CONDIIA UMAN HANNAH ARENDT Lucrare scris la Antropologie filosofic (rezumat)
Profesor: Pr. lect. univ. dr. Bernadin Duma Student: Albert Andrie
Roman 2013-2014 2
Introducere
n aceast lucrare vor fi prezentate temele principale pe care Hannah Arendt le dezbate n lucrarea sa numit Condiia uman i anume: Dezvluirea agentului n vorbire i aciune, Problematica reelei relaiilor i povestirile puse n scen i tema Puterii i spaiului nfirii.
1. Date biografice
Hannah Arendt (Johanna Arendt) (n. 14 octombrie 1906 d. 4 decembrie 1975) a fost o teoretician politic german, numit deseori filosoaf, n ciuda faptului c a refuzat ntotdeauna aceast etichet, deoarece domeniul su de atenie este ndreptat asupra oamenilor, pe cnd filosofia se concentreaz pe om n particular. Autoarea susine aceast idee n Condiia uman, o original lucrare de antropologie filosofic, care aduce n lumin perspective atractive de a privi omul i mediul n care acesta se dezvolt. Una dintre figurile marcante ale gndirii socio-politice contemporane, Hannah Arendt a abordat n lucrrile sale cele dou mari i dificile teme ale epocii postbelice: totalitarismul i antisemitismul. S-a nscut intr-o familie de evrei seculari la Linden, Germania n 14 octombrie 1906. Tatl ei era inginer, iar mama practica muzica. n 1924 s-a nscris la Universitatea din Marburg pentru a studia teologia, dar a sfrit prin a-i lua doctoratul n filosofie la Heidelberg (1929), dup ce studiase cu Heidegger, Husserl i Jaspers. n anul 1925 ntlnirea cu Heidegger devine un eveniment major n viaa ei, att pe plan intelectual ct i sentimental. Era foarte tnr, drgu i plin de admiraie fa de maestrul su, cu 15 ani mai n vrst. n 1929, ea obine o burs de studii care i permite s lucreze pn n anul 1933 la o biografie a lui Rahel Varnhagen, o femeie de litere evreic din epoca romantismului german. Lucrarea nu va aprea pn n 1958. Sub influena lui Kurt Blumenfeld, preedintele organizaiei sioniste, a devenit contient de identitatea ei evreiasc n timp ce Jaspers ncerca s-o determine s adere la esena german a lui Max Weber. A fost arestat de Gestapo n 1933, a reuit s scape i s-a refugiat n Frana. n 1941 a ajuns n SUA, unde iniial a scris pentru ziarul de limba german Aufbau i a lucrat la editura Schoken Books, ocupnd n acelai timp poziii-cheie n diverse organizaii evreieti. n 1951 a aprut monografia monumental Originile totalitarismului (The Origins of Totalitarianism), n care analiza mecanismelor care au fcut posibil instaurarea unor regimuri totalitare, 3
fasciste sau comuniste, este completat de evidenierea structurilor care le asigura meninerea, precum i a consecinelor antiumane pe care le genereaz. n anii '60 i '70 a inut cursuri la mai multe universiti (Berkeley, Princeton, Chicago) i la New School for Social Research (New York). A scris pentru numeroase ziare i reviste, ntre care Review of Politics, Journal of Politics, The New Yorker, Social Research. n prelegerile publicate sub titlul The Life of the Mind [Viaa cugetrii] i exprim ngrijorarea n privina neputinei filosofiei de a influena n bine aciunile oamenilor. A murit la New York pe 4 decembrie 1975.
2. Dezvluirea agentului n vorbire i aciune
Pluralitatea uman posed n viziunea autoarei n discuie att caracter de egalitate ct i de deosebire. Egalitatea devine astfel condiie a nelegerii reciproce ntre oameni, precum i a nelegerii celor care au vieuit naintea lor, dar i a nelegerii nevoilor celor care vor urma generaiei lor. De asemenea, dac oamenii nu ar fi diferii i unici, nu ar avea nevoie de limbaj ori de aciune pentru a se putea face nelei, cci limbajul semnelor i sunetele ar fi fost ndeajuns pentru a comunica nevoi i dorine imediate i identice. Prin cuvnt i prin aciune omul se introduce n societatea uman. Aceast intrare nu ne este impus, precum este impus munca, care este o necesitate. Imboldul acestei intrri i are geneza n nceputul care a sosit n lume la naterea noastr i cruia noi i rspundem ncepnd din propria noastr iniiativ, ncepnd ceva nou. A aciona, general vorbind, nseamn a lua iniiativ, a ncepe, a pune ceva n micare. O dat cu crearea fiinei umane, a intrat n lume i principiul nceputului. Principiul libertii a fost creat aadar odat cu omul i nu naintea sa. St n natura nceputului s ite ceva nou, ceva ce nu putea fi ateptat de la nimic din ceea ce s-a petrecut mai nainte. Imprevizibilul, surprinztorul este propriu oricrui nceput i oricrei geneze. Fiecare om este considerat de autoare unic, odat cu fiecare natere, lumea mbogindu-se cu ceva nou i unic. Dezvluirea fiinei unui om e implicit att n cuvintele, ct i n aciunile sale. Legtura ntre comunicare i revelare este mult mai strns dect aceea dintre aciune i revelare. De asemenea afinitatea dintre aciune i nceput se consider a fi mai strns dect aceea dintre vorbire i nceput. Fr comunicare aciunea i-ar pierde caracterul revelator, cci aciunea mut nu ar mai putea s fie numit aciune, deoarece nu ar mai exista agent, acesta neputndu-se manifesta dect ca i rostitor al vorbelor. 4
Prin aciune i prin comunicare oamenii se fac cunoscui n societatea uman. ,,Cinele , care reprezint persoana care suntem, poate fi ascuns cu adevrat numai n condiiile unei retrageri i tceri desvrite. Acest ,,cine amintete de daimonul religiei elene, care nsoea omul de-a lungul vieii, privind mereu din spatele acestuia i peste umrul lui, fiind astfel vizibil doar pentru cei pe care omul i ntlnete. Aidoma i acest ,,cine, deseori altora le apare clar, iar persoanei n cauz i rmne ascuns. Calitatea revelatoare a vorbirii i aciunii se remarc n cazul oamenilor care sunt mpreun cu ali oameni, fr a fi influenai s fie de partea acestora ori mpotriva lor. Omul trebuie s fie mereu dispus s rite dezvluirea. n lipsa dezvluirii agentului n act, fptuirea devine o form banal de activitate printre altele. Ea ajunge n acest caz s fie numai un mijloc pentru realizarea unui scop n aceeai msur n care fabricarea este un mijloc de producere a unui obiect. n cazul n care comunicarea nu are drept scop dezvluirea agentului, ci se pierde n a fi pentru sau mpotriva cuiva anume, vorbirea devine deart, ,,flecreal, mijloc care nu reveleaz ,,cinele. n aceste cazuri i aciunea fr un ,,cine este lipsit de semnificaii.
3. Problematica reelei relaiilor i povestirile puse n scen
Aciunea i vorbirea, deoarece au n vedere oamenii, au loc ntre oameni, pstrndu-i capacitatea revelatoare a agentului, chiar i n cazul n care coninutul este obiectiv, preocupat de interesele legate de lume, interese care se ntind ntre oameni motiv pentru care i i poate aduna mpreun. Aceste interese constituie n concepia autoarei noastre un anume ,,ntre-unii- i-alii, care variaz de la grup la grup, trimind la o anumit realitate obiectiv a lumii. Hannah Arendt, scrie apoi n acest paragraf despre un ,,ntre-unii-i-alii secund i subiectiv, care ns nu este mai puin real dect realitatea obiectelor vizibile. Numete aceast realitate ,,reeaua relaiilor umane. Domeniul activitii omeneti i afl locul n reeaua relaiilor umane care exist n orice loc oamenii convieuiesc. mpreun, comunicarea i aciunea declaneaz un proces nou, care se prezint ca i poveste unic acelui nou sosit, afectnd povestea vieii tuturor celor cu care el intr n contact. Din pricina reelei de relaii interumane aciunea nu i atinge scopul aproape niciodat, ns tot din pricina acestui mediu, care n care numai ea este real, aciunea produce povestiri care pot fi consemnate n documente i n monumente, pot fi scoase n eviden n diferite obiecte artistice etc. Acestea ne dau date despre subiectul lor, personajul principal aflat n centrul 5
fiecrei povestiri, mai multe dect ne-ar putea spune vreodat oricare produs al minilor omeneti despre maestru care l-a creat, dei ele nu sunt n adevratul sens al cuvntului creaii. Totui, calitatea revelatoare specific aciunii i comunicrii, manifestarea agentului i a vorbitorului, este profund legat de fluxul viu al aciunii i al vorbirii, nct nu poate fi reprezentat dect printr-o imitaie, afirm Hannah Arendt. Elementul mimetic, n sens aristotelic, nu este ns ntlnit numai n arta actorului ci i n scrierea piesei. Numai actorii i oratorii care repun n scen intriga povestirii pot comunica semnificaia povestirii i mai cu seam a eroilor care se dezvluie pe ei nsi n ea n ntregime. Din punctul de vedere al tragedii greceti, semnificaia povestirii este dezvluit de cor, care nu imit, n timp ce identitatea de neatins a agenilor povestirii, nu poate fi comunicat dect printr-o imitare a aciunii lor, deoarece ei scap generalizrii i reificrii. Din aceast perspectiv teatrul este singura art al crui subiect este constituit de relaia omului cu ceilali.
4. Puterea i spaiului nfirii
Spaiul nfirii, afirm Arendt ia fiin oriunde oamenii se afl mpreun sub aspectul vorbirii i a aciunii, motiv pentru care devanseaz constituirea formal a domeniului public i a formelor diverse de guvernmnt n care poate fi organizat domeniul public. Spaiul nfirii, spre deosebire de spaiile produse de minile noastre, nu supravieuiete realitii micrii ce i-a dat natere i dispare n cazul dispersrii maselor, dispersare pricinuit de exemplu de o mare calamitate. n orice loc oamenii se adun, spaiul nfirii este prezent n chip potenial. Prbuirea sau nlarea imperiilor se datoreaz acestei particulariti a domeniului public care, deoarece se hrnete din aciune i din vorbire, nu i pierde nicicnd n totalitate potenialitatea. Puterea i perpetu dezvoltarea acolo unde ntre cuvnt i fapt nu este ruptur, unde cuvintele nu sunt fr sens, i nici aciunile brutale, unde vorbele nu ascund intenii ci dezvluie realiti, iar aciunile nu distrag i nu abuzeaz ci stabilesc relaii i creeaz noi realiti. Puterea este cea care ntreine existena domeniului public, spaiul potenial al nfirii prezent ntre oameni care acioneaz i vorbesc. Condiia material indispensabil naterii puterii este coexistena oamenilor. Puterea rmne doar n posesia comunitii care vieuiete ntr-o strns apropiere reciproc, astfel nct potenialitile aciunii sunt mereu 6
prezente. Oricine se izoleaz i nu particip la existena n comun renun la putere devenind neputincios. Puterea, ca i aciunea, este nelimitat, nu are nici o limit fizic precum vigoarea. Puterea poate fi mprit fr a scdea, vigoarea dimpotriv este indivizibil i limitat. Violena totui poate distruge mai uor puterea dect vigoarea, aceasta din urm neputnd fi distrus dect de putere. Aadar, fr aciunea care s introduc n jocul lumii noul nceput, fr vorbirea care s materializeze i s rememoreze noile lucruri care apar i se remarc, fr trainica permanen a artificialului omenesc nu poate exista amintire pentru urmai despre ,,ceea ce va fi. Iar fr putere, spaiul nfirii creat prin aciunea i vorbirea n public se va terge la fel de repede ca fapta vie i cuvntul viu.
Concluzie
Hannah Arendt este o autoare care, cu un discurs provocator, diferit, ncearc s ating problemele eseniale ale condiiei umane, pe care s le dirijeze spre o nelegere ct mai profund si mai propice, care vede adevrata dezvoltare a societii umane, ca pe o ntoarcere spre sine i spre direciile stabilite de filosofia elen.