UNIVERSIDAD PRIVADA

TELESUP
PSICOLOGIA
CURSO: FILOSOFIA
CICLO: I
CARRERA PROFESIONAL: PSICOLOGIA.
PROFESOR: ESPINOZA FLORES, Didier Elvis.
ALUMNO: MUCHICA RAMIREZ, Fredy.
!"#
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DEDICATORIA
Dedi$% es&e &r'(')%:
A Dios todo poderoso hacedor de voluntades.
A Carmen, mi esposa, a quien debo parte de la felicidad.
A Margarita, mi madre, autora de mis das.
A mis hermanos que me apoyan moralmente.
A mi Padre, que desde el cielo ilumina el sendero de mi camino.

Pgina 2
AGRADECIMIENTO
Mi gratitud:
A la !niversidad Privada "elesup#.
Al $ector de la !niversidad, por darme la %portunidad de seguir mis estudios
!niversitarios, mediante el programa a distancia o virtual.
A los Catedr&ticos o "utores, que nos apoyan en nuestros estudios acad'micos.
A todas las dem&s personas que me brindaron el apoyo en la elaboraci(n del
presente traba)o monogr&fico
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INDICE
CARATULA..........................................................................................
DEDICATORIA................................................................................... !"
AGRADECIMIENTO........................................................................... !
*NDICE................................................................................................ !+
INTRODUCCI,N................................................................................ !-
INTRODUCCTION...................... !/
CAP*TULO I
PLANTEAMIENTO DEL ESTUDIO
". De&er0i1'$i21 del Pr%(le0'....................................................... !3
".". 45s&i6i$'$i21 e I07%r&'1$i'..................................................... !8
CAP*TULO II
. El E9is&e1$i'lis0%....................... !8
." His&%ri'.......................... !:
CAPITULO III

+. Es$5el's E9is&e1$i'les................... ""
+." E9is&e1$i'lis0% Ale0;1..................... ""
+. E9is&e1$i'lis0% Fr'1$<s................................................. "#
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CAP*TULO IV
#. O&r's Es$5el's E9is&e1$i'les.............................. "3
#." E9is&e1$i'lis0% I&'li'1%............................................................. "3
#. E9is&e1$i'lis0% I1=les................... "8
#.+ E9is&e1$i'lis0% A5s&ri'$%.................. "
CAPITULO V
-. Ter'7i' E9is&e1$i'l.................... +
-." Pri1$i7i%s de l' Ter'7i' E9is&e1$i'l........... +
CONCLUSIONES...................... +!

REFERENCIAS >I>LIOGR?FICAS........... ..+"@+
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INTRODUCCI,N
*l e+istencialismo es una filosofa en primera persona. *s en primera persona
concreta que pone en la filosofa todo lo suyo, dando cuenta que lo que constituye
el supremo inter's del hombre: su propia e+istencia. ,a dificultad consiste en el
inter's infinito que en la e+istencia pone quien e+iste.
Para el e+istencialismo, el punto de partida de la investigaci(n filos(fica es la
e+istencia y no la esencia. *n esta investigaci(n surge la pregunta -qu' es el ser.
/ y en busca de la respuesta de lo que se trata es de no partir del ser puro
0abstracto1, sino de la e+istencia humana 0ser concreto1, y que es, adem&s, el ser
que formula la pregunta por el ser. Por lo tanto la e+istencia humana precede a la
esencia humana#.
,a posibilidad constituye la clave del e+istencialismo, este sostiene que no hay un
reino, ya dado, de posibilidades que luego se convierten en realidades. ,as
posibilidades son siempre de alguien, el ser de un hombre es un poder ser#0as
algunos e+istenciales dicen que Dios no e+iste porque es un ser sin posibilidad, ya
que es eterno, perfecto, infinito, etc.1. *l hombre elige su posibilidad, si, pero esa
elecci(n no es sino el mismo acto de crearla. 2i di)'semos que hay posibilidades
entre las que el hombre elige, las posibilidades constituir&n un reino aparte, un
mundo ideal previo al hombre, un mundo con leyes propias al que el hombre est&
obligado a obedecer.
3ada le llega al hombre desde fuera#02artre1, no hay posibilidades que vengan
desde fuera a impon'rsele al hombre/ el hombre es el ser por el cual hay
posibilidad.
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INTRODUCTION
E9is&e1&i'lis0 is ' 7Ail%s%7Ay 6irs&A'1d. Firs& 7'r&i$5l'r 7ers%1 is l'yi1= %1
&Ae 7Ail%s%7Ay 'll Ais, re'liBi1= &A'& CA'& $%1s&i&5&es &Ae (es& i1&eres&s %6
0'1: Ais %C1 e9is&e1$e. TAe di66i$5l&y is &Ae i16i1i&e i1&eres& i1 e9is&e1$e CA%
=e&s &Aere .
F%r e9is&e1&i'lis0 , &Ae s&'r&i1= 7%i1& %6 7Ail%s%7Ai$'l i1D5iry is &Ae e9is&e1$e
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$A%i$e is si07ly &Ae '$& %6 $re'&i1= i&. I6 Ce s'y &A'& &Aere 're 7%ssi(ili&ies
6r%0 CAi$A 0'1 $A%%ses , $A'1$es Cill (e ' se7'r'&e Gi1=d%0 , ' =re'& 0'1
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6r%0 %5&side &% (e i07%sed %1 &Ae 0'1 F M'1 is &Ae (ei1= 6%r CAi$A &Aere is
7%ssi(ili&y.
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CAP*TULO I
". De&er0i1'$i21 del Pr%(le0'.
*n sentido amplio, el concepto de e+istencialismo es confuso y oscuro. 3o hay
una definici(n te(rica clara y un&nime. 2in embargo, la concepci(n m&s
compartida apunta hacia un movimiento filos(fico, cuyo postulado fundamental es
que son los seres humanos, en forma individual, los que crean el significado y la
esencia de sus vidas.
,a corriente, de manera general, destaca el hecho de la libertad y la temporalidad
del hombre, de su e+istencia en el mundo m&s que de su supuesta esencia
profunda. ,as cuestiones filos(ficas del e+istencialismo tienden a escudri4ar en lo
profundo de la condici(n humana.
*mergi( como movimiento en el siglo 55, en el marco de la literatura y la filosofa,
heredando algunos de los argumentos de fil(sofos anteriores como
2chopenhauer, 6ier7egaard, 3iet8sche y !namuno.
*l e+istencialismo es una corriente, movimiento, o serie de doctrinas filos(ficas y
culturales que tiene por ob)etivo y disciplina el an&lisis y la descripci(n del sentido
individual de la vida humana en cuanto e+iste#. 2ostiene que el e+istente humano
piensa, act9a, se refiere y relaciona consigo mismo, con su propia trascendencia,
con sus contradicciones y sus angustias. Para el pensamiento e+istencialista el
individuo no es una porci(n mec&nica o parte# de un todo, sino que el hombre es
en s una integridad# libre por s. *sta doctrina filos(fica considera qu' es la
e+istencia del ser humano libre y qu' es lo que define su esencia, en lugar de
entender que su esencia o condici(n humana determina su e+istencia. Para esta
corriente del pensamiento la e+istencia del ser humano no es nunca un ob)eto#
sino que, desde el momento que el se condici(n humana determina su e+istencia.
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Para esta corriente del pensamiento la e+istencia del ser humano no es nunca un
ob)eto# sino que, desde el momento que el ser humano es capa8 de generar
pensamiento e+iste#/ en consecuencia el reconocimiento de esa e+istencia tiene
primaca y precedencia sobre la esencia. 3o obstante, la e+istencia del hombre
puede ser inaut'ntica o falsa si 'ste renuncia a su libertad. ,a carencia de libertad
es carencia de e+istencia. *n un sentido estricto para el e+istencialismo las cosas
materiales en cambio :son:, pero no :e+isten:.
"." 45s&i6i$'$i21 E I07%r&'1$i'.
Pero;. -para qu' es importante saber el sentido de la e+istencia o del ser. Como
muchas otras cuestiones filos(ficas, la importancia de responder est& pregunta es
solo querer )ustificar el hambre del ser humano por saber m&s coas en su estancia
espiritual en la tierra u por lo tanto la utilidad de lo tangible dada por la repuesta a
esta pregunta ser& algo personal dependiendo del sentido que le den, lo aplicaran
a diferentes aspectos
CAP*TULO II
. El E9is&e1$i'lis0%:
*l e+istencialismo est& en contra de la posici(n racionalista del hombre,
concretamente, contra el cartesianismo. A su ve8, hace frente al idealismo
hegeliano que afirma que en la historia ocurre lo que es necesario que ocurra.
,a tesis fundamental del e+istencialismo es que la e+istencia precede a la esencia,
es decir, el hombre no posee una esencia como algo determinado, sino que la va
construyendo durante su e+istencia a trav's de su libertad.
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*l e+istencialismo pone 'nfasis en c(mo los seres humanos viven sus vidas, en la
libertad, en la contemplaci(n y e+ploraci(n del ser humano. 2u planteamiento va
en contra de las especulaciones abstractas y el cientificismo racionalista, esto
implica que el ser humano no se puede reducir a una entidad cualquiera, sea esta
la de animal racional, ser social, ente psquico o biol(gico.
,a vida humana es sentida como breve y transitoria, lo que implica que la vida en
s adquiere un valor intrnseco. *l e+istencialismo niega la supremaca de la
racionalidad. $echa8a lo abstracto o clasificado y hace 'nfasis en la e+periencia
vital individual y directa. ,a e+periencia sub)etiva individual es considerada v&lida.
*l punto com9n de la corriente e+istencialista y las teoras organsmicas es la
valoraci(n de la e+periencia sub)etiva.
." His&%ri'.
*l e+istencialismo, como movimiento filos(fico y literario, pertenece a los siglos
5<5 y 55, pero se pueden encontrar elementos de e+istencialismo en el
pensamiento 0y vida1 de 2(crates, en la =iblia y en la obra de muchos fil(sofos y
escritores premodernos.
>a sido uno de los movimientos filos(ficos m&s representativos de la cultura
contempor&nea. 2u rasgo fundamental consiste investigar conceptualmente los
principales problemas que se plantean al hombre durante su e+istencia concreta,
perdiendo importancia todos los temas tradicionales de la especulaci(n. De alg9n
modo, el e+istencialismo cont( con dos precursores: 3iet8che y el dan's
6ier7eggard, ambos del siglo 5<5. *n el siglo 55, los principales fil(sofos de esta
corriente fueron >eidegger, ?ean Paul 2artre, ?aspers, entre otros.
*l e+istencialismo moderno surgi( en una *uropa desgarrada por las luchas entre
intereses encontrados, donde el hombre se senta amena8ado en su
individualidad, en su realidad concreta. de ah su 'nfasis en la fundamental
soledad del individuo, en la imposibilidad de encontrar la verdad por medio de una
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decisi(n intelectual, y en el car&cter irremediablemente personal y sub)etivo de la
vida humana.
,os racionalistas consideraban la ra8(n como la facultad absoluta/ el
e+istencialismo afirma que solamente e+plica un sector muy reducido de la
realidad. *l e+istencialismo acepta al hombre como un compuesto de ra8(n y
sentimientos, dado que la ra8(n carece de respuesta para todos los problemas, el
hombre debe comprometerse. ,as cuestiones que no pueden resolverse
ob)etivamente han de plantearse sub)etivamente. *l hombre ha de utili8ar su
libertad para afirmarse frente al mundo.
<deas @undamentales
"odos los autores antes mencionados presentan algunas distancias, pero tambi'n,
y principalmente algunos rasgos comunes que son la base de esta corriente
filos(fica:
*n primer lugar, todos aquellos prescinden de la filosofa de las esencias#,
es decir, recha8an los mecanismos del pensamiento abstracto, metafsico,
tomando como preocupaci(n b&sica la e+istencia humana, el Ao humano.
*n segundo lugar, la e+istencia humana es la actualidad, momento
presente, la reali8aci(n de unas posibilidades que revelan las cualidades
del hombre. Consideran que la e+istencia precede a la esencia, que el
hombre, cuando nace, no es nada, y, que solamente e+iste cuando va
diciendo libremente lo que es y lo que ser&.
*n tercer lugar, el e+istencialismo considera la e+istencia como una forma
de ser especficamente humana: s(lo el hombre e+iste/ las dem&s cosas
son. ,a e+istencia es una forma de ser consciente, libre y activa, que se
define m&s por su realidad, que por su posibilidad 0el hombre est&
condenado a ser libre#, deca 2artre1.
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CAPITULO III
+. Es$5el's E9is&e1$i'lis&'s:
+.". E9is&e1$i'lis0% Ale0;1:
S%re1 KierGe=''rd:0BCBD E BCFF1:
2oren Aabye 6ier7egaard nacido el F de mayo de BCBD. Apro+imadamente cuando
el padre tena DG a4os via)a a Copenhague donde se dedica al comercio. *s en
ese lugar donde logra conseguir, fruto de su traba)o una gran rique8a por eso tena
tiempo para estudiar y anali8ar materias como la literatura, filosofa y teologa. *ra
un hombre tan importante que los intelectuales se reunan en su casa.
@ue uno de los m&s radicales irracionalistas del siglo 5<5. @rente a la filosofa
hegeliana que afirmaba la omnipotencia de la ra8(n, 6ier7egaard propuso
precisamente su negaci(n como via 9nica para entender los aspectos 'tico E
filos(ficos de la personalidad humana. *ste fil(sofo era un ferviente cat(lico y
consideraba que la religi(n es verdadera porque precisamente es absurda: un
paso hacia lo desconocido, un hecho con el cual es necesario comprometerse.
@ue 'l quien defini( el concepto de e+istencialismo, que entenda como un
recha8o de la l(gica cientfica. H,a filosofa debe ser vividaI, afirmaba. Consider(
que la e+istencia era un misterio imposible de conocer. 3adie sabe por qu' est&
en el mundo, porque es y no es de otra manera, e intento aliviar al hombre de toda
responsabilidad por la vida: -Como puede ser el hombre responsable si su vida no
depende de su propia elecci(n.
M'r&i1 Heide==er: H"88:@":3/I
@il(sofo alem&n que desarroll( la fenomenologa e+istencial y considerado como
el fil(sofo m&s original del siglo 55. 3acido en Mess7irch, =ad'n, el JJ de
septiembre de BCCK, estudi( teologa cat(lica y despu's filosofa occidental en la
!niversidad de @riburgo, donde fue alumno de *dmund.
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>usserl, el fundador de la fenomenologa. >eidegger comen8( a ense4ar en
@riburgo en BKBF. Despu's de impartir clases durante cinco a4os en Marburgo,
lleg( a ser profesor de filosofa en @riburgo en BKJC. Muri( en Mess7irch el JL de
mayo de BKML.
2u primera obra importanteE la que motivo que se le considerara e+istencialistaE es
2ein und Neit0*l ser y el tiempo1cuya primera edici(n es de BKJL.Consiste la obra
en una ontologa fundamental# fenomenol(gica, sobre la vida humana, como
introducci(n al tema del ser, pues es el hombre en donde el ser se revela.
*l punto departida es refle+ionar sobre el ser o la realidad del mundo, pero al
intentar alcan8ar una respuesta, el hombre chocara E diceE con una dificultad
insalvable/ el mismo, el principal portador de la realidad. ,o que define al hombre
es, por otra parte, su provisionalidad, pero esta es la posibilidad de reali8aci(n de
sus potencialidades infinitas. Al elegir una posibilidad frente a otra, el hombre va
e+istiendo y, a la ve8, va limitando el campo de sus posibilidades e+istenciales,
hasta que finalmente se halla ante la 9nica e inevitable posibilidad, ante la cual no
hay elecci(n: la muerte.
2u segunda obra importante es 6ant y el problema de la Metafsica. <nterpreta la
actitud de 6ant como actitud metafsica0lo que causo mala impresi(n en los
neo7antinos1, y considera que lo principal de la Critica de la $a8(n Pura es el
esquematismo de la imaginaci(n, que une los fen(menos sensibles con las
categoras del entendimiento. Para >eidegger, esta #sntesis# esta pre E dada, y la
divisi(n entre sensibilidad y entendimiento es posterior y artificial. Oueda as
vinculado el 7antismo a la tesis de >eidegger de la vida como temporalidades, en
la que aparece el mundo y que se encamina hacia la muerte.
*n posteriores obras, como <ntroducci(n a la Metafsica, ,a teoria de Platon sobre
la verdad, ,a esencia del fundamento, etc'tera, se enfrenta >eidegger mas
directamente con el problema del ser0o del 2er1. $eprocha a la metafsica
tradicional al haberse ocupado del ente y no del ser0cuando m&s habra estudiado
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el ser en el ente, no el puro ser1. >eidegger con esto revela no conocer
verdaderamente la teora de 2to. "omas sobre el ente y el..
K'rl 4's7ersH"88+@":/:I
@il(sofo alem&n que fue uno de los fundadores del e+istencialismo. 2u obra,
compuesta por m&s de treinta libros, influy( en la teologa, la psiquiatra y la
filosofa del siglo 55. 3acido en %ldenburg el JD de febrero de BCCD, ?aspers
estudi( derecho y medicina y recibi( su doctorado en la !niversidad de
>eidelberg. *nse4( psiquiatra en la !niversidad de >eidelberg desde BKBL.
Adentr&ndose en el campo de la filosofa, ocup( la c&tedra de filosofa desde
BKDM. ?aspers, cuya mu)er era )uda y que recha8( sin paliativos a las autoridades
hitlerianas, no pudo ense4ar durante la mayor parte del periodo en el que >itler
estuvo en el poder. *n BKPC acept( una c&tedra de filosofa en =asilea, 2ui8a.
*n su primera obra mayor, Psicopatologa general 0BKBD1, ?aspers denunci( las
pretensiones cientficas de la psicoterapia tach&ndolas de enga4osas y
deterministas. M&s tarde public( Psychologie der Qeltanschauungen 0Psicologa
de las concepciones del mundo, BKBK1, un traba)o muy importante para catalogar
las diferentes actitudes ante la vida.
*n su principal obra, @ilosofa 0tres vol9menes, BKDJ1, ?aspers da su visi(n de la
historia de la filosofa y aborda sus principales temas. <dentific( la filosofa con el
pensamiento filos(fico en s mismo, no con las conclusiones a las que puede
llevar. 2u ideario nace de un esfuer8o por e+plorar y describir los m&rgenes y los
lmites de la e+periencia. *mple( el t'rmino das !mgreifende 0lo abarcable1 para
referirse a los lmites 9ltimos del ser, el hori8onte indefinido en el cual puede
desarrollarse cualquier e+periencia ob)etiva o sub)etiva y que no puede
comprenderse por vas racionales. %tra obra importante es *+isten8philosophie
0BKDC/ @ilosofa de la e+istencia1. *l t'rmino '+isten8 se refiere a la e+periencia
indefinible de la libertad y la posibilidad que constituye la verdadera esencia del
ser para quienes son conscientes de lo abarcable al enfrentarse a situaciones
lmite como el a8ar, el sufrimiento, el conflicto, la culpabilidad y la muerte. ?aspers
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tambi'n escribi( con frecuencia sobre la amena8a que la ciencia moderna y las
instituciones polticas y econ(micas modernas plantean para la consecuci(n de la
libertad humana. *ntre sus escritos polticos est& ,a cuesti(n de la culpabilidad
alemana 0BKPL1. ?aspers muri( el JG de febrero de BKLK en =asilea.
+.. E9is&e1$i'lis0% Fr'1$<s:
4e'1@P'5l S'r&re H":!-@":8!I
@il(sofo, dramaturgo, novelista y periodista poltico franc's, uno de los principales
representantes del e+istencialismo.
2artre naci( en Pars el JB de )unio de BKGF/ estudi( en la *scuela 3ormal
2uperior de esa ciudad, en la !niversidad de @riburgo 02ui8a1 y en el <nstituto
@ranc's de =erln 0Alemania1. *nse4( filosofa en varios liceos desde BKJK hasta
el comien8o de la << Ruerra Mundial, momento en que se incorpor( al *)'rcito.
Desde BKPG hasta BKPB fue prisionero de los alemanes/ despu's de su puesta en
libertad, dio clases en 3euilly 0@rancia1 y m&s tarde en Pars, y particip( en la
$esistencia francesa. ,as autoridades alemanas, desconocedoras de sus
actividades secretas, permitieron la representaci(n de su obra de teatro anti
autoritaria ,as moscas 0BKPD1 y la publicaci(n de su traba)o filos(fico m&s c'lebre
*l ser y la nada 0BKPD1.
2artre de)( la ense4an8a en BKPF y fund(, con 2imone de =eauvoir entre otros, la
revista poltica y literaria ,es temps modernes, de la que fue editor )efe. 2e le
consider( un socialista independiente activo despu's de BKPM, crtico tanto con la
!ni(n de $ep9blicas 2ocialistas 2ovi'ticas 0!$221 como con *stados !nidos en
los a4os de la Ruerra fra. *n la mayora de sus escritos de la d'cada de BKFG
est&n presentes cuestiones polticas, incluidas sus denuncias sobre la actitud
represora y violenta del *)'rcito franc's en Argelia. $echa8( el Premio 3obel de
,iteratura que se le concedi( en BKLP, y e+plic( que si lo aceptaba comprometera
su integridad como escritor.
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,as obras filos(ficas de 2artre con)ugan la fenomenologa del fil(sofo alem&n
*dmund >usserl, la metafsica de los fil(sofos alemanes Reorg Qilhelm @riedrich
>egel y Martin >eidegger, y la teora social de 6arl Mar+ en una visi(n 9nica
llamada e+istencialismo. *ste enfoque, que relaciona la teora filos(fica con la
vida, la literatura, la psicologa y la acci(n poltica suscit( un amplio inter's popular
que hi8o del e+istencialismo un movimiento mundial.
*l ser y la nada
*n su primera obra filos(fica, *l ser y la nada 0BKPD1, 2artre conceba a los
humanos como seres que crean su propio mundo al rebelarse contra la autoridad
y aceptar la responsabilidad personal de sus acciones, sin el respaldo ni el au+ilio
de la sociedad, la moral tradicional o la fe religiosa. Al distinguir entre la e+istencia
humana y el mundo no humano, mantena que la e+istencia de los hombres se
caracteri8a por la nada, es decir, por la capacidad para negar y rebelarse. 2u
teora del psicoan&lisis e+istencial afirmaba la ineludible responsabilidad de todos
los individuos al adoptar sus propias decisiones y haca del reconocimiento de una
absoluta libertad de elecci(n la condici(n necesaria de la aut'ntica e+istencia
humana. ,as obras de teatro y novelas de 2artre e+presan su creencia de que la
libertad y la aceptaci(n de la responsabilidad personal son los valores principales
de la vida y que los individuos deben confiar en sus poderes creativos m&s que en
la autoridad social o religiosa.
Al(er& C'05sH":"+@":/!I
3ovelista, ensayista y dramaturgo franc's, considerado uno de los escritores m&s
importantes posteriores a BKPF. 2u obra, caracteri8ada por un estilo vigoroso y
conciso, refle)a la philosophie de lSabsurde, la sensaci(n de alienaci(n y
desencanto )unto a la afirmaci(n de las cualidades positivas de la dignidad y la
fraternidad humana.
Camus naci( en Mondovi 0actualmente Drean, Argelia1, el M de noviembre de
BKBD, y estudi( en la universidad de Argel. 2us estudios se interrumpieron pronto
debido a una tuberculosis. @orm( una compa4a de teatro de aficionados que
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representaba obras a las clases traba)adoras/ tambi'n traba)( como periodista y
via)( mucho por *uropa. *n BKDK, public( =odas, un con)unto de artculos que
incluan refle+iones inspiradas por sus lecturas y via)es. *n BKPG, se traslad( a
Pars y form( parte de la redacci(n del peri(dico ParisE2oir. Durante la << Ruerra
Mundial fue miembro activo de la $esistencia francesa y de BKPF a BKPM, director
de Combat, una publicaci(n clandestina.
Argelia sirve de fondo a la primera novela que public( Camus, *l e+tran)ero
0BKPJ1, y a la mayora de sus narraciones siguientes. *sta obra y el ensayo en el
que se basa, *l mito de 2sifo 0BKPJ1, revelan la influencia del e+istencialismo en
su pensamiento. De las obras de teatro que desarrollan temas e+istencialistas,
Calgula 0BKPF1 es una de las m&s conocidas. Aunque en su novela ,a Peste
0BKPM1 Camus todava se interesa por el absurdo fundamental de la e+istencia,
reconoce el valor de los seres humanos ante los desastres. 2us obras posteriores
incluyen la novela ,a cada 0BKFL1, inspirada en un ensayo precedente/ *l hombre
rebelde 0BKFB1/ la obra de teatro *stado de sitio 0BKPC1/ y un con)unto de relatos,
*l e+ilio y el reino 0BKFM1. Colecciones de sus traba)os periodsticos aparecieron
con el ttulo de Actuelles 0D vols., BKFG, BKFD y BKFC1 y *l verano 0BKFP1. !na
muerte feli8 0BKMB1, aunque publicada p(stumamente, de hecho es su primera
novela. *n BKKP, se public( la novela incompleta en la que traba)aba cuando
muri(, *l primer hombre. 2us Cuadernos, que cubren los a4os BKDF a BKFB,
tambi'n se publicaron p(stumamente en dos vol9menes 0BKLJ y BKLP1. Camus,
que obtuvo en BKFM el Premio 3obel de ,iteratura, muri( en un accidente de
coche en Tilleblerin 0@rancia1 el P de enero de BKLG.
G'(riel M'r$elH"833@":3+I
@ranc's, fue e+istencialista cristiano y aun cat(lico, diametralmente opuesto a
2artre.
*n su )uventud fue idealista/ se aparto de este sistema abstracto y conceptual, que
pretende reducir a ese plano la realidad concreta/ llego a ser cat(lico, aunque con
cierta benevolencia para con el espiritismo.
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$elato esa evoluci(n en su ?ournal Metaphysique/ escruto lo por el llamado
Misterio %ntol(gico y aspiro a una @ilosofa concreta.
!n aporte de Marcel es su distinci(n entre el problema y misterio, que opone al
racionalismo e idealismo. *n el problema se conocen los datos, a partir de los
cuales se puede describir por inferencia la soluci(n antes desconocida/ ello se da
sobre todo en las matem&ticas. Pero el misterio es distinto/ lo desconocido no es
solo la soluci(n, es decir, una relaci(n determinada entre los datos, sino que
incluso estos son de alg9n modo desconocido, por lo menos en su esencia o
profundidad: el misterio incluye y desbordan sus propios datos. As ocurre con los
misterios metafsicos y religiosos. Por tanto, no puede Eseg9n MarcelE ser la ra8(n
el instrumento para conocerlos/ como todos los e+istencialistas, Marcel tiene
prevenciones contra ella/ recurre, como los dem&s de esta corriente, a vivencias,
emociones, sentimientos/ pero el no echa mano a vivencias que podramos llamar
desagradables# o a veces tr&gicas.
CAPITULO IV
#. O&r's Es$5el's E9is&e1$i'lis&'s:
#.". E9is&e1$i'lis0% I&'li'1%:
Ni$%l;s A(('=1'1%H":!"I
F5e el 7ri1$i7'l e9is&e1$i'lis&' i&'li'1%. C%0e1B2 es$ri(ie1d% 51' %(r' s%(re
G5iller0% de O$$'0, y des75<s 51' His&%ri' de l' Fil%s%6i'He1 $%l'(%r'$i21
$%1 %&r%sI, e&$<&er'.
"iene Abbagnano una importante diferencia con respecto a otros e+istencialistas:
mientras que estos menosprecian, en menor o mayor grado, las ciencias positivas,
Abbagnano las e+alta.
Pgina 18
Mas aun: sostiene Abbagnano que todo conocimiento se da en las ciencias
positivas/ la filosofa y por lo tanto el propio e+istencialismoE no es conocimiento,
sino una especie de hermenautica de la e+istencia humana.
2e ve que Abbagnano toma conocimiento# en un sentido muy restringido y
unvoco: solo as tiene sentido el que considere a la filosofa, al e+istencialismo, a
la metafsica, etc'tera, como noEconocimiento/ pero si tomamos conocimiento# en
toda su e+tensi(n y analoga, sera absurdo no llamar conocimiento a la filosofa,
al propio e+istencialismo, etc'tera. 2i no fueran conocimiento, serian actividades
ciegas, como la de un mineral o de una planta.
*n cuanto al ser, Abbagnano distingue entre el ser, que es inalcan8able, y el ser
de la sub)etividad, que se da implicado en la actividad misma de esta sub)etividad.
De all que, en cuanto a dios, Abbagnano se manifiesta como ateo, o, en el me)or
de los casos, como agn(stico.
#.. E9is&e1$i'lis0% I1=les:
>er&r'1d R5ssellH"83@":3"I
@il(sofo y matem&tico brit&nico, galardonado con el premio 3obel, cuyo 'nfasis en
el an&lisis l(gico repercuti( sobre el curso de la filosofa del siglo 55. 3acido en
"rellec7 0Rales1, el BC de mayo de BCMJ, $ussell estudi( en el "rinity College de la
!niversidad de Cambridge. "ras graduarse en BCKP, via)( a @rancia, Alemania y
*stados !nidos, y luego fue nombrado miembro del conse)o de gobierno del
"rinity College. Desde muy )oven mostr( un acusado sentido de conciencia social/
al mismo tiempo se especiali8( en cuestiones de l(gica y matem&ticas, &reas de
las que dio conferencias en muchas instituciones de todo el mundo.
$ussell alcan8( el '+ito con su primera gran obra Principios de matem&ticas
0BKGJ1, en la que intent( trasladar las matem&ticas al &rea de la filosofa l(gica y
dotarlas de un marco cientfico preciso. Colabor( durante ocho a4os con el fil(sofo
y matem&tico brit&nico Alfred 3orth Qhitehead para elaborar la monumental obra
Principia Mathematica 0Principios Matem&ticos/ D vol9menes, BKBGEBKBD1, donde
Pgina 19
se mostraba que esta materia puede ser planteada en los t'rminos conceptuales
de la l(gica general, como clase y pertenencia a una clase. *ste libro se convirti(
en una obra maestra del pensamiento racional. $ussell y Qhitehead demostraron
que los n9meros pueden ser definidos como clases de un tipo determinado, y en
este proceso desarrollaron conceptos racionales y una anotaci(n que hi8o de la
l(gica simb(lica una especiali8aci(n importante dentro del campo de la filosofa
occidental.
*n su siguiente gran obra, ,os problemas de la filosofa 0BKBJ1, $ussell recurri( a
la sociologa, la psicologa, la fsica y las matem&ticas para refutar las doctrinas
del idealismo, la escuela filos(fica dominante en ese tiempo, que mantena que
todos los ob)etos y e+periencias son fruto del intelecto/ $ussell, una persona
realista, crea que los ob)etos percibidos por los sentidos poseen una realidad
inherente al margen de la mente.
S%$i'lis&' L P'$i6is&'
$ussell conden( a ambos bandos en la < Ruerra Mundial y por su posici(n ntegra
fue encarcelado y privado de su puesto de traba)o en Cambridge. *n la c&rcel
escribi( <ntroducci(n a la filosofa matem&tica 0BKBK1, donde combina las dos
&reas del saber que 'l consideraba inseparables. Despu's de la guerra visit( la
!ni(n de $ep9blicas 2ocialistas 2ovi'ticas, y en su libro Pr&ctica y teora del
bolchevismo 0BKJG1 mostr( su desacuerdo con la forma en que all se llevaba a
cabo el socialismo.
Consideraba que los m'todos utili8ados para alcan8ar un sistema comunista eran
intolerables y que los resultados obtenidos no )ustificaban el precio que se estaba
pagando.
$ussell imparti( clases en la !niversidad de Pe7n, en China, durante BKJB y
BKJJ. Desde BKJC hasta BKDJ, tras regresar al $eino !nido, dirigi( el =eacon >ill
2chool, escuela privada y muy progresista donde se aplicaban innovadores
m'todos de ense4an8a para ni4os. Desde BKDC hasta BKPP fue profesor en varias
instituciones de los *stados !nidos. All escribi( >istoria de la filosofa occidental
Pgina 20
0BKPF1. 2in embargo, la Corte 2uprema de 3ueva Aor7 le prohibi( dar clases en el
College de esta ciudad 0ahora City College de la !niversidad de 3ueva Aor71 por
lo que consideraban sus ataques a la religi(n contenidos en te+tos como ,o que
creo 0BKJF1 y su defensa de la libertad se+ual, manifestada en Modales y morales
0BKJK1.
$ussell regres( a <nglaterra en BKPP y fue restituido en su puesto del "rinity
College. Aunque abandon( el pacifismo para apoyar la causa aliada en la <<
Ruerra Mundial, fue un ardiente y activo detractor de las armas nucleares. *n
BKPK el rey ?orge T< le otorg( la %rden al M'rito. $ussell recibi( en BKFG el Premio
3obel de ,iteratura y fue calificado como :un campe(n de la humanidad y de la
libertad de pensamiento:. *ncabe8( un movimiento a finales de la d'cada de BKFG
que e+iga el desarme nuclear unilateral del $eino !nido y fue encarcelado a los
CK a4os tras una manifestaci(n antinuclear. Muri( el J de febrero de BKMG.
Fil2s%6% L A5&%r
Adem&s de sus primeros traba)os, $ussell contribuy( al desarrollo del positivismo
l(gico, fuerte corriente filos(fica durante las d'cadas de BKDG y BKPG. *l m&s
importante pensador austraco de aquellos tiempos, ,udUig Qittgenstein, que fue
alumno de $ussell en Cambridge, recibi( su influencia en sus primeros estudios
filos(ficos por su original concepto del atomismo l(gico. *n su b9squeda de la
naturale8a y lmites del conocimiento, $ussell desempe4( un gran papel en el
resurgir del empirismo dentro del campo m&s amplio de la epistemologa. *n
2obre el conocimiento del mundo e+terior 0BKJL1 e <nvestigaci(n sobre el
significado y la verdad 0BKLJ1, intent( e+plicar todo el conocimiento ob)etivo como
construido a partir de las e+periencias inmediatas. *scribi(, entre otros libros, *l
A=C de la relatividad 0BKJF1, *ducaci(n y orden social 0BKDJ1, *l impacto de la
ciencia sobre la sociedad 0BKFJ1, Mi desarrollo filos(fico0BKFK1, Crmenes de
guerra en Tietnam 0BKLM1 y ,a autobiografa de =ertrand $ussell 0D vol9menes,
BKLMEBKLK1.
Pgina 21
#.+. E9is&e1$i'lis0% A5s&rM'$%:
L5dCi= Ni&&=e1s&ei1H"88:@":-"I
@il(sofo austraco, uno de los pensadores m&s influyentes del siglo 55, que fue
reconocido en especial por su contribuci(n al movimiento conocido como filosofa
analtica.
Vid'
3aci( en Tiena el JL de abril de BCCK/ Qittgenstein se educ( en el seno de una
familia rica e ilustrada. Despu's de asistir a escuelas en ,in8 y =erln, se traslad(
a Rran =reta4a para estudiar ingeniera en la !niversidad de Manchester. 2u
inter's por las matem&ticas puras le llev( al "rinity College 0Cambridge1 para
estudiar con =ertrand $ussell. All orient( su inter's hacia la filosofa. *n BKBC
Qittgenstein haba terminado su "ractatus logicusEphilosophicus 0BKJB1, una obra
que seg9n 'l, suministraba la soluci(n definitiva# a los problemas filos(ficos. M&s
tarde, se apart( de la filosofa y durante a4os ense4( a los escolares de un pueblo
de Austria. *n BKJK regres( a Cambridge para reanudar su traba)o en filosofa y
fue designado al "rinity College. Pronto empe8( a recha8ar ciertas conclusiones
del "ractatus y a desarrollar otras opiniones refle)adas en sus <nvestigaciones
filos(ficas, publicado con car&cter p(stumo en BKFD.
>ombre sensible y profundo que a menudo se mostraba solitario y con tendencia a
la depresi(n, Qittgenstein odiaba la petulancia y fue famoso por su estilo sencillo
de vida y de vestir. *ra de personalidad fuerte y segura, y e)erci( una considerable
influencia en aquellos con los que entablaba amistad. Qittgenstein se retir( en
BKPM/ muri( en Cambridge el JK de abril de BKFB.
O(r'
*n la evoluci(n filos(fica de Qittgenstein pueden distinguirse dos 'pocas distintas:
un primer periodo, representado por el "ractatus, y otro posterior, representado
por las <nvestigaciones filos(ficas. A lo largo de la mayor parte de su vida, sin
embargo, Qittgenstein, de modo coherente, concibi( la filosofa como un an&lisis
Pgina 22
conceptual o lingVstico. *n el "ractatus defendi( que la filosofa pretende la
clarificaci(n l(gica de las ideas#. *n las <nvestigaciones filos(ficas, sin embargo,
mantena que la filosofa es un combate contra el hechi8a miento de nuestra
inteligencia por medio del lengua)e#.
El Tr'$&'&5s
*n el "ractatus, Qittgenstein sostena que el lengua)e se compone de
proposiciones comple)as que pueden ser anali8adas en proposiciones m&s
sencillas hasta llegar a una formulaci(n simple o elemental. De modo similar, el
mundo se compone de hechos comple)os que pueden ser anali8ados en hechos
menos comple)os hasta llegar a los hechos simples, o at(micos. *l mundo es la
totalidad de esos hechos. 2eg9n la imagen de la teora del significado de
Qittgenstein, es la naturale8a l(gica de las proposiciones elementales la que
representa hechos at(micos o situaciones#. Afirmaba que la naturale8a del
lengua)e requiere proposiciones elementales, y su teora del significado e+ige que
haya hechos at(micos representados por proposiciones elementales. 2obre este
an&lisis, s(lo las proposiciones que representan hechos Wlas proposiciones de
cienciaW son consideradas cognitivamente significativas. ,as declaraciones 'ticas
y metafsicas no son afirmaciones significativas ni relevantes. *sta teora produ)o
un gran efecto sobre las teoras del positivismo, y los positivistas l(gicos adscritos
al Crculo de Tiena reconocieron la trascendencia de esta conclusi(n.
I1ves&i='$i%1es Fil%s26i$'s
Qittgenstein lleg( a creer, no obstante, que la limitada visi(n del lengua)e refle)ada
en el "ractatus era err(nea. *n las <nvestigaciones filos(ficas defendi( que si uno
investiga en el presente c(mo se utili8a el lengua)e, la variedad de usos
lingVsticos se vuelve clara. ,as palabras son como herramientas, y como las
herramientas sirven para diferentes funciones, as las e+presiones lingVsticas
cumplen diversas funciones. Aunque algunas preposiciones son utili8adas para
representar hechos, otras son utili8adas para ordenar, interrogar, orar, agradecer,
maldecir, y as
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S5$esiv'0e1&e. *ste reconocimiento de la pluralidad y fle+ibilidad lingVsticas
llevaron al concepto de Qittgenstein del )uego del lengua)e y a la conclusi(n de
que la gente interpreta diferentes )uegos de lengua)e. *l cientfico, por e)emplo,
est& inmerso en un )uego lingVstico diferente del te(logo. Adem&s, el significado
de una proposici(n ha de ser comprendida en el &mbito de su conte+to, esto es,
en los t'rminos de las reglas del )uego del cual esa proposici(n es una parte. ,a
llave para la soluci(n de los rompecabe8as filos(ficos es el proceso terap'utico de
e+aminar y describir el lengua)e en uso.
CAPITULO V
-. Ter'7i' E9is&e1$i'l
-." Pri1$i7i%s De L' Ter'7i' E9is&e1$i'l:
Para comprender el funcionamiento de la psicoterapia e+istencial hay que
entender los principios en que se basa. 2e parte de la e+istencia de un mundo
ob)etivo al que se le da forma gracias a las interpretaciones y el mecanismo por el
que se construye el significado es lo que se conoce como:
T%0' de de$isi%1es:
,as decisiones tienen dos alternativas posibles: elecci(n del futuro, elecci(n del
pasado.
,a toma de decisiones es la relaci(n que las personas tienen 0con otros, con
instituciones, con sus ambientes biol(gicos, fsicos y adem&s consigo mismo1.
,o que importa a los e+istencialistas es la calidad de estas relaciones/ las
relaciones ser&n m&s fructferas si la persona ha elegido el futuro, ahora bien,
teniendo en cuenta que e+isten realidades que no se pueden cambiar, por tanto,
con la elecci(n del futuro las podemos minimi8ar pero no eliminar.
Pgina 24
Pers%1'lid'd:
%tro principio es el de entender el concepto de personalidad, es una combinaci(n
de realidades y de posibilidades. A la hora de evaluar la personalidad se debe
conocer tanto lo presente como lo posible.
Pr%ye$&% F51d'0e1&'l:
*ste concepto, de 2artre, e+plica la uni(n entre el pasado y el futuro con el
momento presente de la persona. Al tomar decisiones est&n participando los
recuerdos de las decisiones pasadas y la imaginaci(n sobre decisiones futuras.
Pr%$es%s:
,a m&+ima que persigue la Psicologa *+istencial es desarrollar niveles altos de
consciencia y para ello es necesario el uso de + 7r%$es%s:
". Si0(%liB'$i21/ desarrollo de categoras cognitivas que representan la
e+periencia sin que realmente est'.
. I0'=i1'$i21/ yu+taposici(n, combinaci(n y recombinaci(n de categoras
mentales que se aseme)an a la e+periencia pero sin e+istir interacci(n con el
ambiente.
+. 45i$i%, adoptar una postura de evaluaci(n con respecto a la e+periencia actual
e imaginada.
*stos D procesos construyen el significado que las personas dan a la e+periencia.
Ser A5&<1&i$%:
*ste concepto sinteti8a todo lo anterior, ya que una persona pr(+ima a este
concepto es la que se ve capa8 de influir en su vida a trav's de la simboli8aci(n,
imaginaci(n y el )uicio en el proceso de toma de decisiones. 2on personas que
muestran una tendencia a elegir el futuro en pensamiento y en acci(n. 0Persona
autorreali8ada de MasloU1
Pgina 25
$elacionado con la autenticidad est& la e+plicaci(n del desarrollo temprano y el
tardo.
El des'rr%ll% &e07r'1%: va desde el nacimiento hasta que la fortale8a ha sido
aprendida/ la fortale8a est& compuesta por:
CompromisoIAlienaci(n. ControlI<mpotencia. DesafoIAmena8a.
Compromiso es la capacidad para involucrarse en una actividad.
Control es actuar como si se pudiera influir en los eventos.
Desafo es la esperan8a de cambio.
El des'rr%ll% &'rdM%: tiene lugar durante la adolescencia y se caracteri8a por el
aprendi8a)e a trav's de los propios fracasos.
2i el desarrollo transcurre correctamente se pasar& por J etapas:
". El Es&e&i$is0%, es el deseo de intentar las cosas por s mismo, termina cuando
se han acumulado suficientes e+periencias de fracaso.
. El Ide'lis0%, compromisos imperecederos y valores que se aplican
universalmente.
A la hora de llevar a cabo la terapia hay una serie de es&r'&e=i's a tener en
cuenta:
Confrontaci(n y orientaci(n en el presente.
,as emociones de la interacci(n terap'utica.
Xnfasis en el contenido.

L' C%16r%1&'$i21: 2e usa para for8ar al cliente a refle+ionar sobre lo que est&
pensando y haciendo. Al igual que la corriente psicoanaltica, la e+istencial
Pgina 26
considera que el funcionamiento presente de una persona es refle)o de lo
aprendido en el pasado.
Ahora bien, las confrontaciones de la corriente e+istencial incluyen los hechos
especficos de la vida diaria presente, 0 en la psicoanaltica las interpretaciones
conducen al paciente hacia el pasado1.
,a importancia de l's E0%$i%1es que surgen en la interacci(n terap'utica se
debe a que e+presan las reacciones de lo que est& sucediendo. 2i las emociones
son negativas significa que la interacci(n no es productiva. ,as emociones pueden
suponer un obst&culo para lograr el cambio cuando se refieren al pasado o a s
mismo/ los e+istencialistas consideran que el presente y el futuro son m&s
importantes para recobrarse que el pasado.
,os terapeutas e+istenciales tienen unos C%1&e1id%s preferentes de la
e+periencia que son importantes para el funcionamiento humano. ,os contenidos
son:
a1 $esponsabilidad. b1 Aislamiento. c1 Muerte.
'I L' res7%1s'(ilid'd, hace referencia a que cuanto antes acepte la persona que
es responsable de sus pensamientos, sentimientos y actos antes le llevar& a
romper con el pasado y as podr& tomar decisiones orientadas hacia el futuro.
(I El 'isl'0ie1&%, se refiere a que no se puede conocer completamente a los
dem&s, ni 'stos a nosotros. >ay que ayudar a los clientes a aceptar el aislamiento
pero, mientras deben continuar esfor8&ndose por hacer posible la intimidad.
$I $especto al contenido de l' 05er&e, reconociendo que es algo que no puede
controlarse, es inevitable e imprescindible. ,a funci(n del terapeuta es conseguir
en el cliente la fortale8a necesaria para aceptarlo.
Pgina 27
,a psicologa e+istencial busca que el cambio del desarrollo sea constante, lo
mismo que la vitalidad. ,a terapia se centra m&s en procesos racionales al
considerar que las capacidades mentales son las que formulan el significado.
Para lograr todo esto el terapeuta e+istencial usa las siguientes &<$1i$'s:
'I i1&e1$i21 7'r'd2)i$', sirve para que los clientes controlen sus sntomas y se
den cuenta de que son ellos quienes los producen.
(I el e16%D5e, su fin es llegar al sentido m&s individual que cada persona tiene de
las cosas. Ayuda al cliente a desarrollar su fortale8a ya que es un buen e)ercicio
de simboli8aci(n, imaginaci(n y del )uicio.
$I re$%1s&r5$$i21 si&5'$i%1'l, su funci(n es proporcionar ideas acerca del
cambio.
$I '5&%0e)%r' $%07e1s'&%ri', pretende incrementar el sentido de posibilidad de
&reas que no est'n dominadas por el determinismo.
eI $%1s&r5$$i21 de l' 6%r&'leB' ' &r'v<s de l' es&i05l'$i21 &e07r'1' del
des'rr%ll%, e)ercicios que se reali8an para traba)ar la fortale8a en la persona, es
importante que se den en el ambiente creado en psicoterapia.
"erapia e+istencial es l' l%=%&er'7i', creada por el Vi$&%r Fr'1Gl, m'dico y
fil(sofo, nacido en Tiena BKGF, muri( en B.KMK. @ran7l pone el acento en la libertad
humana para trascender el sufrimiento y hallar sentido a la vida, adoptando un
punto de vista positivo y de esperan8a en los recursos y capacidades del hombre
para trascender su sufrir y descubrir la verdad, su propia verdad, que lo orienta y
apoya suficientemente.
,a logoterapia se basa en una filosofa e+plcita de la vida mediante tres
supuestos fundamentales que constituye toda una cadena de eslabones
interconectados:
".@ L' li(er&'d de l' v%l51&'d
Pgina 28
.@ L' v%l51&'d de se1&id%
+.@ El se1&id% de l' vid'
L' Li(er&'d de l' V%l51&'d del hombre pertenece a los datos inmediatos de su
e+periencia, ya que esta es la que le lleva a la verdad. *l hombre no est& libre de
condicionantes, sociol(gicos, biol(gicos o psicol(gicos, pero es y sigue siendo
libre de de tomar posiciones con respecto a estos condicionantes, siempre
conserva la libertad de definir su actitud, no solo con relaci(n al mundo sino
tambi'n consigo mismo, puede aceptarse o recha8arse, ser )ue8 de sus propios
actos. *n suma el hombre es un ser capa8 de distanciarse de si mismo, puede
abandonar el plano de lo biol(gico y psicol(gico para pasar al plano de lo
neol(gico, dimensi(n especficamente humana que lo distingue de lo animal 0un
perro que mo)a la alfombra, se esconde ba)o el sof& pero no por mala conciencia
sino por temor al castigo1. *sta capacidad humana de auto distanciamiento la
aprovechamos en terapia mediante l' i1&e1$i21 7'r'd2)i$'.
L' I1&e1$i21 P'r'd2)i$', es una t'cnica especfica para tratar obsesiones,
compulsiones y fobias, se basa en el hecho de que cierta parte del origen
pat(geno de estos trastornos se debe a un aumento de compulsi(n y angustia de
e+pectaci(n causado por la evitaci(n o lucha que la persona mantiene contra
ellas. *s decir, la angustia produce la misma situaci(n que el paciente teme, 0por
e)emplo en disfunciones se+uales1, y la intenci(n parad()ica consiste en un cambio
de la actitud del paciente hacia sus sntomas, lo que le puede capacitar para
distanciarse de su neurosis. Al utili8ar esta t'cnica movili8amos lo que en
logoterapia se llama antagonismo psicono'tico#, o sea, la capacidad humana de
auto distanciamiento.
*ste tratamiento consiste no solo en una inversi(n de la actitud del paciente ante
su fobia, sino tambi'n que se lleve a cabo en un marco tan humorstico como sea
posible. Produce un cambio de actitud hacia el sntoma que capacita al paciente a
situarse a cierta distancia del 'l, a separarse de su neurosis. !n f(bico intenta
evitar la situaci(n que le produce angustia, y un obsesivo intenta suprimir,
Pgina 29
combatir sus pensamientos amena8adores. *n ambos casos el resultado es un
refor8amiento del sntoma.
*l ob)etivo de la intenci(n parad()ica es capacitar al paciente a desarrollar un
sentido de imparcialidad hacia su neurosis ri'ndose de ella.
L' v%l51&'d de se1&id%
Contrapuesta tanto al principio de placer analtico, como a la voluntad de poder
adleriana. Toluntad de poder y placer son derivados de la voluntad original de
sentido, el poder es un medio para un fin, confunde el medio para un fin con el fin
en s mismo, y el placer confunde el efecto con el fin, cuanto m&s busca uno el
placer por la va de la intenci(n directa tanto m&s fracasa en el intento ya que es
un efecto secundario del esfuer8o reali8ado.
Al hombre no lo dominan estas dos voluntades sino la voluntad de sentido, su
esfuer8o y lucha por un sentido continuo y 9ltimo de su e+istencia, cuando esto
pierde sentido aparece el vaco e+istencial interior, el sentimiento de que la vida ya
no tiene ning9n sentido. *sta frustraci(n e+istencial, desgana, apata, abulia,
pere8a, aburrimiento, falta de motivaci(n por p'rdida del sentido en la vida es un
problema que puede derivar en neurosis.
3adie puede luchar por su identidad de un modo directo, encontramos nuestra
identidad en la medida en que nos comprometemos con algo que est& mas all& de
nosotros, con una causa mayor que uno mismo: ,o que el hombre es, lo es por la
causa que el ha hecho suya. *l sentido no ha de coincidir con el ser, marca la
pauta al ser. *l hombre es responsable de de la reali8aci(n del sentido especfico
de su vida personal, pero tambi'n es responsable ante algo, sea sociedad,
g'nero, conciencia, humanidad o universo, y esta responsabilidad implica tomar
decisiones, implica riesgo de error.
El se1&id% de l' vid'
"area del terapeuta es una investigaci(n fenomenol(gica de los datos inmediatos
de la e+periencia vital real del paciente, para intentar ampliar y ensanchar su
Pgina 30
campo visual, que encuentre significativa su vida m&s all& de lo que hace. Por sus
encuentros con los dem&s y sus cualidades 9nicas, ya que comprendiendo esto
podemos querer a la persona. Con lo bueno y bello del mundo en armona, y con
el m&s profundo de los sentidos, el sentido del sufrimiento, ya que todo fen(meno
viven ciado est& contenido en el sufrimiento del e+istir humano.
,a vida puede cobrar sentido de tres maneras:
a1 Por lo que damos a la vida, 0obras creativas1.
b1 Por lo que tomamos del mundo, 0nuestra e+periencia propia de valores1.
c1 Por el planteamiento que hacemos, ante un destino que ya no podemos
cambiar, es decir por la actitud que adoptamos ante el sufrimiento.
CONCLUSIONES
Con este traba)o, pudimos apreciar de una manera m&s detallada y sistem&tica la
forma e+istencialista de ver la vida humana seg9n el pensamiento de diferentes
autores.
Actualmente la @ilosofa *+istencial ocupa un lugar muy importante en cuanto al
campo de la *ducaci(n, ya que es considerada una de las m&s importantes para
entender este enfoque *+istencialista 0desde el &mbito de la *ducaci(n1.
A su ve8, la @ilosofa *+istencialista se encarga de estudiar la esencia del hombre
en s, y designa al hombre en lo concreto, lo que este siente internamente, el
temor, la angustia el odio, la triste8a, la alegra, entre otros sentimientos del ser
humano en s, se puede decir, que esta @ilosofa *+istencialista no designa al
hombre en lo universal sino como mencionamos anteriormente en lo concreto.
,a @ilosofa *+istencialista tambi'n es importante ya que se interesa en refle+ionar
sobre el sentido de la e+istencia y de la muerte, por encima de situaciones
abstractas que encubren los conflictos del hombre.
Pgina 31
*sta @ilosofa de preferencia hace que sea de inter's para todos.
*l *+istencialismo designa m&s bien una tendencia que una doctrina. >a sido la
corriente del pensamiento con mayor resonancia y repercusi(n de este siglo, y no
se ha limitado a ser una filosofa, sino que tambi'n es considerada una cultura
general.
>I>LIOGRAFIA
Rran *nciclopedia de @ilosofa.
@uentes de <nternet.
*nciclopedia 3uevos ,ogos JGGG.
"omo F, Pag BFPM, *+istencialismo#
*ditorial Pla8a Y ?anes *diciones
Madrid BKKJ.
@ilosofa de la *ducaci(n.
Miguel Da Costa ,eiva.
Qilhelm Dilthey.
Claves de la @ormaci(n <ntegral.
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2<5"% RA$CZA A D<[R*3*2 $%2A,*2 :@ilosofa y l(gica: Cva *dici(n,
*ditorial Monterrico 2.A. BKCP
*dici(n. ,<MAEP*$!
Casaubon, ?uan Alfredo. >istoria de la @ilosofa
Pgina 32
*3C<C,%P*D<A A!"%D<DAC"A. "omo B. @ilosofa.
Pgina 33