ntre aici i dincolo

Lect. dr. Nicuor Nacu

Contiina Ortodox (An. IX, No. 102, 2014)

O realitate altfel, infinit aproape i inimaginabil departe
Obiectivitatea devine piedic pentru orice minte obinuit s vad doar n sine punctul de
referin care orienteaz. Dac referina nu vine dinspre Dumnezeu, aa cum El o indic,
orice orientare risc rtcirea. Astfel, fideli demersului care ne-a condus pn aici,
constatm, din nou, c nu cuvintele noastre, infuzate de automatisme culturale sau
reflexe personale, vor da rspunsuri, ci voina de a nu permite s ni se altereze
mecanismele spirituale ale refleciei.
Vederea de dincolo de sine
Pentru cine a nvat s vad dincolo de sine, viaa se reveleaz ca armonie, ca ordine n
fiecare imagine, ca un ceva care nu mai atinge puterea noastr de a rezona, ci numai pe
aceea de a simi i de a ne uimi fr ncetare. Interceptnd aceast stare de nou, care se
repet continuu, cu o simualitate anterioar simurilor, convertit i eliberat deja de
piedicile obiectivitii, mintea sesizeaz, abia acum, Referentul cruia nu i-a acordat
niciodat importan. n egal msur, surprinde c, dinspre indiferen sau automatism,
n-a fost suficient de vigilent pentru a vizualiza interior acest ceva att de apropiat i care, n
realitate, este o parte infinit ndeprtat a Absolutului, fr a fi nici mcar o clip El. Orice
minte care scap de piedicile generatoare de automatisme piedicile obiectivitii afl
aproape instantaneu c va fi privit imaginea acestei stri de cnd se tie c va fi umblat
prin ea i c, n ciuda evidenei, nu a vzut-o niciodat pn atunci. Sau, dac a zrit-o, i
s-a deschis doar dinspre sine, ntmpltor, fr a permite prii din ea, legat de suflet, s
o contemple. S-a mulumit s admire artistic armonia cosmosului cobort n imaginile
cotidiene, s admit printr-un fel de arogan cunosctoare perfeciunea structurilor, s
critice utiliznd limbajul pretenios al cunosctorului de sensuri, fr a-i lsa sufletul
s curg spre acest Ceva cu totul diferit (Ganz andere), spre imaginea reflectat a Absolutului
n lumea n care se mic. i totui, uneori, ca prin oglind, se ntlnete cu o stare de
prezen, creia nu i-ar putea gsi niciodat numele. O realitate altfel, infinit aproape i
inimaginabil departe.
Omul risipete atta energie pentru a se ataa de contingent, ns rmne indiferent la
necuprinsul strii care-l leag, dinspre absolutul pe care-l poart, de venicia Prezenei
Lui. El ignor aceast stare, refuznd s vad c, ntr-o singur clip, i putem surprinde
prezena. Nu-i necesar s ne-o imaginm sau s-i dm un nume. Personificndu-o, nu am
face dect s o nlnuim ntr-un spaiu semantic n care nu ar ncpea. Iar ea nu este
sesizabil cu mintea sau cu cuvintele. Nu este nici n ele, nici departe de ele, ci dincolo de
ele, mereu n spaiul dintre ele, mereu prezent i insesizabil. Aidoma certitudinii c
mpria nu se ctig dect la sfrit.
Surprinztoarea descoperire
Este aici i dincolo, dimensiune care configureaz cu sens acest univers nuntrul cruia
suntem chemai s naintm spre Cetatea lui Dumnezeu. Instantaneitatea ei este evident
minii care-i uit obiceiurile i nceteaz s-i cnte osanale! i atunci, venicia fiecruia
nu corespunde unei identiti pe care fiecare i-a construit-o, ci acestei stri pe care o
ignorm constant, starea n care chemarea lui Dumnezeu de a fi dup voia Lui este
vizibil chiar n existena spaio-temporal pe care ne-a druit-o pentru a nainta spre El.
Cine o cuprinde aici i acum se vede aa cum ar trebui s fie. Suntem totui capabili s-i
identificm faetele, revelate fulgurant n interioritatea de dincolo de noi a minii noastre
sau suntem dispui s acceptm ca absolut doar ceea ce convine gndirii care ne
locuiete? Chiar dac rspunsul este evident, putem spune deja c absolutul limitat al
fiecrei ateptri n care m ntlnesc cu cel care trebuie s fiu acum, i are cu siguran un
corespondent n venicia strii mele de dincolo. i, n acest caz, m vd legat de certitudinea
pe care cretinismul mi-o indic atunci cnd m atenioneaz c gndurile de-acum ale
fiecrei fiine vor locui n venicie spaiul contiinei sale. Va simi n eternitatea naintrii
sale spre Dumnezeu bucuria de a fi ales lumina vieii sau tristeea de a o fi refuzat. Nu-i
va rmne dect sentimentul profund c a pierdut sau a ctigat ceva care depindea doar
de alegerea ei. Absolut treaz n fiecare clip a veniciei sale, contiina va nelege dincolo
realul sens al coninutului alegerilor sale, aa cum o poate face nc de aici ndeprtndu-se
de tendinele centripete ale sinelui prin a nceta s-i considere observaiile drept criterii ale
adevrului.
Amprentele transfigurate ale chipului
n ascensiunea persoanei spre Dumnezeu, n venicie, apropierea sau ndeprtarea ei de
chemarea de a fi fost potrivit voii Lui sunt criteriile n funcie de care ea va nelege ce este
sau ce ar fi putut s fie. Starea ei din venicie se va identifica n chip real cu coninutul
alegerilor din timpul vieii sale contiente, absolut fiindu-i acolo iubirea, n cazul intrrii
n mprie, la fel cum absolut i va fi i tristeea pricinuit de contiina neputinei de
a mai iubi, aa cum definea Dostoievski infernul. Va putea nelege total plintatea sau
goliciunea alegerilor sale. Saturat de ele, va tri venicia contiinei de sine n funcie de
coninutul lor. Atunci se va recunoate pe sine! i s nu credem c infernul va fi mai
puin contiin de sine dect paradisul, cci dac paradisul presupune o venic
ascensiune ctre cunoaterea lui Dumnezeu, infernul presupune trirea venic cu
contiina regretului infinit c aceast cunoatere, la care nu mai exist venic nici un
acces, este idealul absolut al persoanei. n aceast perspectiv, starea din venicie a
oricrei persoane este corelat chiar coninutului identitii pe care aceasta o va fi
construit n timpul vieii sale. Adic prin asociere cu apropierea sau ndeprtarea ei de
Dumnezeu.