Sunteți pe pagina 1din 6

INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC FRANCISCAN

FACULTATEA DE FILOSOFIE I. DUNS SCOTUS



















CONDIIA UMAN
HANNAH ARENDT
Lucrare scris la Antropologie filosofic
(rezumat)












Profesor:
Pr. lect. univ. dr. Bernadin Duma
Student:
Albert Andrie









Roman
2013-2014
2

Introducere


n aceast lucrare vor fi prezentate temele principale pe care Hannah
Arendt le dezbate n lucrarea sa numit Condiia uman i anume:
Dezvluirea agentului n vorbire i aciune, Problematica reelei relaiilor
i povestirile puse n scen i tema Puterii i spaiului nfirii.


1. Date biografice


Hannah Arendt (Johanna Arendt) (n. 14 octombrie 1906 d. 4
decembrie 1975) a fost o teoretician politic german, numit deseori
filosoaf, n ciuda faptului c a refuzat ntotdeauna aceast etichet, deoarece
domeniul su de atenie este ndreptat asupra oamenilor, pe cnd filosofia se
concentreaz pe om n particular. Autoarea susine aceast idee n Condiia
uman, o original lucrare de antropologie filosofic, care aduce n lumin
perspective atractive de a privi omul i mediul n care acesta se dezvolt.
Una dintre figurile marcante ale gndirii socio-politice contemporane,
Hannah Arendt a abordat n lucrrile sale cele dou mari i dificile teme ale
epocii postbelice: totalitarismul i antisemitismul.
S-a nscut intr-o familie de evrei seculari la Linden, Germania n 14
octombrie 1906. Tatl ei era inginer, iar mama practica muzica. n 1924 s-a
nscris la Universitatea din Marburg pentru a studia teologia, dar a sfrit prin
a-i lua doctoratul n filosofie la Heidelberg (1929), dup ce studiase
cu Heidegger, Husserl i Jaspers.
n anul 1925 ntlnirea cu Heidegger devine un eveniment major n
viaa ei, att pe plan intelectual ct i sentimental. Era foarte tnr, drgu i
plin de admiraie fa de maestrul su, cu 15 ani mai n vrst. n 1929, ea
obine o burs de studii care i permite s lucreze pn n anul 1933 la o
biografie a lui Rahel Varnhagen, o femeie de litere evreic din epoca
romantismului german. Lucrarea nu va aprea pn n 1958. Sub influena lui
Kurt Blumenfeld, preedintele organizaiei sioniste, a devenit contient de
identitatea ei evreiasc n timp ce Jaspers ncerca s-o determine s adere
la esena german a lui Max Weber.
A fost arestat de Gestapo n 1933, a reuit s scape i s-a refugiat
n Frana. n 1941 a ajuns n SUA, unde iniial a scris pentru ziarul de limba
german Aufbau i a lucrat la editura Schoken Books, ocupnd n acelai timp
poziii-cheie n diverse organizaii evreieti.
n 1951 a aprut monografia monumental Originile
totalitarismului (The Origins of Totalitarianism), n care analiza
mecanismelor care au fcut posibil instaurarea unor regimuri totalitare,
3

fasciste sau comuniste, este completat de evidenierea structurilor care le
asigura meninerea, precum i a consecinelor antiumane pe care le genereaz.
n anii '60 i '70 a inut cursuri la mai multe universiti (Berkeley, Princeton,
Chicago) i la New School for Social Research (New York). A scris pentru
numeroase ziare i reviste, ntre care Review of Politics, Journal of Politics,
The New Yorker, Social Research. n prelegerile publicate sub titlul The Life
of the Mind [Viaa cugetrii] i exprim ngrijorarea n privina neputinei
filosofiei de a influena n bine aciunile oamenilor. A murit la New York pe 4
decembrie 1975.


2. Dezvluirea agentului n vorbire i aciune


Pluralitatea uman posed n viziunea autoarei n discuie att caracter
de egalitate ct i de deosebire. Egalitatea devine astfel condiie a nelegerii
reciproce ntre oameni, precum i a nelegerii celor care au vieuit naintea
lor, dar i a nelegerii nevoilor celor care vor urma generaiei lor. De
asemenea, dac oamenii nu ar fi diferii i unici, nu ar avea nevoie de limbaj
ori de aciune pentru a se putea face nelei, cci limbajul semnelor i
sunetele ar fi fost ndeajuns pentru a comunica nevoi i dorine imediate i
identice.
Prin cuvnt i prin aciune omul se introduce n societatea uman.
Aceast intrare nu ne este impus, precum este impus munca, care este o
necesitate. Imboldul acestei intrri i are geneza n nceputul care a sosit n
lume la naterea noastr i cruia noi i rspundem ncepnd din propria
noastr iniiativ, ncepnd ceva nou.
A aciona, general vorbind, nseamn a lua iniiativ, a ncepe, a pune
ceva n micare. O dat cu crearea fiinei umane, a intrat n lume i principiul
nceputului. Principiul libertii a fost creat aadar odat cu omul i nu
naintea sa.
St n natura nceputului s ite ceva nou, ceva ce nu putea fi ateptat
de la nimic din ceea ce s-a petrecut mai nainte. Imprevizibilul, surprinztorul
este propriu oricrui nceput i oricrei geneze. Fiecare om este considerat de
autoare unic, odat cu fiecare natere, lumea mbogindu-se cu ceva nou i
unic.
Dezvluirea fiinei unui om e implicit att n cuvintele, ct i n
aciunile sale. Legtura ntre comunicare i revelare este mult mai strns
dect aceea dintre aciune i revelare. De asemenea afinitatea dintre aciune i
nceput se consider a fi mai strns dect aceea dintre vorbire i nceput.
Fr comunicare aciunea i-ar pierde caracterul revelator, cci aciunea mut
nu ar mai putea s fie numit aciune, deoarece nu ar mai exista agent, acesta
neputndu-se manifesta dect ca i rostitor al vorbelor.
4

Prin aciune i prin comunicare oamenii se fac cunoscui n societatea
uman. ,,Cinele , care reprezint persoana care suntem, poate fi ascuns cu
adevrat numai n condiiile unei retrageri i tceri desvrite. Acest ,,cine
amintete de daimonul religiei elene, care nsoea omul de-a lungul vieii,
privind mereu din spatele acestuia i peste umrul lui, fiind astfel vizibil doar
pentru cei pe care omul i ntlnete. Aidoma i acest ,,cine, deseori altora le
apare clar, iar persoanei n cauz i rmne ascuns.
Calitatea revelatoare a vorbirii i aciunii se remarc n cazul
oamenilor care sunt mpreun cu ali oameni, fr a fi influenai s fie de
partea acestora ori mpotriva lor.
Omul trebuie s fie mereu dispus s rite dezvluirea. n lipsa
dezvluirii agentului n act, fptuirea devine o form banal de activitate
printre altele. Ea ajunge n acest caz s fie numai un mijloc pentru realizarea
unui scop n aceeai msur n care fabricarea este un mijloc de producere a
unui obiect.
n cazul n care comunicarea nu are drept scop dezvluirea agentului,
ci se pierde n a fi pentru sau mpotriva cuiva anume, vorbirea devine deart,
,,flecreal, mijloc care nu reveleaz ,,cinele.
n aceste cazuri i aciunea fr un ,,cine este lipsit de semnificaii.


3. Problematica reelei relaiilor i povestirile puse n scen


Aciunea i vorbirea, deoarece au n vedere oamenii, au loc ntre
oameni, pstrndu-i capacitatea revelatoare a agentului, chiar i n cazul n
care coninutul este obiectiv, preocupat de interesele legate de lume, interese
care se ntind ntre oameni motiv pentru care i i poate aduna mpreun.
Aceste interese constituie n concepia autoarei noastre un anume ,,ntre-unii-
i-alii, care variaz de la grup la grup, trimind la o anumit realitate
obiectiv a lumii. Hannah Arendt, scrie apoi n acest paragraf despre un
,,ntre-unii-i-alii secund i subiectiv, care ns nu este mai puin real dect
realitatea obiectelor vizibile. Numete aceast realitate ,,reeaua relaiilor
umane. Domeniul activitii omeneti i afl locul n reeaua relaiilor umane
care exist n orice loc oamenii convieuiesc.
mpreun, comunicarea i aciunea declaneaz un proces nou, care se
prezint ca i poveste unic acelui nou sosit, afectnd povestea vieii tuturor
celor cu care el intr n contact.
Din pricina reelei de relaii interumane aciunea nu i atinge scopul
aproape niciodat, ns tot din pricina acestui mediu, care n care numai ea
este real, aciunea produce povestiri care pot fi consemnate n documente i
n monumente, pot fi scoase n eviden n diferite obiecte artistice etc.
Acestea ne dau date despre subiectul lor, personajul principal aflat n centrul
5

fiecrei povestiri, mai multe dect ne-ar putea spune vreodat oricare produs
al minilor omeneti despre maestru care l-a creat, dei ele nu sunt n
adevratul sens al cuvntului creaii.
Totui, calitatea revelatoare specific aciunii i comunicrii,
manifestarea agentului i a vorbitorului, este profund legat de fluxul viu al
aciunii i al vorbirii, nct nu poate fi reprezentat dect printr-o imitaie,
afirm Hannah Arendt. Elementul mimetic, n sens aristotelic, nu este ns
ntlnit numai n arta actorului ci i n scrierea piesei.
Numai actorii i oratorii care repun n scen intriga povestirii pot
comunica semnificaia povestirii i mai cu seam a eroilor care se dezvluie
pe ei nsi n ea n ntregime. Din punctul de vedere al tragedii greceti,
semnificaia povestirii este dezvluit de cor, care nu imit, n timp ce
identitatea de neatins a agenilor povestirii, nu poate fi comunicat dect
printr-o imitare a aciunii lor, deoarece ei scap generalizrii i reificrii.
Din aceast perspectiv teatrul este singura art al crui subiect este
constituit de relaia omului cu ceilali.


4. Puterea i spaiului nfirii


Spaiul nfirii, afirm Arendt ia fiin oriunde oamenii se afl
mpreun sub aspectul vorbirii i a aciunii, motiv pentru care devanseaz
constituirea formal a domeniului public i a formelor diverse de
guvernmnt n care poate fi organizat domeniul public.
Spaiul nfirii, spre deosebire de spaiile produse de minile
noastre, nu supravieuiete realitii micrii ce i-a dat natere i dispare n
cazul dispersrii maselor, dispersare pricinuit de exemplu de o mare
calamitate.
n orice loc oamenii se adun, spaiul nfirii este prezent n chip
potenial. Prbuirea sau nlarea imperiilor se datoreaz acestei
particulariti a domeniului public care, deoarece se hrnete din aciune i din
vorbire, nu i pierde nicicnd n totalitate potenialitatea.
Puterea i perpetu dezvoltarea acolo unde ntre cuvnt i fapt nu
este ruptur, unde cuvintele nu sunt fr sens, i nici aciunile brutale, unde
vorbele nu ascund intenii ci dezvluie realiti, iar aciunile nu distrag i nu
abuzeaz ci stabilesc relaii i creeaz noi realiti.
Puterea este cea care ntreine existena domeniului public, spaiul
potenial al nfirii prezent ntre oameni care acioneaz i vorbesc.
Condiia material indispensabil naterii puterii este coexistena
oamenilor. Puterea rmne doar n posesia comunitii care vieuiete ntr-o
strns apropiere reciproc, astfel nct potenialitile aciunii sunt mereu
6

prezente. Oricine se izoleaz i nu particip la existena n comun renun la
putere devenind neputincios.
Puterea, ca i aciunea, este nelimitat, nu are nici o limit fizic
precum vigoarea. Puterea poate fi mprit fr a scdea, vigoarea dimpotriv
este indivizibil i limitat.
Violena totui poate distruge mai uor puterea dect vigoarea,
aceasta din urm neputnd fi distrus dect de putere.
Aadar, fr aciunea care s introduc n jocul lumii noul nceput,
fr vorbirea care s materializeze i s rememoreze noile lucruri care apar i
se remarc, fr trainica permanen a artificialului omenesc nu poate exista
amintire pentru urmai despre ,,ceea ce va fi. Iar fr putere, spaiul
nfirii creat prin aciunea i vorbirea n public se va terge la fel de repede
ca fapta vie i cuvntul viu.


Concluzie


Hannah Arendt este o autoare care, cu un discurs provocator, diferit,
ncearc s ating problemele eseniale ale condiiei umane, pe care s le
dirijeze spre o nelegere ct mai profund si mai propice, care vede
adevrata dezvoltare a societii umane, ca pe o ntoarcere spre sine i spre
direciile stabilite de filosofia elen.