1

Coordonatori
SanduFrunz,MihaelaFrunz
Crizainstituionalafilosofiei

2
ColeciaPARADIGME

SanduFrunzpentruprezentaversiune

Tehnoredactor:HoraiuCrian

DescriereaCIPaBiblioteciiNaionaleaRomniei

Criza instituional a filosofiei / coord.: Sandu

Frunz,MihaelaFrunz.ClujNapoca:Limes,2010
ISBN9789737265555

I.Frunz,Sandu(coord.)
II.Frunz,Mihaela(coord.)

159p.

SanduFrunz,MihaelaFrunz
(Coordonatori)

Crizainstituionalafilosofiei

EdituraLimes,Cluj,2010

5
Cuprins

Cuvntnainte..........................................................................6
SanduFrunz,MihaelaFrunz
Ointroducerelacrizainstituionalafilosofiei ..................9
ConstantinStoenescu
Filosofiacaavantajcompetitivnsocietateacunoaterii .17
AnaBazac
Filosofieireform................................................................35
AntonioSandu
Abordareaapreciativafilosofiei.Ctreonou
abordareadiscursuluifilosoficnspaiuleducaional ....55
RomanRegisMafteiu
UtopiafilosofieineducaiaformaldinRomnia.
Crizesistemicecomplementare...........................................79
CtlinVasileBobb,IuliaGrad
Filosofian/ieducaie.Perspectivecriticelimitei
deschideri................................................................................99
MarianSuciu
Relevanafilozofieiconfucianistepentrufilozofiarom
neascipentrusistemuleducaionaldinRomnia ......120
DorinDavid
Desprenecesitateapredriiistudierii
filosofieincoli ...................................................................136
ConstanaStncescu
SebastianDraiman
Filosofiantreistorieiactualitatelaliceele
cuprofiltehnic .....................................................................145
Despreautori........................................................................150

Cuvnt nainte

Textele cuprinse n acest volum reflect o mare

varietate de perspective, izvornd din experiene de
cunoatereidepracticacademicdiverse.Elefacauzite
vocidiferite,printrecare:ceaastudentului,aprofesorului
de liceu, a profesorului universitar, a cercettorului
experimentat sau pur i simplu vocea celui ce mai crede
n utilitatea i binecuvntarea filosofiei. Fiecare dintre
acestea se desfoar ca o pledoarie pentru normalitate,
pentru normalitatea adus de idei simple cum ar fi de
exemplu aceea c filosofia este o pregtire pentru cel
care aspir la mai mult.
1
Desigur, aceast normalitate ar
putea s nsemne i mai mult. Sub semnul acestei
normalitistaudorinecevizeazelementedestrategiea
dezvoltriisistemuluinostrueducaionalimodulncare
prezenafilosofieiartrebuisfieregndit,elementecare
s vizeze: introducerea n ciclul gimnazial a unor
discipline de genul filosofia pentru copii; reintroducerea
filosofiei la liceele cu filier tehnologic;
regndirea/diversificarea ofertei curriculare de educaie
filosofic n funcie de specificul filierei pentru a putea
adaptaconinuturilefilosoficelanecesitileexplicativei
de fundamentare ale domeniului respectiv; schimbarea
programei/a coninuturilor predate la disciplina filosofie
din liceu, ndeosebi prin introducerea elementelor de

1
Interviu cu Prof. Dr. Constantin Slvstru,
prorector al Universitii Al. I. Cuza, Iai, realizat de
SanduFrunziMihaelaFrunz,16mai2008,Iai.

7
filosofie aplicat; reintroducerea dublei specializri n
sistemul universitar, ceea ce ar permite organizarea unui
program coerent de specializare secundar n filozofie cu
deschiderile interdisciplinare pe care aceasta lear putea
oferi; schimbarea modului de pregtire al studenilor
(viitorii profesori) nc din universitate n vederea
dobndirii competenelor cerute de societatea global;
msuri complementare cum ar fi posibilitatea pentru
absolvenii de filozofie de a preda alte discipline din
aceeai arie curricular (cum ar fi de exemplu istoria i
filosofia religiilor, istoria i filosofia culturii, filosofia
lumilor virtuale); dar i un demers instituional susinut
din partea universitilor pentru promovarea unei
dimensiuni umaniste n formarea competenelor
transversale ale studenilor din toate domeniile de
specializare.

Volumul de fa cuprinde o parte din

comunicrile din cadrul simpozionului naional cu tema
Criza instituional a filosofiei n sistemul educaional
romnesc. Problematizri i soluii pentru ieirea din
criz organizat la Cluj n data de 23 aprilie 2010 sub
egida CNCSIS ca parte a activitilor n cadrul grantului
ID_511.
Labunadesfurareaevenimentuluiaucontribuit
Fundaia Colegiul European condus de Virgil Ciomo,
Centrul de filozofie aplicat, UBB, condus de DanEugen
Raiu, grupul SACRI al crui coordonator este Moshe
Idel,GDEScoordonatdeMihaelaFrunz.
Simpozionul sa desfurat ca o activitate n
cadrul grantului CNCSIS ID_511. Cu excepia textului
semnat de Dorin David, comunicrile au fost dezbtute
pe parcursul acestei ntlniri. n cadrul evenimentului,

8
nafaratextelorpublicatenprezentulvolum,aumaifost
prezentate i alte lucrri cum ar fi cele realizate de Ion
Copoeru,DanEugenRaiu,conferinasusinutdeVirgil
Ciomo etc. Am putea, de asemenea, meniona
provocatoarea participare la dezbatere a lui Aurel
Codoban, Horaiu Crian, Corina Benea, Kerekes
Erzsebet,CodruaCuceu.a.
Dei nu fac parte din volumul de fa, pe CDul
acestuivolumsuntcuprinse,suplimentar,oseriedetexte
ce au fost scrise pe baza cercetrilor realizate n cadrul
grantuluiID_511iaufostanteriorpublicatenJournalfor
theStudyofReligionsandIdeologies.

Mulumim CNCSIS pentru sprijinul acordat n
desfurarea cercetrii noastre privind criza filosofiei n
cadrul grantului ID_511, contract nr. 387/1.X.2007
Investigarearaportuluidintrefilozofie,religie, ideologie
n vederea stabilirii de strategii de ieire din criz a
filosofieiipromovareaeinsistemuleducativromnesc

Mulumiri speciale pentru Mihaela Neam, Alin

David, Mihaela Fril, Rodica uta, pentru suportul
administrativ acordat n relaiile noastre instituionale.
Totodat, suntem recunosctori efului Catedrei de
Filozofie Sistematic, Veress Carol, i efului Catedrei de
tiine Politice, Gabriel Bdescu, pentru tot sprijinul lor.
Nunultimulrnd,editorulnostru,MirceaPetean,merit
dinplintoategndurilenoastrespeciale.
Coordonatorii

9
SanduFrunz
MihaelaFrunz

O introducere la criza instituional a filosofiei

O dezbatere despre criza filosofiei poate s par

stranie. E ndeobte acceptat faptul c filosofia este n
permanent stare de criz i istoria filosofiei poate fi
scris din perspectiva crizelor multiple, concomitente i
succesive,princareaceastaatrecut.Astfel,crizafilosofiei
se dovedete a fi fecund pentru chiar dezvoltarea ei ca
atare.
Atuncicnddiscutmdesprecrizainstituionala
filosofiei avem n vedere un fenomen diferit. Ne
propunem, pe de o parte, s nelegem starea de
marginalizare a filosofiei i a filosofilor n instituiile
academice, n sistemul de nvmnt romnesc n
general, n dezbaterile publice sau n diverse forme ale
organizrii sociale, lipsa de apeten a decidenilor din
sectorul public pentru reflecia i ntemeierea filosofic,
iar pe de alt parte, s nelegem motivele pentru care
filosofiaparesnumairspundnecesitilordeformare
aindividului,numaiarevocaiatransformatoarensfera
modelrii personale, a structurrii opiunilor personale
pentru valori, pentru fundamentarea sensului i modului
ncarefiecarepersoanpoatesiexpliceissemnifice
alteritatea i lumea n care triete. n felul acesta, totul
pare s se desfoare n sensul deciziei asupra inutilitii
instituionale, sociale i individuale a filosofiei. Totodat,
am dorit s vedem dac mai este rezonabil s sperm n

10
posibilitatea rectigrii de ctre filozofie a unui teren ce
pareafiiremediabilpierdut.
Cauzele ce au condus la o asemenea situaie a
filosofiei n Romnia sunt multiple. Dintre acestea, am
putea aminti, n primul rnd, contextul integrrii
spaiului cultural romnesc n sfera culturii globale.
Astfel, beneficiile, dar i ameninrile i neajunsurile pe
careoasemeneaintegrareleaducesuntvizibileinceea
ce privete criza umanioarelor n general i criza
instituional a filosofiei n particular. De exemplu, pe
nimeni nu mai mir astzi, n contextul culturii
occidentale faptul c un departament de humanities i
restrnge activitatea sau dac studenii unei universiti
protesteaz mpotriva desfiinrii unui departament de
filosofie.Astfeldentmplripar afiparteaunuiproces
de reaezare a prioritilor i poate chiar de rescriere a
canonului academic occidental. Profesorii de filozofie se
regsescnsituaiadearegndistrategiidepoziionarei
dedezvoltarennoulcontextalproprieilordiscipline.
naldoilearnd,potfiadusendiscuieoseriede
cauze interne printre care cea mai evident n timpul
cercetrii noastre a devenit o anumit inflexibilitate a
profesorilordefilozofie,ndeosebidinmediuluniversitar,
n ceea ce privete necesitatea adaptrii discursului i a
temelor abordate la noul tip de preocupri, ntrebri i
provocri pe care societatea postcomunist i contextul
european i global le aducea. Mai apoi, centralitatea pe
care o au preocuprile de rezolvare a problemelor
economice ntro Romnie aflat n prelungit tranziie
explicdecespiritulantreprenorialeconceputcafiindn
contradicie cu spiritul filosofic, iar educaia
antreprenorial pare s se desfoare n defavoarea
educaiei filosofice. Trebuie s sesizm faptul c n

11
context romnesc filosofii i profesorii de filozofie au
pierdut oportunitatea real a unei relansri evident
benefice a filosofiei n relaia ei cu economia, chiar dac
predarea de ctre absolvenii de filozofie a disciplinei de
studiu numit educaie antreprenorial mai funcioneaz
nc drept o supap pentru posibilitatea profesorilor din
nvmntul preuniversitar de ai completa normele
didactice. n acelai timp, nu a fost exploatat nc
ndeajuns filosofia ca filosofie aplicat, domeniul eticii ca
etic aplicat, chiar dac n cteva centre universitare
existdejapremiselebunepentruasemeneadezvoltrin
viitor. De altfel, nedorind s ias din disciplinele de
predare tradiionale, filosofii i profesorii de filosofie au
pierdut mai multe oportuniti, cum ar fi de exemplu
consilierea filosofic, domeniul dezvoltrii personale,
expertiza ce putea fi oferit grupurilor de cercetare n
tiinesaundomeniuleticiicercetriietc.
n al treilea rnd, nu trebuie s uitm efectul ce l
are asupra formri individuale i a necesitilor
existenialealepersoaneifaptulcnsistemuleducaional
romnesceducaiafilosoficpierdeterennfaaeducaiei
religioase, c n situaia postdecembrist filosofia este
mpinspeunplanculturalsecund nraportcuteologia,
creligiaatuncicndnudevineoideologienlocuieten
sferapublicromneascideologia.
Motivele sunt ns mult mai multe i mai
complexe.ns,celedemaisuspotsseconstituientrun
punctdeplecarepentruceeaceseconstituiecaopoveste
multmaimare.Amdoriaicisneoprimdoarlaosingur
dimensiunearecuperriiuneipridinterenulpierdutde
filozofie pe cele trei paliere: economic, tiinific i
individual. O posibil recuperare se poate realiza prin
beneficiileadusedeinstituionalizareaeticii.

12
n relaia cu economicul, filosofia poate contribui
la consolidarea unei etici organizaionale i la
fundamentarea necesitii i a realizrii efective a unui
managementetic.Amdorisatragemaiciateniaasupra
adouaspecterelevantepentrueticaafacerilorpecarele
putem desprinde din dou afirmaii ale lui Dalton E.
McFarland. Mai nti, ne reine atenia afirmaia potrivit
creia indiferent ce decizie ia un manager, ea are o
dimensiune etic. Aceast concluzie este central pentru
autor, chiar dac i el constat c cel mai adesea
comportamentul etic depinde n mare msur de
atitudinile diferite pe care managerii le au fa de etic
2
.
El constat c se pot evidenia cel puin trei tipuri de
atitudini generale: 1) exist manageri i organizaii care
au o preocupare real pentru implementarea unor soluii
etice n atingerea obiectivelor lor, 2) alii privesc cu
reticensauaducobieciimajorecuprivirelanecesitatea
deaacordaimportaneticii,considerndcstandardele
etice in de un alt registru dect cel al aciunii publice i
mai ales altul dect cel al activitii economice, fiind cel
maiadeseamultpreapersonale,vagi,generale,variabile,
subiective i situaionale, 3) alii au o atitudine tranant
i consider c n activitatea unei organizaii nu e nevoie
s avem preocupri speciale de etic deoarece supunerea

2
Un exemplu similar n acest sens l gsim n
interviul cu prof. Howard Robinson, CEU: n Anglia,
situaia este diferit. Absolvenii de filozofie fac tot felul
de lucruri, la fel ca i cei cu o diplom n istorie sau n
limba englez. i iei diploma i mergi n domeniul
bancar. Eti angajat. Oamenii nu pun semnul egalitii
ntre ceea ce au studiat la universitate i ceea ce au de
gnd s fac n continuare. Sandu Frunz, Mihaela
Frunz, Interviu cu Prof. Howard Robinson, Department
ofPhilosophy,CEUBudapest,16iunie2008.

13
fa de lege este suficient pentru a considera de la sine
nelescorganizaiaareuncomportamenteticprinchiar
respectarea legii.
3
Pornind de la asemenea constatri,
filosofia poate construi o suit de argumente care s
subliniezerelevanaopiuniloriaciuniloretice.
Ceadeadouaafirmaieneprovoacprinfaptulc
adncete nevoia de aciune etic prin constatarea c
societateaareodependenextremdeconsilieri,experi,
analiti, iar dependena de expertiz etic nu face
excepie. Astfel, multe organizaii au consilieri pe
probleme de etic, moral, responsabilitate social. Este
de ateptat ca acetia s vin n primul rnd dinspre
domeniul filosofiei, etica pstrndui calitatea de
disciplin filosofic, chiar i atunci cnd o ntlnim ca
eticaplicat.Consilieriideeticvindindomeniivariate:
filosofi, pastori, teologi, avocai, psihologi, sociologi,
comunicatori etc. Cu toate acestea, nu este greu de vzut
ccelceareopregtirefilosoficadecvatpoateocupan
mod privilegiat locul expertului n nuanarea i
rezolvarea dilemelor etice. Apelul la un consilier de etic
esteprivitdeteoreticienicaavndundublurol:pelng
inteniadepromovare aunuicomportamentetic,arati
faptul c echipa managerial este interesat s aib un
plus de perspectiv din afar.
4
O asemenea privire ce s
stea sub semnul obiectivitii poate fi formulat de cel ce
are o pregtire filosofic adecvat datorit exerciiului
refleciei raionale, al gndirii critice, al fundamentrii

3
DaltonE.McFarland,ManagementandSociety.An
Institutional Framework, (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice
Hall,Inc,1982),200.
4
DaltonE.McFarland,ManagementandSociety.An
Institutional Framework, (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice
Hall,Inc,1982),273.

14
teoretice,darialgndiriisituaionale,pecarefilosofulle
exerseazcaparteavieiisaleprofesionale.
n al doilea rnd, filosofia poate s se manifeste
subformaeticiloraplicatenrelaiacudiferitetiine.Un
domeniu productiv al acestei relaii este bioetica.
Considerat disciplinapilot a eticilor aplicate, bioetica
poate beneficia de pe urma aportului de clarificare adus
de filozofie, de exemplu prin oferirea de training
specializat, de ctre filosofi, pentru personalul din
bioetic
5
. O soluie ar putea fi folosirea filosofilor n
calitate de arhiteci ai spaiului moral din cadrul
sistemuluimedical,saudemediatoriaiconversaiilordin
acestspaiu
6
.Demndeluatnseamesteiposibilitatea
de a recurge la rezideni filosofi, dup formula unui
proiectnceputacumctevadeceniinspaiulamerican
7
.
n al treilea rnd, etica i dovedete utilitatea nu
numaisubformaconsilieriieticepentruorganizaii,ciia
consilierii etice desfurate sub forma consilierii
existeniale. n Romnia postdecembrist revenirea n
for a religiei n spaiul public a fost nsoit i de o
cretere n importan a consilierii religioase realizate
dup tipicul propriu fiecrei biserici. Religia i
ndeplineteastfelrolulsufundamental,anumeacelade
a fi parte a vieii private a indivizilor, de a se ocupa de
problemele spirituale ale acestuia. Pe lng influena pe

5
Vezi de ex. sugestia lui Valentin Murean, Este
etica aplicat o aplicare a eticii?, Revista de filozofie
analitic,vol.1,nr.1,iuliedecembrie2007.
6
Vezi Margaret Urban Walker, Keeping Moral
Space Open. New Images of Ethics Consulting, Hastings
CenterReport,vol.23,no.2(1993):3340.
7
William Ruddick, Can Doctors and
Philosophers Work Together?, Hastings Center Report,
vol.11,no.2(April1981):1239.

15
carebisericileocaptpunndusenslujbapoliticuluica
parte a prezenei lor publice, religia vine s rspund
unor nevoi ale manifestrii credinei individuale, a
opiunilorpersonalepentruoperspectivasupralumiice
sefundamenteazpetranscenden.
Totodat, pare de la sine neles (dei nu este)
faptul c omul contemporan este un om al crizei i astfel
are nevoie de ndrumare psihologic sau consiliere
psihologic i poate s i regseasc echilibrul doar n
msurancarerecurgelaacestea.Individulparesfieun
personaj pe cale s devin un caz clinic, un personaj care
triete undeva la grania cu patologicul, iar consilierea
poate s l ajute s se sustrag acestuia. Orict de
ngroate pot prea liniile celor prezentate aici, nu se
poatenegadependenaaccentuatpecareomulsocietii
globaleoarenraportcupsihologia.
Existnsiodimensiuneexistenialcesepoate
constitui ca trm privilegiat al aciunii etice. Consilierea
psihologic i cea religioas nu pot s suplineasc
instituirea de repere de interpretare pe care o aduce
consilierea etic. Consilierea etic poate interveni n
domeniul aciunii raionale, al structurrii ierarhiilor de
valori, al cutrii sensului i al rezolvrii crizelor
existeniale. Consilierea etic poate s l ajute pe individ
s fac fa dilemelor sale morale, s ia decizii etice, s
intre n relaii de dialog cu alteritatea, s i dezvolte
capacitatea de alegere i de decizie raional, n deplin
cunotin de cauz. Individul nu se poate atepta ca
urmndsfaturileunuiconsilierdeeticsdevinnmod
automat mai bun. Dar poate spera s l ajute nmodul n
care i construiete idealurile i i creeaz n funcie de
ele o perspectiv asupra lumii i a modului de aciona
potrivitcuoviziuneasupralumiimaibun.

16
Pentru a recupera terenul pierdut n raport cu
celelalte discipline, pentru a se regsi pe sine, filosofia
trebuie s i regseasc resorturile sale profunde n
relaie strns i direct cu nevoile vieii cotidiene. Este
pasul esenial pe care reflecia filosofic trebuie s l fac
pentru a putea da rspunsuri care s gseasc rezonane
n sfera economiei, a tiinei, a dezvoltrii personale, a
vieii trit n simplitatea i armonia ei. Acesta poate fi
nceputulreconstrucieiinstituionaleafilosofiei.

17

ConstantinStoenescu

Filosofia ca avantaj competitiv n societatea cunoaterii

Societatea cunoaterii i locul filosofiei n competiia

global

Despresocietateacunoateriiserostescdincence
mai multe fraze, att n discursurile care dau tonul i
stabilesc msura angajamentelor politice, ct i n
comentariile de rezonan ale intelectualilor preocupai
demersulsocietii.DupceprinStrategiadelaLisabona
noua Europ unit ia fixat ca obiectiv s devin o
societatebazatpecunoatere,discuiiledespresocietatea
cunoaterii au cptat legitimitate i n raport cu o
contiin public, lucid i nelinitit deopotriv,
ancorat n actualitate. Drept urmare, ntrebrile privind
educaia i nvarea sau rolul elevului, al profesorului i
al universitii n societatea cunoaterii nu au ntrziat s
apar. n acest studiu mi propun s realizez o pledoarie
n favoarea filosofiei i s art, pe baza unui ir de
argumente, c n societatea cunoaterii filosofia ar trebui
s continue s ocupe un loc important deoarece asigur
ceeaceamnumitunavantajcompetitivnlumeareal.
Dei Descartes, prin argumentul su sceptic,
indicase rolul fundamental al cunoaterii sigure ntro
construcie teoretic, proiectele sociale ntemeietoare ale
modernitiiauignoratvaloareaadugatacunoateriii

18
au fixat drept condiii ale competitivitii proprietatea i
munca. Abia n a doua jumtate a secolului trecut
transformrile din economie iau fcut pe sociologi mai
atenilarelaiadintreprogresultehnologicischimbrile
la nivelul structurii sociale. Astfel, Daniel Bell elaboreaz
teoria emergenei societii postindustriale prin care
susine c societatea se transform sub impactul tiinei,
este influenat de dinamica tiinei, iar cercetarea
tiinific devine factor nemijlocit al creterii economice.
8

Suntanalizateconsecinelepecareintegrareaeconomica
tiineiieconomiei,precumivalorificareacunoateriin
calitate de capital, le produce asupra relaiilor i
structurilor sociale i se conchide c trim deja ntrun
noutipdesocietatedenumitsocietateacunoaterii.
9

Ideea de avantaj competitiv a fost formulat de

Michael Porter
10
n legtur cu starea economic a
naiunilor ntro economie globalizat. ntrebarea este
vecheiafostformulatexplicitncdeAdamSmith,dar
Porter o formuleaz n noul context al transformrii
tiinei ntrun factor decisiv al unei viei bune. Fr
inovare tehnologic i personal specializat angajat n
cercetarea tiinific nu se mai poate progresa. Drept
urmare, sistemul de nvmnt i cel educaional n
general trebuie reformat astfel nct s ofere specialiti
care au capacitatea de a produce nouti tehnologice.

8
Vezi Daniel Bell, The Coming of PostIndustrial
Society.AVentureinSocialForecasting,(NewYork:Basic
Books,1973).
9
Gernot Boehme i Nico Stehr, The Growing
Impact of Scientific Knowledge on Social Relations n
The Knowledge Society, ed. Gernot Boehme i Nico Stehr,
(Dordrecht:D.Reidel,1986)730.
10
Michael Porter, The Competitive Advantage of
Nations,(London:MacMillan,1990).

19
Atunci, ce loc ocup filosofia n noua configuraie
disciplinar? i pierde ea prestigiul secular ntruct cade
dincolo de linia de demarcaie care separ disciplinele ce
induc n societate cunoatere i cele ce rmn simpl
sofistic?
11
Sau, dimpotriv, societatea cunoaterii o
avantajeaz competitiv i filosofia este aceea care face
diferena, atta ct este, ntre o naiune sau alta? Dac
rspunsul la aceast ultim ntrebare este afirmativ,
atunci devine fireasc pretenia de a pstra filosofiei un
loc onorant i n programa colar sau n structura
universitii. Argumentele pe care le voi oferi n
continuare sunt menite si conving pe aceia care au o
alt prere sau pe alii care iau suspendat judecata.
Firete, ofer doar cteva argumente criticabile, iar nu o
demonstraieinfailibil.

Argumentul bazat pe tradiia cultural european

Tradiiaculturaleuropeaniarenceputurilen
filosofia vechilor greci, att ca reflecie abstract asupra
condiiilor inteligibilitii lumii, n forma specific a
teoretizrii principiului cu rol de substrat substanial al
tuturor lucrurilor, ct i ca interogaie neleapt asupra
limiteloraceeaceesteomenesc,nmodalitateaexemplar
a vieii cumptate sau a trecerii probelor purificrii
spirituale. Filosoful este purttorul de lumin, el pune
ordine n cetate, creeaz legi ca temei pentru justiie, i

11
Pentruoanalizsociologicaacestuiaspectvezi
GernotBoehme,DemarcationasaStrategyofExclusion:
Philosophers and Sophists, n The Knowledge Society, ed.
Gernot Boehme i Nico Stehr, (Dordrecht: D. Reidel,
1986),5766.

20
delimiteaz,prinexerciiudecomunicarecuceilali,uzul
raiunii n spaiul public. Autori ai paradigmei
raionalitii,filosofiiaucreattradiiadezbaterii criticen
culturaeuropean.
n sens tare vom considera, asemenea lui
Habermas, c filosofia i democraia nu numai c au o
origine comun, dar i depind, ntrun sens, una de
cealalt.
12
Aceasta nseamn c putem pretinde cu
ndreptire c filosofii sunt mai bine nzestrai,
comparativ cu alte categorii de intelectuali, aa cum ar fi
scriitorii i criticii literari, artitii, oamenii de tiin i
intelectualitateatehnic,pentrualucralarezolvareaunor
problemeprecumnelegereadectresocietilemoderne
a propriei lor situaii, critica patologiilor sociale produse,
ntre altele, de birocratizarea societii, n fine, analiza
unor aspecte particulare cum ar fi marginalizarea social
i excluderea cultural. De aceea, se poate spune c
naiunile cu o tradiie filosofic viguroas desfoar i
cel mai benefic exerciiu democratic, cetenii lor fiind
maiaproapedeolumemaibundectalii.
n plan personal, reflecia filosofic poate asigura
aceaautocunoaterenecesargsiriiuneimsuripotrivite
pentrucutareafericirii,nsensulluiaticescauiila
ce s te atepi de la lume i de la tine nsui. Socrate
dezbtea n piaa public nu doar problemele cetii, ci
venea i n ntmpinarea mirrilor sau ngrijorrilor cu
caracter personal, acordnd ceea ce numim astzi
consiliere filosofic. Nu doar societatea are nevoie de
filozofiepentruarmneceamaibunlumeposibil,dar

12
Jurgen Habermas, Etica discursului i problema
adevrului,trad.M.Roioru,(Bucureti:EdituraArt,2008),
68.

21
i fiecare persoan n parte, prin cunoaterea de sine,
poate gsi acea cale sntoas prin care viaa personal
devinemaimultdectdoaroluptpentrusupravieuire.
Filosofii dein acea competen specific pe baza creia i
pot vindeca pe oameni de diversele maladii spirituale
cauzatedeinadecvareacognitivsausufleteasclalumea
nconjurtoare.Dealtfel,filosofiiaufcutacestlucrunc
de la nceputurile filosofiei, nu doar n spaiul cultural
european.
13

Argumentul bazat pe ntemeierea axiologic a aciunii

umane

La o privire superficial, marginal cultural, sar
crede c eficientizarea aciunii umane, devenit n opinia
unoracriteriusupremnlumeacontemporan,arducela
trecerea filosofiei ntro condiie secund n raport cu
tiina i tehnologia. Aciunea uman, se susine dintro
perspectiv unilateral, trebuie ntemeiat doar
nomologic deductiv, adic pornind de la cunoaterea
legilor naturii i de la aplicaiile lor practice. nsi
filosofia ar trebui reformat n spirit pozitivist i
convertit n filosofie tiinific. Adevrul este ns c
aceastopinienuafostmprtitnicimcardeceimai
radicali reformatori de acest tip ai filosofiei. Bunoar,
MoritzSchlickpublicn1927,perioadncareCerculde
la Viena se consolida cu succes din punct de vedere
doctrinar, eseul Despre sensul vieii n care susine c

13
Pentru o prezentare a istoriei filosofiei din
aceast perspectiv, vezi Lou Marinoff, nghite Platon, nu
Prozac.Aplicareanelepciuniieternelaproblemeledezicuzi,
trad.F.Lobon,(Bucureti:EdituraTrei,2010)

22
nu aciunea ndreptat pragmatic spre un scop, ci
pstrarea n sens filosofic a tinereii, deci nu norme, ci
valori, va asigura mplinirea fiecrei persoane: ntreaga
noastr cultur ar trebui orientat spre o rentinerire a
omului, o rentinerire n sens filosofic, ceea ce nseamn
c aciunea noastr va fi tot mai mult eliberat de
dominaia scopurilor, c pn i aciunile cele mai
necesarepentrupstrareavieiivordevenijocuri.
14

E drept, chiar Renaterii ia fost constitutiv un

conflict ntre umaniti i tehnicieni, declanat de
aprecierileironicealeluiDante,PetrarcasauBoccacciola
adresatehnicienilor,darmizaeraeansiunafilosofic,
ntemeietoare, viznd recuperarea idealului clasic al
omului sub forma umanismului. n cele din urm,
mreele catedrale vor fi ncorporat n piatra lor idei
filosofice edificatoare, de exemplu, platonismul
redescoperit. Conflictul sa propagat pn astzi ca
divergen ntre cele dou culturi, cultura umanist i
culturatehnic.
15
Chiardacexistpersoanecaretiubine
aplicaiileceluidealdoileaprincipiualtermodinamiciii
nu au citit nici o pagin din Shakespeare, aceasta este o
simplsituaiedefaptitimcesteilicitotreceredela
ceea ce este la ceea ce trebuie. Nu putem face o norm a
performaneiingineretiignorananprivinaoperelorlui
Shakespeare. Dimpotriv, un proiect ingineresc devine
complet prin dimensiunea sa valoric, ceea ce nu
nseamndoarvaloaredepia.Construciauneicasenu
se reduce la cunoaterea legii gravitaiei i a rezistenei

14
Moritz Schlick, Despre sensul vieii, n Form
i coninut. O introducere n gndirea filosofic, trad. M.
Flonta,(Giurgiu:EdituraPelican,2003),263.
15
C. P. Snow, The Two Cultures, (Cambridge:
CambridgeUniversityPress,1960)

23
materialelor. Spaiul locuirii poate fi personalizat dup
preferinele fiecruia, putem alege un anumit stil
arhitectonic pornind de la ceea ce pentru noi
ntruchipeaz frumosul, pe scurt, orice aciune uman
presupune cel puin implicit opiunea pentru anumite
valori. Pe de alt parte, ne putem ntreba n sens
heideggerian asupra rtcirilor pe care ni le aduce
tehnica, ntre altele, de ce neam dus pe Lun, dar acesta
este un exerciiu care duce spre adevr, poate s scoat
din starea de ascundere nelesuri eseniale. Sau putem
recupera fiorul romanticilor, de la Holderlin la Byron, n
faa naturii nu pentru a renuna la utilitile lumii
tehnologizate, ci pentru a institui natura ca valoare
intrinsec i a cuta fundamentele unei etici n care
cellalt nu mai este o fiin vorbitoare. Ei bine, toate
acestea se svresc n interiorul filosofiei i in de
cutrile unei tradiii umaniste fa de care suntem
inseparabilicultural.
Nu n ultimul rnd, nsi comunitatea
cercettorilor sau aceea a tehnicienilor se structureaz
pornind de la recunoaterea anumitor valori i de
mprtireancomunaunornormealecercetrii.Oetic
a cercetrii, a respectrii prioritilor, recunoaterii
meriteloricirculaieiideilordelaopersoanlaaltaeste
puslalucrudeproceselerealealedezvoltriiiaplicrii
tiinei. Cu att mai mult, n societatea cunoaterii,
dreptul de proprietate intelectual i folosina bunurilor
intangibile, care se distribuie fr s se mpart, devin
sursedeprosperitateeconomic.

24

Argumentul bazat pe caracterul indispensabil al refleciei
filosofice

Filosofiei nu iar mai rmne nimic de fcut
deoarece toate domeniile ei tradiionale de reflecie,
natura, omul, societatea, au fost rnd pe rnd capturate
de tiinele particulare i n timp ce filosofia era doar
speculaie, tiinele ne duc spre adevr. Chiar dac ar fi
aa, filosofiei iar mai rmne ceva, aa cum ar spune
Noica, i anume, Fiina. Cutnd paradoxul cu orice pre
am putea susine c n eventualitatea n care tiina ar
rspunde la toate ntrebrile ce ar putea fi puse, tot iar
mairmnefilosofieiderspunslaontrebare,ianume,
de ce poate tiina s rspund la toate ntrebrile. n
formularea acestui argument voi considera c dac
acceptm caracterul indispensabil al refleciei filosofice
pentru discursul tiinific, cu att mai mult ea este
inerentaltorformedeviacultural.
tiinei i este constitutiv reflecia filosofic, att
la nivelul presupoziiilor, ct i la nivel metateoretic.
Astfel, Alexandre Koyre a inaugurat o nou direcie de
cercetare n istoriografia tiinei artnd c o nelegere
adecvat a diverselor momente din istoria tiinei este
posibil n msura n care sunt scoase la iveal i acele
presupoziii tacite care au direcionat cercetarea sau au
funcionat asemenea unor constrngeri. n mod tacit cel
puin, omul de tiin are o anumit situare filosofic de
care depind cercetrile sale asupra naturii. Astfel,
revoluiatiinificdinsecolulalXVIIleaestedescrisde
Koyre ca o trecere, pe de o parte, de la lumea conceput
ca un univers finit i bine structurat la un univers

25
indefinit,unitdoardelegilecarelguverneaz,pedealt
parte, de la concepia aristotelic despre spaiu la spaiul
omogenalgeometrieieuclidiene.
16

Pe de alt parte, oameni de tiin dintre cei mai

performani, ncepnd cu Newton, au reflectat asupra
metodei de cercetare, asupra tipului de teorie i asupra
relaiilor dintre teorie i experien, au analizat condiiile
de validitate ale explicaiilor formulate, au reflectat
asupra statutului logic al legilor tiinifice. De exemplu,
Albert Einstein, discut ntrun text celebru printre
oamenii de tiin i filosofi despre specificul metodei
fiziciiteoretice.ntrealtele,elfaceaprecieriiformuleaz
ntrebri n termenii filosofiei, aa cum este urmtoarea:
Putemoaresperangeneralafighidainmodsigurde
experien, atunci cnd exist teorii (cum este mecanica
cuantic)careconcordcuexperienantromaremsur,
chiardacnauptrunspnlatemeiullucrurilor?
17
Mai
multdectatt,ntreEinsteinireprezentaniaicoliide
laCopenhagaaexistatodisput cuprivirea laprincipiul
filosofic al determinismului ale crei consecine ineau
chiar de procesul articulrii fine a propriilor lor teorii
fizice. i reflecia asupra schimbrii n cunoaterea
tiinific este considerat de oamenii de tiin o cale de
nelegere a sensului evoluiei teoriilor tiinifice. Max
Planck d o identitate filosofic acestei ntrebri despre
progres n tiin: Care este direcia acestei progresiuni,
spre ce el nzuiete ea? Direcia este n mod evident o

16
AlexandreKoyre,Delalumeanchislauniversul
infinit, trad. V. Tonoiu, (Bucureti: Editura Humanitas,
1997).
17
AlbertEinstein,Despremetodafiziciiteoretice
n Cum vd eu lumea, trad. M. Flonta, I. Prvu, D.
Stoianovici,(Bucureti:EdituraHumanitas,1992),76.

26
constant rafinare a imaginii lumii prin reducerea
elementelor reale cuprinse n ea la un real de nivel mai
nalt, cu o alctuire mai puin naiv. elul este ns
alctuirea unei imagini a lumii ale crei realiti nu mai
necesit mbuntiri i reprezint, de aceea, realul
definitiv. O atingere confirmat a acestui el nu ne va
reuiniciodat.
18

Argumentul bazat pe creterea cunoaterii

Cunoaterea tiinific nu se dezvolt doar prin
raportarea la teorii tiinifice anterioare deja validate, ci
presupune naintri exploratorii cu ajutorul unor ipoteze
speculative. Le este propriu programelor de cercetare
tiinific un angajament metafizic care fixeaz structura
conceptual a teoriei i i regleaz capacitatea euristic.
naintrile sau blocajele tiinifice sunt condiionate de
ncrctura filosofic a ipotezei. Un bun exemplu pentru
ambele situaii este Henri Poincare. Acesta a adus
contribuiiimportanteladezvoltareamatematicii,darai
euatnconstruciauneiteoriifizicecaresconinideea
de relativitate tocmai pentru c atribuia ipotezelor
tiinificecaracteristicileunorconvenii.
Mecanismele descoperirii tiinifice sunt
influenate, la nivelul cel mai profund al conexiunilor
dintre diverse etape ale cercetrii, uneori involuntar, de
opiunile filosofice ale oamenilor de tiin, ale celor ce
finaneaz tiina i de cele ale publicului larg. Anumite

18
Max Planck, Sens i limite ale tiinei exacte,
nIntroducerenteoria cunoateriitiinifice,eds.M.Flonta,
G. Nag, Gh. tefanov, (Bucureti: Editura Universitii
dinBucureti,2004),172173.

27
cercetri pot fi ncurajate sau blocate de opinia public,
altele prin orientarea finanrii, altele de convingerile
personalealecercettorilor.Toateacesteasuntalimentate
deatitudinifilosofice,deacelevaloripromovatelanivelul
comunitii tiinifice sau n societate n sens larg. Exist
un etos al tiinei, adic un set de valori interiorizate de
ctre membrii unei comuniti tiinifice, care regleaz
angajarea n cercetare i care poate produce deschideri
prefereniale sau chiar opacitate n raport cu anumite
teme.
Cercetareaistorieitiineiscoatelaivealfaptulc
oamenii de tiin alctuiesc un aanumit colegiu
invizibil i i comunic unii altora rezultatele pentru a li
se recunoate meritele i prioritile. Capacitatea unei
comuniti tiinifice de a face tiin normal, aa cum
descrieThomasKuhnacestproces,depindedeontreag
armtur filosofic prin care cercettorii sunt fixai la
locurilelor.Maimultdectatt,dislocareauneiteoriisau
paradigme, intrarea ntro etap de cercetare
extraordinar sau tentativa de a face tiin la modul
eroic,suntinseparabiledeingredientelefilosoficeasociate
inevitabil.
Cunoaterea se dezvolt ntrun anumit context i
diveri factori culturali sau sociali, inclusiv politicile de
dezvoltare, pot influena coninutul epistemic al teoriilor.
Ideile tiinifice sunt difuzate n comunitatea tiinific i
n societate n sens larg n funcie de anumite criterii de
relevan sau de succes care i pot gsi fundamentul n
diferitenelesurialeadevruluitiinific.Acesteasuntn
mod inevitabil produsul unei dezbateri de tip filosofic.
Orict de unilateralpragmatice ar fi politicile de
dezvoltare a tiinei, cutarea adevrului rmne
principiul general regulativ pe care l recunosc, ca s

28
zicem aa, toate prile implicate. Filosofia ne ofer acea
cunoatere de care avem nevoie pentru a ti cum s
elaborm un criteriu al progresului n tiin. Popper
exprim cu claritate aceast idee: Eu susin c noi tim
cum ar trebui s arate o teorie tiinific bun i chiar
mainaintedeafitestat.timcefeldeteoriearfiimai
bun, cu condiia de a trece cu succes anumite teste
cruciale. Tocmai aceast cunoatere (metatiinific) ne
d posibilitatea s vorbim despre progres n tiin i
despreoalegereraionalntreteorii.
19

Argumentul bazat pe transdisciplinaritate

Disciplinele tiinifice sau constituit de la bun
nceput prin abandonarea idealului unei culturi de tip
enciclopedic i asumarea elului specializrii stricte. Sa
conturat opinia c performana este asigurat de
specializarea ngust i c o extindere a cercetrilor
dincolo de limitele specializrii duce la risipirea inutil a
resurselor. n prezent a devenit actual o dezbatere n
legtur cu locul trandisciplinaritii ntro societate a
cunoaterii, situaie n care apelul la filosofie ca factor
transversal de omogenizare conceptual i oglindire
critic a diverselor interogaii sa impus ca o necesitate a
asigurriilegitimitii.
Trandisciplinaritateaesteconsideratunnoumod
de a face tiin. Structura teoretic a tiinei este
reconstituit transdisciplinar, de la potenialul
transdisciplinar al conceptelor la valoarea euristic a

19
Karl R. Popper, Conjecturi i infirmri. Creterea
cunoaterii tiinifice, trad. C. Stoenescu, D. Stoianovici, F.
Lobon,(Bucureti:EdituraTrei,2001),283.

29
trandisciplinaritii.
20
Trandisciplinaritatea este aceea
care asigur unitatea tiinei i, ntruct nici o disciplin
tiinific nu poate tezauriza mai mult cunoatere dect
toate disciplinele la un loc, permite rezolvarea unor
problemenoi.Prinabordareatrandisciplinardescoperim
ctotceeaceseaflntredisciplinesaudincolodeelese
afl,defapt,nuntrullor.
Cunoaterea este, transgresiv n sensul c
ptrunde n instituii i structuri, trece dincolo de
frontierele disciplinelor. Fluxul este bilateral, dinspre
societate spre tiin i dinspre tiin spre societate, prin
coevoluie, fr ca funciile originare ale instituiilor sau
disciplinelor s fie anihilate. Schimbarea i noutatea sunt
reprezentatedeapariiauneinoiformedecunoatereia
unuinoumodncareestegndittiina.
21
Aceastnou
form de producie a cunoaterii se caracterizeaz prin
maimulifactoricarensoesctransdisciplinaritatea,ntre
care, ceea ce Helga Nowotny numete contextualizarea
tiinei, adic formularea problemelor pornind de la un
dialog ntre actorii sociali i diverse perspective, proces
care duce la stabilirea unor linii de comunicare specifice
ntre parteneri pentru atingerea consensului decizional.
Actorii prezeni n context sunt eterogeni, ceea ce
determin emergena structurilor, a ierarhiilor i a
posturilor de comand. Drept urmare, comunicarea

20
Vezi Jurgen Mittelstrass, Trandisciplinarity.
New Structures of Science (comunicare prezentat la
conferina Innovative Structure in Basic Research,
SchlossRingbert,4octombrie2000).
21
Pentru o abordare de acest fel, vezi Helga
Nowotny, Peter Scott, Michael Gibbons, ReThinking
Science. Knowledge and the Public in an Age of Uncertainty,
(Cambridge:PolicyPress,2001).

30
devine decisiv, ea poate salva diversele cazuri de
inadecvare, situaie n care filosofia devine o condiie
favorizantpentruinstituireaaceluispaiudetipagoran
care se plaseaz actorii sociali interesai de tiin, de la
omuldetiinlaprofanulcare,prinjoculdemocratic,ar
puteaficapacitatnprocesulluriiuneidecizii.
n fine, nsi ideea de transdisciplinaritate poate
fi valorificat filosofic n sensul construirii unei noi
viziuni asupra lumii. O asemenea tentativ ambiioas i
aparine lui Basarab Nicolescu. Acesta susine c
transdisciplinaritatea este modul n care poate fi regsit
unitatea cunoaterii. Nicolescu propune o nou
perspectiv filosofic pornind de la conceptele de
trandisciplinaritate,realitateicomplexitate.
22

Argumentul bazat pe dezvoltarea persoanei umane

De la nceputurile sale, nu numai n tradiia
gndirii europene, filosofia a fost conceput ca o cale de
perfecionare individual, o modalitate n care persoana
uman se poate desvri printro via dus n
conformitate cu exigenele filosofice. Ca o consecin,
vechii greci au inventat i modelele paideice
fundamentale ale tradiiei europene, astfel nct se poate
vorbi despre o solidaritate originar ntre filosofie i
diverseleformedescoalneleascainstituieanvrii.
Pitagora adun selectiv n jurul su persoane care i
mprtescdoctrina,Socrateiexpunedemocratictezele
n piaa public, Platon ntemeiaz Academia, iar

22
Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea.
Manifest, trad. Horia Vasilescu, (Iai: Editura Polirom,
2007).

31
Aristotel instituionalizeaz Liceul. n aceste proiecte
educaionale rolul filosofiei este de a elibera mintea
omeneasc de prejudeci i de a forma reflexele critice
necesare unei atitudini nelepte fa de lume. Cutarea
sensului vieii, gndirea liber i raionalitatea practic
sunt dimensiunile inerente ale modelului paideic al
vechilorgreci.
inproiectulIluministregsimconturateaceleai
obiective educaionale, iar filosofiei i este rezervat rolul
deliderspiritualalacesteimicri.Filosofiaesteneleas
nudoarcaopreocupareteoretic,cidreptoactivitatede
formare a contiinei i de interiorizare a unui set de
valori. n acest context, poate fi formulat teza puternic
conform creia modernitatea, cu revoluia tiinific
galileo newtonian, cu tot, a fost un produs filosofic. n
anul 1784 Immanuel Kant formula celebra definiie a
iluminismului: este ieirea omului din starea de
imaturitate de care se face el nsui vinovat. Imaturitatea
este neputina de a te folosi de propriul tu intelect fr
ndrumarea altcuiva. Eti tu nsui vinovat de aceast
imaturitate atta vreme ct cauza ei nu este o lips a
intelectului,cilipsahotrriiiacurajuluideatefoloside
propriul intelect fr ndrumarea altuia. Prin urmare,
deviza iluminismului este: Sapere aude! Ai curajul s te
folosetidepropriulintelect!.
23

n perioada contemporan, n condiiile n care

procesul de nvare este centrat pe transmiterea de
coninuturi tiinifice i formarea de competene, se pune
ntrebarea dac filosofia mai poate ocupa acelai loc n

23
Immanuel Kant, Political Writings, editat de
Hans Reiss, trad. H. B. Nisbett (Cambridge: Cambridge
UniversityPress,1970),54.

32
planurile de nvmnt. i chiar putem vorbi despre o
contestare cel puin implicit a rostului formativ al
filosofieiattavremectnuneleproiectedereformarea
nvmntului este minimalizat sau exclus din
planurilecurriculare.Crednscargumenteleanterioare
arat c, dimpotriv, filosofia rmne o disciplin cu un
mare potenial formativ i n societatea cunoaterii, c,
ntradevr, noul mod de producere a cunoaterii disloc
unele obinuine i atenioneaz asupra unor
superficialiti pedagogice, dar creeaz noi oportuniti
pentru filosofie. Consider c filosofia rmne n
continuare componenta rafinat i subtil a unui examen
de maturitate prin care tnrul este recunoscut drept un
ceteanautonomcepoatefiinvestitcuresponsabilitile
specifice maturitii. n acest sens, prezena sau nu a
filosofiei n procesul educaional face diferena ntre o
societate i alta, garanteaz rezistena la ntrirea
competitivitii n condiiile multiplicrii alegerilor
posibile.

Viitorul filosofiei

Desigur, locul ocupat de filosofie n societatea

cunoaterii depinde i de filosofia nsi, de ceea ce fac
filosofii n societatea cunoaterii. Desigur, le rmne
filosofilor refugiul postmodern n comentariul
fragmentar al diverselor ntmplri cotidiene, de la
jocurile economice la discursurile politicienilor, sau
nsoirea artelor i a popularizatorilor de tiin. Chiar
dac Richard Rorty lsa oarecum s se neleag c
filosofii ar fi mai buni critici literari dect criticii de
profesie, exodul nu a avut loc n societile robuste
cultural. Cred c, n prim instan, filosofia trebuie si

33
lmureasc eventualele condiii favorizante ntro
societate a cunoaterii i apoi are de gsit cei mai buni
termeni pentru clarificarea unei tensiuni interne. S le
lumpernd.
Mai nti, sunt decisive abordrile pe care le
ncearc filosofia n raport cu tiinele particulare. Cred
c, n sens minimalist, dar n forma unei condiii
favorizante, n continuarea unora dintre argumentele de
mai sus, filosofia va avea ntotdeauna un viitor asigurat
de tiinele nsi. Filosofia este aceea care analizeaz
cadrele conceptuale n care tiinele i formuleaz i i
rezolvproblemelelorinterne.Pedealtparte,ntiin
persistproblemeacrorrezolvarenuestencacceptat
ifilosofiapoateghidadezbatereaprincaresenainteaz
spre o soluie. n fine, conceptele tiinei trebuie
clarificate, sarcin pe care tot filosofia io poate asuma.
Rezultdeaicicnoulmoddeproducereacunoateriin
societatea cunoaterii creeaz condiii favorizante pentru
continuitatea filosofiei. Prin urmare, contrar prerii c n
societatea cunoaterii filosofiei iar rmne si caute
exilul, voi susine, mpreun cu John Searle,
24
c
dimpotriv, potenialul constructiv al filosofiei este
amplificatdesituaiageneraldintiine.
Ct privete tensiunea intern proprie filosofiei
contemporane, aceasta const n mprirea filosofilor n
tabere filosofice care ar avea ceva de aprat unele
mpotriva celorlalte, fapt care genereaz gesturi gratuite
de anihilare reciproc. Astfel, este binecunoscut
mprirea tripartit a filosofiei n filosofie analitic,
filosofie continental i istoria filosofiei. n acelai timp,

24
John R. Searle, The future of philosophy,
PhilosophicalTransactionsofRoyalSociety,354(1999):2069.

34
sunt alimentate prejudeci care defavorizeaz statutul
filosofiei n societatea cunoaterii. Astfel,
25
filosofia
analitic ar pune la ndoial posibilitatea filosofiei de a fi
asemenea tiinei i sfrete prin a nu fi interesat de
realitate, filosofia continental ar pierde marile teme
teoretice i ajunge la problemele minore ale politicii i
eticii, pe cnd istoria filosofiei ar duce la un regionalism
pentru care nu mai conteaz valoarea operelor filosofice.
Filosofia va avea un viitor n societatea cunoaterii i n
msura n care va depi aceste prejudeci i va iei din
capcanelelor.Opoatefacedacncomunitateafilosofilor
va fi asimilat modelul de cooperare specific tiinei ca
instituie social. Ceea ce nseamn c n relaiile ei cu
tiina n societatea cunoaterii, filosofia nu are numai
ctecevadeoferit,ciicevadeprimit.

25
Kevin Mulligan, Peter Simons, Barry Smith,
Whats wrong with contemporary philosophy?, Topoi,
25(2006):63.

35

AnaBazac

Filosofie i reform

Contextul istoric al crizei filosofiei: Stalinism, poststalinism,

birocraia i ineria sa n viaa universitar actual

Ce nseamn criza instituional a filosofiei din

Romania
26
?Cinemenioneazacestlucru,cusigurantnu

26
Aceast criz instituional a fost descris n
proiectul de cercetare elaborat de Sandu Frunz, Mihaela
Frunz, citai mai jos, care ncepe cu articolul: Sandu
Frunz, Mihaela Frunz, Claudiu Hereliu, Filosofie,
ideologie,religie.Oncercaredeanelegecesentmpl
cu filosofia n sistemul de educaie din Romnia
(Philosophy, Ideology, Religion. An Attempt to
Understand What is Going On with Philosophy in the
Romanian Educational System), Journal for the Study of
Religions and Ideologies, vol. 8, nr. 22 (Spring 2009), 129
149.
Printre simptomele crizei instituionale a filosofiei
sntamintite:1)incapacitateaprofesorilordefilosofiede
a funciona ca o comunitate i de a constitui o asociaie
profesional puternic, ce ar urma s se evidenieze ca o
voce distinct i puternic n societate; 2) descreterea
filosofiei n curriculumul naional preuniversitar; 3)
marginalizarea filosofiei n sistemului universitar
romnesc; 4) lipsa atractivitii filosofiei/interesului
pentru filosofie la studeni ca i reducerea numrului de
studeni nscrii n departamentele de filosofie; 5)
diminuarea resurselor financiare din departamentele de
filosofie, din cauza numrului mic de studeni aplicani
(per capita), neinnduse seama derealizrile tiinifice i

36
este interesat att de criza filosofiei ca atare, ct de
micorarea prestigiului filosofilor i a filosofiei n ochii
decidenilor politici care, astfel, nu le acord un loc
important n societate.Aceast situaie const ntro lips
de educaie filosofic n licee
27
i universiti, tocmai
contrar dorinei filosofului romn Ion Petrovici care, n
1926, visa la un curs de filosofie larg i accesibil, pentru
toateclaseledeliceu
28
.Sdepimocrizinstituionala

de importana acelui program pentru sistemul

educaional romnesc; 6) perspectivele negative ale
absolvenilor de filosofie n gsirea unui post pe piaa
muncii, corespunztor cu specializarea lor; 7) terenul
pierdut fa de alte discipline socioumane, cum ar fi
religia; 8) inabilitatea filosofiei de a se propune ca o
disciplin de interferene spirituale, deschideri
interdisciplinareiorientarectretransdisciplinaritate;9)
lipsa prestigiului social i negarea oricrei utiliti
practice a filosofiei de ctre diferii practicani ai ei; 10)
lipsasusineriieducaieifilosoficedectrefactorulpolitic,
dei este tiut c educaia aparine de politicile publice
fundamentale n orice stat; 11) att predarea filosofiei ct
i a religiei dovedesc c sunt influenate de decizia
politic referitoare la tipul de educaie pe care se
presupunecamadoptaoceeacedeterminoinfluen
indirect asupra tipului de discipline care sunt predate.
Politicile educaionale actuale favorizeaz religia,
poziionnd filosofia pe planul doi n ceea ce privete
necesitile unei dezvoltri armonioase a tinerei generaii
dincadrulsistemuluipreuniversitar.VeziSanduFrunz,
Mihaela Frunz, Aspects Concerning the Crisis of
Philosophy in the University System from Romania.
Journal for the Study of Religions and Ideologies, vol. 8, nr.
24(Winter2009),333.
27
Dar nu numai. Vezi:
http://plato.stanford.edu/entries/children entry Philosophy
forChildren.FirstpublishedThu,May2,2002;substantive
revisionMonJun8,2009(accesat15martie2010).
28
Ion Petrovici, Proiectul Legii nvmntului
din 1926 (Legea Ion Petrovici), n Ion Petrovici, Filosofie
i politic, Eseuri filosofice, discursuri i cuvntri politice,

37
filosofieiarputeansemnaispromovmfilosofiidrept
notabili lideri de opinie, sau poate chiar statutul lor
(bineneles,alunora)caeminenelecenuiidinspatele
liderilorpolitici,nuiaa?
Ultima fraz, n mod intenionat provocatoare,
dorete doar s sugereze c, dei criza instituional a
filosofiei i criza filosofiei nu sunt legate n mod necesar,
elenupotfinelesenicifrvreoreferinpecarefiecare
simte nevoia s o fac celeilalte
29
, i nici fr vreo
conexiunelastareasocietii.
Dac, de exemplu, n timpul stalinismului nu se
putea sesiza n mod formal vreo criz instituional a
filosofiei deoarece, ca materialism dialectic i
materialism istoric, filosofia era predat n fiecare liceu
i facultate, lsnd la o parte existena acesteia n
nvmntul politicoideologic generalizat precum i
faptul c, cu ct criza sistemului se adncea, cu att mai
multlipseauiperspectivafilosoficcaatareireferinele
la Marx si Lenin filosofia nsi era n criz. Desigur, n
Romnia, orice filosof avea un loc important n cadrul
societii, dei nu i n arena public, din moment ce
complexitatea acesteia era redus i confiscat de
conductorul suprem i conducerea de partid: dar
numai dac lum n considerare completa subordonare a
filosofilorfadeideologiadominant,putemcaracteriza

Ediie critic, text stabilit, studiu introductiv, note i

bibliografie de Adrian Michidu (Craiova: Aius, 2006),
132133.
29
Aceast legtur este demonstrat de Sandu
Frunz, Mihaela Frunz, Aspects Concerning the Crisis
of Philosophy in the University System from Romania,
JournalfortheStudyofReligionsandIdeologies,vol.8,nr.24
(Winter2009),329349.

38
situaia drept criza instituional a filosofiei n timpul
stalinismului; altfel, aceasta oglindea pur i simplu criza
de sistem a stalinismului. Aceste dou crize, a societii ca
ntreg i a filosofiei ca disciplin, au avut o influen
evident asupra instituiei filosofiei (instituia educaiei
filosofice i statutul filosofilor): n mod real, aceast
instituiensisufereadincauzaboliigeneralestaliniste,
care punea activitatea intelectual ntro total
subordonare fa de ideologia stalinist (unic) i, astfel,
responsabilitatea intelectual/filosofic i judecata
referitoare la consecinele i perspectivele muncii
intelectuale/filosoficefadecriteriulideologic.
Dac este aa, atunci situaia actual poate fi
analizat prin aceeai prism. Astzi, exist libertate
academic dar fr un real dialog tiinific i fr o
critic real, ea este mai degrab expresia limitat a unei
slabe competene n domeniu i, n acest cadru,
pluralism: dar filosofia nsi se situeaz sub umbrela
unei ideologii principale (aceea care este substratul att al
liberalismului i conservatorismului ct i al social
democraiei) dac purttorii si, filosofii nii, vor din
rsputeri s fie recunoscui drept membri respectabili ai
filosofiei academice
30
. Tocmai aceasta poziie a filosofiei
romneti actuale se manifest uneori printrun fel de
complex de inferioritate: ea este o admiratoare
necondiionat a filosofiei occidentale, abordat ns
ideologic/nmodselectiv.Astfel,dacnprimii20deani
ai stalinismului, Modelul filosofiei era cel al Rusiei
sovietice,Modelulactualestecelizvortdininelepciunea
occidental, puternic selectat ideologic. Binenteles,

30
Aceasta nsemnnd s poat accesa burse,
premiiisponsoripentrucriirecunoaterepublic.

39
aceast selecie nu este explicit, dar este nfptuit cu
tiina autocenzurarii (care contribuie n mod fericit la
recunoaterea academic nzuit i la dobndirea unei
poziii birocratice confortabile
31
. Ca urmare, dup 1990,
unele domenii ale filosofiei (ca, de exemplu,
fenomenologia)saudezvoltat,ntimpcealtele(cumarfi
filosofiasocial)nusemaiprofeseazdeloc.
n acelai timp, caracterul birocratic al societii,
universitii i cercetrii academice romneti
motenitedinStalinism,daridinRomniamodern
(sfrsitul sec. XIX pn n 1944
32
) genereaz o mai
vizibil scdere a refleciei critice
33
, o mobilitate i o
recunoatere birocratic puternic
34
i astfel o eficien

31
Aceast poziie este nu numai sigur n
Romnia, unde posturile n universiti sunt ocupate
definitivdaridestuldebinepltite(raportatlasalariile
romneti).
32
VeziAnaBazac,Filosoful,profesiuneaiviaa.
n jurul Amintirilor lui Nicolae Bagdasar, n Studii de
istorie a filosofiei romneti, vol. IV, (Bucureti, Editura
Academiei Romne, 2008), 237251, unde sunt nfiate
condiiile de via materiale i sociale, precum i
traiectoriile morale ale filosofului romn interbelic, aa
cum sunt ele descrise n cartea de memorii a lui Nicolae
Bagdasar(18961971),cadeexemplurelaiilebirocratice
iorganizareacatedrelordefilosofiei,naceastsituaie,
dificultatea neimplicrii politice, fapt considerat de muli
filosoficafiindofrnncaleaevoluieiprofesionale.
33
Desigur, nu numai n tezele de doctorat n
filosofie, dar observabil n acestea, vezi Andrei Marga,
Whats to Remain of the PhD?, Egophobia, 22, 20 iunie
2009, http://egophobia.ro/revista/?p=746 (accesat 16
martie2010)
34
Vezi Ana Bazac, Despre modelul
universitarului, n Romulus Brncoveanu (editor),
Structura universitii structura cunoaterii (Bucureti:
Editura Universitii din Bucureti, 2008), 133145;
Bureaucratic Inertia versus Democratic Communication

40
slbit a filosofiei n rezolvarea problemelor societii i
cunoateriiactuale.Nuputemignoracexistdoucauze
sociale ntreptrunse ale acestei situaii: coexistena
caracterului birocratic
35
al conducerii n universiti i
institutele de cercetare i, pe de alt parte, tendina de a
supralicita principiul economiei de pia n ntreaga
educaie.
Acesteaspectesugereazcumvaocrizafilosofiei
n Romnia ? Deoarece acest ultim concept criza
filosofieiestenumaiunsemn,chiardacaunulprincipal,
al filosofiei ca ntreg, trebuie s nu uitm c exist astzi
cel puin un domeniu al filosofiei care nu este n criz:
istoria filosofiei i, n special, istoria filosofiei romneti,
care lucreaz chiar cu date inexistente nainte de 1990 i
interpreteazntromanierneinhibat(lsndlaoparte
noul dogmatism al noii gndiri unice) interesanta creaie
filosofic i intelectual romneasc. Pe de alt parte,
putem desigur spune c ne confruntm cu o criz a
filosofieinRomnia:nacelaimodncareputemspune

Management in University Chairs, n Sergiu Bltescu,

Floare Chipea, Ionel Cioar, Adrian Hatos, Sorana
Sveanu,Educaieischimbaresocial.Perspectivesociologice
i comunicaionale (Oradea: Editura Universitii din
Oradea,2010),333338.
35
Unii consider c acesta ar fi echivalentul
caracteruluiStalinist,adicalcomunismuluica atare:din
acest motiv, ei au crezut c distrugnd toate elementele
vechiului sistem (ideologia stalinist, valorile de tip
comunist) ar fi acelai lucru cu eliminarea formalismului
i al arbitrarului din conducerea birocratic. Dar dac
proprietateastatuluiivalorilecomunisteaufostdistruse,
putereabirocraiei(ceeacenseamniniteelementede
ideologie stalinist mascat) sa mrit n aceti 20 de ani
i,nmodcorespunztoricaracterulbirocraticalntregii
conduceri,inclusivaluniversitilor.

41
acelai lucru despre filosofia occidental/mondial, i,
poate, numai cu un accent mai apsat asupra semnelor
menionate ale caracterului birocratic i ale complexului
periferiei care domin filosofia romneasc. ntradevr,
filosofiasedezvoltcaoinstituie:careesteoprocedur
pentru conservarea unei dificulti (knot) cu riscul c
tiereaacesteiaarmprtiatoateelementelesale
36
.

Reforma filosofiei: arma mpotriva crizei filosofiei

Putem, oare, s ne gndim la o criz a filosofiei,

cnd exist att de multe domenii, cercetri, rezultate
cri, reviste, conferine, n forme tradiionale sau n
format electronic ? Da, dac (i, nc o dat, lsnd la o
parte complexitatea problemei) definim criza filosofiei
drept starea n care a sa raison dtre permanent noua
nelegere i inovare a noi tipuri de gndire asupra
sensurilor unei ntotdeauna noi viei, ntrun ntotdeauna
nou univers pare a se fi epuizat. Din acest punct de
vedere,dacspiritulreformeincunoatereisocietate
pare c este mai mic/semnificativ mai mic dect este
necesar, se poate spune c ne confruntm cu o criz a
filosofiei. Dar, din acelai punct de vedere, cu greu sar
puteagsi,dealungulistoriei,oepocncaresfiexistat

36
Alain Badiou, What Is a Philosophical
Institution? Or: Address, Transmission, Inscription
(1989,1992),CosmosandHistory:TheJournalofNaturaland
Social Philosophy,Vol. 2, No. 12 (2006),
http://www.cosmosandhistory.org/index.php/journal/arti
cle/view/26/52(accesat15martie2010)

42
ocriztotalafilosofiei:maidegrab,crizeleevidentedin
anumite pri acoper abordrile nonconformiste, situate
n arrireplan, dar dezvoltnd noi perspective n numele
luiposse.
n opinia mea, criza filosofiei este doar un
fenomen din micarea filosofiei mondiale actuale. Exist,
desigur, fenomene critice, dar, n acelai timp, exist i
tendinedeinovare,deprovocrisincereientuziaste,pe
care filosofii le ridic lumii cu scopul de a o servi. Din
acestmotiv,adiscutacrizafilosofieinseamnnunumaia
ne apleca asupra amestecului de temeiuri ale
pesimismului i optimismului, ci i a avea n vedere
importanaspirituluidereformpentrugndireafilosofic
i, evident, pentru lume ca atare. Deoarece, dea lungul
ntregii istorii a filosofiei, dovada c filosofia nu a fost n
criz a fost tocmai reforma pe care a promovato drept
caracteristicprincipalasantroepocdat.
ntradevr, filosofia sa nscut sub semnul
reformei. Grecii iubitori ai nelepciunii au creat un nou
tip de gndire i, astfel, o nou modalitate a cunoaterii:
aceea bazat pe demonstrarea raional i dezbaterea
critic, deci opus celei anterioare, izvort din mituri.
Dup cum tim, noua modalitate a cunoaterii este baza
ntregii filosofii i culturi europene
37
. Abordarea
raionalist a pune sub semnul ntrebrii realitatea,
opiniile publice ca i afirmaiile autoritii, astfel a le

37
Aici nu este important c Heidegger a constatat
c ntreaga cultur european provine mai degrab din
surs roman dect greac (vezi Martin Heidegger,
Parmenides (1942 1943, 1982), translated by Andr
Schuwer and Richard Rojcewicz (Bloomington: Indiana
UniversityPress,1998),devremecegndirearomaneste
marcatdeaceleaielementealeraionalismului.

43
transformanprobleme,aleconfruntaprinargumentei
demonstraii concepute n mod critic, a deschide soluii
nchise a constituit ntotdeauna un semn al rzvrtirii
gndirii filosofice fa de adevrul unic i dominant,
universalismul nchis al autoritii. Mai trziu, Francis
Bacon a adus un aer proaspt n filosofie, reliefnd
prejudecile din gndirea uman, deja tradiionalele i
obinuitele idola
38
. Sau, n filosofia german a Reformei,
putemobservanouaimodernaviziuneaactivismuluin
gndirea, nvemntat nc in vechile ei haine.
Criticismul kantian i sistemul lui Hegel, concepute n
aceeai manier critic, au marcat un ev ndeobte baroc.
Cu siguran, nu putem uita nici modelul filosofic al lui
Marx, nici interpretarea radical a lui Nietzsche i nici
nouacaledenelegerealumii,promovatdeHusserl.i
aa mai departe. i dac, aa cum tim, filosofia a fost
baza tiinelor
39
, structura revoluiilor tiinifice
40
ca atare
iareorigineanpermanentulspiritalreformeifilosofice.
Filosofia i tiinele laolalt au avut i au de luptat
mpotrivaargumentuluiautoritii
41
.
Dacastzitiinelesuntcelecarerelev,ptrund
i dezvrjesc aspectele i imaginile misterioase ale lumii,

38
Francis Bacon, The New Organon or True
Directions Concerning the Interpretation of Nature, 1620,
http://www.constitution.org/bacon/nov_org.htm (accesat
15martie2010).
39
Ren Descartes, Principes de la philosophie, 1647,
LettrePrface. In Descartes, uvres et lettres (Paris:
Gallimard,BibliothquedelaPliade,1953),566.
40
Thomas Kuhn, The Structure of Scientific
Revolutions (1962) (Chicago: University of Chicago Press,
1970).
41
Isabelle Stengers, Linvention des sciences
modernes(Paris:LaDcouverte,1993).

44
filosofiaesteaceeacareavertizeazasuprasemnificaiilor
acestor aciuni ca i asupra aspectelor i imaginilor
misterioase ca atare. Semnul reformei se amestec cu cel al
rzvrtirii: mpotriva fetiurilor gndirii ca i mpotriva
fetiurilorforjatensocietate.naceastprivin,filosofia
rebelstmereuntrenavechiintrebripusedetienne
delaBotie:decenuserevolt?
Filosofia a nceput ca libertate a gndirii, ea este
libertatea gndirii. Ea scap din realitate punndo sub
semnul ntrebrii i nu evitndo pur i simplu, evadnd
dinea.Acestspiritestedificildemeninut,nspecialntr
o societate birocratic. Trebuie s recunoatem c
necesitile filosofiei: drepturi egale la dezbatere,
responsabilitiegalefadecuvinte,concepte,probleme,
argumente, texte i oameni se ciocnesc cu iluziile
adevrurilor eterne i cu susinerea acestora. De fapt,
aceste adevruri i susinerea lor reflect relaiile de
putere n nfiarea lor concret. n societatea noastr
birocratic,fiecarefilosofseluptpentrurecunoatereasa
birocraticisepoziioneazncadrulrelaiilordeputere
caunexplicitsauincontientaliatipurttordecuvntal
diverselor pri ale forelor dominante. Ca urmare,
filosofiatuturoracestorfilosofiexistcainstituiealcrei
scop este s conserve nodul pe care lau fcut cu diverse
tradiiibirocratice.
Esteadevratc,ngeneral,intelectualitateaesteo
categorieoportunist,dinmomentcedepindederelaiile
de putere. Este la fel de adevrat c filosofii vor si
gseascunloccldu,iarpentruacestscopeisenrobesc
forelor dominante, furnizndule ideologia legitimatoare
a statu quo. Dar explicarea acestui fapt social nu este c

45
filosofia nsi ar fi epuizat
42
. Dac filosofia a devenit o
laudator tempori acti transfigurat sau contribuie n mod
incontient la prezervarea statu quo, aceasta se ntmpl
pentru c relaiile de putere (actuale romneti) o
constrng. Epistemologia ne arat c aceast contribuie
incontientsemanifestprinineriaparadigmelor:ntro
societate n schimbare, unii filosofi vor s respecte/aplice
vechile paradigme depite. Aceasta se ntmpl nu
numaipentrucschimbareadeparadigmearelocnumai
dup ce aglomerarea contradiciilor ajunge s loveasc
gndirea filosofilor, ci i deoarece filosofii se mic n
cadrul clieelor i judecilor date i limitate de ctre
tradiiadominaiei.
Evident, filosofia nu este o entitate compact:
filosofii sunt divizai nu numai din punctul de vedere al
domeniilor, disciplinelor, colilor, invidiei, ci i dup cel
al ideologiei. Dar dac funciile i consecinele activitii
filosofilor nu mai sunt importante pentru societate, dac
separectiineleauacaparatacestefunciiiconsecine
43
,dacseparecarfimaibinesexcludemfilosofiade
vreme ce nu mai poate spune nimic nou i doar
interpreteaz texte vechi
44
, trebuie s ne ntrebm
asupra cauzelor acestor fenomene i reprezentri. Aceste
reprezentri sunt o critic social mascat i par s fie o
revolt, ceea ce este o atitudine filosofic specific i
clasic. Dar filosofia nu doar se revolt ci i reformeaz.
Deaceeaesteimportanttipulderevolt.

42
AcestaestepunctuldevederealluiSorinLavric,
Ferparfilosofic,Acolada,7(aprilie2008),17.
43
SorinLavric,17.
44
SorinLavric,17.

46
O revolt fr reflecia asupra consecinelor ei nu
estedelocfilosofic.Arfioarededoritmoarteafilosofiei?
Szicemcda.Darconsecinelearfidoarcsocietateaar
filipsitdeinstrumentuldeajudecaefortultiineloric
relaiiledeputerenuarmaiputeafizdruncinatedefora
argumentelor. Cadrul fix i conservator care frneaz
existenaumancontemporanarfi,astfel,eternizat.
Cu siguran, filosofia nu face mai mult dect
poate i nu numai filosofia ar putea s zguduie
iraionalitatealumiicontemporane.Dareapoatesfieun
instrument i este un instrument sine qua non al acestei
operaiunidacoargumentmijudecmnmodcritic,i
nuorezolvmnmodradical,anulndo.
Putem interpreta fenomenul de a ne nfura n
raionalitateaselectataunortextevechideoareceelene
protejeaz mpotriva nfirii neprielnice i periculoase
a lumii contemporane ca fiind un semn al crizei
filosofiei.Desigurcnemotivmatitudineasubliniindct
deimportantestesnelegemcumaugnditoameniide
a lungul timpului i, astfel, s ne crem partenerii de
dialog. Dar este vital s nu rmnem la acest nivel, n
ciuda simpatiei pentru istoria filosofiei ca i pentru
propria specializare. Filosofia este n criz numai dac
refuz semnul reformei, deci dac nui asum ca
partenerlumeaactual:dacnuseautocriticinucritic
mediul nconjurtor prezent al omului: gndurile lui,
instituiileicultura.

Criza instituional a filosofiei: deteptarea nu vine prea

trziu

Simptomele crizei filosofiei sunt dezvluite de

crizele sale instituionale. i nu m refer nici mcar la

47
faptul c multe universiti au anulat educaia filosofic
din faculti altele dect Filosofia, ci la faptul c
semnificaia i importana educaiei filosofice, incluznd
doctoratul n filosofie, sau diminuat. Aceast cdere a
avut loc n cadrul procesului general de slbire a
influenei modului intelectual de gndire n societatea
actual. Poate suna paradoxal, dar haidei s ne amintim
c cea mai important valoare promovat astzi n
contiina comun nu mai este efortul intelectual care te
poate propulsa spre o meritat recunoatere n cadrul
societii ci exhibarea puterii economice i a vizibilitii
mediatice:doctoratulnfilosofieidiplomeleuniversitare
suntdoaraccesoriialestatutuluideputereiattdeuor
de obinut! n acelai timp, logica actualei oikeiopragia au
generatmesajulcoameniiobinuiinutrebuiesibat
capul cu problemele sociale, numai formatorii de opinie
fiind responsabili pentru acestea. Nu este, astfel, de
mirare c ntrebrile pe care le ridic filosofia referitoare
lacumidecegndescoameniintrunfelsaualtul,care
este temeiul raionamentului lor, ce i oprete s aib n
vedere ntreaga problem pe care o analizeaz la un
moment dat, cauzele i consecinele ei i, astfel, ce i
oprete s gndeasc ntro manier raionalist pn la
capt
45
, de ce respect anumite valori, care este
nsemntateaatitudiniilorfaderelaiiledeputere,toate
acestentrebriimultealteleparafidemodate.
Aadar, fenomenele de criz a filosofiei se
ntreptrund cu criza societii actuale ca atare. Aceasta

45
VeziAnaBazac,Raionalismpnlacapt,n
Ana Bazac, G.G. Constandache, Ctlin Ioni, Laura
Pan (coord.), Logica i provocrile sociale. Omagiu
profesorului CornelPopa la75deani(Bucureti,Politehnica
Press,2008),258288.

48
nunseamndeloccacestefenomenenupotfiabordate
iseparat.Dimpotriv:ideoarecenumaidiscursurile
46
i
dezbaterile sunt clarificatoare, trebuie s lum n
considerare problemele specifice ale filosofiei ca
disciplinunitar,caicelealecrizeieiinstituionale.
Este semnificativ c problema crizei instituionale
a filosofiei n Romnia sa pus dup 20 de ani de cnd
situaiafilosofieinuniversitiafostputernicdarinerent
marcat de economia birocratic de pia. Ca urmare, i
pe msura apariiei numeroilor liceniai, masteri i
doctori n filosofie creai de multe faculti/departamente
noi de filosofie din multele universiti noi n care
calitatea nalt a acestor grade nu este totdeauna
asigurat,sadezvoltatunuordisprealsocietiifade
filosofie
47
.ntradevr,nicifilosofii,dupcumniciceilali
oamenidetiin,nuauartatcarfifostimunifade
maniera birocratic a recunoaterii sociale. Nici influena
lornuafostsalutarpentrustareamoralasocietii:mai
degrab, ei sau ascuns n spatele unor gnditori
conservatoricareaudatdireciaicadrulrespectabilitii
ideologice, aceast poziie a filosofilor oglindind
continuitatea dintre ideologiile conservatoare, liberale i
socialdemocrate
48
.

46
Numaidiscursulnepoatezdruncinacontiina,
nfaindui mersul lucrurilor i mersul raionamentului
nostru despre lucruri, sau mersul lucrurilor asa cum
apareacestangndireanoastr.
47
Sandu Frunz, A Stereotype: The Lack of the
Social Utility of Philosophy, Journal for the Study of
Religions and Ideologies, vol. 8, nr. 24, (Winter 2009), 311
328.
48
Aa cum continuitatea este ilustrat de autorii
mult discutatei cri Idolii forului. De ce clasa de mijloc a
spiritului este de preferat elitei intelectualilor publici,

49
Un alt paradox care arat i accentueaz criza
instituional a filosofiei este acela c, n timp ce
semnificaia i importana educaiei filosofice, incluznd
i doctoratul n filosofie, au sczut, cadrele universitare
care predau filosofia
49
nu au dovedit nici o perspectiv
autocritic ci, dimpotriv, ateptrile i comportamentul
specificcaracteruluilor birocratici cadruluibirocratic n
careacioneazigndescaucrescut.
Cercetarea filosofic romneasc nu face excepie
de la criza instituional a filosofiei: n mare msur,
cercettorii sunt izolai unii fa de ceilali, paginile web
ale diverselor faculti i institute de filosofie nu sunt
aduse la zi (sau nu exist), numai cteva reviste public
calls for papers, nu prea exist publicitate referitoare la
subiectele i activitile viitoare ale institutelor.
Cunosctorii sunt divizai n diverse cercuri, iar cauza
acestei fragmentri nu este stricta specializare, ci
afinitile ideologice i lupta pentru mijloacele de
afirmare.
Cercettorul romn are de nfruntat multe
presiuni: s publice n Romnia sau mai degrab peste
hotare, s caute reviste cotate ISI i astfel s se restrng

coordonatori Sorin Adam Matei i Mona Momescu

(Bucureti:Corint,2010).
49
n aceast privin, sunt de accord cu Vasile
Macoviciuc menionat n Sandu Frunz, Mihaela
Frunz, Aspects Concerning the Crisis of Philosophy in
the University System from Romania, . Journal for the
Study of Religions and Ideologies, vol. 8, nr. 24, (Winter
2009),340darnuicuopinialui(ibidem,p.339)potrivit
careia, nimeni nu poate s triasc fr o filozofie tip
Platon. Ce a vrut dsa s spun, de vreme ce Platon
nsuiafostputernicancoratnproblemelesocietiisale?

50
delasubiectelepecareel/ealeprefer,nfavoareaunora
preferate de ctre revistele ISI i n favoarea tipicului
acestora, sau s rspndeasc punctul de vedere filosofic
nmediacultural.El/eavreasaibctelocuridemunc
poate avea, de exemplu, a preda filosofia sau discipline
conexelactdemulteuniversitiareacces,sausfieun
cercettor profesionist i, n acelai timp, cadru didactic.
Cercetarea filosofic i promovarea poart caracterul
birocratic al universitii ca atare: uneori, gradele
didacticesaudecercetare(aadar,salariile)nusuntdirect
proporionale cu reala vizibilitate a posesorilor lor n
comunitatea academic, nici numrul de cri i studii
proporional cu importana ideilor lor sau cu spiritul
dezbaterii pe care ei l impulsioneaz. Pe scurt, criza
instituional a filosofiei se manifest nu numai prin
legturile dintre facultile de filosofie i mediul
nconjurtor care ar trebui s ofere posturi pentru
absolvenii de filosofie care, la rndul lor, ar trebui s
posede o pregtire pentru vitae nu pentru scholae, de
dragul filosofiei ca atare ci, mai ales, n calitatea i
condiiafilosofieideastzi.
n aceast privin, a depi aceste aspecte ale
crizei instituionale nseamn, nainte de toate, a mri
competitivitatea filosofiei romneti: problema nu este
numai lipsa banilor (de unde necesitatea ceririi de
sponsori pentru reviste, cri i conferine) ci, poate mai
degrab,respectulpentrucriteriultranspareneitiinifice
norganizareaimobilitateauniversitar.
Desigur, n organizarea social actual este greu
de conceput o soluie integral pentru creterea
numrului de posturi destinate absolvenilor de filosofie.
Din punctul meu de vedere, un filosof este necesar n
fiecareinstituiepublicinfiecarecompanieprivat,pe

51
parcursul ntregii educaii permanente, tocmai pentru
perspectivele speciale pe care prezena acestuia le aduce.
Dac nu exist bani pentru filosof, oamenii sunt lipsii
deacesteperspective.
nacelaitimp,concluziileevideniatedeSandui
Mihaela Frunz sunt adevrate
50
: exist o rezisten din
partea unor profesori i decideni politici fa de
rennoirea planurilor i a programelor analitice de
filosofie.nopiniamea,aceastrezistenestemaimicn
Romnia din cauza crizei umanioarelor (mai degrab
generalizat n sistemul educaional occidental
51
), dect
din cauza caracterului birocratic al societii, politicii i
educaiei romneti. Din acest punct de vedere, da, o
soluie ar fi o nou lege a educaiei, democratic i
nebirocratic, unde criteriile profesionale i tiinifice ale
mobilitiiprofesionale,caiobinereadoctoratului,lear
depi pe cele birocratice. Iar aceasta nu numai pentru
filosofie, ci pentru toate disciplinele. i dac semnul
reformei, promovat de filosofie, nseamn, dac vrei, i
a visa la statutul filosofilor de a fi eminene cenuii ale
politicii ca pai ai unei originale deveniri actuale a
regilor ca filosofi
52
, adic prezena vie a filosofiei n
spaiul public: introducerea spiritului critic al dezbaterii
raionale asupra problemelor i sensurilor existenei , acest

50
Sandu Frunz, Mihaela Frunz, Philosophy
andtheLaborMarketinRomania,JournalfortheStudyof
ReligionsandIdeologies,vol.9,nr.25,(Spring2010),2858.
51
Sandu Frunz, Mihaela Frunz, Philosophy
andtheLaborMarketinRomania,47.
52
Platon,Republica,V,473d,nediiaromneasc,
traducere de Andrei Cornea, n Platon, Opere, V. Ediie
ngrijit de Constantin Noica i Petru Creia. Cuvnt
prevenitor de Constantin Noica (Bucureti: Editura
tiinificiEnciclopedic,1986),266.

52
vis ca atare este luat n batjocur dac nu este legat de
oamenii de rnd concepui ntrun nou mod
democratic. Dac filosofia actual vrea s fie rege, ea
trebuie si creeze o ct mai larg audien: oamenii
obinuii trebuie s fie educai s fie ndrgostii de
filosofie, s aib mini raionale, cultivate i democratice,
nstarescontrolezecorupiigardieniaiordiniisociale.
Dar filosofia este rege doar dac i cnd
promoveazreforme:ngndire,nnelegereasensurilor
pecaretextele,aciunileifenomeneleleauavutileau.
ndrznescsafirmc,dacuneorireformelenusuntaa
derepedeobservabile,aprovocatrendurileprincipaleale
ideilorestentotdeaunainteresant.
Evident,atitudinilefadereformesunt,nultim
instan, ideologice reformiste sau conservatoare ,
reflectnd n mod concret relaiile de fore ca i nivelul
contiinei sociale i al culturii. Ceea ce trebuie subliniat
este c reformele pe care le promoveaz filosofia i
atitudinea sa reformist sunt subversive numai pentru
caracterul birocratic al instituiilor n cadrul crora
acioneaz filosofia, numai pentru purttorii acestui
caracter.Defapt,atitudineareformistntretecaracterul
democratic, transparent, raional al ordinii sociale, astfel
avndosusinererealamaselor
53
.

53
Aceasta este o mai veche idee a lui Kant, Der
Streit der Fakultten, in drei Abschnitten (1798), Zweiter
Abschnitt.BegriffundEintheilungderunternFacultt,
http://gutenberg.spiegel.de/?id=5&xid=1374&kapit
el=1#begriff, and Dritter Abschnitt. Vom gesetzwidrigen
Streit der oberen Facultten mit der unteren,
http://gutenberg.spiegel.de/?id=5&xid=1374&kapitel=1#wi
drig (accesat 17 martie 2010); n ediia francez, Kant, Le
conflit des facult; en trois sections, traduit de lallemand

53
Modelele conflictuale ale valorilor promovate de
filosofie i, pe de alt parte, imaginea pe care o are
filosofia n sfera public pot fi schimbate dac filosofii ar
fi mai ofensivi realiznd reformele filosofice i intrnd n
arena public sub forma purttorilor de cuvnt ai acestor
reforme: aceasta nseamn toc0mai a provoca statu quoul
existent, modelele acestuia de a gndi, de a aciona, de a
tri, de a impune puterea. Filosofia trebuie s fie
popularizat; or, tocmai acest aspect este evitat n
societatea romneasc actual. Cauza principal este
ideologic, adnc ancorat n organizarea, obiceiurile i
mentalitileuneisocietideosebitdeineriale.Larndul
ei, aceast situaie conduce la aparena unei crize a
filosofieimaimaridectesteeanfapti,nacelaitimp,
ctrefenomenulrealalcrizeifilosofiei.
Din acest motiv, filosofia trebuie s acioneze pe
doufronturi:unulestecelalproprieicoereneieficiene
interneautocriticafilosoficfiindprecondiiaiolatur
a reformei pe care filosofia o propune n domeniul
cunoaterii ; cellalt este sfera public. Acest spaiu
socialvastceredinparteaeindrznealadeacontribuila
reforma social cu criterii, gndire raionalist pn la
captivalori
54
.nprezent,distrugereaputeriibirocraiei

avec introduction et notes par J. Gibelin, Cinquime

dition(Paris:Vrin,1997),2633.
54
Aceasta nseamn s nu fim indifereni fa de
problemele sociale i s nu ne preocupe doar propria
recunoatere n cadrul birocratic universitar. Uor de
spus, dificil de nfptuit? Carlos Frade, The Sociological
Imagination and Its Promise Fifty Years Later: Is There a
FuturefortheSocialSciencesasaFreeFormofEnquiry?,
Cosmos and History: The Journal of Natural and Social
Philosophy,Vol 5, No 2 (2009),
http://www.cosmosandhistory.org/index.php/journal/arti

54
n universiti reprezint cea mai urgent sarcin. Dar ea
nuestesingura.

cle/view/134/248(accesat17martie2010),nearatcacest
lucru este i o chestiune de vocaie universitar: curaj n
dorina de a elibera cercetarea de constrngerile
mainstreamukuiideologic.

55
AntonioSandu

Abordarea apreciativ a filosofiei. Ctre o nou
abordare a discursului filosofic n spaiul educaional

Introducere
Expunerea de fa i propune s teoretizeze
dimensiunea construcionist a predrii filosofiei, cu
precdere la specializrile juridice i social politice.
Abordarea construcionist cuprinde o dimensiune
epistemic i una pragmatic, accentul punnduse pe
interdependena dintre cunoatere i aciune n sfera
socialului.
Abordarea apreciativ a filosofiei pornete de la
lucrrile lui David Coperider cu privire la Appreciative
Inquiry, o form de pragmatic discursiv care
nlocuiete centrarea pe problem cu centrarea pe
elementele de succes din experiena anterioar a
indivizilor, grupurilor, organizaiilor sau comunitilor.
Principiile pedagogiei apreciative vizeaz parteneriatul
dintre profesor i student. Aceast experien se poate
integra n discursul filosofic avnd ca referenial
maieuticaidialogurileplatoniciene.
Hermeneutica realitii poate fi vzut ca o
reflecie de ordin filosofic asupra cotidianului i
experienelor pozitive din cotidian, se ncadreaz n
tradiia filosofic de cutare a semnificaiilor ultime ale
realitii.Esteomodalitatedeaaducefilosofiadinspaiul
construcieiteoreticepure,nsferapracticiisociale,fiindo
formdefilosofieaplicat.

56
Discursul apreciativ pornete de la viziunea
postmodern printro abordare constructivist i
construcionist conform creia realitatea nsi este o
construcie social generat prin succesive negocieri
asuprainterpretrilor.

Caracteristicile epistemologiilor construcioniste

Construcionismul ca metod epistemic este

creionat de Burr
55
prin urmtoarele aseriuni
fundamentale:
Natura antiesenialist a construcionismului i
nelegerea critic asupra accesului la cunoatere. Aceast
viziune se opune nelegerii naturii cunoaterii, ca fiind
echivalent cu existena. Cunoaterea noastr este
dependent de construciile realizate n interaciunile
zilnicedintreindivizipecarenebazmninterpretarea
realului.
Antirealismul.Versiuneaderealitatencaretrim
este construit social i cultural prin interaciune,
neputndfivorbadespreunfaptobiectiv,cimaialesdeo
asumareaunuimodelsemnificativ.
Relativismul istoric i cultural al cunoaterii i al
conceptuluideadevr.Toateformeledecunoatere,attcea
tiinificcticeacomun,deinintrinsecospecificitate
istoric i cultural. Adevrul nsui variaz istoric i
cultural ca i concept n funcie de procesele interaciunii
sociale prin care oamenii se afl n relaie. n consecin,

55
Viviene Burr, An Introduction To Social
Constructionism,(London:Routleage,1995),49.

57
transdisciplinaritatea sau interdisciplinaritatea este
posibil ca form de depire a granielor n spaiul
cunoaterii, ntruct globalizarea i odat cu ea
spiritualizarea frontierelor este un construct al culturii
contemporane, care migreaz din sfera geopoliticului n
ceaepistemic.
Limbajulesteoformdeaciuneprincarelumea
primete constructe. Modul n care nelegem lumea vine
nu de la realitatea obiectiv ct de la ali oameni att din
trecutctidinprezent.Princomunicarelumeaprimete
constructeiastfelcaptrealitatepentrunoi.
Construcionismul are n sine o viziune
antinaturalist pornind de la urmtoarele puncte de
vedere:
- teoriilenudescriurealitateansineci
oreconstruiescncontiin,
- sunt introduse n teorii entiti
abstracte pentru a cror existen nu
exist dovezi experimentale sau de
observaie, dar care fac teoria s fie
coerent, consistent i s prezic
rezultatemsurabile.
Msurabilitatea rezultatelor este o consecin a
teorieiiamoduluidealegereatipuluideexperiensau
observaie ce urmeaz a fi realizat i a unei inerente
precuantificri a rezultatelor ce se ateapt a fi obinute.
Teoriile tiinifice sunt ele nsele constructe generate n
cadrul unei forme aparte de interaciune social numit
cercetare tiinific, i dependente de un context istoric,
culturalisocialdatnumittiinacontemporan,valabile

58
n special n interiorul comunitii oamenilor de tiin,
sauemergnddelaacetia
56
.
Gergen mut accentul interpretativ de la realitate
la contextul realitii i reeaua social care genereaz
pentru individ experiena realitii
57
, dnd o replic
viziunii carteziene: Sunt conectat deci exist. Prin
schimbarea paradigmatic propus de Gergen,
epistemologia devine tributar semioticii, ntruct
realitatea nsi este un semn construit n cadrul unei
conveniisociale.

Construcionism i postmodernism

Construcionismul este vzut ca parte a

paradigmei postmoderne datorit relativizrii modelelor
i raportrii realitii la negocierea interpretrilor.
Epistemologia construcionist este prin structura sa
apropiat de postmodernism, de viziunea lyotardian
conform creia imaginea noastr despre realitate este o
naraiune,unconsensaldiscursuluiconsiderHacking
58
.
Discursul tiinific este o form particular de discurs i
poate fi analizat n manier construcionist sub forma
unei analize textuale. Construcionismul poate fi utilizat
metodologic pornind de la importana subiectului

56
Paul Gross and Norman Levitt, Higher
Superstition:TheAcademicLeftanditsQuarrelsWithScience,
(Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press,
1997),45.
57
Keneth Gergen, Social Psychology as History,
Journal of Personality and Social Psychology, 26, (1973) 309
320.
58
Ian Hacking, The Social Construction of What?,
(Harvard:HarvardUniversityPress,1999),1923;4162.

59
epistemic n construcia social a adevrului.
Construcionismulsocialarecapunctdeplecareoperalui
Gergen din care definitorii pot fi considerate articolele:
Micarea construcionismului social n psihologia modern
(1985), Ctre o teorie generativ (1987), Afect i organizare n
societatea postmodern (1990), O invitaie la construcionism
social (1999), tiina organizaiei un construct social (1999),
Potenialuri postmoderne (2000). Autorul este preocupat n
principalcuexplicareaproceselorprincareoameniiajung
sdescrie,sexpliceisiaactdelumeancaretriesci
carei include
59
. Campbell, Coldicott i Kinsella propun
un model prin care realitatea este creat n procesul de
comunicare cu instrumentele limbajului, fiecare individ
influennd i modelnd rspunsurile celorlali. Accentul
construcionist apare asupra reelei de interaciuni dintre
indivizi n procesul comunicrii
60
. Fiind o orientare
postmodern, acesta destructureaz onticul, sub aspectul
unei existene de sine stttoare, mutnd realitatea la
nivelul experienei de limbaj. Semnificaia i sensul
cuvintelor nu sunt date n baza unei teorii a adevrului
coresponden ci a uneia asupra negocierii sociale a
semnificaieiiindirectanlocuiriiconceptuluideadevr
cuceldeadecvareiverosimilitudine.
Van der Haar consider c ar trebui eliminat
iluzia unei rupturi ontologice ntre subiect i obiect i
nlocuit cu un construct de realitate intersubiectiv.

59
Kenneth Gergen, Social construction in context,
(London:SagePublications,2005)5686.
60
David Campbell, and Tim Coldicott, and Keith
Kinsella,SystemicWorkwithOrganizations.ANewmodelfor
managers and Change Agents, (London: Karnak Books,
1994),18.

60
Preocuparea fundamental a construcionismului o
reprezint procesul de sensificare creare de sensuri
princareindiviziiasumunnelesexperieneisubiective
pecareoauasuprarealitii.Indiviziisuntastfelcapabili
s produc realiti diferite paralele
61
. Comentnd
semnificaiile filosofice ale construcionismului, autorul
indic aderarea acestui curent la o epistemologie
alternativ, deoarece analiza cunoaterii i a realitii nu
poate fi dect contingent relaiilor umane, fiind
rezultatulunorpracticicontinuedereificare,sedimentare
i habitualizare. Perspectiva construcionist nu admite o
cunoaterensineliberdeoricefundareaxiologicinici
nu poate conceptualiza o disjuncie ntre subiectiv i
obiectiv care s implice distincia fr echivoc dintre
cunoatereirealitate.
Se poate formula o interpretare fizicalist asupra
oricrei stri a existenei dar nelegerea ei ine de
negociereasocial.NiniPraetoriusconsidercnaintede
aputeanelegeconcretntermenidefiziccuanticchiar
i simplul fenomen al durerii, trebuie s existe mai nti
conceptulprimardedurerecareestensineunconstruct
social care garanteaz c un anumit set de senzaii
neplcute resimite de un numr mare de oameni
reprezint fenomenul de durere
62
. Se poate explica fizic
mecanismul producerii durerii, dar nu starea de durere

61
Dorieke Van Der Haar, A Positive Change. A
Social Constructionist Inquiry into the Possibilities to
Evaluate appreciative Inquiry, (PhD diss., Tilburg
University),18.
62
Nini Praetorius, Inconsistencies in the
Assumptions of Constructivism and Naturalism: an
AlternativeWiew,TheoryandPsychology,(2003),195214.

61
careesteoexperienindividualcertificatdeexperiena
social.
Andrew Pickering, n volumul Constructing
Quarks: A Sociological History of Particle Physics, introduce
metoda contrucionist n filosofia tiinei. Autorul
utilizeaz aceast metod, n coleraie cu o analiz a
dezvoltrii tiinei de la fizica clasic la noua fizic
63
.
Analiza teoriilor tiinifice este realizat din perpectiva
semnificaieiacestorapentrudezvoltareacunoaterii.

Creativitatea colaborativ. O nou nelegere asupra

pedagogiei sociale

Modelul pedagogiei apreciative are dou

dimensiunifundamentale:
- socialconstrucionist;
- educaia centrat pe succes i
apreciere.
Pedagogia social construcionist afirm c
activitatea de nvare este n principal un proces
continuu i activ de construcie de noi cunotine
64
, n
urmainteraciuniisocialengrupurideegali,sauprintro
susinut interaciune cu mediul social. nvarea este
eficient atunci cnd cunotinele i abilitile acumulate
de cursani sunt sistematic utilizate n situaii sociale
diferitedecelencareaufostpredate.Minteastudentului

63
Andrew Pickering, Constructing Quarks: A
Sociological History of Particle Physics, (Chicago: The
UniversityOfChicagoPress,1984),530;253270.
64
Yball Leodoness, and Dennis OConnor,
Appreciative pedagogy, Journal of Management
Education,24(4),(2000),474483.

62
nu trebuie tratat similar unei bnci de date care
stocheaz informaii citite sau expuse la un curs.
Parteneriatul educaional ntre profesor i student
reaeaz constructul social numit nvare, pe o
dimensiunedeautodescoperire,carecatalizeazabilitile
motivaionale i cognitive ale celui care nva spre
maxima autoactualizare a propriului potenial, att
pentruceleducatctipentruprofesor.
Educaia centrat pe succes i apreciere are n
vedere urmtoarele elemente propuse de Yballe i
OConnur
65
:
- Centrarea pe experiena proprie att
aceluieducatctiaprofesorului,cu
precdere pe elementul pozitiv al
experienei,
- Centrarea pe succese i strategii de
nvingtor,
- Relaiadeparteneriateducaional,
- Rolulprofesoruluiseschimbdincel
de transmitor de informaie n
facilitator al propriului design
curricular al consumatorului de
serviciieducaionale.
Federico Varona Madrid enun urmtoarele
particulariti ale parteneriatului dintre furnizorul de
educaie (profesor) i consumatorul de educaie (elev,
student,etc):
- ncrederea n capacitatea cursanilor
de a se autodezvolta prin cunoatere
i ncurajarea acestora de ai utiliza
lamaximpotenialulcreator;

65
YballLeodoness,andDennisOConnor,474483.

63
- Direcionarea ntrebrilor ctre
obiectivul de a ajuta studenii n a se
centra pe succes i pe maxima
eficien personal. Corolar aici
putem considera implicit ca necesar
transformarea viziunii asupra leciei
dintro tehnologie predarenvare
evaluare ntruna de tipul interviu
educaional. Actul didactic n sine
devine o cercetareaciune
apreciativ;
- Construirea unei relaii cu studenii
bazat pe sprijin reciproc i o
atmosferdecooperarecolegial;
- Utilizarealimbajuluinscopulcrerii
unor imagini puternice n mintea
studenilor;
- Fixareaunorobiectivepozitive;
- Facilitarea reflectrii de ctre
studeni asupra problematicii avute
n vedere i ghidarea acestora n
descoperirea coninuturilor de
nvarefixateprinobiective;
- Utilizarea metaforelor n educaie,
concentrarea ateniei asupra
metaforelor utilizate de elevi n
exprimare;
- ncurajarea cursanilor de a realiza
propriile analize asupra
problematicii;

64
- Centrarea asupra pozitivitii i
asupradialoguluipermanent
66
.
Metodologia construcionist genereaz n plan
didacticoviziuneconformcreiaeducaiaesteunproces
de creare constructiv i colaborativ a realitii prin
intermediul comunicrii i cu instrumentele limbajului,
fiecare individ influennd i modelnd rspunsurile
celorlali
67
. n aceast accepiune educaia filosofic este
un proces de formare a abilitilor interogative i
interpretative asupra elementelor constitutive ale
consensului interpretativ numit realitate. Teoria
construcionist
68
asupra nvrii pune accentul pe
experiena i definirea n grup a semnificaiei termenilor
delacelmaisimplupnlacelcomplex.

Ancheta apreciativ

Ancheta (Investigaia) apreciativ este n viziunea

lui Gergen o form de deconstrucie aplicat cercetrii
sociale creia i arat intrinseca corelaie cu practicile
naratologice i semiotice, iar pe de alt parte aciunii
sociale pe care o deconstruiete pn la nivelul opiunii
interpretative asupra focalizrii pe factorul stresant,
incongruient problematic al realitii sociale, sau asupra

66
Federico Varona Madrid, La intervencion
apreciative: una nueva manera de descubrir, crear,
compartir,eimplementarconocimientoparaelcambioen
instituciones gubernamentales o privadas, Revista de
CercetareiIntervenieSocial,20,(2008):1935.
67
AntonioSandu,tefanCojocaru,SimonaPonea,
Appreciative evaluation of training programs. Case
study: Lumen Consulting and Training Center, Social
ResearchReports,8,(2010):177.
68
KennethGergen,315320.

65
celui generativ, constructiv apreciativ a aceleiai realiti
sociale. n viziunea lui Gergen, deconstrucia realizat
prin Ancheta Apreciativ vizeaz rolul cercetrii de
focalizare asupra problemei care poate deveni printro
convenie interpretativ cercetarea practicilor pozitive,
transformative i a modului cum acestea pot proiecta o
viziune constructiv asupra dezvoltrii sistemului
studiat
69
.
Cooperrider propune urmtoarea definire
operaional a anchetei apreciative: o cercetare
cotransformatoare a pozitivului din indivizi i organizaii
70
.
Ancheta apreciativ este o descoperire transformatoare a
surselor generatoare de vitalitate a momentelor de
maxim eficien i capacitate creatoare n domeniul
economic, ecologic, uman etc. Este o mobilizare a
capacitii interogative pe baza principiului ntrebrilor
necondiionat pozitive. Dimensiunea cercetrii este
corelativ cu cea a interveniei prin desctuarea
potenialului inovativ a imaginaiei creatoare n locul
negriiiacriticii
71
.
Perspectiva Anchetei Apreciative este una socio
raionalist, rezumat de D. Cooperrider n cteva
elementeeseniale:
Ordinea social este fundamental instabil la
oricemoment,fiindprodusuluneinegocierisauconvenii

69
KennethGergen,96136.
70
Chandi P. Chapagain and Gana P. Ojha,
Appreciative inquiry for enhancing individual and
organization capacity, Revista de Cercetare i Intervenie
Social,20,(2008):718.
71
David Cooperrider, and Diana Whitney, A
Positive Revolution in Change: Appreciative Inquiry, (Los
Angeles, California: Berrete Koehhler Publishers Inc.
2006),6793.

66
ntre persoane, convenie asumat tacit sau explicit de
ctreacestea;
Modelele aciuniisocialorganizaionalenusunt
impuse n manier biologic sau fizic, ele sunt capabile
deovarietateinfinit;
Aciunea social este susceptibil de a fi
interpretat diferit n funcie de contextul istoric n care
are loc, nici una dintre interpretri neputnd fi
consideratnmodobiectivsuperioaralteia;
Aciunile umane sunt prescrise de ctre idei,
credine, intenii sau teorii; transformarea
comportamentelor convenionale umane se realizeaz
prin schimbarea ideilor, teoriilor, ideologiilor
convenionale;socioraionalismulconsidercteoriilepe
care le mbrim, credinele i reprezentrile noastre
asupra sistemelor sociale au un efect puternic asupra
naturiirealitiisociale;
Cel mai puternic vehicul pe carel au
comunitile pentru ai transforma conveniile sau
nelegerile n norme, valori, scopuri, ideologii este actul
dialogului, posibil prin limbaj; prin urmare, schimbrile
care au loc n practicile lingvistice pot provoca schimbri
profundenpracticilesociale;
Teoriasocialpoatefivzutcaunlimbajelevat
careposedogramaticproprie,eapoatefifolositcaun
instrument lingvistic capabil s creeze modele noi de
aciunesocial
72
;

72
Daniela Cojocaru, Ancheta apreciativ i
pedagogia apreciativ Premise ale unei schimbri n
educaie, n Daniela Cojocaru (editor), Repere socio
pedagogice ale schimbrii n sistemul educaional, (Iai:
Lumen,2004),525.

67
Orice teorie este normativ, indiferent dac se
intenioneaz sau nu acest lucru i are potenialul s
influenezeordineasocialindiferentdacoameniiausau
nureaciideacceptare,respingeresauindiferen;
Fiecare teorie social are o semnificaie moral:
are potenialul de a afecta i de a regla relaiile inter
personalenviaacotidian
73
;
Cunoaterea social rezid n interaciune
colectiv: ea este creat, meninut i folosit de ctre
grupuluman
74
.
Metodologia apreciativ n educaie i propune
valorificarea succesului colar i a experienelor pozitive
ale studentului n construcia unui nvmnt centrat pe
performan. Pedagogia apreciativ extinde principiile
interviului apreciativ pornind de la modelul inteligenei
apreciativepropusdeThatchenkeryiMetzker
75
ianume
sesizarea potenialitilor afirmative existente n indivizi
i n situaii, precum i modalitile de a transforma
potenialitileinerentenrealitate.
Didactica apreciativ folosete o metodologie de
tip nvare prin descoperire colaborativ
76
. Cursantul
este privit ca partener educaional al profesorului.

73
DanielaCojocaru,525.
74
David Cooperrider, and Suresh Srivatsva,
Apreciative Inquiry in Organization Life, n Research in
Organizational Change and Development, ed. David L.
Cooperrider and Suresh Srivastva (Greenwich CT: JAI
Press,1987),129169.
75
Tojo Thatchenkery and Carol Metzker,
Inteligenaapreciativ.Cumsdescopericalitiledelatemelia
creativitiiisuccesului,(Bucureti:EdituraCodecs,2009).
76
John Heron, Cooperative Inquiry: Research into the
humancondition,(London:SagePublications,1996),22.

68
Parteneriatul educaional
77
are n vedere nu att
transmiterea unui sistem de informaii (coninut de
cunotine), ci formarea unor competene
comunicaionaleiatitudinale
78
attlanivelulstudentului
ctialprofesorului.

Abordarea apreciativ a filosofiei

Destinul actual al filosofiei n spaiul educaional

este acela de a pune n mna studenilor modaliti de
nelegere i instrumente interpretative cu privire la
procesele de negociere continu a interpretrilor i
principiile care i stau la baz, i a modalitilor de
decriptare a semnificaiilor ascunse n chiar procesul de
interpretare
79
. Predarea apreciativ a filosofiei poate fi
vzut ca o modalitate de a face filosofie, mai precis o
filosofie aplicat. Propunem transformarea clasicelor
prelegeri n adevrate module de consiliere filosofic,
porninddelainterpretareaproprieiexperienedeviaa
studenilor raportat la temele i motivele filosofice.
Capacitatea studentului de a genera propria viziune
interpretativ asupra lumii poate fi depit prin
deschiderea unor orizonturi creative asupra semnificaiei
evenimentelor cu care se confrunt sau cu care intr n

77
Antonio Sandu, Simona Ponea, Applied
Protocol for Appreciative Group Socialization,
PostmodernOpenings,SpecialIssues,1(May2010):524.
78
Pinyo Rattanaphan, Impact of organization
development interventions on human capital: a case
studyofThailandAppreciativeInquirynetwork,Revista
deCercetareiIntervenieSocial,29,(2010):2543.
79
Antonio Sandu, Recurring Themes in the
History of Social and Political Philosophy, Postmodern
Openings,1,(Aprile2010):330.

69
contact. Viziunea construcionist prezentat permite
trecerea discursului filosofic de la dimensiunea sa
academic a speculaiei pure, ctre filosofia aplicat
apropiatdesemnificaiileoriginarealetermenuluiiubire
de nelepciune. Trezirea capacitii interogative i a
pasiunii fa de recunoaterea semnificaiilor cotidianului
nuvafacedinstudentunfilosof,darivapermiteacestuia
siconstruiascopropriefilosofiesubformaunuisistem
interpretativ, axiologic i normativ propriu. Realitatea sau
unelementoarecarealacesteiapoatefiunpretextpentru
o dezbatere de natur filosofic sau cu valene filosofice.
Fr a transforma cursul ntrunul de gen philosophy for
dummies,prefermoabordarecaresplecedelacotidian
ctre semnificaiile acestuia innd cont de exigenele
fenomenologice.
Aplicaiile prezentate n acest articol sunt
construite pentru studenii facultilor de tiine juridice
i social politice. Dorim s evideniem strnsa relaie
dintre cercetarea filosofic i expunerea filosofiei
80
. n
contextul construcionist temele de filosofare sunt
pretexte ale construciilor discursive sau ale
deconstruciei structurilor prefigurate ale gndirii prin
demersuri interogative asupra sensurilor acestora n
lumea contemporan. Filosofia este prin esena ei un
discursproblematizator.Deconstruciaproblematizrii,n
viziunea noastr, nu aneantizeaz preocuprile filosofice,
ci le relativizeaz la situarea individului care se ntoarce
interogativ asupra propriilor experiene, a surselor i
semnificaiiloracestora.

80
Antonio Sandu, Perspective semiologice asupra
transmodernitii,(Iai:EdituraPerformantica,2010).

70

Seminarii apreciative

Egalitatea colegial transform distana social

dintre partenerii actului educaional mutnd accentul de
la diferena n volum de cunoatere, la egalitatea n
potenialcreatorincapacitateadeaproduceeficienn
propriaariedeexpertiz.
Seminariile apreciative sunt n general o
pedagogie care pornete de la identificarea pozitivului i
aresurselorreciproctransformatoareattacursanilorct
i a profesorilor prin stimularea creativitii colaborative.
Educaia poate fi privit ca o cercetare (inquiry) in
acelai timp o srbtoare a descoperirii (research as
celebration). Stimularea potenialului interogativ al
studentului se poate realiza pornind de la principiul
conform cruia un sistem evolueaz n direcia n care
sunt formulate ntrebrile n cadrul su
81
. Construcia
unor seminarii apreciative pornete de la identificarea
potenialului creativ i cotransformator al cursanilor i
mai puin a cunotinelor relevante pe care acetia le
posed. Identificarea pozitivului n cunoatere ia forma
valorizrii experienelor de succes n nvarea
colaborativ, a momentelor n care cursanii au avut
succesnnvareiastrategiilorcareaudeterminatacest
succes.nacestecondiiiactuleducaionalestepentrunoi

81
Gervase Bushe, A comparative case study of
appreciative inquiries in one organization: implications
forpractice,RevistadeCercetareiIntervenieSocial,29,
(2010):724.

71
un proces de mputernicire empowerment
82
a tuturor
celorimplicai.Acestprocesvizeaztransferulstrategiilor
desucces
83
pecareattcursaniictiprofesorulnsuile
au identificat n diverse situaii de nvare ctre noul
contextformativ.
Stimularea participrii studenilor se realizeaz
printransformareagrupuluicentratpesarcinanvriintr
o echip care nva. n introducerea metodelor apreciative
n educaie un model poate fi centrarea colaborativ pe
sarcin, adic identificarea unei sarcini motivante pentru
cursani care s fie realizate n echipe i beneficiind de o
evaluarea colegial apreciativ
84
. n aceast etap colegii
deechipvorevideniaelementelepozitive,desucces,de
originalitate i inovativitate ale fiecrui coleg apreciind
transformarea nvrii n cercetare prin selectarea unei
sarcini de lucru
85
care s implice descoperirea i
producereanoului.

82
Simona Ponea, Appreciative Management A
Management based on Excellence, Revista Romneasc
pentruEducaieMultidimensional,II,(3),(Aprilie2010):37
50.
83
Nelsy J. HigueraPedraza and Jeimmy Orozco
Celis, and Nelson MolinaValencia, Assessment of
generative strategies in selfsupport groups in people
affected by the Colombian armed political conflict,
RevistadeCercetareiIntervenieSocial,29,(2010):4456.
84
tefanCojocaru,Evaluareaapreciativform
a evalurii formative, Revista de Cercetare i Intervenie
Social, 20 (2008), 4248; tefan Cojocaru, Claryfing the
theorybasedevaluation,RevistadeCercetareiIntervenie
Social,26,(2009):7686.
85
Daniela Cojocaru, Challenges of childhood
social research, Revista de Cercetare i Intervenie Social,
26,(2009):8798.

72
Are loc un proces de transformare a problemei,
care necesit rezolvare ntrun mister care poate fi
aprofundat. n acest sens, metoda filosofic propus de
Lucian Blaga i anume cea a antinomiei transfigurate, prin
centrarenorizontulmisterului,creazpremiseleintegrrii
metodologieiapreciativenspaiulcurentalfilosofrii.
Un alt element specific al seminariilor apreciative
l constituie poziionarea diferit fa de elementele
cunoscute, recadrarea acestora. nelegerea diferit a
elementelor simbolice i depirea acestora poate aduce
n orizontul filosofiei cotidianul: de la un eveniment
social, politic pn la analiza unui film, elaborarea unui
eseu,auneicercetri.Unelementderecadrareapreciativ
utilizat, este sesiunea de discuii libere centrate pe
afirmareapozitivuluinorizontulmisterului.Studeniisunt
ncurajai s exploreze orice element de noutate care l
consider semnificativ. Pretextul declanrii cercetrii
colaborativeapreciative reprezintcadrul ludicpecare
noi l denumim contextul nvrii, putnd fi orice
element al experienei cotidiene, propriile situaii de
succes, o nou abordare a unei tematici, a unui context
social etc. Acesta poate fi explicit conturat ca un obiectiv
al seminarului, rezervnduse un timp de lucru pentru
dialogul apreciativ, sau poate constitui cadrul general,
cnd tematica abordat se construiete treptat prin
dialogul dintre cursani i profesor. Tema dialogurilor
apreciative se alege pornind att de la propunerile
studenilor ct i a profesorilor. Dialogul este orientat
pentru ca studenii s poat descoperi elementele de
noutateisleapreciezecafiinduleproprii,ncurajndui
s continuie demersul intepretativ orientat ctre
descoperirea unor noi elemente semnificative i creative
n domeniul studiat. Modelul interviului apreciativ n

73
filosofie are la baz cadrele maieuticii socratice i a
dialogurilor platoniciene n general pstrnd aceeai
orientare imprimat de gnditorii atenieni i anume
nelegerea binelui, frumosului adevrului att n
contextelencareaparcticapotenialgenerativfade
realitateasocial.Ideilesuntresemnificatesubformaunor
constructe, care dei nu mai au autonomie ontologic i
pstreaz capacitatea de a genera realitate. Aducnd
maieutica i dialogul n orizontul filosofiei aplicate, a
retoricii didacticii filosofice n cazul nostru, permit
nelegereaiexperimentareafilosofriicaoexperiena
crerii de sensuri fiind astfel un act cotidian prezent
implicit i rareori contientizat n realitatea social
curent.

Modelul 4 D n didactica apreciativ

Caracterul naratologic al anchetei apreciative

permite construcia teoretic a unor metamodele
educaionale. Vom prezenta n continuare un model de
aplicaie a didacticii apreciative de tip 4 D (Discovery,
Dream, Destiny, Design), n ceea ce privete expunerea
coninutului filosofic. Abordarea poate fi utilizat n
predarea eticii, filosofiei sociale, juridice, dar n egal
msur a metafizicii, filosofiei sistematice sau
epistemologiei
86
.
Propunemunmodeldeconstrucieauneiseriide
seminarii apreciative pornind de la tema filosofic

86
Oana Bradu, Antonio Sandu, Perspective
epistemice i axiologice n supervizarea apreciativ,
RevistadeCercetareiIntervenieSocial,24,(2009):95102.

74
Libertatea ca pretext hermeneutic
87
, utiliznd pentru
aceastaetapelemodelului4D.

Discovery(Descoperirealibertii)

Etapa I. (Discovery) n formularea ei clasic

88
este
faza de identificare a povetilor pozitive i rspndirea lor
norganizaie.Didacticaapreciativpropusdenoi,preia
modelul povetilor pozitive ca centrare pe experiena
anterioar a studentului, pe semnificaia pe care tematica
propus o trezete n contiina acestuia. Punctul de
plecare al dezbaterii l constituie selectarea temelor
afirmative, pornind de la ipoteza conform creia
cunoaterea,inclusivmodalitateancarestudeniineleg
materiapropus,evolueazndireciancaresecentreaz
efortul interpretativ. Alegerea temelor de cercetare
colaborativ este semnificativ i strategic. Temele sunt
stabilite n termeni afirmativi i trebuie s fie legate de
domeniul n care cunoaterea studenilor se dorete a fi
amplificat. Van der Haar
89
consider c n aceast etap
serealizeazapreciereaasupraceeacedviaienergie
indivizilor, studenilor n cazul nostru. La nivelul acestei
etape de analiz nu sunt vizate exclusiv elementele de

87
Antonio Sandu, Freedom as a hermeneutical
pretext, Revista Romneasc pentru Educaie
Multidimensional,3,(Aprilie2010):524.
88
David Cooperrider, and Diana Whitney,
Appreciative Inquiry Handbook. The First in a Series of AI
Workbooks fi Leaders of Change, (Ohio: Crown Custom
Publishing,Inc2003),6793.
89
Dorieke Van Der Haar, Evaluating
Appreciative Inquiry: A Relational Constructionist
Perspective, The Journal of Applied Behavioral Science, 57,
(2004):1017.

75
pozitivitate ci lectura experienelor fundamentale ale
indivizilor. Prezentarea unor probleme de ctre subieci
nu este blocat ntro manier directiv ci mai degrab
analizat sub aspectul unei provocri metodologice, unei
siturinorizontulmisterului,continuatprintrundemers
maieutic asupra unor poveti de succes transferabile
existenialnsituaiaindicat.
n exemplul nostru privind tematica libertii se
pot aborda urmtoarele elemente de descoperire
apreciativ:
Evidenierea n manier fenomenologic a
experieneilibertii;
Se poate avea n vedere experiena libertii
interioare,libertiipolitice,deexpresieetc;
Discursul este centrat pe valoarea pozitiv a
libertii ca experien uman, n ultim instan a
libertiipentrusine.

Dream(Visullibertateacaposibilitate)

Etapa a IIa (Dream). Van der Haar subliniaz

importana gndirii alternative a depirii limitelor ieire
din cutie prin crearea unor viziuni apreciative asupra
viitorului pe baza experienei
90
istorice i a nelegerii
prezentului, analiznumit de noianterior hermeneutica
realitii. Bernie Carter susine c etapa de dream sau
construirea visului adopt o serie de imagini creatoare i
afirmative asupra viitorului bazate pe o gndire de tipul
nafaragranielor
91
.Interviuleducaionalconineelemente

90
DoriekeVanDerHaar,54
91
DoriekeVanDerHaar,48

76
deprovocaresimbolicecuroluldeaanticipacunoaterea
iapermiteefortultransformativ.
Etapa de Dream, poate privi corelaia dintre
libertateiposibilitate:
Searenvederedistincianecesitateilibertate;
Se urmrete o deconstrucie a viitorului pornind
delaevaluareaposibilului;
Se analizeaz impactul deciziilor asupra liniilor
posibiledeviitor.

Design(Construcialibertii)

Etapa a IIIa (Design) folosete datele culese din

primele dou etape: odat ce studenii au o imagine
coerent despre dezvoltrile filosofice pe care tema
propus leo permite, cercetarea cotransformatoare
asupra acesteia, ct i cea asupra gndirii nsei, are
nevoie de o nou arhitectur social. n aceast etap se
proiecteaz cercetarea pe care studenii o vor realiza ca
infrastructur a managementului nvrii, necesar
pentru a sprijini viziunea sistematic
92
. Ea reprezint un
proces de reinventare
93
a temei. Metoda este una
constructiv i colaborativ
94
viznd crearea unor eseuri
porninddelaspecificulfilosoficaltemeidestudiu.

92
tefan Cojocaru, Appreciative supervision in
social work. New opportunities for changing the social
work practice, Revista de Cercetare i Intervenie Social,
No.29(2010):7291.
93
tefanCojocaru,MetodeapreciativenAsistena
Social. Ancheta, Supervizarea i Managementul de Caz,
(Iai:Polirom,2005),4850.
94
Antonio Sandu, Tehnici afirmativ apreciative.
O sociopedagogie a succesului, (Iai: Editura Lumen,
2009).

77
nceeacepriveteproblematicalibertii:
Se vor analiza posibilitile unor construcii
teoreticeasupralibertiirealizatedestudeniinii;
Se vor identifica prin cercetare colaborativ
modalitile optime prin care studenii pot ajunge si
construiascpropriaviziuneasupralibertii.

Destiny(Destinullibertii)

EtapaaIVa(Destiny)estefazadeimplementarea
planurilor de susinere, meninere, ajustare, dezvoltare a
ceea ce a fost proiectat
95
. Aceast etap mai poart i
denumirea de Delivery. Este o etap de creare a unor
reele i structuri facilitante a unor legturi menite s
dezvolte potenialul cocreator
96
al studenilor. Etapa are
n vedere implementarea viziunii construite anterior
asupra libertii n propria via i n propriile relaii
sociale, inclusiv prin asumarea rspunderii pentru
consecinele propriilor aciuni, preuirea libertii i
afirmareaacesteianviaacotidian.

95
David Cooperrider, and Diana Whitney, A
Positive Revolution in Change: Appreciative Inquiry, (Los
Angeles, California: Berrete Koehhler Publishers Inc.
2006),6793.
96
Bernie Carter, One Expertise Among Many
Working Appreciatively To Make Miracles Instead Of
Finding Problems, Journal Of Research in Nursing, 11(1),
(2006):4863.

78
Consideraii finale cu privire la predarea
apreciativafilosofiei

Ancheta apreciativ vizeaz accentuarea

dimensiunilor pozitive i autopoetice ale studenilor. Ea
nu neag interogativitatea specific filosofiei, ci
dimpotrivopoteneaz,transformndpredareafilosofiei
ntrun discurs specific filosofiei aplicate i consilierii
filosofice.
Orientarea apreciativ a discursului presupune
strategii narative precum identificarea elementelor i
practicilor de succes la nivel individual, organizaional
sau comunitar, dublat de valorizarea experienei
pozitive, predicia performanelor, valorizarea
potenialului creativ al individului i comunitii,
sesizarea oportunitilor transformatoare, pe fundalul
afirmrii ncrederii necondiionat pozitive n capacitatea
de autodezvoltare i autoactualizare a individului i
comunitii.

79
RomanRegisMafteiu

Utopia filosofiei n educaia formal din Romnia.

Crize sistemice complementare

Educaia postcomunist formal din Romnia

Repoziionarea universului curricular n
actualitate se traduce prin masificarea dezadaptrii
instituionale. Relativele efecte pozitive descriu apariia
unei viziuni simpliste asupra existenei care se
particularizeaz prin apariia analfabetului posttofflerian.
Individul amorf, destructurat, care este pregtit metodic
pentru a asimila socializarea individualizat a minimului
suburban (de la manele pn la nonvalorile
reprezentative n plan politic i economic). n Romnia
crizeleeducativesuntcrizealeprimitivitiiformative.n
act, sistemul neocomunist prezent, i pune amprenta
asupracurriculeiinstituionaleprinreducereaaparenelor
redundante. Filosofia i logica sunt inutile deoarece nu
sunt productive. Dac guvernarea Ceauescu nu a
eliminat aceste discipline din ciclurile de studiu,
iluzionnduse cu transformarea lor ntro religie
materialistdialectic, guvernanii postrevoluionari,
datorit erorilor incontiente, mai degrab, dect
deliberate ale politicilor educaionale, consider c
viitorul om social, tnrul care se formeaz, nu mai are
nevoie de nimic: de valori, de etici acionale, de gndire
critic, de spirit estetic, de utopii imaginare etc. Filosofia
ilogicanusuntnstaresproducmarxistaplusvaloare.
Nusuntvandabile,nusuntpurttoaredeTVAconsistent

80
nicipepiaaliber,nicineconomianelegal.Dacputem
s ne imaginm c filosofia are totui un rol n sistemul
educaional romnesc atunci ar trebui s contientizm
celpuindoulucruri:nprimulrnd,faptulcfilosofia
este necesar. Exemplul studiului ei n spaiul occidental
experimenteaz o statistic evident care ine de nevoia
de adaptare raional a Eului la realul contingent. n al
doilea rnd, ca structur, trebuie reconsiderat demersul
filosofic i simplificat n sensul accesibilizrii
informaiilor, a evalurii elevilor i studenilor prin jocul
individual cu textul i nu prin gramatici i strategii
repetitive.nesen,olumefrstudiulfilosoficsepoate,
ns este imposibil o filosofie fr de lume! Suntem la
grania dintre Orient i Occident. Putem s rmnem
acolo.Depindeunde!

Considerente teoretice cutate la nivel naional

n modaliti anecdotice, universul

problematizrilor filosofice este perceput ca un
comentariu nentrerupt fr ca, prin momentele
inepuizabile ale frazelor sau judecilor
interlocutorilor, s se ajung la rspunsuri definitive.
Uneori, filosofia, spre deosebire de alte modaliti de
cunoatere, estedefinit ca un vast comentariu de
comentarii. Mai mult, disocierea, de azi, ntre filosofie
i tiinele experimentale este corelativ disocierii
platoniciene ntre sensibil i inteligibil, disocierii
platoniciene i carteziene ntre suflet i corp, disocierii

81
sensibilitiiiraiuniinactuldecunoatere
97
.Citatul
surprinde imaginea reflectat n oglind a retoricii, a
propedeuticii prin care se poate analiza superficial
filosofia.Iaractualul,dinpunctdevederesemiologic
98
,
poart cu sine dou accepiuni metodologice, fiind
sincronic i imutabil, ntrun prim sens, la nivelul
apariiei textului filosofic, dar i diacronic sau mutabil
lanivelulnelegeriisemnificaiilorsale.Filosofiaesteo
ameninare pentru dictatur n toate stadiile sale.
Transpus n ideologie, iniiatic, sfrete ca
argument al limitrii libertilor fundamentale ale
omului cazul comunismului, iar prin dezvoltarea
gndirii critice la nivel de mas este o ameninare
pentru orice guvernare nedemocratic, chiar i n curs
de democratizare. ns cea mai utopic i ignorant
bagatelizare arunc demersul filosofic n pur teorie,
falsitate,nenelegere,absurditate.
Reformanvmntuluianceputdup1989cnd
valorile democraiei reprezentau o provocare pentru
ntreaga societate romneasc, suscitnd mai mult
curiozitate dect cunoatere, mai mult voin dect
putin ce au fost ndreptate asupra sistemului
educaional i, implicit, asupra nevoii de reform n
nvmnt. La nivelul politicilor educaionale au fost
cutatesoluiicaresrspundnevoiidedemocratizarea
societii, au fost stabilite strategii pentru facilitarea
inovaiei n sistemul de nvmnt, sau restructurat, pe
rnd, idealul educaional, structura, curriculumul colar,

97
Claude Tresmontant, Sciences de lunivers et
problemesmthaphysiques,(Paris:P.U.F.,1976),178.
98
Ferdinand de Saussure, Curs de lingvistic
general,(Iai:EdituraPolirom,1998).

82
au fost puse n discuie strategii de formare i
perfecionareiniialicontinuaforeidemunc,dari
a personalului didactic din mediul preuniversitar i
universitar. Trebuia realizat un ideal care s dezvolte o
eficient i nu aparent societate a cunoaterii, prin
reforme educaionale complexe care las deschise toate
etapele sistemului de nvmnt, n ansamblul su, prin
conturareacolaborriisistemuluidenvmnt,maiales
a universitilor cu comunitile civile, cu noile valori de
formare a civilizaiei romneti, att n mediul
instituional,ctinmediulindividual,creativ,inovator.
Auaprutctevaprocesualiticarespunnansamblu:
1. Educaia formal reprezint spaiul construciei
viitorului, prin timpul prezentului n scopul delimitrii
marginilor lui. Dac umanitatea este limitat prin nsi
esenaei,atuncinumaimediuleducativestenstaresl
mpingmaideparte,scucereascsimplunoiteritoriin
spaiulcunoaterii.
2. Construcia global este cea care ajut la
formarea omului nou n scopul eficientizrii politicilor
publice. Se dezvolt cerinele educaiei pe parcursul
ntregii viei a omului. Astfel, trebuie s se schimbe
paradigma educaional: de la transmiterea unor
cunotine specifice la formarea unor competene care s
asigure succesul social, profesional al tinerilor ntro
societate aflat n permanent schimbare. Astfel de
competene se refer la: comunicare, rezolvarea de
probleme, gndirea critic, capaciti manageriale,
creativitate, motivaie, abilitate de munc n echip i
deschidereapermanentsprenvare.
3. Optimizarea utilizrii etice a resurselor
materialeiumaneestecondiiadesuficientactualitatea
instituiiloreducative.nvmntulcaformatorcontinuu

83
de personaliti este condamnat s gseasc noul, pentru
totdeauna. n acest sens, la nivel declarativ, au aprut
urmtoarele orientri strategice: necesitatea de a asigura
un cadru naional coerent i bazat pe rezultate ale
nvrii; fundamentarea cu prioritate pe cerere i nu pe
ofert;realizareaformriincontextedenvaremultiple
i flexibile; rute educaionale i forme multiple de
organizare, ntrun sistem deschis care permite intrri i
ieiri bazate pe validarea achiziiilor anterioare i
certificarea competenelor dobndite n perspectiva
facilitriinvriipetotparcursulvieii;susinereaferm
iaplicareaconsecventaprincipiiloraccesuluiiechitii
iasigurareacalitiioferteinvmntuluiinstituional.
ToatedemersurileteoreticeexpuseNUaupututfi
pusenpracticnRomniadatoritctorvafactori:
La nivelul calitii actului educaional exist o
opoziie constant ndreptat mpotriva reformei
educaionaledinperspectivaactorilorprincipaliaiacestui
proces:cadreledidacticeigrupuriledeinteresesindicale.
Lanivelulcurriculeieducaionaleexistopreluare
neocomunist a temelor de baz predate, schimbate doar
calitativ i nu cantitativ, care converg spre un exces de
informarelacareeleviinufacfa.
Lanivelmacroeconomicseobservosubfinanare
cronic a sistemului care are drept consecin
transformarea treptat, de exemplu, a nvmntului
universitar din nvmnt de stat subvenionat n
nvmntprivat,autofinanat.
Totui, pentru a se adapta la dezideratele
menionate a fost gsit O SOLUIE prin care
nvmntul romnescsfacfacerinelordeabilitare
practic a absolventului de liceu, prin care cunotinele
preponderent teoretice s aib relaionri practice, prin

84
care programa colar s fie simplificat venind definitiv
n sprijinul elevului. Aceast unic soluie a constat n
eliminarea, pe ct posibil, a orelor de filozofie sau logic
din cadrul nvmntului preuniversitar, n scoaterea
definitiv a lor din cadrul examenului de bacalaureat
ncepnd cu anul 2010. Totodat, la nivelul
nvmntului superior, conform standardelor ARACIS,
exceptnd ciclul licen filozofie, sau pstrat, analiznd
disciplinele fundamentale, de specialitate i
complementaredelatoatecomisiiledespecialitatedoaro
disciplin complementar la specializarea tiine politice:
filosofia politic i una de etic la o alt specializare. n
acestfel,aufostgsite,ilaacestniveldestudii,soluiile
care converg nspre eficientizarea activitii universitare.
Eliminarea filosofiei nseamn optimizarea definitiv a
procesuluiinstructiveducativ.Numaidatoritfilosofieii
logiciinvmntuldinRomniaafostmaimultteoretic
dect aplicativpractic, ariile curriculare au fost
supradimensionate, iar excesul de informaie a stopat,
abandonul colar a fost eliminat, gndirea postcomunist
privindpoliticileeducaionaleafosteradicat!
Totui, ca sintez a celor expuse, depind
cinismul administraiilor publice centrale din ultimii 20
de ani, caracterul formativ al nvmntului ar trebui s
indice, pn la urm, modalitile n care reuete s
formeze, ca parte final, individual, personificat
absolventul nou, gndirea modern ori postmodern.
Construcia subiectului psihologic nu acioneaz din
interior spre exterior, dup cum postuleaz toate formele
raionalismului. Ea nu este nici rezultatul modelajelor

85
mediuluinconjurtor.Eaesteprodusulrelaieisociale
99
.
Centrarea metodelor didactice pe student actor
principalalactuluieducativinupeprofesorardescrie
apariia unui adevrat sistem de nvmnt alternativ
sau/i difereniat pe care instituiile de nvmnt
ncearcslpromovezenscopulnnobilriicunoaterii,
a racordrii la Spaiul European al nvmntului
SuperiorilaSpaiulEuropeanalCercetriitiinifice.

Recomandri operaionale realizate la nivel european

Educaia i formarea sunt hotrtoare pentru

realizarea obiectivului strategic stabilit de ctre statele
membre, la Consiliul European de la Lisabona, pentru a
face din Uniunea European cea mai competitiv i mai
dinamicsocietateieconomie,bazatpecunoatere,din
lume. Un obiectiv care se poate realiza prin racordarea
Spaiului European al nvmntului Superior la Spaiul
EuropeanalCercetriitiinifice.ntlnirileefilordestat
i de guverne n cadrul Consiliilor Europene de la
Lisabona (2000), Stockholm (2001) i Barcelona (2002), au
confirmat rolul i importana educaiei i formrii i au
stabilit prioriti pentru aciuni concertate la nivel
european. Concluzia Comisiei arat c perspectivele
remarcabile privind sistemele de educaie i formare
stabilitedeefiidestateideguvernelaLisabonasuntpe
deplin justificate. Realizarea obiectivelor stabilite pentru
educaieiformarevorficrucialepentrusuccesulntregii
strategii trasate la Lisabona. Comisia recomand statelor

99
Marcel Crahay, Psihologia educaiei, (Bucureti:
EdituraTrei,2009),460.

86
membre s ofere nivelul investiiei publice cerute de
modelul social european, s stabileasc parteneriate i
stimulente pentru investiii mai multe i mai susinute
fcute de ntreprinderi i de indivizi, s concentreze
finanrile pe zonele unde este cel mai probabil s
produc rezultate de cea mai bun calitate i s iniieze
reforme privind curricula, calitatea i recunoaterea
studiilor/competenelor, n vederea maximizrii eficienei
lor n contextul european. Dac bazele formale ale
reformei de la Lisabona au fost puse prin adoptarea
declaraieidelaBologna(19iunie1999),rezultndcrearea
Spaiului European al nvmntului Superior, bazat pe
cooperare i mobilitate intra i interuniversitar,
racordareaacestuialacercetareatiinificafosturmrit
nmodperiodicprinntlnirialeminitriloreducaieidin
statelemembre(46statemembre),dindoindoiani.Este
bine de precizat c odat cu adoptarea Agendei de la
Lisabona sau pus bazele formrii profesionale i a
nvrii pe parcursul ntregii viei. n general,
principalele prioriti ale modernizrii formrii
profesionalelaniveleuropeanaunvedere:
Sporirea atractivitii i calitii formrii
profesionale;
Dezvoltarea i implementarea de instrumente
comune pentru formarea profesional (dezvoltarea i
testareaECVET
100
cainstrumentdeacumulareitransfer
de credite, dezvoltarea cooperrii pentru mbuntirea
calitii prin utilizarea ENQAVET
101
); dezvoltarea de

100
European Credit System for VET Sistemul
EuropeandeCreditenFormareaProfesional
101
European Network of Quality Assurance for
VET Reeaua European de Asigurare a Calitii n
FormareaProfesional

87
instrumentecomunencareformareaprofesionalareun
rol important (Cadrul European al Calificrilor bazat pe
rezultate ale nvrii care s asigure relaia dintre
formarea profesional i nvmntul superior, precum
iEUROPASS);
mprtirea experienelor de nvare prin
schimbul de bune practici i mecanisme de diseminare a
cunotineloriexpertizei;
Implicarea activ a partenerilor sociali i a
tuturoractorilorimplicainformareaprofesional.
Cercetrile recente n domeniul orientrilor i
schimbrilor n educaie i nvmnt, finanate de mai
multe organisme internaionale (Consiliul Europei EC
2003; Organizaia pentru Dezvoltare Economic i
Cooperare OECD 2002, 2003), pleac de la premisa
educaiei permanente, pe parcursul ntregii viei a
omului. Din aceast perspectiv trebuie aduse n discuie
rolulifunciileuniversitii.Astfel,Universitateatrebuie
s schimbe paradigma educaional: de la transmiterea
unor cunotine specifice la formarea unor competene
caresasiguresuccesulsocial,profesionalaltinerilorntr
o societate aflat n permanent schimbare. Astfel de
competene se refer la: comunicare, rezolvarea de
probleme, gndirea critic, capaciti manageriale,
creativitate, motivaie, abilitate de munc n echip i
deschidereapermanentsprenvare.

Crize sistemice ale educaiei n Romnia

Ne ntrebm retoric dac, din punct de vedere

asociativ,putemcomparainstituiiledenvmntcuun
bibeloudeporelansaucuobucatdelut?Estentrebarea
major, a educaiei secolului XXI, la care trebuie s se

88
rspund. n Romnia, pn acum, instruirea colar
poart marca neocomunist a ideologiei totalitare:
reformele curriculare au nsemnat nlocuirea
ndoctrinrilor comuniste cu cele de gen democratic, n
rest, nimic. Sa pstrat acelai stufri de informaii
excesive la toate nivelele: de la disciplinele socioumane,
pn la cele reale. Drept urmare, cine consider c
instituiiledenvmntaueminamenteiexclusivrolul
de a forma numai o minoritate intelectual bine definit,
cu articulri de competene consistente i elitiste, se
neal. Cioburile pot s rneasc tlpile idealiste. ns,
modelarea social, socializarea i solidaritatea indivizilor
sepotrealizadinperspectivculturalicivilizatoric,n
toate domeniile societii: economic, politic i cultural
numai prin intermediul unui nvmnt public sau
privatdesfuratcontinuuilaniveldemas.Masificarea
nvmntului, extinderea anilor de studii i necesitatea
nvriipeparcursulntregiivieisuntprocesualiticare
vin n sprijinul relaionat al societii i al individului.
Pentru a exista societatea are nevoie de media
intelectual. Numai pentru a progresa societatea are
nevoie de elita intelectual. Istoria a demonstrat prin
suficiente exemple c salturile i evoluia societii se
ntmpldupperioadelungidestagnare,acumulare,iar
revoluiile sociale i tiinifice apar punctiform, periodic,
relativrarfadescalatemporar.nvmntulacreati
creeaz, de regul, media intelectual care trebuie s fie
format pornind de la un minimum de repere valorice,
atitudinale, caracteriale. Lipsa disciplinelor de natur
filosofic, etic sau axiologic relaionate cu statul laic
modern semnific discreditarea formativ. Educm nu
caractere potenial productive, ci, indivizi izolai, n cel
mai bun caz reproductivi. Ne ndreptm nu nspre o

89
societate democratic, ci, nspre o societate potenial
anarhicoridictatorial.
Ca analiz critic, n Romnia prea puine
cercetri,attteoreticectiempirice,auvenitnajutorul
celor care doreau s ntreprind ceva substanial n
domeniulreformeisistemuluieducaional.Nunereferim
aici la documentele de strategie i reform educaional
careaufostpusendiscuielaniveldepoliticicumaxim
generalitate, i care au promovat idei generoase i mai
ales schimbri de form. Instituiilor vizate de aceste
schimbri, li sau nmnat de multe ori doar principii
generale, finaliti i taxonomii care depeau de multe
ori posibilitile practice, nu att n materie de teorie sau
obiective, ct n termeni de resurse concrete, fie ele
materiale sau umane (Cartea alb a reformei
nvmntului, 1998). Drept urmare, au aprut efecte
nedorite, antireform, observate prin analize critice
coerente ale sistemului de nvmnt din Romnia:
Raportul Miclea (2007) a ajuns la concluzia c
nvmntul romnesc este ineficient, nerelevant i
inechitabil;raportulSAR(2007)asociaznvmntulcu
o fabric de mediocritate .a.; Comitetul de Criz pentru
Salvarea nvmntului Romnesc (2008) inventariaz
peste 33 de cauze care justific eecul nvmntului
romnescdinultimii18ani.a.
Analiznd,depild,nvmntulsuperiorputem
pleca de la ideea care arat c o universitate este o
instituie relaionat cu ntregul social, deschis
colaborrii n formule mijlocite sau nemijlocite ntro
lume global, tolerant i cosmopolit
102
. Ca organizaie,

102
Jacques Derrida, Deconstrucia politicii, (Cluj
Napoca:EdituraIdeeaDesign&Print,2005),511.

90
universitatea poart cu sine mecanismele funcionrii
instituionale, a mrimii, structurii ori a scopurilor sale.
Exist diferenieri ntre universiti, desigur, ntre factorii
care favorizeaz apariia sau nu a cercettorilor i
absolvenilor de excepie, ntre rezultatele i produsele
finale. Romnia nu are nici o universitate n top 500
mondial sereproeazcumva ntemeiat, ns fragmentar.
Vinovatesuntuniversitile.Estecelmaisimplumoddea
justifica eecul unei instituii sau a unei categorii sociale
prin identificarea unui singur vinovat n cazul nostru
mediul universitar de parc studentul din anul I de
studiu este absolventul de grdini. ns, i aici pun un
serios semn de ntrebare, reforma preuniversitar este
elaborat pe baza politicilor educaionale neocomuniste,
saunu?Seobserv,indubitabil,cabsolveniideliceunu
sunteducainspiritcreativ,pragmaticicompetitiv,cin
spirit reproductiv, repetitiv i teoretic
103
. Universitatea
trebuie s cizeleze personaliti complexe prin forme
sinteticeintensivencivaanidestudiu,astfelncts
acopere tot ceea ce alte instituii nu au realizat pn
atunci. Numai comunitii au ncercat s anihileze orice
spirit de iniiativ, orice valoare neconform cu cerinele
sistemului prin ndoctrinare intensiv, n cazul nostru
prin multiplicarea, prin exagerarea i prin abundena
nepermis a informaiilor predate n mediul
preuniversitar. Se nateun paradox: elevul sau studentul
anului 2010 devine un doxa al cogniiei, n procente
statistice mici, dar i al abandonului colar, observat n
numeroase rapoarte, al elitismului bine direcionat sau al
mediocritii formale. Conform unui Raport al Comisiei

103
Andrei Marga, University Reform Today, (Cluj
Napoca:ClujUniversityPress,2003),2629.

91
Europene, jumtate dintre copiii romni cu vrsta de 15
ani au dificulti de citire i nelegere. Potrivit aceluiai
document, din anul 2000 pn n 2006, procentul
romnilor care nu neleg ceea ce citesc (analfabetism
funcional) a crescut de la 41,3% la 53,5 %. Romnia se
situeaz pe ULTIMUL LOC n Europa n privina
participrii la o form de educaie a tinerilor de 1524 de
ani.Doar41,9%dintreacetitineriparticipalavreoform
de nvmnt (fa de 64,5% Lituania, 63,4% Polonia,
62,7% Slovenia), dup raportul Comitetul de Criz
pentruSalvareanvmntuluiRomnescdin13.07.2008
n concluzie, cea mai mare problem a
nvmntului romnesc, n ansamblul lui, const n
necesitatea schimbrii politicilor publice, a celor
educaionale, a curriculei preuniversitare, dar i
universitare i a structurii de predarenvareevaluare a
fiecrei discipline, n parte. Abia apoi instituiile
preuniversitare sau universitare pot fi stigmatizate ca
fiind vinovate de faptul c nu i pregtesc aplicativ
absolvenii, de comerul cu diplome, de rata insuccesului
colar ori universitar, de integrarea lor social pe piaa
forei de munc ntro ar transformat n ultimii 20 de
anintropiadedesfacereeficientdevremecenumai
este n stare s produc ceva, cevaul fenomenologic este
nesubiectiv vid. i bacalaureatul ia pierdut valoarea
evaluativ,datoritpracticiloriculturiisistemuluipublic
de nvmnt, datorit neadoptrii unui sistem de
evaluare docimologic, datorit inconsistenei legislative
.a.m.d.

92
Statutul filosofiei

La nivel educativ, n Romnia, spre deosebire de

alte sisteme de nvmnt europene, nu exist un grad
nalt de instituionalizare a curriculei preuniversitare ori
universitare datorit schimbrilor regimurilor politice:
ante, postbelic i postrevoluionar. Astzi, tradiiile sunt
n mod voit uitate ca pe vremea comunitilor. Amintim
numai dou exemple: creat n 1688 la iniiativa
stolnicului Constantin Cantacuzino, Academia
Domneasc, instituie de nvmnt superior, lca de
nalt cultur al rii Romneti, ia nceput activitatea
nBucuretilamnstireaSfntulSava,fiinddealungul
timpului cea mai important coal din rile Romne
unde se preda i filosofia
104
. Ori, Facultatea de Filosofie
este facultatea fondatoare a Universitii din Bucureti,
nfiinat prin Decretul nr. 756 din 4 / 16 iulie 1864 al
DomnitoruluiAlexandruIoanCuza
105
.
Filosofia este un studiu utopic din perspectiva
receptrii de ctre societate a textului filosofic? n primul
rnd,suntdenotorietateelementelecarearatcpnn
modernitate mecanismele cognitive care au fost cel mai
des ntrebuinate au descris o caracteristic (preponderent
linear) formalbinar a gndirii umane. La nivel cognitiv
putem afirma faptul c aciunea uman sa bazat pe o
tendin a minimului efort. n acest stadiu sa
experimentat referenialitatea filosofiei (pre)moderne
(logocentric sau nu, raional sau nu, nominalist sau
nu). Gndirea sa redus la stereotipuri ale acceptrii sau

104

http://www.licsfsava.ro/index.php?page=prezentare.
105
http://filosofie.unibuc.ro/istoric

93
negrii unui lucru, proces sau fenomen, pentru a obine
efecte considerate absolute i maxime. Sa conturat o
hart a dezvoltrii cunoaterii care arta direcia n care
umanitateabinar i focaliza metodele de cercetare: prin
adevrat sau fals, prin verificabil sau neverificabil, prin
util sau nefructuos. Drept urmare, sau obinut odat cu
modernitateaschemesaturatealelimbajuluicareurmaus
fiedepite.Dacfilosofulesteunpoet,poeziatrebuias
fie reinventat. Dac filosofia este o metafor, metafora
trebuia s exprime nsi esena gndirii adevrului.
Cum? Prin trecerea semanticii la un nivel superior de
perceperesaudeimaginarealucrurilor(meta)sensibile.
n al doilea rnd, din punctul de vedere al
perceperii sensului i al semnificaiilor, gndirea
filosofic,printext,tindestreacnspreorealitateteriar
a comprehensiunii i precomprehensiunii subtextuale.
Umanul nu a ncetat niciodat s se caute pe sine. ns,
datorit faptului c tinde s se regseasc ntrun loc
unitar, inviolabil i indestructibil, accept mai uor
paralogismele virtuale sau relative. Sa format un
perpetuumobilealreflexiuniicareestemaiputernicdect
orice unitate fixat n memoria social. Ca tendin
actual, de unificare interdisciplinar a cunotinelor,
putem spune faptul c Nu Dumnezeu a murit, ci c
paralogismele binare au devenit incerte i expansive,
odat cu postmodernitatea. Naivitatea i scepticismul
abordrilor pragmatice asupra comunicrii moderne
(rigideibipolare)insistasuprajudeciiconformcreia
nu exist probleme universale de interpretare, ci mai
degrabparticularecepotfirezolvatecutehnicinormale

94
decercetare
106
.Acestepoziiiaufostdepitendecursul
anilor 70 prin ptrunderea n cadrul lumii academice a
paradigmeideinterpretarecaefectal:
relativizriiautoritiipozitivismuluilogic,
dezvoltrii fenomenologiei, a hermeneuticii
filosofice i a teoriei critice, a structuralismului
(antropologic, lingvistic i sociologic), a sociobiologiei i
ecobiologiei.
credinelor n posibilitatea de explicare a
trsturilor universale ale culturii mai degrab prin
natura omului dect prin infrastructura raional a
cunoaterii, aciunii i limbii omeneti, adic a culturii
nsei
107
.
n al treilea rnd, filosofia este condamnat la un
matur regres social. ns, paradoxal, nu are cum s se
sfreascvreodat.Oricum,filosofiaafostancoratntr
o poziie defensiv fa de domeniul cunoaterii i al
tiinei viului. De fapt, mai putem vorbi despre textul
filosoficcadespreoncercarecontinudeumplereaunui
vidsocial.
Nimicul trebuie numit! putem spune c a fost
variabila constant a discursului tiinific i
epistemologic.ns,azi,numaifilosofiaestecondamnat s
nu mai numeasc nimicul. A devenit un discurs pozitiv
dac accept mijlocit sau nemijlocit un tip de realitate
paralel sau imaginar (de la mit la metafizic i pn la
realitatea primei particule) i negativ dac neag aceast
relaie postfizic (de la raionalitate la tiin i

106
Jrgen Habermas, Contiin moral i aciune
comunicativ,(Bucureti:EdituraAll,2000),27.
107
JrgenHabermas,28.

95
pozitivism)
108
. Caracterizarea discursului gnoseologic
pozitiv sau negativ nu trebuie s aib nimic peiorativ.
Este vorba numai despre procesul acceptrii: fie al
relaiilor care depesc empiricul, sau argumentarea
formalraional, fie al negrii acestor relaii. Oarecum
cinic, observm faptul c modernitatea inverseaz
raportul definirii discursului filosofic, sitund pozitivul
ntrun plan empiric absolut i stabil prin esena lui
limitat, i negativul ntrun raport evident incert i
nedemonstrabil. Dar, prin gndirea premiselor
metacomunicrii, ale autoreferenialitii limbajului, ale
sistemului corpminte, studiul filosofic se suprapune, ca
atitudine, n mod constant peste cel tiinific, sau
dimpotriv?
n ultimul rnd, prin abordri analitice extreme,
filosofia este, pentru o mare parte a necunosctorilor i
pentru o parte a specialitilor, fie speculativ i fr de
sens, fie pozitiv i fr de substrat. Datorit acestor
premise, concluziile propedeutice i socioculturale care
apar sunt dezastruoase: enunul filosofic este n esena lui
imoral
109
. Este imoral s imii i s afirmi, n acelai timp,
c eti original! Dar, este moral s afirmi vreodat c ai
depit imitaia? n primul caz, filosoful se imit pe sine
(prin altul fenomenologic, prin sinele hermeneutic sau

108
Regis Roman, Textul limbajului i subtextul
discursului,(Arad:VasileGoldiUniversityPress,2007),
11.
109
Numai n logic nu exist moral. Fiecare
poate si construiasc, aa cum vrea, logica sa, adic
forma sa lingvistic. pentru a vorbi i pentru ai
demonstrapropriiledeterminrisintactice,darframai
face examinri filosofice, este un argument utilizat de
ctre Rudolf Carnap, Vechea i noua logic, (Bucureti:
EdituraPaideia,2001),9.

96
printrun om istoriccultural) i ncearc s impun o
cvasirealitate relaionat socioconceptual. ns, i omul
sau individul concret este tot un fragment al realitii! n
cel deal doilea caz, filosoful imit i reproduce ct mai
fidelfenomenulnatural,crezndcnuldepete.Omul
nu mai este un fragment al realitii? Ultimele judeci
arat c la nivel semantic, problema pus este intuitiv
paradigmatic din cauza procesului negrii
autoreferenialitii, deoarece arat c acceptm n mod
natural: fie universul propoziiilor nedemonstrabile, fie
universul tautologiilor! Ironic, n cmpul semantic uman,
sunt acceptate ambele universuri. Doar, oricare univers
afirmatcanecesarconducelaapariiaunornoiconsecine
imorale deoarece, n ambele cazuri, subiectul se
regsete n situaia unei incompletitudini structurale i
ontologice.
Argumentele i funciile expuse au descris
mecanismele formalbinare ale raionalitii umane
caracteristice societii moderne n care omul vrea s se
distaneze n mod absolut de exteriorul lui (diferen
ontologic)orincarevreasseidentificenmodcomplet
cu Eul lui (empatie epistemic). Mecanismele
ntrebuinate au definit prototipurile i argumentele care
au fost utilizate n mod critic pentru depirea studiului
clasic/modern al filosofiei. Gndirea filosofic sa micat
deseori ntro lume a comprehensiunii binare, dar i
absolutizate, prin acceptarea implicit a unui univers
stabil: fa de principii, fa de legi, fa de realitatea
sensibil. Era necesar s mai fie fcut un singur pas:
trebuia relativizat universul stabil pentru a se aduce un
plus n imaginaie, n epistema cunoaterii, respectiv n
cuvinte. Cuvintele trebuiau s fie eliberate de lanurile

97
definiiilor universului stabil. Numai astfel a putut apare
uncevanoucarepoatespoartenumeledepostmodern.
n rezumat, toate problemele puse au dat natere
unei ntrebri critice elementare, formulate n analiza
limbajului contemporan: care sunt condiiile de posibilitate
ale studiului filosofic actual? Studiul filosofic se afl n
situaiancaretrebuiesirectigesemnificaiile,negate
dedezvoltareapozitivatiinelorsocioumane.Acestea,
prin structur, ajung s critice ori s nege filosofia,
considernd c numai ele sunt n msur s vorbeasc
desprecunoatereiseamgescnlegturcueliminarea
cuvintelor i textelor speculative, realizat tocmai prin
distanarea fa de filosofie. Filosofia trebuie si
redefineasc sensul prin surprinderea social a limitelor
saleiprinfacilitareaaccesuluilasinensui,princultur
i comunicare. Folosind conceptul de cmp cultural
propus de Bourdieu
110
putem analiza prestigiul unei
instituii ca pe un teren n care se manifest opoziii
culturalei,maimult,apareopiaspecificgeneratoare
de valori, idei. Acest cmp impune un stil, o manier
proprie de ancorare n realitate. Toate se pot realiza, n
concepiaactual,desigur,cinic,prineliminareafilosofiei,
a logicii din cadrul nvmntului preuniversitar sau
universitar? Desigur, doar idealul politic nseamn un
electoratmediocruprinmultndobitocire.Senateomul
constantfrorizontsaumereunevertebratnactualitate.
Utopia studiului filosofic n educaia formal din ara
noastrconstnfaptulcisereducenmodconstantdin
importana instructiv ca i cum ar fi soluia eliminrii

110
Pierre Bourdieu, Economia bunurilor simbolice,
(Bucureti:EdituraMeridiane,1986).

98
tuturor elementelor negative din cadrul sistemului de
nvmnt din Romnia. Efectul administraiei publice
centraledescrie,evident,iutopiademersuluipoliticcare
arat c Romnia poate s aib un viitor civilizatoric i
culturalnaional.

99

CtlinVasileBobb
IuliaGrad

Filosofia n/i educaie. Perspective critice limite i
deschideri

Perspective critice asupra locului i rolului filosofiei

Situaia critic n care se afl filosofia poate fi

abordatattdintroperspectivcevamaigeneralcti
referindune la cadrul strict al situaiei instituionale a
filosofiei n Romnia. Desigur, cele dou planuri sunt
intercalateinupotfianalizateindependent.Considerm
c o privire larg poate folosi ca o bun introducere n
cazul specific al problemei pe care vrem s o discutm,
ns, imediat, trebuie s precizm i valenele particulare
n care o astfel de problem poate fi situat. Ne referim
aici la dou posibile contextualizri oferite de filosofi
precum Buber i Ricoeur ncercnd, prin prisma lor, s
elucidmcapacitateafilosofieideadaunrspunsndou
planuri distincte: cuvntul i educaia, care la rndul lor
rspund situaiei problematice n care filosofia se
regsete astzi. Astfel, articolul de fa i propune, pe
de o parte, s redea liniile generale ale situaiei critice
n care filosofia se afl apelnd att la analizele situaiei
instituionalealefilosofieincontextulromnescdarin
celinternaionali,pedealtparte,sintegrezerefleciile
filosoficealegnditorilordejaamintii.

100
JasonSanley,narticolulTheCrisisofPhilosophy,
111

ncearc s creioneze elementele generale prin care

filosofiaiapierdutinevitabilroluldemathesisuniversalis.
Lsnd la o parte partiprisurile fireti, cteva aspecte
merit amintite n contextul discuiei noastre.
Diagnosticnd situaia filosofiei n spaiul academic
american, una din concluziile surprinztoare este aceea
conform creia, spre deosebire de literatur sau arte ( i
ele mprind acelai statut infam al filosofiei, n sensul
lipsei de eficacitate pe piaa muncii n societatea
postindustrial),careauunimpactiunpublicimportant
n afara universitii, filosofia, din contr, se cantoneaz
exclusiv n spaiul academiei. Privind nostalgic nspre
trecut, Sanley ne reamintete c opere filosofice
fundamentale produc realmente o schimbare n cadrul
societii,ceeaceastzipareanusemaintmpla.Totui,
concepte precum identitate, alteritate, cellalt, subiecte
predilecte a unor domenii umaniste precum cultural
studies, religious studies, gender studies etc., impuse de
situaia actual a societii umane, nu pot fi epuizate,
studiate, fr o prealabil cunoaterea profund a
conceptelor centrale pe care doar filosofia le ofer.
nstrinarea filosofiei de astfel de programe pare
paradoxal ntruct, ca un soi de ironie istoric, filosofia
este cea care le face posibile i le ofer cadrele
conceptuale. Iat ce ne spune autorul american: Dac
scopul umanioarelor este de a chestiona prejudecile i
credinelepopulare,cuscopuldeaformaunceteanmai
bun i mai tolerant ntro lume divers i globalizat,
metodelefilosofuluisuntindispensabile.

111

http://www.insidehighered.com/views/2010/04/05/stanley

101
Bineneles, ideile aminte mai sus nu au pretenii
exhaustive, ci doar doresc s fac o introducere n
problema vast a locului i rolului filosofiei n societatea
contemporan, precum i n sfera educaiei. Astfel, n
acest sens, putem meniona i analizele desfurate de
civa cercettori romni. Din interviurile realizate de
ctre Sandu Frunz i Mihaela Frunz, ca parte a
proiectului Investigarea raportului dintre filosofie, religie,
ideologie n vederea stabilirii de strategii de iire din criz a
filosofiei i promovarea ei n sistemul educativ romnesc,
amintim dou perspective extrem de interesante asupra
situaieifilosofieioferitedeHowardRobinsoniHanoch
BenYami, ambii profesori la Central European
University. Hanoch BenYami insist asupra posibilelor
carene pe care nvmntul filosofic tradiional le
prezint, menionnd vina pe care o poart o abordare
preponderant istoric adoptat n mod obinuit la orele
de filosofie.
112
Pornind din acest loc, Hanoch BenYami
insistasupraposibilelordeschideriprincarecursurilede
filosofie pot deveni mai atractive (spre exemplu,
problematizri ale unor situaii actuale). De asemenea,
Hanoch BenYami semnaleaz un alt aspect interesant n
convergena dintre filosofie i etic precum i concurena
care se creeaz ntre filosofie i teologie. Firesc, din
punctual de vedere al profesorului budapestan, ar fi ca
etica s fie predat de liceniai n filosofie i nu de
teologi. n acest loc merit s menionm i situaia
similar pe care o regsim i la nivelul nvmntului

112
Sandu Frunz, Mihaela Frunz, Interviu cu
Prof. Hanoch BenYami, Department of Philosophy, CEU
Budapest,16iunie2008.

102
romnescaacumesteeadescrisdectreSanduFrunz,
MihaelaFrunziClaudiuHereliu
113
.
O alt cauz major a crizei filosofiei este
identificat de ctre Howard Robinson n faptul c n
alegerea specializrii urmate, criteriul determinant este
piaa muncii, mai exact, lipsa perspectivelor pe care
filosofia le ofer n cadrul pieei muncii.
114
ns, plecnd
delafaptulconcretcabsolveniidefilosofiesuntntrun
gradmareabsorbiidepiaamuncii,Robinsonsubliniaz
necesitatea unei schimbri de perspectiv asupra
percepiei general peiorative n care filosofia este
cantonat. Desigur, Howard Robinson contientizeaz
nota relativ utopic pe care neo ofer, ns consider c
n alegerea unor specialiti criteriul nu trebuie s fie
dect n puine cazuri (medicina, dreptul etc.) urmarea
unei anumite cariere, afirmnd c o persoan bine
educat nu trebuie s fie educat exclusiv ntrun
domeniu specific, adic specializarea excesiv creeaz

113
Sandu Frunz, Mihaela Frunz, Claudiu
Hereliu, Filosofie, ideologie, religie. O ncercare de a
nelegecesentmplcufilosofiansistemuldeeducaie
din Romnia, Journal for the Study of Religions and
Ideologies,volume8,no.22,(Spring2009):129149.Vezii
Sandu Frunz, A Stereotype: The Lack of the Social
UtilityofPhilosophy,JournalfortheStudyofReligionsand
Ideologies,volume8,no.24,(Winter2009):311328;Sandu
Frunz, Mihaela Frunz, Aspects Concerning the Crisis
of Philosophy in the University System from Romania,
Journal for the Study of Religions and Ideologies, volume 8,
no. 24, (Winter 2009): 329349; Sandu Frunz, Mihaela
Frunz, Philosophy and the Labor Market in Romania,
Journal for the Study of Religions and Ideologies, volume 9,
no.25,(Spring2010):2858.
114
Sandu Frunz, Mihaela Frunz, Interviu cu
Prof.HowardRobinson,DepartmentofPhilosophy,CEU
Budapest,16iunie2008.

103
imense carene la nivelul elementar al unei educaii
generale. Este vorba aici despre deschiderile pe care i le
ofer o educaie preponderent axat pe cunotine i nu
pe capaciti. nelegem nota distinct n faa noului
criteriu european de nvmnt preponderent axat pe
capaciti i nu pe cunotine, ns merit s reflectm
asupragnduluiexprimatdeHowardRobinson.
Focaliznd analiza i privind nspre contextul
specific al nvmntului romnesc se impune s
semnalm pentru nceput un paradox. Citind n paralel,
Legea educaiei naionale
115
i programa colar pentru
disciplina filosofie, nu se poate s nu observm
similaritile evidente dintre, pe de o parte, idealul
educaional pe care sistemul de nvmnt il propune
i anume: dezvoltarea liber, integral i armonioas a
individualitii umane, a personalitii umane n
asumareauneiscaledevalorinecesarepentruconstrucia
unei economii i a unei societi a cunoaterii, i, pe de
alt parte, ce i propune predarea disciplinei filosofie, i
anume formarea unor competene generale (utilizarea
conceptelor specifice tiinelor sociale pentru organizarea
demersurilor de cunoatere i explicare a unor fapte,
evenimente, procese din viaa real; aplicarea
cunotinelorspecificetiinelorsocialenrezolvareaunor
situaii problem, precum i n analizarea posibilitilor
personale de dezvoltare; cooperarea cu ceilali n
rezolvarea unor probleme teoretice i practice, n cadrul
diferitelor grupuri; manifestarea unui comportament
social activ si responsabil, adecvat unei lumi n
schimbare; participarea la luarea deciziilor si la
rezolvareaproblemelorcomunitii),itransmitereaunor

115
www.edu.ro

104
valori i atitudini (gndire critic i divergent;
disponibilitate pentru dialog i dezbatere; curiozitate i
interespentrustudiulfilosofiei;coerenirigurozitaten
gndire i aciune; contientizarea identitii personale,
acceptarea diversitii i valorizarea pozitiv a
diferenelor; solidaritate i asumarea responsabilitii
faptelorpersonale).
Apelnd la o hermeneutic superficial a celor
documente oficiale, acestea ne pot face s credem c
autorii celor dou documente ar fi cam aceiai, ceea ce
maideparte,caoconcluziedirectneinvitscredem,pe
noi lectorii documentelor, c statutul filosofiei la nivelul
instituiei supreme se bucur de un prestigiu i o
autoritate de neegalat (de neegalat de nici una din
celelalte discipline cuprinse n aria curricular Om i
Societateprecumreligie,istorie,psihologieetc.,poatedoar
cuosingurexcepie,iaceeaparadoxal,alogicii,care,
la rndul ei i ea se afl ntro situaie dificil, la fel ca i
filosofia).
Aceast similaritate este ns ntro frapant
neconcordan cu locul pe care filosofia (i logica) ca
disciplin de nvmnt l ocup. Avem n vedere, n
mod special, eliminarea studiului filosofiei din curricula
liceelor cu profil tehnologic, care reprezint mai mult de
40% din numrul liceelor din Romnia
116
. Contextul
romnesc este analizat pe larg de Sandu Frunz, Mihaela
Frunz i Claudiu Hereliu ntro serie de articole
publicate n JSRI. Autorii identific mai multe cauze ale

116
Sandu Frunz, Mihaela Frunz, Claudiu
Hereliu, Filosofie, ideologie, religie. O ncercare de a
nelegecesentmplcufilosofiansistemuldeeducaie
dinRomnia,129149.

105
situaiei amintite: continua reformare a nvmntului
romnesc, plecnd de la motivaii ca aerisirea curriculei,
introducerea unor noi materii market oriented educaie
antreprenorial, economie aplicat amd. promovarea
mai degrab a formrii de competene n defavoarea
transmiterii de cunotine; accentuarea specializrii
stricte, n detrimentul culturii generale; prejudecata
privind inutilitatea practic a filosofiei i lipsa de
perspectiv de absorbie pe piaa muncii a viitorilor
absolvenidefilosofie.Unaltmotivimportant,amintitde
nenumrate ori ar fi competiia detaat ctigat de
disciplina de nvmnt religie n detrimentul filosofiei,
ncontextulsusineriipoliticedecareprimasebucur.
Fr ndoial, putem discuta, n anumite limite,
despre o criz a filosofiei dintro perspectiv
instituional. n acest sens, considerm c rolul i
valeneleinerentefilosofieiseimpunirespectntocmai
cerinele formulate de nsi sistemul educaional luat ca
ntreg. Necesitatea studierii filosofiei nu face dect s
respecteceeacensuiministerulformuleazcaprioriti
atunci cnd avem n vedere scopurile i rolul procesului
educaional.

Cuvnt i educaie. Locul i rolul filosofiei

S ne desprim pentru o clip de liniile

sociologice, empirice poate chiar statistice care dovedesc
stareaproblematicncarefilosofiaseaflisncercm
s nelegem aceast stare de fapt prin intermediul unor
filosofiprecumPaulRicoeuriMartinBuber.
Recapitulnd, putem spune c situaia
problematicncareseaflfilosofiapareasenrdcina
n relaia sa cu practica i comport dou elemente

106
distincte. Mai nti, lipsa de utilitate, mai apoi situaia
deficitar a filosofiei ca disciplin de nvmnt. Lipsa
oricrei utiliti pare, n cele din urm, a fi argumentul
esenial n favoarea relativei marginalizri de care se
bucur cenureasa tiinelor umane precum o
numeteSanduFrunz.Desigur,totalitateaargumentelor,
aa cum le regsim n articolele, interviurile, studiile
menionate, nu par dect reiterri ale unor acuze ubicue
n istoria filosofiei prin care acesteia i este alocat locul i
rolul jocului gratuit cu cuvintele. n acest cadru, destul
de lax, vom investiga locul i rolul acestui joc gratuit
cu cuvintele pe carel joac filosofia ncercnd sl
plasezenluminaadouperspectivediferiteinacelai
timp complementare. Complementare ntruct ncercm
sstabilizmdificilarelaiecareseinstituientreteoriei
practic, investignd nacelai timp eficacitatea gndului
filosofic ca rol formator n procesul educaional. Distana
dintre teorie i practic (acuz implicit regsit atunci
cnd discutm despre locul i rolul filosofiei) poate fi cu
uurin surprins i, spunem noi, n acelai timp
nuanat, la nivelul elementar al sistemului educaional
formativ. Situarea filosofiei n cadrul tiinelor umaniste
pare ai nltura orice necesitate atunci cnd aducem n
discuie tiinele exacte. ns, pornind din mijlocul
gndirii dialogice a filosofului Martin Buber, putem oferi
o interpretare a efectelor, consecinelor precum i
implicaiilor pe care filosofia le poart la nivelul cel mai
simplu al educaiei, i anume nivelul formrii oricrei
persoane. Astfel, va trebui s sondm alternativele pe
care filosofia le ofer att la nivelul mult disputatei
paradigme praxistheoria ct i la nivelul elementar al
formriiumane.

107
n ciuda complexitii sarcinii pe care io asum
demersul nostru, care pare a fi ntro frapant
neconcordanculimiteleuneiinvestigaiicefacereferire
doar la anumite aspecte ale gndirii celor doi filosofi,
considerm c este util analiza propus n ncercarea de
a sublinia locul i rolul pe care filosofia l ocup n sfera
praxisului, att la un nivel teoretic ct i la unul specific
sfereipedagogice.Deialturareacelordoignditoripare
a fi cel puin neobinuit, totui considerm c analizele
pe care le propun ne pot ajuta s creionm dou
perspective complementare asupra locului i rolului
filosofiei, care pot fi condensate n dou moduri de a
aborda filosofia: pe de o parte, ca pe o paradigm
unificatoarendialecticapraxistheoriai,pedealtparte,
capeunlocformatorncontextulprocesuluieducaional.

Cuvnt i aciune. Filosofia ca paradigm unificatoare

ntrun articol intitulat sugestiv La parole est mon

royaume
117
, Paul Ricoeur precizeaz, ntro form
caracteristic filosofiei sale, valoarea ct i lipsa de
eficacitate pe care gndul filosofic l poate avea n faa
unei civilizaii dominate de munc. Desigur, Ricoeur
circumscrie ndat punctul precis de la care reflecia sa
asupra muncii pleac: munca neleas ca lupt cu
natura fizic n vechile meserii i n cadrul mainismului
industrial; apoi, din aproape n aproape, noiunea de
munc se amplific pn ajunge s nglobeze i toate
activitile tiinifice, morale i chiar speculative i tinde

117
Paul Ricoeur, La parole est mon royaume,
(Cuvntulesteregatulmeu)Esprit,feb.1955

108
ctre noiunea foarte nedeterminat a unei existene
militante a omului i nu a uneia contemplative
118
.
Reabilitarea naturii contemplative n faa existenei militante
este punctul de fug sub care analiza lui Ricoeur se
desfoar. nlocuind, termen cu termen, natura
contemplativ prin cuvnt, respectiv existen militant
prin aciune putem s chestionm subtila analiz pe care
Ricoeur o duce la nivelul dialecticii dintre munc i
vorbire. Mai mult, putem chiar s producem o dubl
nlocuire:muncaivorbireanufacdectsreflecteplanul
teoriei i al practicii. Astfel, contopirea planurilor,
nlturareaalegerii,estecerinapecareRicoeurmizeaz:
cred n eficacitatea refleciei fiindc eu cred c mreia
omului st n dialectica muncii i a vorbirii; a spune i a
face, a semnifica i a aciona sunt prea ntreptrunse
pentru ca o opoziie durabil s poat fi instituit ntre
theoriaipraxis
119
.
Acest tip special de dialectic dintre munc i
vorbire ne poate oferi, cred, o nelegere adecvat prin
care am putea decripta mai bine situaia problematic a
filosofiei. Aceast distincie dintre a spune i a face i
capt, fr ndoial, deplina consisten n cmpul
filosofiei. Filosofia (natura contemplativ) ar sta pe
versantul teoriei i nu ar avea nicio legtur cu versantul
destuldeabruptidinacestmotivattderealalpracticii
(existena militant). Puin imaginaie este necesar
pentru a nelege deplina ruptur dintre teorie i practic
atunci cnd vorbim despre filozofie. La fel, cu i mai
puin imaginaie, putem nelege de ce intelectualul este

118
Paul Ricoeur, Istorie i Adevr, (Bucureti: Ed.
Anastasia,1996),231
119
Ricoeur,IstorieiAdevr,1415

109
mereu torturat de regretul de a nu fi fcut nimic cu
minile sale. Oricum ar sta lucrurile i orict de banal
arfioastfeldepoziionarenraportcudestinuldestulde
precar i lipsit de practic (aciune) al gndului filosofic,
analiza noastr pornete din marginea refleciei lui
Ricoeur asupra dialecticii dintre teorie i practic ca efect
direct al dialecticii dintre vorbire i aciune. Mizm, mai
nti,nexclusivitate,pedialecticadintreaspuneiaface
pentru a nelege marginalizarea filosofiei la nivel
instituional, ca, mai apoi, n al doilea rnd, apelnd la
aceeai dialectic s ntrezrim posibilitile, desigur
speculative, nu de a da o soluie n faa acestei
marginalizri, ct mai degrab de a nelege falsa
problem pe care criza n discuie o formuleaz i de a
evidenia rolul formator al filosofiei la nivelul educaiei.
Cert este faptul c pentru Ricoeur a spune i a face
trebuie privite mpreun, sau, mai clar, theoria i praxisul
nu sunt domenii att de distincte precum par, ci,
dimpotrivsuntprofundlegateunuldecellalt.
Imediat, pentru a nu fi acuzai de imensitatea
domeniului pe care l deschide cuplul teoriepractic,
trebuie s ntrebm: crei cerine rspunde aceast
suprapunere aproape total ntre teorie i practic sau
care este factorul declanator care stipuleaz dizolvarea
diferenelor dintre a spune i a face? n ochii lui Ricoeur
ar fi vorba despre problema pe care o pune supremaia
unei civilizaii a muncii n fa unei culturi a vorbirii.
Munca (fizic, industrializat, mecanic, parcelat,
orientatspreprofit)subsumatprinverbulaface,pares
fi ctigat iremediabil n faa vorbirii (literatura, filosofia,
nvmntul universitar specific tiinelor umane)
subsumatprinverbulaspune.Analizafilosofuluifrancez
seplaseazlaniveluluneifenomenologiialuiaspunei

110
a face extrapolndo apoi la un nivel foarte nalt de
complexitate prin intermediul problemelor pe care le
ridic n zilele noastre situaia literaturii ntro civilizaie
tehnic, dificultile Universitii, orientarea
nvmntului tehnic, problemele umane ale
mainismului industrial
120
. S nu complicm inutil
problema. Pentru Ricoeur, la acest nivel elementar al
analizei, munca poate fi neleas drept activitatea care
produce obiecte, pe ct vreme, vorbirea ar fi lipsit,
deposedat,tocmaideacestattdenecesarprodus.Dac
eficacitatea muncii poate fi inventariat, nu acelai lucru
se ntmpl cu activitatea vorbirii. n alte cuvinte i
mult mai simplu vorbirea este ntotdeauna ntro
anumit msur, gratuit: niciodat nu e sigur c o
vorbire ar fi util; pentru c ea caut, trezete nevoi,
rennoiete uneltele; dar ea i poate fi suficient siei n
diverseleaxiomatici;eaconstat,interogheaz;eainvoc.
Eapoatedeasemenivorbipentruanuspunenimic,poate
sporovi, mini, nela i, n fine, poate delira. De aceea,
munca ruineaz cu uurin vorbirea care, se pare, nu
face nimic. Hamlet spune vanitatea zicerii: words! words!
words!
121

Desigur, este imprudent s spunem c Ricoeur

propune aici o reabilitarea a vorbirii (a cuvntului) n
raportcumunca(aciunea).Maimult,imaiimprudent
ar fi s susinem c Ricoeur ncearc s demonstreze
efectul culturii (neleas ca sum a operelor filosofice,
poetice, literare) asupra civilizaiei industriale. n acelai
timp, suprafaa att de banal a chestiunii impune s
spunem c Ricoeur nu va avansa n analize care s

120
Ricoeur,IstorieiAdevr,230
121
Ricoeur,IstorieiAdevr,245

111
demonstrezencefelcivilizaiamunciiesteefectuldirect
aluneiculturiacuvntului.Scopulanalizeisaleesteceva
mailimitat.Ricoeurnufacedectsaducnprimplanul
discuiei elementele constitutive ale unei civilizaii a
muncii. Posibilitatea de existen a unei culturi a muncii
este susinut n ochii lui Ricoeur, n totalitate, de
prioritateacuvntului:nuexistuninutalmunciiiun
imperiualcuvntuluicaresarlimitadinafar,ciexisto
for a vorbirii care traverseaz i ptrunde tot ce e
omenesc, inclusiv maina, unealta i mna
122
. Vorbirea
este situat, n cadrul gndirii lui Ricoeur drept polul
opus sau limit a muncii vorbirea va fi pentru noi acest
altulcarejustificicontestgloriamuncii
123
.
Cu alte cuvinte, este vorba despre o critic a
civilizaieincaremuncaestecategoriasocialdominant
(de aici de altfel i constatarea uor resemnat a
supremaiei pe care economistul o are n faa filosofului).
Defapt,ntreagaanalizricoeuriansevreaunrspunsn
faa a dou mistificri produse de civilizaia muncii
industriale.NefiindinteresaidecriticapecareRicoeur o
aduce marxismului este suficient s amintim doar prima
mistificare, ce ar consta n a face din cultur n
ansamblul ei o slvire a ntreprinderii tehniciste i, ca s
vorbimpeleau,afacedineaunfactordeindustrializare.
Dac civilizaia muncii const n a propaga un tip de om
eficient, pragmatic, fascinat de succesul tehnologiei, al
ntreprinderii colective de producie, i devorat ntre
altele de folosirea cotidian a produselor muncii sociale,

122
Ricoeur,IstorieiAdevr,232
123
Ricoeur,IstorieiAdevr,233

112
trebuie s recuzm acest nou feti, oferit admiraiei
noastresubnobilaetichetacivilizaieimuncii
124
.
Locul ocupat de ctre civilizaia muncii prin cele
dou mistificri produse poate fi supus unei critici n
totalitatebazatepeposibilitiledeschisedectrevorbire:
vorbireaimperativprincaremhotrsc,producndo
decizie n confuzia mea afectiv; vorbirea dubitativ prin
careminteroghezimcontest;vorbireaindicativprin
caremexaminez,mconstatimdeclarcaatare;darsi
vorbirealiric,princarecntevenimentelefundamentale
ale speciei umane i ale solitudinii
125
. Situat n planul
contemplativ al existenei umane, prin intermediul
uneltelor de care vorbirea dispune, putem chestiona att
construciactieficacitateauneiculturiamuncii.
Rolul pe care Ricoeur l acord vorbirii
funcioneaz att n faa ct i n spatele unei civilizaii a
muncii. n faa muncii pentru c deschide posibilitatea
autenticaindividului deaserealiza(ncontemplare,n
speculaie, n invocare); n spatele muncii pentru c ne
arat sub ce form munca se construiete pe valenele
aproape inefabile ale vorbirii (imperativ, dubitativ). n
fapt, ntreaga analiz ricoeurian vrea s in n balans
civilizaia muncii fa n fa cu civilizaia cuvntului.
ntreaga noastr analiz a dialecticii muncii i a vorbirii
ne avertizeaz c o civilizaie care pierde acest soi de
respiraie ntre funcia critic i cea poetic a vorbirii i
funciaeficaceamunciiestecondamnatcutermenfixla
stagnare
126
. Cele patru servicii pe care vorbirea le face
muncii (corectiv, compensatoriu, de ntemeiere, creator)

124
Ricoeur,IstorieiAdevr,251
125
Ricoeur,IstorieiAdevr,244
126
Ricoeur,IstorieiAdevr,251

113
funcioneazcaunsoidepanaceumpotrivamistificrilor
amintite
127
. Punctul de inserie al refleciei filosofiei lui
Ricoeur este distana instaurat ntre contemplaie i
munc. Contemplaia neleas ca activitate
neproductoare, ineficient, pe de o parte, i munca
neleascaactivitateproductoare.
Defapt,ceeaceesteesenialnlimbajscapnaturii
muncii vorbirea semnific i nu produce. La captul
produciei se afl un efect real, la captul vorbirii se afl
un sens neles
128
. n acest loc al diferenei dintre efectul
realpecarelproduceaciuneaiefectulsemnificaieipe
care l produce vorbirea putem regsi att mizeria ct i
mreiagnduluifilosofic.Acestviddesemnificaiieste
fr ndoial la originea mizeriei limbajului i a mizeriei
filosofiei:darmaintielfacegrandoarealimbajului,cci
tocmaiprinacestviddesemnificaiicaredesemneazfr
a face ceva, vorbirea articuleaz i structureaz
aciunea.
129

n acest context putem nelege mai bine falsa

problem pe care o deschide alegerea ntre o civilizaie a
existenei militante sau o cultur a existenei
contemplative,sau,maibine,ntreteorieipractic.Cele
dou sunt inexorabil ntreptrunse pentru a putea
decanta un raport de for declarnd triumftor
superioritatea aciunii aspra vorbirii. Adic, declarnd
superioritatea existenei militate a omului n fa
existenei contemplative. Astfel, distana dintre teorie i
practic,dacncercmsogndimncadrelestabilitede
filosofulfrancez,estedizolvat.

127
Ricoeur,IstorieiAdevr,245246
128
Ricoeur,IstorieiAdevr,245
129
Ricoeur,IstorieiAdevr,255

114

Educaie i ntlnire. Filosofia ca spaiu formativ

Poate c niciunde altundeva nu putem exploata

mai bine dialectica teoriei i a practicii, a cuvntului i a
lucruluifcutcupropriamndectlanivelulprocesului
educativformator. n acest demers plecm de la Martin
Buber, un gnditor, un om atipic, ca s i folosim
propriile cuvinte, care nu are nici o nvtur, dar care
duce o conversaie, refuznd rigorile i normele
cercetrii tradiionale. Mai precis, pornim de la teoria
educaiei care se contureaz n ansamblul filosofiei sale a
dialogului, i pentru abordarea creia precizarea
anterioar cu privire la metoda adoptat de filosof este
esenial.
Opera lui Buber este una extrem de vast i
complex, abordnd cele mai diferite domenii, ns
nucleul n jurul cruia se construiete ntreaga sa
activitatea intelectual este filosofia. Or, pentru Buber
filosofia nu nseamn un sistem rigid i definitiv, ci un
procescontinuu,situatnspaiulconcretalvieiitrite,iar
filosoful nu are sarcina de a transmite adevruri
definitive, ci trebuie s elibereze oamenii de iluzii i s i
ajute s vad mai clar adevrul propriei lor expriene.
PentruBuber,filosofiaesteevaluatnudupcapacitatea
ei de a oglindi ct mai fidel realitatea obiectiv, ct dup
putereadeailuminaidirecionavieile.
130

Astfel, specificul filosofiei ca disciplin de

nvmntjustificabordareaeidinperspectivagndirii

130
Laurence J. Sielberstein, Martin Bubers Social
and Religious Thought, (New York: New York University
Press,1989),11

115
lui Buber, dac ne gndim c disciplina filosofie nu
trebuie, prin natura ei, s nvee elevii s fac ceva, ns
poateiartrebuisfieunlocncareeipotsdevinceva.
Teoria despre educaie a lui Martin Buber trebuie
gndit n contextul filosofiei sale a dialogului, innd
contdedistinciadintrecuvintelefundamentaleEuTui
EuAcela. Aceast cheie dual de interpretare este
prezent n analiza fiecrui aspect legat de procesul
pedagogicideactoriiacestuia.Educaiaesteunspaiual
ntlnirii dintre un Eu i un Tu, n care profesorul
realizeaz o selecie a lumii efective. Laurence
Silberstein subliniaz similaritatea limbajului folosit de
Buberndescriereaprocesuluieducaionalcucelfolositn
Eu i Tu n descrierea revelaiei. Ca i n cazul revelaiei,
elevul iese din ntlnirea cu educatorul nu att cu o
cunoatere obiectiv, ct cu un puternic sentiment de
ncredere i sens, sentiment care d esena actului
pedagogic.
n contextul discuiei de fa, sugestiv este
analizapecareBuberorealizeaznprelegereaEducation
a capacitii creative a copilului, instinctul originator,
instinctul de demiurg, pulsiunea inerent de a face
lucruri, de a da form lumii. Dezvoltarea puterilor
creativeestescopulprincipalalprocesuluideeducaie,pe
care Buber l pune sub semnul ndoielii. Omul, copilul
omului vrea s fac lucruri Ceea ce este cu adevrat
important este faptul c prin aciunea intens trit apare
ceva ce nu exista nainte.
131
ns exist dou experiene
indispensabilevieiiumanelacareacestinstinctnupoate
duce: a mprti i a intra n reciprocitate. Cu alte

131
Martin Buber, Between Man and Man, (New
York:RoutledgeLondonandNewYork,2004),106.

116
cuvinte,omuloriginatorestesolitar,iaraceastcondiie
este strinvieii umane. El este solitar pn cnd cineva
liademn,nudoarcapeuncreator,cicapeocreatur
pierdut n lume. Mna aceasta trebuie s fie cea a
pedagogului, care canalizeaz forele creatoare ale
copilului n direcia bun, adic n sensul comuniunii.
Instinctuldedemiurgnuestesingurul,icusigurannu
este cel mai important obiectiv care trebuie atins n
procesul pedagogic, spune Buber. Orict de important
este instinctul de a crea i inventa, capacitatea de a intra
nrelaiecuceilalirmnecaracteristicaumanesenial,
iar dac educaia trebuie s acioneze ca for umanizat
efectivnviaaomuluimodern,trebuiescultivetocmai
acest instinct nnscut de a relaiona cu cellalt, aceast
dorin de a vedea lumea devenind prezen. Totul este
pus n slujba rostirii cuvntului fundamental, inclusiv
libertatea individual. Libertatea este tocmai posibilitatea
de a mplini destinul. Libertatea autentic nu nseamn
eliberarea de constrngeri i responsabiliti, ci este actul
personal de a accepta responsabilitatea. n educaie,
libertatea este posibilitatea de comuniune; este
indispensabil, dar n acelai timp, ea singur este
inutil.
132

nvarea anumitor modele de comportament se

realizeaz prin crearea condiiilor n care aceste
comportamente sunt actualizate i modelate. Astfel,
educaiatrebuiespermitexperimentareadialoguluiia
relaiilor autentice respingnd bineneles relaiile de
putere.

132
Buber,BetweenManandMan,108.

117
Buberpuneprofesorulntrolumeacuvntului,n
care rasa uman ncepe n fiecare or,
133
iar profesorul
are dea face cu diversitatea ntregii lumi atunci cnd se
afl n faa elevilor. Aciunea sa trebuie s fie una de
direcionare. El trebuie s fie prezent, ns n acelai timp,
estenecesarsacioneze.Cumsefacetrecereadelaafila
afacenacestcaz?ErnstSimonpunesubsemnulndoielii
artificiul la care recurge Buber: actul contient trebuie
fcut ca i cum nu ar fi fcut. Aceast ficiune cu sens a
aciunii nu trebuie totui s zdruncine ncrederea
elevului, esenial n relaia dintre cei doi.
134
De fapt,
nvmntulnsinenueduc,cinvtoruleduc,cnd
tace, cnd vorbete, n pauzele dintre cursuri etc.
Profesorul educ, n primul rnd prin comportamentul
su, prin propria sa fiin, cu condiia s fie cu adevrat
prezentidisponibil.
Educatorul triete ntro lume de indivizi care
trebuie ajutai s se dezvolte n modul lor propriu, s
devin persoane. Rolul educatorului este de a pune
ordinenrealitilehaoticecareseimpunelevului,dease
transforma ntrun adevrat filtru care triaz mesajele
transmise de mediu. Impedimentele educaiei sunt
dorina de putere i erosul, plcerea, pasiunea ca scop
atinsnurmauneialegeri.Buberconsiderceducatorul
trebuie s practice un ascetism nobil, de dragul
responsabilitii unui domeniu de via ncredinat
pentru a fi influenat, i nu pentru a interfera cu el, nu
pentrualbruia.

133
Buber,BetweenManandMan,98.
134
ErnstSimon,ThePhilosophyofMartinBuber,eds.
Maurice Friedman, Paul Arthur Schilpp (La Salle: Open
CourtPublishing,1967),556.

118
Deci, pentru Buber educaia nu poate fi prescris,
subformdereetesauplanuri,cisepetrececaurmarea
unuiprocesnaturalderelaionarencareeducatoruleste
cu adevrat prezent. Astfel, persoana educatorului, mai
degrab dect cunotinele sau abilitile sale, reprezint
foraeducativ.
Oaporieasemntoareceleiamintiteanterioreste
abordat de Buber ntro manier similar. Profesorul,
doar n totalitatea involuntar a existenei sale, poate
influena totalitatea elevului. ns aciunea profesorului
trebuie s fie una contient i intenionat. Aceast
contradicieaparentdintrecaracterulinvoluntaritotui
intenionataleducatoruluiestesoluionatprinafirmaia
conform creia profesorul este destul de contient de
instinctul i fiina sa natural nct este capabil s intre
contientivoluntarnprocesuldeeducaie.
135

Dei procesul pedagogic se deruleaz sub semnul

relaieiierarhice,Bubersusinecuniversuleducaieieste
n ntregime cel al dialogului. Absena reciprocitii n
educaie poate fi compensat de includerea unilateral
practicat de educator. Acesta trebuie s se situeze
simultanlaceidoipoliairealitiipedagogice:alluiial
elevului. El este capabil s perceap fiina elevului, n
timp ce acesta nu poate s sesizeze complexitatea celui
careleduc.
Bineneles, Buber recunoate valoarea cunoaterii
pragmatice, obiective, convenionale n meninerea
continuitii i coeziunii vieii individului. ns, aceast
cunoatereesteinsuficient.nmsurancareeducaiase
limiteaz la cunoaterea conceptual eueaz ncercarea
de a ajunge la nucleul esenial al existenei umane.

135
Simon,565.

119
Cunoaterea conceptual, separat de directeea situaiei
concrete, implic ndeprtarea de concret nspre general.
n discursul conceptual se regsete tensiunea
ndeprtrii unuia de cellalt: semnificm lucruri diferite
prin conceptele noastre, i astfel nu ne nelegem unii pe
alii.
136

n acest punct, ndoiala formulat de Franz

Resenzweig:BuberofermaimultrecunoatereTuului
dectoricinealtcinevapnacum,nsgreetecndeste
vorba de Acela
137
, e resimit i n contextul discuiei
despreconcepiapedagogic,iarsarcinapecareoauatt
profesorul ct i elevul pare aproape imposibil de
ndeplinit.
Dacnegndimcscopulesenialaleducaiei,aa
cum l vede Buber, este cultivarea capacitii de
relaionarentromanierctmaiautentic,atunciacesta
poatefiasumatidedisciplinafilosofie,nmsurancare
respectdirecteeaconcretului.
Astfel, alternativa ruintoare care oblig la
asumarea unuia dintre cele dou elemente aa cum le
regsimndialecticateoriepracticneleascadialectic
a cuvntului i a muncii devine uor de respins dac o
aplicmncontextulgeneralalprocesuluiformativ.Cum
amputeanelegeeducaiaaltfeldectedificiuconsolidat
de ctre cuvnt? Cum am putea nelege formarea altfel
dect ca rezultat al ntlnirii, al rostirii cuvntului
fundamental EuTu, al ntlnirii pe care filosofia o
prilejuietedendatceprezenasurvine?

136
Sielberstein,193.
137
Simon,576.

120
MarianSuciu

Relevana filozofiei confucianiste pentru filozofia
romneasc i pentru sistemul educaional din
Romnia

Introducere

Dealungulistoriei,Orientulareprezentatozon
de inovaie i progres, multe dintre descoperirile asiatice
constituind un punct de rscruce, nu doar pentru
civilizaiaasiatic,ciipentruevoluiantregiiomeniri.
n zilele noastre, Extremul Orient ncearc s
armonizeze trecutul cu prezentul pentru a elabora o
societate apropiat de cerinele viitorului. Inovaia i
evoluiaAsieideEstiSudEstconduclacucerireaputerii
economice globale. Studiul economiei mondiale arat c
avem chiar un model economic specific acestei zone, iar
acesta este transpus n termeni de specialitate ca East
Asian Model of Welfare
138
(modelul est asiatic de
bunstare). Acest model est asiatic de bunstare
cuprinde:China,Japonia,CoreeadeSudiSingapore.
Specialitii consider c tiparul de dezvoltare
economic este influenat de filozofia confucianist.
139

Confucianismul influeneaz dezvoltarea economic prin

faptul c respectul familial, pe care confucianismul l

138
AlanWalkeriChackkieWong,Introduction:
East Asian welfare regimes, n East Asian welfare regimes
in transition From Confucianism to globalization, ed. Alan
WalkeriChackkieWong(Bristol:PolicyPress,2005),3.
139
AlanWalkeriChackkieWong,34.

121
dezvoltnreligie,esteregsitinmarilecompanii,acest
fapt datornduse mentalitii asiatice, care socotete
ntreagasocietateacaoextindereafamiliei.
140

Evoluia confucianismului n Asia de Est

Confucianismul a jucat un rol important n istoria

AsieideEstncdelaapariiasansecolulalVIlea.Hr.
i continu s reprezinte pn n zilele noastre mai mult
dect o religie i mai mult dect o filozofie.
Confucianismul este o etic i o norm care guverneaz
viaalocuitorilorExtremuluiOrient.
n timp ce raporturile dintre semeni reprezint
bazateoreticaacesteietici,ritualurileiceremoniilesunt
partea practic a confucianismului. Ritualurile au la baz
cultul strmoilor, deoarece Confucius a organizat cultul
strmoilor i tradiia antic a Chinei ntro form de
filozofie religioas, care duce mai mult spre o etic sau
ghid de moralitate. Majoritatea estasiaticilor consider
confucianismulcafiindocomponentimportantavieii
lorimeninviuacestcurentcultural
141
.

Confuciusarmasnistoriedatoritsistematizrii
tradiiei chineze, acest proces fiind necesar datorit
faptuluicstatulchinezdinperioadaZhou(770256.Hr.)
era ameninat de frmntri politice i sociale iscate de
apariiactorvamaristateindependenteperuineleanticei

140
Joonsik Choi, Understanding Koreans and their
Culture(Seoul:HerOneMediaPress,2005),2426.
141
Lon Vandermeersch, Confucianismul, trad.
Florentina Vian n Religiile Lumii, ed. Jean Delumeau
(Bucureti:EdituraHumanitas,1996),573.

122
regalitifeudale
142
,daridatoritraportriilaocultur
tradiionalcarevariacainterpretarepeteritoriulstatelor
independente i care a condus la anumite confuzii.
Confucius a reuit nu doar s structureze o nvtur
unic, care se raporteaz la tradiie, dar a reuit s
revoluioneze i nvmntul, fcndul s fie disponibil
iclaselorsocialeinferioare.
Confucianismul, mai mult dect alte religii, a
influenat sistemul educaional. n primul rnd
confucianismul a reprezentat pentru nvmnt o nou
perspectiv spre viitor, dar i o amplificare a numrului
persoanelor care puteau studia. n al doilea rnd, el a
reprezentat o baz material abundent, iar aceast
materie nu se refer doar la religie, ea rspunde i la
provocrilesocialeimorale.
Noul sistem educaional chinezesc, influenat de
confucianism, a privit textele care explicau
confucianismul ca fiind eseniale pentru un viitor
funcionar public sau nvat. Printre textele eseniale,
careerauinclusenprogramatinerilorsenumr:Analele
lui Confucius (Lunyu), Marea nvtur (Daxue), Doctrinele
nelegerii (Zhong yong), Mencius (Mengzi), alturi de alte
trei opere preconfucianiste (Cartea schimbrilor, Cartea
odelor i Cartea documentelor) i alturi de Consemnarea
riturilor(Liji)iAnalelePrimveriiiToamnei(Chunqiu)
143
.
Secereacaceicareurmauocoalchinezsaib
noiuni foarte aprofundate despre confucianism, aceast
religie fiind un motto al Chinei din aceea perioad.
Sistemul de examinare, consta dintro analiz a clasicilor
chinezi i o prob de compunere, sistem ce a fost preluat

142
LonVandermeersch,548.
143
KeithL.Pratt,RichardRutt,JamesHoare,8687.

123
i de Coreea, considernd c aceste cunotine despre:
literatur, ritualuri i cermonii, filozofie i via sunt
esenialepentruceicarelucreaznfolosulcomunitii.
144

Aceast nvtur a ptruns i n statele

nvecinatecuChina,deoareceChinaafostmodelul Asiei
de Est n Antichitate i n Evul Mediu. n Coreea,
influena lui Confucius a nceput s fie resimit n
primeletreisecolenaintedeHristos.nanul372d.Hr.se
va deschide prima coal cu influen confucianist din
Coreea.
145
Aceastcoalivadatoraapariiancercrilor
Chinei de a cuceri Coreea, iar cea din urm va ncerca s
se dezvolte adaptnd cultura chinezeasc la propriile
nevoi.n682sanfiinatprimaacademieconfucianistn
capitala statului Silla (partea sudestic a Coreei de Sud
deazi).
ntimpulperioadeiChosn,intelectualiiaureuit
s transforme confucianismul n codul de etic al
coreenilor. Astfel, se va trece spre o organizare pe
vertical, n care respectul fa de ceilali reprezint
motorul societii, devenind the Ultimate Teaching
under the Heaven
146
(nvtura total de sub cer).
Adaptarea de ctre coreeni a confucianismului a ajuns la
un aa grad de sofisticare, nct i chinezii au recunoscut
c modul de implementare a nvturilor lui Confucius
nCoreeaestesuperiorceluidinChina.
147

144
PakChega,Areexaminationofthecivilservice
examination system, trad. Donald Baker, n Sources of
KoreanTraditionFromthesixteenthtothetwentiethcenturies,
ed.YnghoChoe,PeterH.LeeiWm.TheodoredeBary
(NewYork:ColumbiaUniversityPress,2001),2122.
145
MartinaDeuchler,14.
146
ChoiJoonsik,15.
147
ChoiJoonsik,17.

124
DinCoreea,culturachinezeascaajunsnJaponia,
Coreea devenind un pod de conexiune ntre Japonia din
perioada KofunYamato (cca.300710) i China. Astfel, n
perioada n care Silla nu era unificat, au ptruns n
Japonia scrisul, budismul i documentele confucianiste
clasice.
148
Dup ce confucianismul a ajuns n Japonia, a
nceput s influeneze mentalitatea locuitorilor acestei
insule, ns pn n perioada Tokugawa (16031867)
confucianismulnuainfluenatpolitica,eljucnddoarun
rol social i educaional. ns ncepnd cu perioada
conducerii statului japonez medieval de Tokugwa Ieyasu
(15421616), confucianismul primete un rol deosebit,
devenindfilozofiadupcareafostcondusJaponia.
149

Etica confucianist

Scepticismul formulat de ctre cercettori n cazul

motenirii lsate de Confucius, pe care discipolii lui au
adunato n textele ce vor deveni parte a culturii clasice
chineze, este cauzat de problema spinoas a ncadrrii
motenirii ca fiind religie, filozofie sau etic.
Confucianismulaparinereligieipentrucdevinepartea
cultului religios chinez, dar este o filozofie pentru c
mediteazlaexistenaivaloareavieiiumanemainti
nviaapmnteasc.
Mircea Eliade denumete confucianismul ca fiind
o cale nou: el (Confucius) a artat necesitatea i
posibilitatea de a recupera dimensiunea religioas a

148
Kenneth G Henshall, O istorie a Japoniei, trad.
AlinaCrc,(Bucureti:EdituraArtemis,1999),30.
149
Xinzhong Yao, An introduction to Confucianism
(Cambridge:CambridgeUniversityPress,2000),128.

125
munciiobinuiteiaactivitiisociale
150
.Confucianismul
estembinareacultuluistrmoilorcuoeticsocial.
Confucianismul are ca fundaie norme morale,
regulialeproprietii,modeledecomportamentinorme
deconduitpentruviaadezicuzi.
151
Eticaconfucianist
are ns n punctul central etica familial, care este
reprezentat de cteva relaii: relaia tatfiu, sosoie i
relaiadintrefratelemaimareifratelemaimic.
152
Defapt
relaia tatfiu reprezint n societate: relaia btrntnr
irelaiastpnsupus.
Porninddelaacesterelaii,societateaAsieideEst
se structureaz ntotdeauna vertical, avnd n vrful
piramidei o persoan mai n vrst, vrsta presupunnd
nelepciunea dobndit prin educaie i experien. Iar
modelul acesta a funcionat de mii de ani, deoarece
structura ierarhic face astfel nct fiecare s i cunoasc
locul i s acioneze n colectiv sub ndrumarea cuiva.
Acest model de colectivism are i el problemele lui,
deoarece, uneori, prin scderea numrului de persoane
din vrful piramidei, acestea pot fi tentate s acioneze
egoist,destabilizndntreagapiramid.

Importana confucianismului pentru economia est asiatic

Pornind de la modelul economiei coreene vom

putea observa importana confucianismului pentru Asia.

150
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor
religioase. De la Gautama Buddha pn la triumful
cretinismului, trad. Cezar Baltag (Bucureti: Editura
tiinific,1991),27.
151
XinzhongYao,32.
152
XinzhongYao,3233.

126
nCoreeaactual,attguvernul,cticonglomeratelede
afaceri (chaebl) sunt orientate dup o anumit
structur
153
.Acestestructuridincadrulguvernuluisaual
conglomeratelordeafacerisuntstabilitepebazarelaiilor
confucianiste, deoarece comunitatea reprezint familia
extins. Astfel, preedintele fondator este vzut ca i
buniculfamiliei,ntimpcepreedintelereprezintfigura
tatlui familiei.
154
Relaia dintre angajai i preedini este
unadintreprinteicopil,adicrelaiatatfiu.nmodul
n care conductorul familiei, bunicul sau tatl, are
ultimul cuvnt de spus n legtur cu o anumit
problem, tot astfel i conductorul unei companii are
ultimulcuvntdespus.Nuafirmcceilalimembrinui
expun opinia, ci c opinia liderului este considerat ca
fiindceacorectideceilalimembriaifamiliei.
Directorul de departament reprezint imaginea
frateluimaimaredinfamilie
155
,iarnacestcazavemdea
facecurelaiafratemaimarefratemaimic,relaiencare
cel care se afl n inferioritate ascult nu doar de printe,
ciidesfaturilefrateluimaimare.
n cele enunate mai sus am putut observa rolul
practic pe care l are confucianismul n societatea
coreean contemporan. Putem observa c firmele care
aplic direct etica confucianist, de care am vorbit n
capitolul de mai sus, sunt adevrate motoare economice
ale Coreei. Faptul c fiecare individ i cunoate rolul n
societate nu e altceva dect primul pas spre crearea

153
Youngchan Ro, Korean Worldview and
Values: Economic Implications, The review of Korean
studies,2(1999):47.
154
ChoiJoonsik,26.
155
ChoiJoonsik,26.

127
armoniei. Aceast armonie face ca firmele s nu intre n
problemedeconfuzienconducere.
Societatea chinez i cea japonez au termeni
distinci care desemneaz fratele mai mare i fratele mai
mic. Pentru frate mai mare avem termenul oniisan n
japoneziggenchinez.ntimpcefratelemaimiceste
denumit n japonez ottosan i ddi n chinez. Vedem
c, la nivelul limbii, respectul confucianist al fratelui mai
micfadefratelemaimareseexprimprindifereniere,
fratele mai mic i fratele mai mare avnd fiecare un
cuvnt separat prin care s fie difereniat. Acest lucru
arat influena puternic confucianist la care au fost
expuserileestasiatice.
Spre deosebire de cele dou limbi de mai sus, n
limba coreean avem termeni diferii pentru a denumi:
fratele mai mare al unui biat (hyong), sora mai mare a
unuibiat(nuna),fratelemaimarealuneifete(oppa),sora
mai mare a unei fete (onni), fratele mai mic pentru un
biatipentruofat(namdongsaeng)sausoramaimica
uneifeteiaunuibiat(yodongsaeng).Putemsobservm
c exist mai muli termeni specifici pentru a diferenia
fraii i surorile mai mari, n timp ce membri mai tineri
dinfamilie,adicpentrufraii/surorilemaimiciexistun
singur termen general (dongseng, ceea ce denot atenia
acordatstatutuluidatdevrstamainaintat.
Un alt aspect important este faptul c persoanele
care compun aceste societi se vd ca i comunitate, nu
ca individ. Atunci cnd judecm calitatea cuiva, judecm
defaptcalitateagrupuluincarealucratdacnereferim
lacompanie.
156

156
YoungchanRo,48.

128
ncazuldemaisusputemvorbidespregrupurile
care se formeaz n societatea rilor din regiunea
Soarelui rsare. Anumite grupuri care se formeaz n
Asia de Est influeneaz ntreaga carier i viitorul unei
persoane. O persoan care va frecventa o universitate
renumit va avea mai mult succes n a fi selectat pentru
un post, dect o persoan care ia fcut educaia la o
universitatecuunprestigiusczut.Deaiciputemobserva
de ce n societatea Extremului Orient se pune pre pe
admiterealaouniversitate,fiecareuniversitatedoretes
fie ceea mai renumit i de aceea organizeaz concursuri
deadmiteresevere.Concursuriledeadmiterevorducela
selectarea elitelor, care vor duce mai departe prestigiul
universitii.
Un alt aspect care este influenat de confucianism
este faptul c atunci cnd se refer la locuin, coreenii
spuncestecasanoastr,nlocdecasamea.Fiindo
limbaglutinant,eiadaugcuvntulurinainteaunui
alt cuvnt .
157
Folosirea acestui cuvnt evideniaz faptul
c societatea lor pune accent important pe cultura
grupului de apartenen i c ceea mai mare greeal e
izolarea.
Dezvoltarea economic a Japoniei a nceput mai
repede dect dezvoltarea economiei coreene. n timp ce
companiile denumite clanuri financiare (zaibatsu) au
aprut n Japonia n timpul erei Meiji (18681912)
158
,
companiile coreene au aprut de abia dup cel de al
doilea rzboi mondial, din cauza faptului c n timpul
ocupaiei japoneze sa insistat asupra unei economii

157
ChoiJoonsik,28.
158
Michel Vie, Japonia contemporan, trad. Daniela
Zaharia(Bucureti:EdituraCorint,2003),60.

129
agricole n Coreea. Astfel, efortul depus n timp de
colectiv este mult mai mare dect efortul depus de o
singur persoan n timpul vieii ei, colectivul depind
grania egoului personal i pe cea a timpului. Iat ce
afirm i unul din preedinii unei mari companii:
succesulnseamnrecompensaunuiefortacumulatpeo
lung perioad de timp (Yasuda Hiroshi, preedintele
companieiJardineMatheson)
159
.
n ceea ce privete evoluia social, nc din era
Meiji cei care migreaz de la sat aduc cu ei influena
comunitilor familiale i tradiionale
160
. Astfel, nc de
la nceputul dezvoltrii economice a Japoniei, motorul
succesului au fost disciplina i respectul instaurat de
tradiiaconfucianist.
ntrun mediu n care familia i respectul familial
domin, nu putem s ne deprtm de hotrrea
preedintelui, care hotrte soarta ntregii comuniti,
astfel fiind luat ca un tot unitar, consecinele unui lucru
prost fcut ar afecta ntreaga comunitate, nu doar pe
individul care a greit. Acest lucru este i o msur care
poate estompa mediocritatea unei societi bazate pe
delsare.
De asemenea, ntrun grup vorbim de aceleai
idealuri, astfel punnd un accent i pe colectivitate. Iar
apoi putem afirma c atunci cnd vorbim de oameni cu
aceleai idealuri putem s calificm grupul ca fiind o
familie,pentrucofamilieareaceleaiobiective;depild,
printelevreadoarbinelecopiluluiimuncetepentruai
puteaoferiposibilitateadeasedezvolta.Deaiciputems

159
Geogeta Popescu Sena, Bun ziua Japonia!!!,
(Bucureti:EdituraSenna,1994),35.
160
MichelVie,Japoniacontemporan,64.

130
tragem concluzia c definirea grupurilor din Extremul
Orient ca fiind familii este o caracteristic puternic a
acesteisocieti.
Problemapersoanelorcaresseocupedeoamenii
careauajunslaovrstmainaintatestedeactualitatei
modelul occidental al pensiilor sau al ngrijirii n centre
familiale pune n perioade de criz financiar o enorm
presiune pe umerii statului. n timp ce n statele
Orientului, n care influena confucianist este actual,
presiunea cade pe umerii celui mai mare frate. ns
modelulacestadepietateacopiluluiareanumitedefecte,
deoarece nrile supradezvoltate copiii pleac n oraele
unde gsesc locuri de munc i i las prinii n oraele
natale.
161
Astfel, problema ngrijirii btrnilor nu se mai
poatebazadoarpedatoriacopiluluifadeprinte,chiar
idacaceastaseaflncoduleticalestasiaticului,esteo
nevoiedembinareamodeluluioccidentalcuceloriental
pentruasalvasituaia.
Confucianismul ofer un model de conducere a
unei familii sau a unei companii sau chiar a unui stat, el
constituie un exemplu de etic, n care comunismul sau
democraia se mbin cu elemente de respect fa de cei
vrstnici, care au acumulat deja cunotine i experiene.
Filozofia confucianist este una simpl n esena sa, ns
greu de aplicat, deoarece cere umilin i renunare la
sine.

161
KyutaikSung,AnAsianPerspectiveonAging
East and West: Filial Piety and Changing Families n
AginginEastandWestFamilies,States,andtheElderly(New
York:SpringPublishingCompany,2000),4344.

131
Confucianismul i educaia

n orice societate sistemul educaional are ca i

motor de pornire religia. Societatea chinez a avut ca
motor de reanimare a educaiei filozofia confucianist. n
momentul n care corupia i delsarea afecta China a
aprut Confucius, care a stabilit prin intermediul unor
principiisimpleoeticviabil,ceasupravieuitmaimult
de2500deani.
Confucius reuete s modifice sistemul
educaional, dar nu las nici o mrturie scris a acestei
religii; discipolii lui Confucius vor pune n scris
nvtura lui, iar mai apoi nvtura lui va fi inclus n
materialul cerut n coli i pentru examenul de admitere
nserviciulpublic.
Adoptarea confucianismului de ctre Coreea a
dus la mbuntirea sistemului educaional, chiar dac
prin adoptarea confucianismului sa ajuns la excluderea
femeiidinsocietate.Femeianumaiputeamoteniaverea
prinilor, iar venerarea strmoilor putea fi fcut doar
decelmaimaredintrefii.
162

ntimpcenmajoritateainstituiilordenvmnt
superior din China i Coreea se preda doar literatura i
clasicii chinezi (printre care se gsea i Confucius), la
Universitatea Naional din Kory se predau i alte
discipline. Menionez c doar n perioada Chosn putem
regsi clasificarea instituiilor de nvmnt pe nivele:
coli elementare, coli secundare i coli teriare. colile
teriaresereferlaceledinnvmntulsuperior.

162
ChoiJoonsik,16.

132
Pentru a fi admis n academie, candidatul trebuia
s treac de primul rnd de examene pentru serviciul
public. De asemenea, existau specializri n domenii
precum: medicin, drept, afaceri i chiar i limbi strine.
Acesteinstituiideeducaieeraudestinatepnnsecolul
al XXlea doar pentru educarea brbailor, n timp ce
femeile primeau o educaie n familie.
Pentru femeile care aparineau unei clase sociale
superioare sa creat n secolul al XVlea un centru de
studiuncadrulpalatului.ncadrulcentruluisevastudia
din opera reginei Sohye (14371504), oper ce va fi
publicat n 1475.
163
Instructions for the Inner Quarters
urmeaz a fi creat de mprteasa chinez Hs din
dinastiaMing(13681644).
Educaia n Japonia era mult mai srac, astfel c
n epoca Tokugawa (16001868) copiii de samurai i ai
nobililor mai mici erau educai acas, negustorii bogai
ns au ntemeiat aa numitele instituii private de
educaiepentrucultivarealucrurilordebazpentrucopiii
lor.Deabiaprinapariiacolilorsubpatronajultemplelor
rata educaiei a crescut, ajungnd la sfritul perioadei
Tokugawa la 45% pentru biei i 15% pentru fete.
164

ns,dinaceastperioadipnastzi,educaiaaurmat
un lung proces de mbuntire n Japonia, ajungnd n
perioadacontemporansatingcelmairidicatprocentaj
dealfabetizaredinlume.
165

163
Queen Sohye Instruction for the inner
Quarters, trad. Wm. Theodore de Bary, n Source of
KoreanTraditionFromthesixteenthtothetwentiethcenturies
ed.YnghoChoe,PeterH.LeeiWm.TheodoredeBary
(NewYork:ColumbiaUniversityPress,2001),4546.
164
KennethGHenshall,83.
165
KennethGHenshall,83.

133

Confucianismul pentru societatea romneasc

Societatearomneascseaflastzinudoarntro
criz financiar, ci ntro criz a mediocritii, n care
modelul tnrului este cel american. Tnrul va merge la
serviciu,vamncajunkfoodiapoisevauitalafilme.
Tinerii din ziua de astzi nu mai apreciaz nici istoria i
niciculturatradiional.
nsexistazioanspecaretineriioau.nzilele
noastre tinerii sunt atrai de cultura asiatic prin
intermediul animeurilor, al filmelor asiatice, al culturii
exoticecareesteexpuscudiferiteocaziinmuzee,teatre,
dar i prin diverse evenimente culturale organizate de
ambasadorii oficiali sau neoficiali ai Extremului Orient.
Aceste lucruri sunt o ocazie unic i extraordinar,
deoarece se poate considera c atunci cnd vei dori s
cunoti o cultur, vei ncepe si nelegi propria ta
cultur.
n primul rnd, opoziia Occident/Orient poate fi
expus ca fiind opoziia individualism/colectivism. Am
vzut exemple de abordri ale problemei
confucianismului n economie i n societate.
Confucianismul nu este singura cauz a reuitei rilor
asiatice. Dar aceast filozofie este unul din factorii
determinaniaisuccesuluiAsiei.
n timp ce occidentalul spune eu fac, locuitorii
Extremului Orient afirm c noi facem.
166
Iar
europeanul sau americanul nu se sinchisete de efectele

166
Pierre Fayard, Trezirea samuraiului. Cultur i
strategie japoneze n societatea cunoaterii, trad. Dana
Zmosteanu(Iai:EdituraPolirom,2007),220.

134
acelui eu fac, n timp ce asiaticul spune ce o s se
ntmple,deoareceelsegndeteilaceilaliincearc
snuistnjeneascprinactivitateasa.
Am putea nva de la Asia de Est c importana
muncii n colectiv aduce mai multe roade dect munca
izolat, iar mai apoi, atunci cnd n grup se creeaz o
atmosfer familial, n care fiecare i cunoate locul,
conflictele pot fi evitate prin faptul c persoana
superioartrebuierespectat,iaraceapersoanrealizeaz
c trebuie s se comporte ca un printe fa de persoana
pecareoarensubordine.
n al doilea rnd, intervine problema lucrurilor
care n Occident sunt lsate n grija statului. Am luat n
discuientruncapitoldemaisusproblemapensiiloria
centrelor pentru persoanele vrstnice, dar aceste msuri
alestatuluinupotreuisinguresfacfalaosocietate
global care se afl ntrun proces accelerat de
mbtrnire. O colaborare a statului cu membrii familiei
arajutamultsituaieieconomiceastatului.
n Asia, pe lng baza respectului oferit de copii
prinilorprinrespectulfilial,aunceputsapardiferite
programe pentru a facilita viaa celor vrstnici. n China
regsim: apariia pensiei pentru lucrtorii bugetari i
pensiile private pentru companiile care doresc s ofere
acest supliment angajatului, dar alturi de aceast pensie
regsim i asigurarea medical i servicii sociale de
ajutor.
167

167
ShengzuGuiJerseyLiang,China:Population
Aging and Old Age Support, n Aging in East and West
Families, States, and the Elderly (New York: Spring
PublishingCompany,2000),7984.

135
n al treilea rnd, sistemul educaional Asiatic are
ovechimeconsistenticulturapecareorspndetenu
ar trebui ignorat de Occident, avnd n vedere c
societatea actual se ndreapt spre o civilizaie
multicultural,ncarediversepopoarelocuiescnacelai
teritoriu.Astfel,observndinvestiiilepopoarelorasiatice
n Romnia ar trebui s le nelegem, precum i ele
studiaz i ncearc s deslueasc secretele civilizaiei
vestice. Consider c programele de studiu actuale ar
trebui s precizeze mai multe informaii despre istoria,
filozofia i religia Asiei. Materialele educative ignor
importanaAsieiipuneunaccentdoarpeeu.
Concluzii
Lumea modern se afl ntro situaie n care
modelul dat de prima putere global este uneori unul
negativ.Nutrebuiesnecramponmdeprimulexemplu
de cultur. Dei Asia pare un model economic inferior
celuiamerican,Asiaesteosursdeculturincredibil.Ea
poate reprezenta un exemplu pentru a ne rezolva
problemele.
n concluzie, ceea ce susin experii ca fiind East
Asian Model of Welfare se bazeaz i pe cultur, religie
i filozofie de via. Modelul dat de confucianism pentru
societateaAsieideEstpoatereprezentaunpunctdestart
pentru a ne nelege propria cultur i pentru a rezolva
problemele actuale. Etica confucianist poate fi un punct
destartpentruavedeaceestealtruismulicumputems
construimoistorielafeldebogatnculturprecumcea
dinEstullumii.

136
DorinDavid

Despre necesitatea predrii i studierii filosofiei n coli

Ouniversitatefrundepartamentdefilosofiee
cauncorplipsitdecap.
LouMarinoff,nghitePlaton,nuProzac

Multor persoane numai termenul filosofie le d

dureri de cap, le provoac zmbete sau, dimpotriv, i
lasreci,nespunndulenimic.Adevrulecnuvrems
atingemniciunuldintreacesteobiective,cisdovedim
sausnelegem,aacumspunemdinchiartitlulacestui
eseu, necesitatea studierii filosofiei n coli, i cnd zicem
coli nu ne gndim doar la universiti (dei i dm
dreptate ntru totul lui Marinoff), nici doar la liceu, ci
chiarlaaniimaimici,szicemncepndcuclasaaVIIa.
Am dori s nu tratai a priori ca prostesc acest subiect;
dupcevomdelimitaattsensulaceeacenseamniva
nsemna filosofie, ct i direcia pe care trebuie s o apuce
studiulei,spermsnumaifimattdeprostnelei,ba
chiarmaimult,ideeanoastrsprindconturulrealitii.
Realitatea este c, de fapt, clasa a VIIa nu mai
nseamncapevremeanoastrovrstdemaxim13ani,
ci n mod normal 14, poate 15 ani. Vrste la care
adolescenii au deja format o baz cognitiv propice
pentrunelegereaunornoiuniintroductivedinfilosofie.
Nu este vorba, dup cum se va vedea mai ncolo, nici pe
departe de a le preda copiilor filosofia la un nivel
academic, ci de ai familiariza cu un mod de gndire. De
fapt, dac inem cont de faptul c n coli se pune accent

137
pecantitate,pemulimeacunotineloracumulate,atunci
putemspunecdefaptvafivorbalanceputdeainva
pe tineri s nvee s gndeasc, apoi s se familiarizeze
cu gndirea, n mod natural. Dup care, treptat, pe
msurnaintriinclaselesuperioare,deliceu,ssefac
trecerea la alte probleme specifice meditaiei filosofice,
darlaurmaurmei,problemedeviadecarenelovimzi
deziidecarevoraveaparteicopiiinotri.
168

*
La origine, poate se cuvine s amintim, filosofia
era mai mult practic, un mod de via, dect teorie.
Socrate nu avea timp de scris pentru c sttea toat ziua
n piaa public, agora, echivalentul forumului original
din Roma, pentru a dezbate cu oricine probleme de
importan public, civice. La fel un nelept de genul
unui Buddha, care nu era interesat de producerea unui
sistem filosofic care s explice totul i cu care s ncheie
istoriafilosofiei(nicimcarsonceap),cierapreocupat
de soarta omului, de ce anume i produce acestuia
suferinaicumsepoateeliberadeea.
Etimologic, filosofia nseamn iubire de
nelepciune;laurmaurmei,iubireainelepciuneasunt
cele care ne fac s fim diferii de orice alt regn animal,
respectiv oameni. Ele sunt suficiente pentru a putea
transforma lumea n care trim ntrun pmnt prielnic
vieii, pe cnd lipsa lor duce la distrugerea mediului n
care fiinm, a mamei Terra, la intoxicarea relaiilor
interumane, de la certurile zilnice din trafic pn la
conflicte mondiale i, ce este i mai grav, la pierderea
oricruisensalexistenei,alrostuluivieii,cauzamultor
nevrozeipsihoze.

168
AprutnObservatorCultural,nr.524,14Mai2010

138
Oamenii au avut ntotdeauna nevoie de echilibru,
att interior, ct i exterior. Mult vreme, n Occident cel
puin, dup ce filosofia a predat religiei sarcina
ndrumriioamenilor(saumaidegrabaceastsarcinia
fost rpit de religie, care a devenit mai puternic),
aceasta religia a fost un refugiu suficient pentru
problemele interioare, s le spunem sufleteti sau
spirituale, dac nu deranjeaz. Mai ales c multe erau
permise, atta timp ct te duceai la biseric, te
spovedeai i primeai iertarea. De crimele nfptuite n
numelecredinei,nicinumaivorbim...
n vremurile moderne, ns, o dat cu pierderea
terenuluidectrereligie,trindntrolumetotmaiintens
desacralizat, muli dintre contemporani se confrunt cu
oacutlipsdesens,cuunimensgolinteriorpecarenu
mai au cu ce l umple. Dei au ncercat toate variantele,
nici bogiileacumulate,casdmunexemplufacilsau,
altul, nici realizrile din carier, nu au putut umple acest
gol i asana marea mocirl n care se scufund pe zi ce
trece.
ntotdeauna oamenii au avut ntrebri, dileme,
probleme, necazuri, suprri. Dar niciodat, ca n zilele
noastre, nevrozele, stresul sau pur i simplu disconfortul
mental nu au ajuns s erup cu atta for nct s nu
poatficomparatecuniciunvulcancunoscut.Dincauza
acestora (cei ce profit ar spune datorit lor) exist astzi
attea zeci de coli terapeutice, sute de metode i mii,
dac nu milioane de terapeui. i cu toate c riscm s
suprm pe muli, realitatea este c numai o parte dintre
acesteaaparincuadevratdomeniuluiterapiei, iunai
mai mic are nevoie de tratament de specialitate. Restul,
marealormajoritate,deincnusunt(sau,maidegrab,
de ceva vreme, nu mai sunt) re/cunoscute ca atare, sunt

139
probleme filosofice, ntrebri pe care filosofii i leau pus
ilacareaurspunsdemiisausutedeani.
Astzi nu mai este nevoie s trecem prin aceleai
frmntri, mai ales c muli dintre noi nu identificm
sursa problemelor i nu putem da rspunsuri coerente
sau viabile. Dar avem avantajul de a fi motenitorii unui
ntregirdefilosoficareneaulsattezaurulgndiriilor.
Pentru c, la urma urmei, acest mijloc este i un scop al
filosofiei: gndirea. n principiu, fiecare dintre noi, cu
ctevaexcepii,areomintepecareopoatefolosipentrua
gndi.Eatrebuiedoarantrenatpentruaceasta.
Filosofia a fost prea mult timp privit ca o
societatesecretncaredoaruniiiniiaiputeaufiadmii.
Este, pe de o parte, i vina filosofilor care sau nchis n
turnurile lor de filde, sau care au scris tratate criptice
pentru marea majoritate a oamenilor, dar i a celorlali
careaudeschisunadevratrzboimpotrivaei:dereligie
am amintit, dar filosofia nu a fost iertat nici de tiin
(dac la nceput filosofia se ocupa i cu studiul i
nelegereanaturii,tiinacerceteazdemaimultvreme
acest domeniu). ns ceea ce a rezultat este tocmai
indezirabilul:pierdereacontactuluicuoamenii.
Astzi, filosofia revine. Religia nemaioferind
rspunsuri acceptabile, iar tiina fiind criptic i
inaccesibil marii majoriti a oamenilor, filosofiei i
revine sarcina de a ajunge ceea ce trebuie s fie: iubire =
descoperirea i practica nelepciunii = gndire, i de a se
ntoarce ctre oameni, mpreun cu toate problemele lor,
fie ele metafizice, etice sau pragmatice. Filosofia poate fi
largacceptatpentruceaserelaioneazcuoameniiaa
cumsunteiinuncearcnicisijudece,nicisiiertede
pcate. Ea i nva n schimb cum s devin oameni de
omenie, cum s fie morali, i atunci pcatul nu va mai fi

140
svrit, deci nu va mai exista. Ea i nva cum s
gndeasc, nu ce s gndeasc, i atunci vor fi mai greu
demanipulat.
Chiar i numai datorit acestor ultime idei i ar fi
suficient demonstrat necesitatea predrii filosofiei n
coli. Faptul c ea nu se mai studiaz aproape deloc n
coliledinRomnia,nliceupredndusenclasaaXIIa,
firete cu excepiile care in de harul profesorilor, ntrun
stilamestecatigreoi(deirecunoatemcmanualulsa
mbuntit fa de cum era acum 1015 ani), iar n unele
Universitilipsindcudesvrire,nunseamndectc,
ori autoritile nu vor ca oamenii s poat gndi cu
mintea pe care o au din dotare, ori c le convine s
conduc o societate bolnav, stresat, nevrozat sau
imbecilizat, n ambelecazuri, probabil, pentru a o putea
manevramaibine,dupbunulsaunebunullorplac.
Oricarearfisituaia,noinuputemfideacord.Noi
susinem necesitatea predrii filosofiei n toate colile, n
toate liceele i n toate universitile. Suntem convini c,
dac nu au fcuto de la nceput, majoritatea elevilor i
studenilor, care vor ce e potrivit pentru ei, precum i
prinii lor, care doresc ce este mai bun pentru copiii lor,
ne vor da dreptate i ne vor susine demersul. Iar dac
autoritilorlepasctuidepuindeceiceiauvotati,
de asemenea, de cei ce i vor alege n viitor, vor susine
prinmsuriclare,punctuale,acestproiectbeneficnudoar
indivizilor,cimaialessocietiidincarefactotuipartei
ele.
Predat la un nivel adecvat nelegerii vrstei lor,
filosofia va constitui o baz solid, o fundaie practic
indestructibilpentruconstruciaedificiuluiulterior.Fr
a avea pretenia c are toate rspunsurile, filosofia
creeaz, i asta este cel mai important, cadrul cel mai

141
potrivit fiecrui individ n parte, indiferent de domeniul
pe care il va alege i n care va activa n viitor, n via.
Filosofia l ajut pe individ s devin ceea ce ar trebui s
fie: om. De aici pleac totul. Dac societatea va fi format
din oameni (a cror caracteristic principal, repetm ori
de cte ori avem ocazia, este omenia), atunci lumea se va
transforma de la sine ntruna n care va fi o ncntare s
trieti,iarnuoluptcumesteastzi,framaifinevoie
de vreo reform, fr ca cineva din exterior s ncerce s
ne preseze i s ne schimbe, lucru iluzoriu de altfel,
pentru c schimbarea nu se poate produce dect din
interior. Schimbarea lumii alienate n care trim, a
sistemului defectuos, nonvaloric i frustrant, o putem
face noi toi. Totul poate ncepe cu studierea filosofiei n
coli.
*
Prerea noastr e c presupunerea c numai n
clasaaXIIaadolesceniiaudestulmaturitatepentruali
seputeamprtidintainelefilosofiei,esteojignirela
adresa tinerei generaii. Noi credem c se poate ncepe
mult mai devreme, aa cum am spus, elevii din clasa a
VIIa sunt suficient dezvoltai cognitiv pentru asta.
Firete, cu condiia s nu se cear elevilor s ingurgiteze
un cadavru, aa cum muli profesori o fac. Filosofia,
dimpotriv, este vie! Dac vii la coal i ncepi: Scriei!
Platon a fost un filosof grec, care a trit ntre anii... i
continui tot aa timp de o or, atunci susin necesitatea
nepredrii filosofiei n coli! Este vremea s abordm
altfelfilosofia,respectivpredareaei.
Iat cteva idei. Sperm s deschidem astfel un
forum pentru sugestii, dezbateri, pentru elevi, prini i
specialiti care si prezinte opiniile, inclusiv din

142
Minister,pentruaputeaajungelavariantaceamaibun,
ceadezirabil.
LaclasaaVIIa,fiindceadenceput,sevorputea
preda ore introductive, nefiind nici mcar necesar s se
pronune termenul filosofie. Este suficient ca leciile s se
numeasc ceva de genul Introducere n gndire. De fapt,
asta se face: se introduce gndirea n timpul orelor de
curs, prin alegerea unor teme de genul: Responsabilitatea,
sauInteligena,temecareaulegturcuviaadefiecarezi,
frsfiepreaabstracte.Apoieleviisuntlsaiefectivs
i spun prerea referitoare la acea tem, s ncerce si
gseasccaracteristicile, pnlaaajungesodefineasc.
Profesorul, ca un bun dirijor, las elevii s interpreteze i
orchestreazacestdemerspnsevaobineodefiniiei
o caracterizare unanim acceptate. Acest mod interactiv
este cel mai potrivit pentru a le da startul elevilor. i aa
cumsespune,startulestecelmaigreu.
n clasa a VIIIa, considerm c logica ar fi
binevenit i ar putea fi predat n locul clasei a IXa.
Trebuie doar fcut ntrun fel mult mai atractiv, ceea ce
nu este imposibil, dac inem cont de multitudinea de
jocuri logice existente sau de posibilitatea utilizrii
computeruluinpredare.
nclasaaIXaseaplicacelaiprocedeudegsire
a unor definiii, ns de data aceasta a unor termeni ceva
mai abstraci, gen: Ce este libertatea? Din nou, nu se dau
definiii dea gata, orict de bune ar fi sau orict ar vrea
profesorul s arate ct de mult a citit el, ci elevii sunt
lsaisledescoperesinguri.Osfiisurprinilacegrad
de acuratee, ca s nu spunem de nelepciune, sunt
capabili s ajung aceti tineri, dac li se d ansa de a o
face.

143
n clasa a Xa este necesar aprofundarea unor
teme cum sunt cele discutate n clasa a IXa, (un alt
exemplu: Cum putem atinge fericirea avnd o via
virtuoas?) prin introducerea, pe lng ideile elevilor, a
maimultorpreriavizate,adisputelorfilosoficecaresau
iscat dea lungul vremii referitoare la acea tem. Va fi o
plimbare ncnttoare prin toat istoria filosofiei, fr a
facensistoriestearp.
n clasa a XIa va fi studiat metafizica i cele
relaionate cu ea. Nu trebuie ns s ne sperie acest
termen. Metafizica este de fapt cea mai apropiat de
sufletulomului,numaicacestaapierdutcontactulcuea.
Acum este momentul s se discute liber despre ce este
dincolo de natur, despre nemurirea sufletului, despre
cum este privit omul n mai multe religii, n diverse
sisteme de gndire. Este bine ca de acum doar s fie
oferitobiliografie,ssecearanumitelecturi,caresfie
apoi discutate. Dup cum se vede, n toat aceast nou
structur,sepunecelmaimultaccentpecomunicare,mai
alesaideilorproprii.
n fine, n clasa a XIIa este bine s se introduc
etica.npreamaremsurmulinutiusfacdiferena
dintre bine i ru. n societate nu mai avem nici o
responsabilitate, nu ne mai ngrijorm de nici un aspect
moral; atta timp ct avem bani i putem cumpra orice
cuei,credemcputemfaceorice.Eticaestenecesar,dar
esteisensibil.Poate,cualtecuvinte,splictiseasc.Dar
este imperios necesar ca individul s realizeze c
libertatea nu nseamn doar drepturi, ci i obligaii, n
primul rnd obligaiile ceteanului fa de societatea n
care triete. Adic da, drepturile omului, dar i
responsabilitateaomuluipentrulumeancaretriete.

144
n Faculti, studiul filosofiei va putea fi n sfrit
fcut la nivel academic, va putea fi studiat i filosofia
analitic, cea mai abstract i cea mai puin practic, n
sensul aplicabilitii n viaa de fiecare zi, dar necesar la
rnduleipreteniiloriexpectanelordeniveluniversitar.
*
Dupcumspuneam,acesteasuntdoarctevaidei
de la care trebuie s pornim. Pentru c odat
contientizat necesitatea studierii filosofiei n coli, de la
idee pn la aplicare nu mai este dect un pas. Pe care l
putem face, dac vrem ntradevr s avem un
nvmnt cu adevrat important i nu doar ap de
ploaie cu care s ne mbtm. Pentru c apa de ploaie la
asta nu este bun, este suficient bunul sim comun ca s
ne dm seama de asta; dincolo de acesta ns, filosofia
vine s ne ajute s facem ordine n mult prea amestecata
ihaoticanoastrminteilume.
169

169
Acknowledgements:Acesttextfacepartedintr
o cercetare n cadrul the Sectorial Operation Programme
Human Resources Development (SOP HRD), ID59321
financed from the European Social Fund and by the
RomanianGovernment.

145

ConstanaStncescu
SebastianDraiman

Filosofia ntre istorie i actualitate la liceele cu profil
tehnic

UrmareaOrdinuluiMinistruluiEducaiei,Cercetrii
i Inovrii, nr. 3412 din 16.III.2009, Anexa nr. 4, disciplina
filosofie a fost exclus din curriculumul obligatoriu,
aadar, elevii liceelor cu filier tehnologic sunt practic
privai de nvmintele pe care aceast disciplin le
poate oferi. Dac pn la nceputul anilor 2000 filosofia
eraoprezenvienliceelecufiliertehnologicsaajuns
caacumsfiedoaristorie.
Nevoia de filosofie i de filosofare poate fi
suplinit n colile cu profil tehnic i filier tehnologic,
prinprogrameextracurriculareorientatespredezvoltarea
capacitii elevilor de a problematiza i spre valorificarea
laturii critice a gndirii. Un exemplu de experien
ndreptat spre ntlnirea elevilor cu filosofia sunt
activitile Colegiului Tehnic Energetic din ClujNapoca
derulate n cadrul diferitelor programe desfurate n
parteneriatcuSACRIsauFacultateadeIstorieiFilozofie.
n cadrul acestor parteneriate, elevii Colegiului
TehnicEnergeticauintratncontactcufilosofia.Eleviiau
avutoportunitatea,deaaudiadiferiteprezentripetema
valorilorumanefundamentale:adevr,dreptate,libertate,
iubire; si expun propriile ideii n cadrul acestor
manifestri; s pun ntrebri directe prezentatorilor
pentru ai clarifica incertitudinile sau nelmuririle pe

146
careleaveauncadrulexpunerilor;sparticipeladiferite
proiecte.
Disciplina Filosofie este prevzut n planurile
cadrudenvmntpentruciclulsuperioralliceului,la
clasaaXIIa,beneficiinddeurmtorulbugetdetimp:
1or/sptmn
la filiera teoretic, profilul real (specializarea
matematicinformaticispecializareatiinelenaturii)i
lafilieravocaional,toateprofilurileispecializrile;
2ore/sptmn
la filiera teoretic, profilul umanist, specializarea
filologie;
3ore/sptmn
La filiera teoretic, profilul umanist, specializarea
tiinesociale.
Aa cum am precizat, pentru filiera tehnologic,
profilul tehnic, nu sunt ore alocate pentru disciplina
filosofie.
Existiseaplicdoutipurideprogrampentru
studiulfilosofiei:
programdetipA,careseapliclaspecializrile
cestudiazdisciplinaFilosofie,1or/sptmn
programdetipB,careseapliclaspecializrile
carestudiazdisciplinaFilosofie,23ore/sptmn
Curriculumul pentru disciplina Filosofie rspunde
cerinelor formulate n textul Legii nvmntului,
referitoare la idealul educaional i la finalitile
nvmntului.
Demersurile propuse prin actualul curriculum
sunt concordante, de asemenea, cu recomandrile
cuprinsendocumentele:
Planul de lucru pentru implementarea
obiectivelor sistemelor educaionale i de formare

147
profesional din Europa pentru perioada 2001 2010,
ratificatdeConsiliulEuropei(Barcelona,2002);
Declaraia Minitrilor Europeni ai Educaiei i
FormriiProfesionaleiaComisieiEuropene,adoptatla
Copenhaga, 2930 noiembrie 2002, privind ntrirea
cooperrii europene n domeniul formrii profesionale
DeclaraiadelaCopenhaga.
Locul acestei discipline n liceu este justificat de
nevoia formrii la elevi a propriului sistem de valori, a
dezvoltrii gndirii critice, a valorificrii superioare a
potenialului cognitiv i orizontului cultural structurat n
aniianterioridestudiu.
Aceste finaliti sunt realizate prin intermediul
urmtoarelordimensiunialeFilosofiei,cadisciplin:
dimensiunea explicativinformativ, viznd
nsuirea cunotinelor i conceptelor fundamentale ale
marilordomeniialefilosofiei;
dimensiunea normativ, referitoare la nsuirea
principiilor referitoare la drepturile omului precum i a
unorprincipiiinormeetice;
dimensiunea interogativreflexiv i valorizatoare,
care are n vedere dezvoltarea competenelor specifice
gndiriicritice(creatoare,flexibile,interogative,deschise);
dimensiuneapractic,urmrinddepireasimului
comun n perceperea realitii n genere, n particular n
perceperea realitii sociale, asimilarea unui aparat
conceptual care s permit o ntemeiere raional a
deciziiloricomportamentelor.
Structura curriculumului include urmtoarele
componente:
Competenegenerale
Competenespecificeiunitideconinut
Valoriiatitudini

148
Sugestiimetodologice.
Aspectele pozitive sunt legate de urmtoarele
aspecte:
orientarea ctre latura pragmatic a aplicrii
curriculumului: corelarea dintre unitile de coninut i
competenele specifice permite profesorului s realizeze
conexiunea explicit ntre ceea ce se nva i scopul
pentru care se nva; corelaia propus are n vedere
posibilitateacaoanumitcompetenspecificspoatfi
atins prin diferite uniti de coninut, fr s existe o
corespondenbiunivocntreacestea;
recomandarea unor valori i atitudini care s
completeze dimensiunea cognitiv a nvrii cu cea
afectivatitudinalimoral,dinperspectivafinalitilor
educaiei,dariadisciplineiFilosofie;
includerea unor sugestii metodologice care s
orienteze spre modaliti didactice concrete deutilizare a
curriculumului n proiectarea i realizarea activitilor de
predarenvareevaluare.
Programa se adreseaz att profesorilor, ct i
autorilordemanuale.
Echilibrul ntre diferite abordri i soluii trebuie
s fie rezultatul proiectrii didactice personale i al
cooperriicueleviifiecreiclasenparte.
CompeteneGenerale
1.Utilizareaconceptelorspecificetiinelorsociale
pentru organizarea demersurilor de cunoatere i
explicareaunorfapte,evenimente,procesedinviaareal
2. Aplicarea cunotinelor specifice tiinelor
sociale n rezolvarea unor situaii problem, precum i n
analizareaposibilitilorpersonalededezvoltare

149
3. Cooperarea cu ceilali n rezolvarea unor
probleme teoretice i practice, n cadrul diferitelor
grupuri
4. Manifestarea unui comportament social activ i
responsabil,adecvatunei
luminschimbare
5. Participarea la luarea deciziilor i la rezolvarea
problemelorcomunitii
ValoriiAtitudini
Competenele generale i specifice pe care trebuie
s le formeze procesul de predarenvare a Filosofiei se
bazeazpeipromoveazurmtoarelevaloriiatitudini:
gndirecriticidivergent;
disponibilitatepentrudialogidezbatere;
curiozitateiinterespentrustudiulfilosofiei;
coerenirigurozitatengndireiaciune;
contientizarea identitii personale, acceptarea
diversitiiivalorizareapozitivadiferenelor;
solidaritateiasumarearesponsabilitiifaptelor
personale.

Acestecompetene,valoriiatitudiniseimpunafi
dezvoltatelatoielevii.Deaceea,reintroducereastudiului
filosofiei la liceele tehnologice, fie chiar i ca opional, se
impune cu necesitate pentru a ntregi pregtirea de
cultur general i formarea tinerilor cu o gndire
autonom,criticicuobuncapacitateargumentativ.

150

Despre autori

Sandu Frunz este confereniar la Catedra de

tiine Politice i la Catedra de Comunicare i Relaii
Publice din cadrul Universitii BabeBolyai din Cluj. A
coordonat volumele: Essays in Honor of Moshe Idel (co
editor, 2008), Tinerii i politica. mpreun pentru o politic
mai bun (coeditor, 2006), Diversity and Education (co
editor, 2006), The Challenges of Multiculturalism in Central
and Eastern Europe (coeditor, 2005), Pai spre integrare.
Religie i drepturile omului n Romnia (2004), Filosofie i
religie. O abordare multidisciplinar (2001). Este autor al
crilor Comunicare etic i responsabilitate social (2010),
Filosofie i Iudaism (2006), Fundamentalismul religios i noul
conflictalideologiilor(2003),Experienareligioasngndirea
lui Dumitru Stniloae. O etic relaional (2001), Iubirea i
transcendena. O introducere la problema spaiului median al
experienei religioase n iudaism i ortodoxie (1999), O
antropologie mistic. Introducere n gndirea Printelui
Stniloae(1996).

MihaelaFrunzestelectorlaCatedradeFilosofie
Sistematic, Universitatea BabeBolyai, unde pred
cursuri de Filozofie moral, Etic, Limbaje publicitare,
Etic, gender, interdisciplinaritate. Este autoarea
volumelor Tematizri n etica aplicat. Perspective feministe
(2009), Ideologie i feminism (2004) i coeditor la volumele
Essays in Honor of Moshe Idel (2008), Tinerii i politica.
mpreun pentru o politic mai bun (2006), Gender and the
(Post)EastWest Divide (2004), precum i coordonatoare

151
a volumului Feele toleranei (2003). Coordoneaz grupul
GDES (Grup de Dezbatere Etic i Societate) n cadrul
SACRI i este editor executiv al Journal for the Study of
Religions and Ideologies. Domenii de cercetare: etici
aplicate,eticamedical,eticacercetrii.

Constantin Stoenescu este confereniar la

Facultatea de Filozofie, Universitatea din Bucureti. Este
autor al volumelor Teoria cunoaterii. Teme. Texte.
Literatur (n colaborare, 1999), Experien i semnificaie
(2002), Managementul cunoaterii (n colaborare, 2007)
Limbaj,experien,cunoatere(2009).Apublicatnumeroase
studii pe teme de epistemologie, filosofia tiinei, logic.
A editat volume de studii despre filosofia austriac,
Popper i Quine. A publicat traduceri din Karl Popper,
Moritz Schlick i alii. Are drept noi domenii de interes
sociologiatiineiieticamediului.

Ana Bazac este profesor la Universitatea

PolitehnicdinBucureti(filosofiesocial,tiinpolitic,
geopolitic). Interese de cercetare i predare: filosofie
social, politica legat de economie, medierile n cadrul
relaiilor sociale, interesele din spatele mentalitilor i
dezvluirealor,relaiile internaionaleinoiletehnologii,
filosofia tiinei i tehnicii, filosofia limbajului, etic,
comunicarea politic, problemele universitii, istoria
filosofiei i a ideilor politice. Dintre crile publicate
amintim: Critica politicii. (I). Elemente de epistemologie a
politicii (1994), Reformismul socialist. Repere (1996),
Anarhismul i micarea politic modern (2002), Puterea
societii civile (2003), Geopolitic (I) Imperiul i rzboiul i
Geopolitic (II) Rzboiul din Irak n contextul rzboaielor de
dup cderea Cortinei de fier (2003), Pacea din Irak, dup

152
victoria decretat n 2003. Probleme internaionale actuale
(Dosare deschise i o introducere despre comunicarea
evenimentelorinternaionale)(2006).

Roman RegisMafteiu este confereniar la

FacultateadetiineUmaniste,PoliticeiAdministrative,
Universitatea de Vest Vasile Goldi din Arad. Este
autorul crilor Textul limbajului i subtextul discursului
(2007), Elemente de istorie i sociologie politic (2010),
Fundamentele limbajului. Premise refereniale i
autorefereniale(2010).Apublicatarticoleistudiipeteme
de filosofie politic, teorii ale limbajului, sociologie
politic. Este director administrativ al revistei de
administraiepublicdinArad,colaboratoripartenerla
peste 10 proiecte finanate pe plan intern sau extern.
Domenii de interes: filosofia limbajului, anchete sociale,
epistemologie.

Antonio Sandu este cercettor la Centrul de

CercetriSocioUmaneLumenicadrudidacticasociatla
Catedra de Sociologie i Asisten Social a Universitii
Al. I. Cuza Iai. Este autor al volumelor Dimensiuni etice
ale comunicrii n postmodernitate (2009), Atlas ezoteric de
adorat femeia (2009), Metafizica cuantic (2008), Studii n
filosofia orientului (2008), Asisten i intervenie social
(2008),Tehnicinasistenasocial(2008),Eseuridemetafizic
cuantic (2008), Nud i Aletheea (2001), De la Nirvana la
vidul cuantic (2000). Este, de asemenea, coautor n
numeroasevolumecolectiveinrevisteinternaionalede
specialitate unde a publicat studii de filosofie, sociologie
iasistensocial.

153
Ctlin Vasile Bobb este doctor n filozofie,
bursieralAcademieiRomne,FilialaIai.Cercetrilesale
actuale vizeaz abordarea critic a conceptelor de
explicaie i nelegere dintro perspectiv
fenomenologicohermeneutic.

IuliaGradestedoctorandiasistentdecercetare
la Catedra de Filosofie Sistematic, Universitatea Babe
Bolyai, ClujNapoca. Dintre temele sale de cercetare
putemaminti:filosofialuiMartinBuber,eticadialogului,
comunicareetic.

Marian Suciu studiaz la Universitatea Babe

Bolyai, Facultatea de Litere, unde este student n anul III
la limba i literatura englez i japonez, i student n
anul II la limba i literatura coreean i chinez. A
publicat lucrarea The importance of Asian languages in the
educationalsystemofRomanianvolumuldedicatlucrrilor
Conferinei Internaionale Education Facing Contemporary
World Issues (2010). A participat la numeroase conferine
analiznd valorile culturale ale Asiei i probleme de
lingvisticgeneral.

Dorin David este liceniat i master al Facultii

de Istorie i Filosofie, Universitatea BabeBolyai Cluj
Napoca. n prezent este doctorand al Facultii de Litere,
Universitatea Transilvania Braov. Este autor al
volumelor Anarhic (2001), Puzzle (2004), De la Eliade la
Culianu.I(2010).

Draiman Sebastian este Bibliotecar S1 la Colegiul

Tehnic Energetic ClujNapoca. Este coordonator al
volumului tiin i Interdisciplinaritate (2010). Dintre

154
temele sale de cercetare putem aminti: filosofia
comunicrii, securitatea mesajelor speciale, religie i
violen,bibliotecaneradigital.

Constana Stncescu este absolvent al Facultii

de Istorie i Filosofie din cadrul UBB Cluj, specializarea
filosofiepsihologie. n prezent deine funcia de director
adjunctalColegiuluiTehnicEnergeticdinClujNapocai
profesor titular al catedrei de tiine socioumane de la
aceeaiunitatedenvmnt.Esteformatorimembrual
AsociaieiLecturaiScriereapentruDezvoltareaGndirii
Critice(ALSDGC)ialCentruluiRomnpentruEducaie
Economic (CREE). Este director de programe n cadrul
SACRI.