterele de improvizaie ap.ar tot
mai rar, stnd n locul lor frumoasa pagin a
autenticei spomtanieti romneti, efigie de
glorie pentru arta noastr.
i calea de revenire la substana artei noa-
stre, pentru aceti ndrsnei i grbii oonqui-
stadori, niu este dect ntr'o aplecare atent
asupra darurilor proprii. i n cazul cnd n
ele nu st frma de autentic spontan, care
descoper adevrurile pe cale de intuiie i nu
pe aceea de improvizaie, atunci calea de ur-
mat este aceea a descoperirii adevrurilor pla-
stice analitic, pontau ca ia urm, dup pose-
darea ltor, s poat iei, dac are de unde i
spontaneitatea de creaie.
V. BENE
M R U N T A
ciprul Sofia, rspundea n mod ampl u i oficial
iniiativei noastre particulare de a nchina' un
numr din Gndirea, cel din Iunie 1942, cul-
turii bulgare. Trebuie s reclunoatem c pri e-
tenii de peste Dunre ne- au rspltit senti-
mentele bune printr'o manifestaie cultural
impuntoare, de un stil ntr'adevr european
Cantitatea materialului, studii, nuvele, poe-
zii, tradus din romnete i mulimea re-
producerilor artistice i fotografice, la care se
adaug o tehnic tipografic ireproabil, fac
din acest numr festiv al revistei bulgare un
eveniment.
Un om extrem de harnic i de pasionat, poe-
tul de strlucitor talent, N. Crevedia, a pus o
trud considerabil n pregtirea acestei ma-
358
nifastatii, tot aa. cum . fcuse, cu un a n . mai
nainte, preparnd numrul special din Gn-
direa. Dac am avea n toate rile prietene
trimii culturali nfierbntai de flacra lui N
Crevedia, inteniile de cunoatere reciproc s'ar
realiza mult mai repede i mai intens..
Serdica nchinat Romniei a aprut sub pa-
tronajiuil d-lui prim-ministru bulgar, nvatul
Bogdan Eiilov,. i se deschide cu interesantul
artiiOdl Romnia i Bulgaria, semnat de d. pro-
fesor Boris Ioov, ministrul Instruciunii pu-
blice, oare ne onoreaz astfel articolul eu care
daschideam numr a din revista noastr, n-
ritanat Bulgariei,
D. Boris Ioov consider problema! apropierii
romno-bulgare dira punct de vedere istoric,
geopoflitie i economic, rasial i cultural. Isto-
ria noastr dle comun suferin nu ne furni-
zeaz niciun moti v de dumnie. Dimpotriv.
Situaia geopolitic a Romniei i a Bulgariei
conine un determinism de colaborare strns.
Necesitile vieii economice, pentru care Bul -
garia ne ofer trecerea direct spre marea E-
gee, ne constrng l a aceast colaborare. Spi -
ritualitatea ortodox ne [nfrete aceeai
comunitate cretin. Dac n articolul meu afir-
masem c deosebirea de ras nu constitue nici
o piedic, d. Boris Ioov m confirm n chip
admirabil cnd demonstreaz c panslavismul
nu e identic ou aspiraiile Bulgariei. El e con-
siderat la Sofia cai o i nveni e a impieriasmuli
rusesc. A fost o vreme de romantism, cnd Bul -
garia a mbriat acest panslavism fiindc
prin el ndjduia s ajung ia propria sa i n-
dependen naional. Astzi, explic d. Boris
Ioov, ,alctuindu-i statul, poporul bulgar, prin.
conductorii si politici, vede n politica Rusiei,
n ice privete Orientul apropiat, un pericol, i
acesta e destul de ntemeiat pentru existena
sa liber i independent. Visul testamentar al
Iui Petru cel Mare ctre Conistantinopol i
Strmtori , ' dac . s'ar 'realiza, amenin Bul ga-
ria. Prin urmare, poporul bulgar n'a putut s
nu simt c panslavismul, creaia naionaliti-
lor rui, nu e ni mi c altceva, 'n fondul lui, dect
panrusism. Tbiate fluviile slave, .spun siavofilii
rui, trebuie s se verse n marea ruseasc. In
desvoitarea sa politic, acest popor crede c n-
rudirea sa slav i ideea sl av l pun l a caran-
tin politic sub permanent-, ameninare n
lupta sa pentru realizarea idealului secular,
ntregire si stpnire n aceeai cas i sub
aeeila sceptru. Dar cnd nu numai Rusia, ci
i alte state slave, vorbind de fria slav, n-
figeau sabia din ur i .din rzbunare n trupul
bulgar, acela popor, fr s-i renege originea,
ajunge l a o concluzie realist : nu sentimentul
rte ras, nu ideea slav, nu sentimentalisimul
fratern, ci egoismul naional. Un popor i o ar -
nu .se creiaz cu. vicreli i lacrimi, ici, icu snge
i fier". In rezumat, pentru d. ministru Boris
toov, panslavismul nu e dect o masc" a
panrusismului. Concluzia sa politic, tras din
aceste consideraii extrem de interesante, este
: pentru existena liber i independent a
Bulgariei i a Romniei, ,/uraganul del Nord"
e un vadhiu pericol deopotoiv de mare.
Ii suntem foarte recunosctori d-lui ministru
Boris otov pentru acest rspuns de o logic
de fier i de un realism politic admirabil, pe
care l ateptam. Dincolo
1
de orice afinitate de
ras i de orice sentimentalism istoriicist, Rusia
e o primejdie Oomun ! Da Sofia sulnt oameni
rari gndesc exact cum gndim noi. Nvala Ru-
siei 'Spre Meditariana ar nsemna desfiinarea
tuturor statelor balcanice, fr ca Moscova s
"mai in seam c aceste state sunt islave sau
nu, tot aa cum n tendina de expansiune spre
Vest n'a inut seam niciodat c Polonia era
un stat slav. In faa navalei slavismului nordic,
existena liber a Romniei este implicit o ga-
ranie a Bulgariei independente. Astfel i nde-
pendena celor id'oiu state, legate prin apele
Dunrii, se condiioneaz reciproc, n faa peri-
colului comun. Dintre toate-motivele, care pl e-
deaz pentru o strns apropiere romno-bul-
gar, i nu exist niciuoul contrar, acesta
m se pare cel mai imperios i mai determinant.
Sofia a ieit de mUlt din aburul romantismului
panslavist i cile se vd acum netede i clare
nainte, spire viitor. Cnd lucrul acesta va de-
veni, peste Dunre, din coinivingere politic a
conductorilor un sentiment al maselor popu-
lare, atonei realmente deosebirea de ras nu va
mai constitui nicio stavil pentru prietenia ro-
mno-bulgair.
Repetm ic, di n toate punctele de vadere din
care am considerai interesele vitale al e celor
dou ri, motivele afirmative reduc l a neant
motivele negati ve ale prieteniei ce ne preocup.
Tocmai de aceea, va trebui o propagand i n-
tens pe amndou rmurile Dunrii pentru a
renvia vechile senti mente de afeciune dintre
Romni i Bulgari. O politic realist, adic
unia care cntrete just marile interese, ale
existenei naionale
n
raport ou interesele veci -
nului, nu trebuie s rmn numai Sin sfera
boreal a judecii, ci s-i soarb substana de
via din aceste sentimente, pe care vechiul
nostru trecut ile-a sedimentat n memoria afec-
tiv a eetor dou popoare. S nu uitm c ntre
Romnia i Bulgaria nsi ghia Dunrii du-
reaz o .punte de trecere.
In luna Mai 1941, cnd am avut icurajul s
inaugurm aceast aciune de apropiere, ca o
consecin a nelegerii del iCraiova, eveni man-
tul a strnit oarecare nedumerire prin noutatea
lui. N'au lipsit atunci nici anumite ironii sec-
359
turiste, peste care a trebuit s trecem cu con-
vingerea solid a certitudinii succesului, ce avea
s vin. Astzi ,dup doi ani, drumul s'a Ilumi-
nat i s'a lrgit, btturii de numeroasele vizite
dintr'o parte i din cealalt, mai ales de carac-
ter cultural i economic. Ca simpli ceteni, am
continuat n aceast vreme s susinem' politica
Marealului cu sentimentul c susi nem nsi
interesele armonizate al e celor dou ri i avem
satisfacia s vedem c strdania noastr d
rezultate cum sunt cele semnalate n rndurile
de mai sus.
* * *
AROTT.ECTURA SACR a bisericilor noastre
xwxstituie obiectulj unui stadiu l uxos i temei -
nic, pe care 1-a tiprit d. arhitect P. Antonesou
sub titlul de Biserici nou, cu sprijinul Aca-
demiei Romne i al Subsecretariatului Cultelor
i Artelor. D. Petre Antonesou, n afar de ma-
rile sale realizri arhitectonice, icare li fac re-
numele i i -au atras distincia de membru de
onoare al Academiei, e un om preocupat i ntens
de variatele probleme al e construciei i al e
stilului. Sunt dou ramuri ce-1 pasioneaz n-
deosebi : arhitectura rural, pe baze tradiio-
nale, pe oare .caut s'o stimuleze prin premiile
ce i e- a instituit i pentru care, de altfel se de-
dic, paralel, cu aceeai pasiune d. C. Iotzu,
decanul Facultii de Arhitectur, trimindu-i
studenii s studieze la sat i s ridice planuri,
i arhitectura sacr.
I n studiile sal e pentru aceast din urm ra-
mur a meteugului constructiv, d. Petre An-
tanescu pornete del dou constatri, de carp
arhitectul e obligat s in seam. Una e cu-
tremurul din anul 1940, Noembrie 10, care a
distrus sau a deteriorat attea lcauri sfinte,
i a doua e atfiluiena crescnd a credincioilor,
care i mpune biserici mai spaioase dect cele
vechi. Amndou pun probleme noi att n ce
privete adaptarea tehnicei moderne ct i sti-
lul. Rezistena i durabilitatea unei biserici se
pot obine prin adaptarea betonului armat la
construciile sacre, metod care a nceput s se
practice i care, dup autorul nostru, a dat re-
zultate remarcabile n ridicarea falnicei cat e-
drale din Cluj i a frumoasei biserici Sf. Elef-
terie din Bucureti, aceasta di n urm opera ar-
hitectului C. Iotzu. O chestiune interesant n
cuprinsul acestei preocupri e transpunerea bi -
sericilor de l emn ardeleneti n beton armat,
chestiune, pe care d. Petre Antonescu o discut
pe (larg i o exemplific cu plane-proiecte. D-sa
susine c forma ascuit, determinat de ma-
terialul lemnos, a acestor bisericue se poate
obine n beton, firete mai stilizat, i ami n-
tete metoda antic dup .care forma iniial
a templelor de l emn a trecut ntreag n con-
struciile de marmur ulterioare.
Noi credem c, nainte de preocuparea trans-
punerii, forma nsi a bisericilor ardeleneti
ascuite e discutabil. Incontestabil, aceast
farta nu face parte din stilul nostru bizantin.
i tot aa de incontestabil, ea n'a fost determi-
nat excl usi v de materialul lemnos. In Vechiul
Regat, construciile de l emn nu au aceast n-
fiare, oarecum ciudat pentru sensibilitatea
noastr rsritean. E vorba mai de grab, la
aceste modeste bisericue de munte din Ardeal,
de o influien a motivelor gotice, romano-cf-
to&ice. i mai e ceva de oare trebuie s inem
seam i anume : psihologia Romnilor orto-
doci di n Transilvania', cari vor s aib bi se-
rici tot aa de nnalte ca ale celorlalte confe-
siuni. De aci, turla subiat n sgeat, ce urc
n vzduh, disproporionat fa de .corpul cl -
dirii. D. Petre Antonesou, mult mai competent
ca hoi, are de sigur dreptate s susin c dto
motivele acestor bisericue se poate al ege un
stil n beton armat, dar problema e dac acest
stil mai .corespunde cu modul nostru bizantin.
Un arhitect nu poate uita c arhitectura sacr
e n mare msur simbolul concret al dogmei
religioase i c dogmei ortodoxe i corespund
stilul bizantin. In Ardeal avem nenumrate
cazuri de readaptare a arhitecturii l a dogm
att n falnicele catedrale ce s'au cldit dup
unire, ct i n frumoasele biserici de sat ridi-
cate bunoar pretutindeni n inutul Bihorului,
reniftorit de stilul bizantin.
E i o chestiune de mndrie naional, dac
voii, s renunm l a influienele determinate
de mprejurri vitrege i, In tocul lor s re n-
tronm modul nostru arhitectonic, mai al es c
grania de Vest a romnismului 'coincide ou
grania lumii ortodoxe. Pln acolo e bi ne s
rzbat din nou simbolurile 'constructive al e
dogmei noastre.
Lucrarea d-lui Petre Antonesou, n afar de
aceast problem, cuprinde ns o serie de con-
sideraii extrem de interesante pe tema arhi-
tecturii sacre i tocmai pentruc n acest do-
meni u avem o Ciiteratur att de rar, trebuie
s'o preuim cum se cuvine.
NICHIFOR CRAINIC
ANUL XXI I Nr. 6
360
I UNI E- I ULI E 1943