12

MEDI(T)AII
Nicu Nacu
Georgeta Stoian
Elena Dinga
Carmen Tnsescu
O
bservaiile celui care crede n
Cuvntul dat lumii, ale celui
care interiorizeaz, ca martor
contient, prezena Lui, nu sunt nici
expresive i nici valide pentru o persoan
care gndete doar dinspre subiectivitatea
propriei gndiri. Cel care crede c
apropierea de Cuvntul configureaz cu
sens fiecare moment al faptului de a exista,
triete cu contiina c este doar purttor
i transmitor a ceea ce s-a dat deja;
cci nu ne propovduim pe noi nine,
ci pe Hristos Iisus (2 Cor. 4:5). El nu se
simte ndrituit s practice o hermeneutic
ntemeietoare de noi adevruri, deoarece
proximitatea Cuvntului este un suficient
indicator de autenticitate. Ea este, n egal
msur, i surs de corect cuprindere a
derivelor propriului sine i a manierei n
care acesta se mic printre meandrele
lumii gndirii.
Cunoaterea ntoars
spre sine
Totui, dincolo de aceast eviden
spiritual modelatoare, experiat de oricine
s-a lsat dirijat de prezena interioar a
Cuvntului, se instaleaz hermeneutul unei
autoriti ntemeiat pe impusa coeren
de sens a propriului su discurs. Aceast
persoan este, uneori, intelectualul care
ntemeindu-i argumentele pe structuri
crora el i grupul su cred c le-au elucidat
i neles deja coerena interioar se
distaneaz voluntar i arogant de prezena
generatoare de sens a Cuvntului. Aici i
nscriu, n egal msur, i pe unii filosofi
i istorici ai religiilor. Dintre ei, puini
mai caut nelegerea a ceea ce s-a dat, n
spiritul a ceea ce s-a dat. Fiecare are deja
rspunsuri dinspre ceea ce se consider a fi
norme validate, ntemeietoare de paradigme
de interpretare (Col. 2:8). Se ntmpl,
uneori, ca teologul nsui s fac, i el, jocul
acestui tip de demers, intrnd n cercul lui
de interese intelectuale i practicndu-i
metodele. Acest exerciiu, cruia i-ar trebui
identificate resorturile, l ndeprteaz
constant i sigur de fecunditatea cuvintelor
Cuvntului din istoria sau textul pe care
le analizeaz. Nu-l uit, evident, nici pe cel
care-i ntemeiaz autoritatea dinspre
materialitatea cu care se nconjoar. El
nu este diferit, n arogana lui material,
ntemeietoare deja de adevruri n care
crede, de intelectualul polifonic i versat.
Dac primul i centreaz adevrurile
n materialitate, al doilea, n cutare de
metafore i morfologii structurale, se
ntemeiaz doar pe cunoaterea acumulat
pentru a defini propriile sale convingeri ca
autoritate i norm n explicarea lumii. i
unul i cellalt rmn surzi la cuvintele
Cuvntului.
Pervertirea interioritii
Exersndu-i, de altfel, gndirea
n planul opoziiilor artificiale pe care
le-a creat, dinspre ceea ce el crede sau
definete c sunt morfologii conintoare
de sens i, deci, generatoare de convingeri
ca o consecin a distanrii voluntare de
Cuvnt (cretinismul o numete cdere n
pcat, adic descentrare de sine, amartia)
omul i menine mintea blocat ntr-o stare
productoare de disocieri. Construiete
astfel atitudini nuntrul crora nu mai este
loc pentru complementaritatea generat
de coerena rmnerii sub influena
Cuvntului. Maniera este exclusivist,
iar aceast opoziie constant mereu
dinspre un sine care tie adevrul ignornd
vecintatea Cuvntului genereaz criterii
de orientare care l mpiedic s se vad
i altfel dect n raport cu propriile sale
impresii. El nu mai subordoneaz gndirea
sa legii morale, ci o substituie propriei sale
interpretri. Ceea ce vrea el trece dincolo
de legea moral, iar cel care-l ascult,
trebuie s o fac dinspre deciziile pe care
el le-a luat deja.
Aadar, indiferent de gradul de
cunoatere la care a ajuns, fiina uman
d i ateapt rspunsuri n funcie de
o configuraie interioar i intelectual
generat de propria sa voin; o voin
distanat de potenialul ei spiritual.
Conceptele noi primesc o autoritate pe
care ele, n sine, nu o au. Normele lor, ca i
materialitatea celorlali, devin fondatoare
de noi adevruri. Indiferena spiritual,
arogana intelectual cu iz pedagogic,
iconoclasmul mediatizat, pe de o parte,
gratuitatea atitudinii imorale, impunerea i
zugrvirea contient a rului prin limbaj,
expresii care transgreseaz frontiera
dinspre libertate ctre libertinaj, pe de
alt parte, acestea i multe altele, continu
s reprezinte, n chip vizibil, imaginea
interioar a celor care le-au produs.
Simplitatea n Cuvntul,
surs de revigorare
De aceea, despre potenialul
spiritual, adic despre capacitatea nscris
n om de a se ridica dinspre sine spre
Dumnezeu, parcurgnd Calea (In. 14:6), nu
se mai vorbete aproape deloc n spaiul
preioaselor investigaii care-i cnt
osanale una alteia. De altfel, ar fi i dificil,
cci acest potenial presupune fidelitate
fa de un nscris profund prezent n fiina
vie (Rom. 2:14-15), n lumea n micare
(Rom. 1:20); o realitate dinamic, dat
n actul creaiei, pe care gndirea este
chemat s o identifice, prin efortul care
vine dinspre nnoirea minii (Rom. 12:2).
Iar identificarea este posibil prin chiar
faptul c acest nscris se reveleaz constant.
O singur condiie trebuie mplinit: aceea
a ateniei. Pentru aceasta, omul nu are
nevoie s posede o gndire particular. Nu
este acumularea de cunoatere savant cea
care decide n legtur cu dreptul de a vorbi
sau de a tcea despre acest nscris fiina nu
este chemat la genialitate! ci cuminenia
mpcrii cu sine n zona Cuvntului, adic
regsirea ritmului de chip deja amprentat
n carnea fiinei vii n chiar clipa creaiei.
Omul este chemat, aadar, n chip esenial,
la acest tip de cunoatere care vine dinspre
simplitatea dialogului cu Cuvntul, a
rmnerii contiente n El: rmnei
ntru Mine i cuvintele Mele rmn n
voi (In. 15:7). Este cunoaterea, dirijat
spiritual, ca stare de trire n simplitatea
dialogal a rugciunii, cea de-a lungul
creia dispare orice orgoliu cunosctor,
orice tendin explicativ i orice voin
de a impune. Este tipul de cunoatere de-a
lungul creia orice contiin recunoate
imediat i plenar pe o alta care face acelai
drum. Aceast cunoatere face parte din
starea esenial a naturii umane, este
numitorul comun al omului care triete
legat de Logos, care mplinete chemarea
rmnei n Mine i Eu n voi (In. 15:4).
Savantul i ranul se ntlnesc n aceast
zon. Aici, ei nu mai au nevoie s se explice,
i unul i cellalt nelegnd, din interior,
c toate celelalte tipuri de cunoatere
aparin geografiilor variabile i continuu
nlocuibile ale existentului, validndu-se
subiectiv i alternativ una pe alta. ns locul
lor dispare odat cu ncetarea biologic a
existenei celui care le-a exersat. Dac ele
nu sunt dublate de cunoaterea n care
se pot ntlni savantul i ranul, prin
nsuirea interioar a prezenei dinamice a
Logosului, atunci nu servesc la nimic.
Eu sunt
Calea,
Adevrul
i Viaa!
(Ioan
14, 6)
Sunt ceea ce aleg!
Savantul i ranul i-au dat ntlnire pe Cale.
Omul devine expresia alegerilor sale
interioare