Dumitriu Silvia

ANXIETATEA

Anxietatea este o permanen a modului de fiinare uman,existnd n
spaiul dialogului dintre sine i eu, fiind incitat de contactul de orice fel ntre eu i
lume.Este la temeiul oricrei puneri n act a omului, la temeiul oricrei triri, iar
trirea aceasta vine la rndul ei s o ntemeieze.Ambiguitatea anxietii ,ca
atitudine primar ,n prim instan autosuficient
1
se rsfrnge asupra individului
uman ,modelndu-l ambiguu.rin lipsa de obiect concret, ea devine o stare de
nenumit,suportat, totodat intim i strin individului,crend i distrugnd.
Existenialismul este cel care reveleaz anxietatea i este n stare s o
asume, descoperindu-! relaia esenial cu existena. Existena "lat. Ex-n afar,
sistere-a sta# este faptul de a aprea i de a se manifesta n afar,a te confrunta
cu faptul prezenei i participrii la o lume sc$imbtoare i potenial prime%dioas.
&ondiia individului concret este una de anxietate , rezultat din nelegerea
inevitabilei sale liberti de opta ntre posibiliti, din necunoaterea viitorului, din
apropierea morii, din finitudinea unei existene care a fost precedat de neant.
Anxietatea d natere deopotriv ndoielii i disperrii,consider
'ier(egaard,ns drumul spre absolut este cel ce se confund adesea cu
disperarea anxietii,disperare pentru infinit, presc$imbndu-se ntr-un final n
devorare a finitudinilor,descoperire a arbitrariului din ele.
)iscursul lui 'ier(egaard despre anxietate se desfoar pe fundalul unei
etici cretine, suportnd conexiuni multiple cu dogmatica, numit de filosoful
danez a doua etic "spre deosebire de etica necretin, prima , caracterizabil
prin refuzul pcatului i conexiunea cu metafizica#. !dealitatea acestei etici const
n contiina penetrant a realitii, iar a-i pstra idealitatea c$iar ocupndu-se
de relevarea pcatului implic o dificultate deosebit a problemelor etice. *oua
etic presupune pcatul strmoesc, prin care explic pcatul nsui i plaseaz
identitatea drept obiectiv, ntr-o micare de %os n sus+ cuprinde, n anvergura ei,
realitatea pcatului.
)iscursul lui 'ier(egaard despre anxietate abordeaz tangenial problema
pcatului, avnd n vedere c anxietatea este condiie prealabil a pcatului,
,libertatea captiv n sine nsui-
2
,mi%locitoare ntre posibilitatea i realitatea
pcatului. si$ologic, 'ier(egaard se va ocupa de posibilitatea real a pcatului,
iar dogmatic, de cea ideal. .copul scrierii va fi mrturisit dintru nceput a trata
conceptul de anxietate din punct de vedere psi$ologic , avnd n vedere dogma
pcatului strmoesc. remisele de la care pornete n abordarea pcatului, pe
care le va %ustifica pe parcurs, sunt , c pcatul nu este nici un fel de stare " ca
1
Nathan Rotenstreich n Pe marginea abisului Mdlina Diaconu,Ed. tiinific,Bucureti,199!".119
#
$%ren &ier'e(aard)Conceptul de anxietate,Ed.*+acord, ,i+ioara,199-!"-.
1
stare de potentic nu este , n timp ce de fapt el este#
2
, i c a-l descrie ca
boal, anormalitate, lipsa de armonie nseamn o falsificare a conceptului
3
.
&uvntul danez Angest a fost ec$ivalat n limba german cu Angst, n
englez cu dread , fear sau anxiety, n timp ce traducerile franceze s-a impus
angoisse+ el a cunoscut o larg rspndire n filosofia existenialist interbelic,
n special datorit teoretizrilor lui /eidegger i .artre. .emnificaia anxietii lui
'ier(egaard este de fior de spaim fa de ceva nedefinit i indeterminabil ,spre
deosebire de sentimentul de fric, n care obiectul este concret, individual.
'ier(egaard consider c omul este individ, fiind, n felul acesta , att el
nsui, ct i tot neamul, iar ntregul neam particip n0la individ precum individul
la intregul neam
1
. )esvrirea omului , privit ca stare, const n faptul
individului de a fi el nsui, precum i neamul. Aceast contradicie este expresia
unei sarcini i impulsul unei micri, micare ce creeaz istoria. !storia neamului
merge mereu nainte, n timp ce individul o ia mereu de la nceput, fiind el nsui
i neamul, i astfel, nc o dat i istoria i neamul. Adam a fost el nsui i
neamul , astfel nct ceea ce l explic pe Adam, explic istoria neamului i
reciproc. A-l considera cap al geniului umane presupune un nceput fantastic al
neamului uman, ce ridic dificulti insurmontabile.
2radiional s-a considerat c pcatul lui Adam condiioneaz pctoenia
drept consecin, al doile prim pcat - primul pcat al insului de dup 3
presupunnd pctoenia drept condiie. 4ilosoful danez polemizeaz cu aceast
luare de poziie, afirmnd c primul pcat este determinantul calitii, catul
5
, c
puterea exemplului , pctoenia este doar o determinare cantitativ , un fel de
elan naintea saltului, dar care nu explic totui saltul reprezentat prin pcat.
catul lui Adam este pcatul strmoesc, caci neamul nu o ia de la
nceput cu fiecare individ, astfel nct starea de pcat a nemului dobndete o
istorie, care merge nainte prin determinaii cantitative, n timp ce individul
particip la ea prin saltul calitativ.
*evinovia este o calitate, o stare care poate s dureze i care nu poate fi
anulat dect prin vin, care se pierde prin pcat. 6inovia lui Adam i vinovia
omului de dup, este esenialmente aceeai, diferena fiind o expresie cantitativ,
nu calitativ7 vinovia neamului este prezent n netiina insului, manifestndu-
se, prin fapta lui , drept vinovia acestuia.
&onceptul de anxietate este abordat de 'ier(egaard n strns legtur cu
cel de nevinovie+ nevinovia este starea n care omul nu este determinat ca
spirit, ci este determinat sufletete n unitate nemi%locit cu naturaleea lui
8
. 2aina

n "siholo(ie , "catul de/ine stare ! 0n an1ietatea ei trasea2 an1ioas conturul "catului, an1ioas de
desenul ce sin(ur i a"are su3 +4n5)

&ier'e(aard- Conceptul de anxietate-Ed. *+acord),i+ooara 199-,
".67.
8
"catul tre3uie de"it ca fiind ceea ce estee, "ri/ind "e toat lu+ea n e(al +sur.
89
i3ide+,".#
6
i3ide+,".71

i3ide+,".-#
#
nevinoviei este c nseamn linite, dar totodat anxietate, nscut din nimic+
spiritul ii proiecteaz vistor propria realitate, nimicul, iar acest nimic vede
nevinovia mereu ca fiind n afara sa. Anxietatea este realitatea libertii, ca
posibilitate a posibilitii, o antipatie simpatic i o simpatie antipatic, nu este
vina. Anxietatea este o msur a prezenei spiritului. 9elaia anxietii fa de
obiectul ei, ,nimicul- este la fel de ambigu ca tranziia de la nevinovie la vin.
:mul este o sintez de sufletesc i trupesc, ntruc$ipat de spirit. .piritul se
raporteaz la sine i la condiia lui ca anxietate. ;n starea de nevinovie spiritul
este prezent dar ca nemi%locit, visnd i deran%nd relaia dintre suflet i trup i
totodat instituind-o. ;n nevinovie exist numai posibilitatea de a putea, ca un
fel de form superioar de netiin, ca o expresie superioar a anxietii.
)ac omul n-ar fi fost o sintez , care s se bazeze pe un ter, n-ar fi fost
posibil o dubl consecin a pcatului strmoesc7 c pcatul a venit pe lume i
c sexualitate fusese instituit. catul este o criz n care pcatul ptrunde n ins
ca ins .2recerea de la o posibilitate la realitate se face prin anxietate. ;n clipa n
care spiritul se instituie pe sine, el instituie i sinteza, n care scop trebuie s o
divizeze mai nti. &ulmea senzorialului este sexualul, culme care nu ar fi atins
dac spiritul nu este instituit ca real. 4r pcat nu ar fi existat sexualitatea, iar
fra sexualitate nu ar fi existat istorie. Abia prin sexualitate sinteza este instituit
drept contradicie i drept scop, al crui istorie ncepe n clipa instituirii sintezei.
&eea ce am prezentat a constituit aspectul anxietii de a fi condiie
prealabil a pcatului strmoesc, pe care l explic n sens regresiv, n direcia
originii sale. <n alt fel de a problematiza anxietatea este de a ncerca o
relaionare progresiv cu pcatul strmoesc.
;n cadrul acesta, 'ier(egaard precizeaz dou sensuri ale anxietii7
anxietatea n care individul instituie pcatul prin saltul calitativ i anxietatea care a
ptruns i ptrunde mpreun cu pcatul, n lume cantitativ, ori de cte ori un
individ instituie pcatul. Asemeni micrii pcatoeniei nemului, micarea
anxietii are loc prin micri cantitative, iar anxietatea fiecrui individ este cu att
mai profund cu ct se afl mai la nceputuri, deoarece condiia pctoeniei,
presupus de viaa sa individual trebuie nsuit. Abia n clipa n care mntuirea
este cu adevrat instituit este biruit i anxietatea. =a individul de mai trziu
anxietatea ptrunde n dou sensuri n lume+ pcatul ptrunde prin anxietate,
purtnd cu el, nc o dat, anxietatea. e de o parte continuitatea pcatului
produce anxietate, iar pe de alta posibilitatea mntuirii este un ,nimic- ce
provoac individului anxietate. 2otiui, orice individ devine vinovat din cauza lui,
anxiatatea provenindd din pcatul instituit de individ i fiind prezen vag, un
,mai mult- sau ,mai puin- n istoria cantitativ a neamului omenesc.
'ier(egaard face distincie ntre tipuri de anxieti7 anxietatea obiectiv i
anxietatea subiectiv. Anxietatea obiectiv este refexul pctoenieei generaiei
asupra ntregii lumi, efect al pcatului asupra existenei neumane, este starea de
ateptare din care cel ce ateapt ar dori s ias, expresie a unui dor, dnd
natere anxitii tocmai pentru c dorul singur nu poaate mntui. : anxietate ca a
8
lui Adam nu va mai surveni niciodat , deoarece pctoeniaa venit pe lume prin
el.
Anxietatea obiectiv din natur este mai mare dect mai trziu dect la
Adam, ea fiind indus de faptul c este vzut ntr-o cu totul alt lumin datorit
faptului c prin pcat senzorial este continuu degradat, pn devine ce se
numete pctenie. )up venirea pcatului n lume i ori de cte ori vine n
lume, senzorialul devine pctoenie.
Anxietatea subiectiv este ,egotist,este o anxietate cu privire la ceea ce
a putea s devin, la ceea ce a putea s devin sau ceea ce mi s-ar putea
ntmpla-
>
anxietatea existent n nevinovia insului, corespunztoare celei a lui
Adam, dar diferit cantitativ de a acestuia, respectiv mai mic. 6ina instituit
continu s fie la fel de imputabil i la fel de ambigu ca cea a lui Adam.
'ier(egaard compaar anxietatea cu o ameeal, ameeala libertii cnd spiritul
vrea s instituie sinteza, cnd libertatea scruteaz n %os la propriaa ei posibilitate,
se aga de finit i se ine de el, dar libertatea astfel se prbuete. &nd
libertatea se ridic din nou n picioare, i dseamaa c e vinovat. rintre aceste
dou clipee se afl saltul. )in punct de vedere psi$ologic, cderea n pcat se
produce de fiecare dat n stare de sfreal.
?alter .c$ulz consider c anxietatea reprezint teama fa de propria
libertate ,team fa de saltul libertii n libertate-.El coreleaz libertatea cu ideea
punerii sintezei existeniale,motivnd anxietatea omului prin faptul c este
indisolubil legat de datoria de a deveni un sine prin realizarea sintezei, dar
aceast sarcin nu poate fi realizat ireproabil, ceea ce transform anxietatea
ntr-un nsoitor permanent al vieii omeneti.
@
=a individul de mai trziu ,nimicul- care e obiectul anxietii devine din ce n
ce mai mult ,ceva- 3 complexul de presimire se reflect n ele nsele ,
apropiindu-se din ce n ce mai mult de individ, c$iar dac pentru anxietate rmn
tot ,nimic-. ,*imicul- comunic vivace cu netiina nevinoviei, pcatul auto-
presupunndu-se. Anxietatea subiectiv este pus n legtur cu relaia de
generaie i relaia istoric.
.enzorialul a devenit pctoenie prin pcaat, adic prin pcat deivne
senzorialul pctoenie i prin Adam a venit pe lume pcatul. ;n istoria neamului
senzorialul a devenitt odat pctoenie, ns n istoria individului senzorialul a
devenit pctoenie prin saltul calitativ al fiecruia. roporia de senzorial
coresspunde celei de anxietate.
4acereaa Evei prefigureaz simbolic consecina relaiei de generaie7
derivatul nu este niciodat la fel de desvrit cantitativ , ca originalul. Arbatul i
femeia sunt la fel n esen. Anxietatea este mai refectat la Eva dect la Adam,
pentru c femeia este mai sensibil senzorial dect brbaatul, astfel c de ndat
ce spiritul este instituit,scindarea se adncete i mai mult , iar anxietatea va
avea mai mult libertate de aciune n posibilitatea libertii.
1
i3ide+,".16
#
Mdlina Diaconu Pemarginea abisului,Ed. tiinific,Bucureti,199!".1##
9
4emeia este mai anxioas dect brbatul, este mai senzorial, dei n
esen este asemi brbatului, determinat spiritual. Estetic, aspectul ei ideal este
frumuseea, iar etic provocarea. .enzorialul nu este pctoenie , ci o enigm
neexplicabil care te face anxios, naivitatea fiind nsoit de un ,nimic-
inexplicabil, creator de anxietate. .exual n sine nu este pctoenie, fiind
expresia enormei contradicii c spiritul este determinat ca genus. Anxietatea
este prezent n orice plcere erotic, dar nu ntruct ar fi pctoas, ci e
datorat faptului c spiritul se simte strin+ victoria spiritului va presupune
considerarea sexualuli ca strin i comic.
&onsecina relaiei de generaii este amplificarea senzorialitii+ n
anxietatea celor din generaiile de mai trziu de Adam e , mai mult- tuturor
indivizilor de dup Adam+ anxietatea ns e esenial aceeai.&retinismul oficial
propune s ne ridicm mai presus de acest ,mai mult-, nvinovind pe cel ce n-o
face , c nu ar vrea s o fac. )ificultatea abordrii unei astfel de probleme este
ns eludat de acesta. Anxietatea corespunztoare relaiei de generaie ar fi
anxietatea de pcat, care nate pcatul+ anxiatatea de a deveni vinovat.
Anxietatea ce corespunde relaiei istorice este anxietatea de a fi considerat
vinovat. .upremul , mai mult- este cel al unui individ astfel plasat i influienat,
nctde la prima deteptare, nct senzorialul devine pentru el identic cu
pctoenia+ acest ,mai mult- se va manifestaa dureros n el , fcnd s nu-i
mai gseasc adpost.
.enzorialul nu este pctoenie. El poate nsemna pctenie prin
cunoaterea lui nebuloas , precum ar mai putea nsemna pctoenie orice
cunoatere nebuloas a ceea ce ar mai putea s nsemne pcatul, precum i
negli%area dimensiunii individuale i pierderea n neam. rin gustarea din fructul
cunoateriia venit pe lume i diferena dintre bine i ru, precum i diferena
sexual ca pornire.
catu este egoism, iar egoismul este insul instituit prin saltul calitativ.
Egoismul ia natere prin pcat i n pcat, de aceea nu poate s explice pcatul.
:biectivul este de a integra eroticul, sexualul, sub categoria de spirit. : astfel de
mplinire nseamn victoria iubirii, spiritul ieind victorios prin faptul c sexualul
este uitat i reamintit doar n uitare.
Anxietatea poate fi privit dintr-o a treia perspectiv, ca urmare a pcatului
absenei contiinei pcatului ,fiind definita drept clipa n viaa individual. :mul
va fi definit n acest context drept o sintez de vremelnicie i venicie. &lipa apare
ca atom al veniciei ,prim reflectare n timp a veniciei,prima ncercare de a opri,
ntr-un fel timpul .)e ndat ce spiritul este instituit, clipa poate aprea.
6remelnicia i senzorialul sunt analoge7istoria ncepe abia prrin
clip,sensibilitatea senzorial a omului este instituit ca pctoenie prin pcat.
&lipa este acea ambiguitate n care timpul i venicul se ating unul pe altul,
instituind n felul acesta conceptul de vremelnicie, unde timpul ntretaie mereu
venicia, iar venicia ntreptrunde mereu timpul. ;n lipsa categoriei de spirit ,
venicia clipei apare dinapoi,ca trecut. )ac ns clipa este instituit ca discrimen,
6
n raport cu care pot exista trecut ,prezent ,viitor, atunci viitorul este venicia. Abia
cnd venicia este instituit clipa triete ca clip, iar nu ca discrimen. 6iitorul
este posibilitatea veniciei sau libertii n individualitate ca anxietate. entru
libertate posibilul este viitorul,iar pentru timp viitorul este posibilul ,iar acestor
dou posibiliti li se asociaz anxietatea.
Anxietatea este starea psi$ologic care precede pcatul,de care se apropie
ct poate,ct de anxioas poate fi, fr s explice ns pcatul, care izbucnete
abia n saltul calitativ.n clipa n care pcatul este instituit,vremelnicia este
pctoenie,iar consecina definirii vremelniciei drept pctoenie este moartea
ca pedeaps.&el ce triete doar n clip pctuiete, ns acum nu are nici un
rost s ne abstragem de la vremelnicie.
oate exista o anxietate a lipsei de spirit ,ascuns, deg$izat,avnd uneori
aparena ntregului coninut al spiritului,ns ca strigoi al spiritului .Exist o singur
dovad a spiritului 7dovada spiritului din noi nine.gnismul ,ca absen a
spiritului , este preferabil lipsei spiritului +pcatul su este de a trage de timp, fr
a a%unge efectiv la pcat.
Anxietatea pgnului are drept surs soarta,iar Bnimicul- const n
ambibuitatea relaiei omului cu aceasta,ce se nfieaz ca unitate ntre necesar
i ntmpltor+ aceasta mpiedic intrarea n relaie cu soarta. 2ragismul
pgnismului este necutezarea omului de a nu se sftui cu oracolul .
;n iudaism anxietatea este anxietate de vin,iar tragismul su are ca surs
necutezarea omului de a nu aduce %ertfe.Ambiguitatea rezid n relaie+de ndat
ce vina este instituit ,anxietatea dispare, aprnd pocina.
&ontrariul libertii nu este necesitateaa ,ci vina ,iar mreia libertii este
c aceasta are de a face pururi numai cu sine ,proiectndu-i vinaa n posibilitate
i instituind-o deci singur ..piritul pmntean care va voi s-l vad pe
)umnezeu ,va trebui s nceap prin a se recunoate vinovat. )ac vina este
instituit cu adevrat, ea se instituie singur.9elaia libertii fa de vin este de
anxietate,fiindc libertatea i vina sunt deocamdat o posibilitate.&el ce cade n
ispit este singurul vinovat.
Anxietatea este posibilitatea libertii ,iar ca posibilitate a libertii este
educativ,formativ,prin credin, deoarece devoreaz toate
finitudinile,descoper tot ce au ele iluzoriu. <n om ce a cunoscut anxietatea tie
c nu are absolut nimic de cerut de la via,c ngrozitorul, pierzania,nimicirea
locuiesc u n u cu fiecare om+dac a nvat cu folos c orice anxietate de
care este anxios l poate clca n clipa urmtoare, alt explicaie va da el
realitii.entru a fi format n felul acesta ,absolut i infinit ,de ctre posibilitate
,individul va trebui s fie cinstit fa de posibilitate i s aib credin.Astfel
anxietatea sfrete prin ani$ila finitul din nelinitile pe care le-a produs.

Bibliografie:
.Cren 'ier(egaard 3&onceptul de anxietate,Ed. Amacord,2imioara,>DDE

Fr.opa - Existen i adevr la .Cren 'ier(egaard- Ed.)acia, &lu%,>DDE

Gdlina )iaconu- e marginea abisului,Ed.Htiinific,Aucureti,>DD8
7