1

Despre Preoie
-rezumat-



Sfntul Ioan Gur de Aur
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 2007


Cartea I
Capitolul 1 : Dovada dragostei fericitului Vasile fa de mine.
Sf. Vasile s-a distins ca fiind cel mai sincer i adevrat prieten al Sf. Ioan Gur de Aur. Ei
au urmat aceleai studii, avnd aceiai profesori, i au urmat acelai drum n via dup
ncheierea studiilor. Deasemenea aveau acelai statut social.
Capitolul 2 : Ce l-a orit de a locui cu mine.
Sf. Vasile cel Mare deprinzndu-se cu studiul (sttea cu ochii pironii n cri p.37), a crescut
duhovnicete foarte mult n ochii Sf. Ioan Gur de Aur, ns cu toate acestea i-a rmas acestuia
(Sfntului IGA) un bun prieten. Cnd au vrut s mbrieze viaa cea fericit a monahilor, Sf.
Vasile era pregtit, ns Sf. IGA, cu toate c ntr-un final a fost pregtit i el, a fost mpiedicat s
fac acest pas, de mama sa (rmas vduv cu puin timp nainte de naterea Sf. IGA) care i-a cerut s
rmn alturi de ea pn la moartea ei. Cu toate acestea Sf. Vasile struia ca ei doi s urmeze
viaa monahal.
Capitolul 3 : nelciunea pe care am ntrebuinat-o pentru a-l face s se lase hirotonit
n acea vreme n care Sf. Vasile struia la Sf. Ioan Gur de Aur s urmeze viaa
monahal, s-a hotrt hirotonirea celor doi. Ca i pn acum, Sf. Vasile voia s urmeze acelai
drum ca i Sf. Ioan Gur de Aur i n ceea ce privete hirotonia. Numai c Sf. Ioan Gur de Aur
era cuprins de team (ca nu cumva s fiu hirotonit fr de voia mea p.41) i de nedumerire (nu gseam
nimic care s m fac vrednic de aceast cinste p.42) i nu voia s accepte hirotonia, considerndu-o o
mare cinste, ns pe Sf. Vasile l vedea vrednic de aceast cinstire. Cnd a venit vremea
hirotonirii Sf. Ioan Gur de Aur s-a ascuns, iar Sf. Vasile a primit jugul (p.42). Auzind de fuga
prietenului su, a mers la el plin de amrciune i tristee, ns a fost ntmpinat cu bucurie (Sf.
IGA se bucura vzndu-l hirotonit) ceea ce l-a fcut s cread c nu a fost nelat pentru prima oar.
Capitolul 4 : nvinuirile pe care mi le-a adus c l-am nelat.
- m-ai dispreuit i n-ai inut deloc seama de mine.
- ai deschis gurile tuturor(p.43) unii te nvinuiesc i spun c ai fugit din pricina
mndriei tale fr margini, alii, c ai fugit din pricin c i-e drag slava lumii; alii[...]
2
te nvinuiesc i de una i de alta. Mai mult, ocrsc i pe cei ce ne-au fcut aceast
cinste (p.47)
- cunoscuii i prietenii m iau deoparte i-mi arunc n obraz cea mai mare parte din
nvinuiri[...] Eu roeam. mi era ruine s le spun c nu tiam c aveai de gnd s fugi,
ca nu cumva s socoteasc frnicie prietenia noastr[...] Eram silit, deci, s tac, s-mi
plec ochii n pmnt, s ocolesc pe cei cu care m ntlneam i s fug din calea lor.
Dac a scpa de nvinuirea asta, totui n-a putea scpa de alta, c sunt un mincinos.
Nimeni nu vrea s m cread c m-ai pus i pe mine, Vasile, n rndul acelora crora nu
le era ngduit s cunoasc ascunziurile sufletului tu (p.44)
- Nu-i cer s te dezvinoveti de rul pe care mi l-ai fcut![...]c m-ai nelat, c m-ai
trdat, c n-au avut n ochii ti nici un pre bucuriile pe care i le-am fcut pn acum!
(p.48)
- Ai aruncat dintr-o dat toate cuvintele mele (p.50 cuvinte ncurajatoare pentru o prietenie
sntoas)
Capitolul 5 : Aprarea mea
Sf. Ioan Gur de Aur i ncepe aprarea cutnd mai nti s-i cinving prietenul c nu
l-a dedreptit, i abia apoi de a se disculpa fa de prerea pe care o au strinii (p.51) despre el.
Capitolul 6 : Se poate folosi o nelciune pentru a fi de folos cuiva.
Sf. Ioan Gur de Aur motiveaz c nelciunea este rea dac este fcut cu gnd ru, iar
dac gndul este bun, ea devine deopotriv bun. De aceea Sf. Ioan Gur de Aur i cere Sf.
Vasile s-i demonstreze cu ce gnd a ntrebuinat-o el, iar de va descoperi c nelciunea a fost
fcut cu gnd bun, atunci consider c merit laud, nu hul ori nvinuire.
Capitolul 7 : O fapt ca aceasta nu trebuie numit nelciune ci purtare de grij.
Dnd ca exemplu pe Avraam, Iacov, Moise, Finees, Ilie i Sf. Ap. Pavel, Sf. Ioan Gur de
Aur arat c Mare este puterea nelciunii! Cu o singur condiie : s nu fie fcut cu gnd
viclean(p.55). O astfel de nelciune nici nu trebuie numit aa, ci bun rnduial, nelepciune
i meteug (p.56), iar neltor este doar cel ce se folosete de nelciune cu gnd ru, nu i cel
ce se folosete de ea cu gnd curat.
Cartea a II - a
Capitolul 1 : Preoia este cel mai mare semn al dragostei de Hristos.

Numind nelciunea cu gnd bun, minunat rnduial(p.57), Sf. Ioan Gur de Aur i
arat Sf. Vasile c prin nelciunea pe care el a ntrebuinat-o, cel nelat a ctigat cel mai mare
ctig, i anume c prin hirotonia ta ndeplineti tocmai acele fapte numite de Hristos semne
ale dragostei pentru El. Aceast afirmaie, Sf. Ioan Gur de Aur o ntrete cu locul din
Scriptur n care Hristos l ntreab pe Petru dac l iubete mai mult dect ceilali ucenici.
Primind rspuns afirmativ, Mntuitorul arat c semnul dragostei de El este pstorirea oilor Sale
cuvnttoare [Dac M iubeti, pstorete oile Mele!(In.21, 16)]. Prin aceast Mntuitorul arat lui
Petru i nou tuturor ct de mult i iubete El Biserica Sa, pentru ca i noi s o iubim mult.
Vedem astfel c pentru a dovedi iubirea fa de El, Hristos nu i cere lui Petru nicio alt slujire
sau virtute, devt numai s pasc oile Sale (In. 21, 17), de unde rezult c aceasta este cea mai
mare dovad de dragoste pentru Hristos. Deasemenea atunci cnd ntreab : Cine este sluga
credincioas pe care o va pune domnul peste casa lui?(Mt 24, 45). Mntuitorul vrea s arate ct de
rari sunt cei credincioi i nelepi i ct de mrea este aceast slujire a pastoraiei, i care este
rspltit pe msur. [Peste toate averile sale o va pune (Mt. 24, 27)]
Capitolul 2 : Slujirea preoiei este mai mare dect celelalte slujiri
Toate celelalte slujiri i virtui pentru dragostea lui Hristos le pot svri, respectiv
dobndi i femeile i brbaii, ns pstorirea turmei lui Hristos trebuie ncredinat doar acelor
brbai care ntrec cu mult pe toi ceilali oameni n virtutea sufletului. Diferena dintre pstor i
pctoi trebuie s fie, dup cum spune Sf. Ioan Gur de Aur, ca diferena dintre oameni i
animale, de aceea i responsabilitatea acestuia este foarte mare. Dac el pierde una din oile cele
cuvnttoare ale lui Hristos, atunci el va suferi mai nti o pagub n propriul lui suflet.
Capitolul 3 : Slujirea preoiei are nevoie de un suflet mare i minunat.
Lupta pstorului de suflete este grea i... cumplit(p.62) ntruct Lupta noastr nu este
cu sngele i cu trupul, ci cu nceptoriile, stpniile, cu stpnitorii ntunericului veacului
acestuia, cu duhurile rutii cele din vzduhuri(Efeseni 6, 12). Deasemenea Sf. Ioan Gur de Aur
arat c o alt primejdie ce amenin turma lui Hristos i cu care are de luptat pstorul o
reprezint faptele trupului! Acestea sunt desfrnarea, adulterul, necuria, nenfrnarea,
nchinarea la idoli, vrjitoria, vrajba, sfada, gelozia, mnia, glceava (Galateni 5, 19-20),
clevetirea, optirea la ureche, semeia (IICorinteni 12, 20) i altele asemenea acestora. Aceti
vtmtori nu se mulumesc doar s vateme turma, ci i pe pstor l atac i nu se opresc pn
ce nu l nving sau cad ei nvini(pp.62-63)

O alt greutate a pastoraiei este aceea de a depista bolile sufleteti ale celor pstorii,
ntruct nimeni dintre oameni nu tie cele ale omului, afar de duhul omului, care este n el
(ICorinteni 2, 11). La fel de greu este s prescrii tratamentul potrivit bolii, dar i mai greu este s
administrezi acest tratament ntruct nu st n puterea preotului ca bolnavul s primeasc
leacurile, ci n puterea celui bolnav[p.63 C nu avem stpnire peste credina voastr, ci suntem
mpreun lucrtori la bucuria voastr(IICorinteni 1, 24)]
Pstorul de suflete nu trebuie s l sileasc pe cel pctos s devin mai bun, ci prin
dibcie, s-l fac de bunvoie s-i doreasc asta. Dac, ns, cel pctos nu primete sfaturile
duhovnicului su, el adaug alt ran lng cea vechea ran(p.64)
preotului de a vindeca rana devine pricina unei boli mai grele.
Capitolul 4 : Preoia este plin de greuti i primejdii
i astfel ncercarea
Cunoscnd varietatea caracterelor umane, Sf. Ioan Gur de Aur ndeamn preotul s nu
canoniseasc dup greutatea pcatului ci dup starea sufleteasc a pctosului, iar pentru a o
cunoate, pstorul are nevoie de mult pricepere(p.65). Sf. Ioan Gur de Aur atrage astfel
atenia c din pricina unor canoane aspre unii i pierd ndejdea mntuirii, iar altii din pricina
unor canoane prea uoare, devin nepstori.
Alturi de mult pricepere, i se cere preotului s aib un suflet mare i curajos(p.66),
pentru ca prin mult munc, mult struin i mult rbdare s ntoarc la Biseric mdularele
desprite de ea, iar aceasta s o fac prin convingere, iar nu cu de-a sila.
Acest capitol se ncheie reamintind c pastoraia este cu adevrat o dovad de iubire de
Hristos.
Capitolul 5 : Pentru c-L iubesc pe Hristos de aceea am fugit de preoie
n acest capitol se poate observa nobilimea sufletelor celor doi prieteni, care raportndu-
se la Pstorul cel Bun, se smeresc pe ei nii considerndu-se nevrednici de aceast slujire. Ei i
cerceteaz fiecare sufletul nu raportndu-se la semeni, ci n lumina lui Hristos, de aceea Sf. Ioan
Gur de Aur nu se vede vrednic de a pstori, temndu-se s nu vateme turma Domnului, pe care
El o iubete att de mult nct S-a jertfit pentru ea, iar Sfntul Vasile considerndu-se nevrednic
de a fi preot, l nvinuiete pe Sf. Ioan Gur de Aur c nu l-a ferit si pe el de o asemenea
responsabilitate.
Remarcabil este n acest capitol dovada prieteniei dintre cei doi, care se poate observa
din spusele Sf. Vasile ctre Sf. Ioan Gur de Aur: nici un alt om nu-mi cunoate aa de bine

sufletul cum mi-l cunoti tu, ba, mai mult, mi-l cunoti mai bine dect cei ce m-au nscut i m-au
crescut.(p.69)
Capitolul 6 : Dovada virtuii lui Vasile i a dragostei lui puternice
n acest capitol Sf. Ioan Gur de Aur ne dezvluie c o alt caracteristic specific unui
preot, trebuie s fie dragostea jertfelnic, amintindu-i Sf. Vasile de una din faptele sale i de
vorbele sale cnd a spus: Ce s fac? Nu tiu s iubesc altfel, dect s-mi dau sufletul cnd
trebuie s scap pe un prieten de primejdie!. Aceast ntmplare o arat Sf. Ioan Gur de Aur
corelndu-o cu ceea ce spune Hristos c: Nimeni nu are o dragoste mai mare dect aceasta, ca
s-i pun cineva sufletul pentru prietenii si(In. 15, 13). Vdind astfel desvrirea dragostei la
care a ajuns Sf. Vasile nelegem care era intenia Sf. Ioan Gur de Aur atunci cnd la nceputul
acestui capitol ne demonstreaz c Hristos a lsat la o parte toate minunile pe care aveau s le
fac Apostolii i a spus : ntru aceasta vor cunoate oamneii c suntei ucenicii Mei, dac v
vei iubi unii pe alii(In.13, 35)(p.71). Totodat el amintete i de elogiul adus dragostei fcut de
Sf. Ap. Pavel (ICorinteni 13) i de faptul c acesta consider dragostea plinirea legii (Romani 13, 10).
Vznd c i-a fost descoperit smerenia sufleteasc, i ncredinat fiind c prietenul su l-
a mpins spre slujirea preoeasc, dup cum el nsui afirm, pentru c tia c va fi folositor
Bisericii, Sf. Vasile i pleac privirea n pmnnt, se nroete i i cere Sf. Ioan Gur de Aur s
nu mai vorbeasc despre el, ci s-i spun cum s se apere naintea att a celor care i-au cinsit ct
i naintea celor care sunt suprai c au ocrt pe cei ce i-au cinstit.
Capitolul 7 : Am fugit de hirotonie pentru c n-am voit s aduc ocar celor care m-au ales.
Pentru a se dezvinovi, pentru a se justifica naintea oamenilor pentru gestul su de a
fugi de hirotonie, Sf. Ioan Gur de Aur le spune mai nti c nu trebuie s ne uitm c ocrm
pe oameni dac, pentru a-i cinsti, suntem nevoii s pctuim naintea lui Dumnezeu(p.74),
nenelegnd de ce este nvinuit pentru c a vrut s-i crue sufletul. n plus Sf. Ioan Gur de
Aur spune c oricum brfitorii ar fi gsit un alt pretext pentru meteugul lornscocind, spre
exemplu, c a fost hirotonit pentru poziia sa social, ori pentru c a linguit sau chiar mituit, sau
poate ar fi spus c erau alii care s fi meritat aceast cinste, pentru ce a fost ales tocmai el, care
i-a petrecut viaa n studierea tiinelor profane.
Capitolul 8 : Prin fuga mea i-am ferit de ocar

n acest capitol Sf. Ioan Gur de Aur arat c prin fuga sa nu a fcut altceva dect c a
scutit de ocri pe cei ce l-ar fi hirotonit, cum c ar fi practicat simonie, ori c ncredineaz turma
lui Hristos unor copii fr minte.(p.77)
Din finalul capitolului deducem c maturitatea spiritului este absolut necesar n
pastoraie, maturitatea fizic nefiind chiar att de important (nu trebuie oprit tnrul, ci neofitul, de la
o astfel de slujire p.77)
Cartea a III a
Capitolul 1 : Cei care au bnuit c am fugit de preoie din mndrie, au artat c au o idee
greit despre preoie.
n primul capitol al celei de-a III-a cri, Sf. Ioan Gur de Aur demonstreaz c fuga lui
de preoie nu se datoreaz nicidecum mndriei. Totodat el demonstreaz c cei ce l-au acuzat c
din mndrie a fcut aceasta, au o idee greit despre preoie, minimaliznd valoarea acestei
sublime slujiri. Aceast slujire, preoia, este tot att de superioar demnitii mprteti pe ct de
superior este sufletul fa de trup(p.78)
Capitolul 2 : N-am fugit de preoie nici pentru c umblu dup slava deart.
Sf. Ioan Gur de Aur se mir de o astfel de acuz contradictorie.
Capitolul 3 : Dac a fi urmrit slava deart ar fi trebuit mai degrab s m preoesc.
n acest capitol Sf. Ioan Gur de Aur afirm c mai degrab ar fi putut fi acuzat de slav
deart dac ar fi fost hirotonit, pentru c astfel ar fi fost renumit i considerat mai presus dect
alii n ciuda tinereii sale. Spre sfritul capitolului el subliniaz ideea c att pe cei ce
dispreuiesc preoia din pricina mndriei sau a slavei dearte, dei el nu crede c exist o astfel de
persoan, dar i pe cei care acuz pe alii de astfel de gnduri, i amenin mare primejdie(p.81)
Capitolul 4 : Preoia este un lucru nfricotor, iar cultul cretin este mult mai nfricotor
dect cultul Legii Vechi.
nc din nceputul capitolului Sf. Ioan Gur de Aur arat importana preoiei spunnd c
dei se svrete pe pmnt, ea are rnduial ngereasc, de aceea i se cere preotului curia
(sufletului i a trupului). Totodat el amintete c aceast slujire a fost instituit de nsui Hristos.
Vrnd s arate superioritatea cultului cretin fa de cultul vechi-testamentar, Sf. Ioan
Gur de Aur l citeaz pe Sf. Ap. Pavel [i nici mcar nu este slvit ceea ce era slvit n aceast privin,
fa de slava cea covritoare. (IICorinteni, 3, 10)], dup care exclam: O iubire de oameni a lui
Dumnezeu! Fiul care st sus cu Tatl, este inut n clipa aceea n mini de toi i Se d pe Sinei

tuturor celor ce voiesc s-L srute i s-L primeasc.(p.82) Totodat el arat superioritatea
cultului cretin fa de cultul Legii vechi, fcnd referire la Ilie Tesviteanul i zicd c preotul n
faa Sfintei Mese, invoc ca Sf. Duh s coboare harul peste jertf, spre a aprinde cu ea sufletele
oamenilor i pentru a le face mai strlucitoare.
Capitolul 5 : Mari sunt puterea i cinstea preoilor
Harul Sf. Duh i-a nvrednicit pe preoi de o mare cinste, cci oameni fiind ei se pot
apropia de firea Dumnezeirii. Ei au primit puterea de a administra cele cereti (Mt. 18, 18) putere
pe care nu au primit-o nici ngerii, nici arhanghelii.
Capitolul 6 : Preoii sunt slujitorii celor mai mari daruri ale lui Dumnezeu.
Sf. Ioan Gur de Aur arat ct de mare este prestigiul preotului, care ar trebui s fie mai
nfricotori dect mpraii i mai iubii i mai cinstii dect prinii. Preoii sunt cei care ne nasc
pentru viaa viitoare, au puterea de a ne ierta pcatele i dup botez, pot mntui sufletele bolnave
i chiar mijloci la Dumnezeu pentru noi. In ncheierea capitolului, el subliniaz c pentru a reui
n pastoraia sa, preotul trebuie s aib pricepere i putere i personal i de sus(p.88)
Capitolul 7 :
Acest capitol ne prezint atitudinea de smerenie i fric a mreului Ap. Pavel cnd se
gndea la cinstea preoiei. El care a ntrecut pe muli n iubirea de Hristos, se temea cnd se
gndea la mreie apostoliei sale, ceea ce ne pune un mare semn de ntrebare cu privire la ce
atitudine avem noi fa de slujirea pastoral, atunci cnd n toate faptele noastre urmrim numai
folosul nostru.
n ncheierea capitolului Sf. Ioan Gur de Aur subliniaz faptul c un astfel de om, lipsit
de virtuile Ap. Pavel, ar trebui mai degrab hulit dac primete preoia, nu dac fuge de ea.
Capitolul 8 : Multe pcate svrete un preot dac nu-i foarte destoinic.
Cunoscd greutatea slujirii preotului (tiu ct e de greu s fii preot! p.91), Sf. Ioan
Gur de Aur precizeaz c la aceast slujire trebuie s se aduc oameni potrivii, nzestrai n
primul rnd cu har divin, purtri bune, via curat, virtute mai mare dect cea
omeneasc(p.90) i mult pricepere. Unul care nu are aceste caliti, nu trebuie hulit atunci cnd
fuge de preoie, cci el are responsabilitatea mntuirii sufletelor credincioilor pe care i
pstorete.
Capitolul 9 : Preotul este cuprins de slava deart i de pcatele nscute din ea.

n acest capitol Sf. Ioan Gur de Aur avertizeaz asupra imensului pericol sufletesc la
care se expune preotul i anume la pcatul slavei dearte i la toate celelalte pcate care iau
matere din ea i anume: mndria, tristeea, invidia, cearta, hula, pra, minciuna, frnicia,
uneltirea, dorina dup posturi de cinste, predici rostite pe placul credincioilor fr a-i atinge
astfel scopul duhovnicesc, linguelile slugarnice, linguirea bogatilor i dispreuirea sracilor,
dezmierdrile josnice, laitatea, falsa smerenie, hotrrile vtmtoare, lipsa de curaj n a-i dojeni
pe cei bogai i mustrarea peste msur a celor smerii.
Spre sfritul acestui capitol Sf. Ioan Gur de Aur subliniaz faptul c legea
dumnezeiasc nu primete femeile la slijirea preoiei (ICorinteni 14, 34) ns ele caut s intre cu
de-a sila. Astfel cu ajutorul preoilor czui n slava deart, ele ajung s aib mare putere n
biseric, cci ei, de dragul femeilor fac diferite fapte vrednice de ruine.
Capitolul 10 : Nu preoia este de vin ci trndvia noastr
n acest capitol Sf. Ioan Gur de Aur prezint calitile pe care trebuie s le aib preotul i
primejdiile care pndesc pe cei ce primesc acest slujire.
nti de toate preotul trebuie sa fie foarte puternic i priceput, cci dac capul este slab, duce la
pieire, odat cu el, i restul trupului. Cel ce primete preoia trebuie totodat s-i cunoasc bine
propriul lor suflet, ca nu cumva primind n grab preoia, atunci cnd vor s ndeplineasc
ndatoririle ei, ntunecai de nepricepere, s-i agoniseasc lor i pstoriilor nenumrate pcate.
Deasemenea sufletul celui ce primete preoia, nu trebuie s fie stpnit de dorina
nflcrat de a primi aceast dregtorie, pentru c astfel va ndura fel de fel de necazuri, va
lingui, va suferi umiline i njosiri, va cheltui bani grei pentru a nu pierde preoia.
Spunnd acestea Sf. Ioan Gur de Aur se refer la faptul c cel ce urmeaz a primi
hirotonia, s nu fie doritor de putere i stpnire, i s nu caute s obin acestea prin preoie,
cci astfel sufletul su va fi mcinat de teama de a nu le pierde, iar sufletul unui preot nu trebuie
s fie cuprins de team, ci preotul s fie viteaz precum un osta. De aceea preotul trebuie s se
cerceteze amnunit ca nu cumva s se aprind n sufletul su scnteia dorinei de stpnire i
putere.
Trebuie ca cel ales pentru a fi preot s aib mare respect de preoie, s se nfricoeze de
rspunderile pe care le presupune aceast slujire, iar de va fi fcut vre-un pcat ce presupune
caterisirea, s nu atepte s fie judecat, ci singur s prseasc aceast nalt slujire, atrgnd
astfel asupra lui mila lui Dumnezeu. Dac cumva vei fi silit s pleci din cler pentru c nu ai vrut

s nfptuieti vre-un lucru nevrednic de preoie, vei aduce pedeapsa divin asupra celor ce te-au
prigonit, iar asupra ta rsplata lui Dumnezeu.(Mt. 5, 11-12)
Preotul trebuie s fie nfrnat, veghetor i foarte atent, intruct el nu triete doar pentru
el ci i pentru pstoriii si. Dar mai mult dect aceasta preotul trebuie s aib tria sufleteasc,
cci nu e lucru greu s mnnci puin, s dormi pe aternut tare, s priveghezi, i muli pot face
asta, ins este foarte greu s poi ndura ocara, asuprirea, cuvintele grele, mustrrile pe drept ori
pe nedrept, fr s te mnii. Aa cum mrturisete i Sf. Scriptur [Eu ns v spun vou: C oricine se
mnie pe fratele su vrednic va fi de osnd; i cine va zice fratelui su: netrebnicule, vrednic va fi de judecata
sinedriului; iar cine va zice: nebunule, vrednic va fi de gheena focului.(Mt. 5, 22)], Sf. Ioan Gur de Aur
subliniaz c l amenin iadul i focul iadului numai dac se mnie pe cineva(p.99) cci
Mnia pierde i pe cei nelepi.(Pilde 5, 11)
Prin viaa sa preotul trebuie s fie un exemplu bun pentru pstoriii si, pentru c acetia
urmrind purtrile sale vor cuta s se asemene in comportament cu el. Pcatele preotului, fie ele
i celel mai mici, ies repede la iveal, iar ele vatm pe toi: pe cei slabi i face i mai slabi n
ostenelile lor pentru virtute, iar pe cei cu oarecari fapte virtuoase i arunc n mndrie. Pcatele
preotului sunt repede cunoscute de toi, i dei sut mici ele par mari fa de pcatele mici ale
celorlali, ntruct toi msoar pcatul nu cu mrimea pcatului svrit, ci cu dregtoria celui
ce svrete pcatul.(p.102) Preotul nu este judecat ca un om obinuit ci ca un nger, slobozit
de orice slbiciune lumeasc(p.103), de aceea atunci cnd i se vdete vreo slbiciune, chiar i
cei ce-l cinsteau mai nainte, se pregtesc s-l alunge din scaun cu asprime.
De aceea trebuie ca frumuseea sufletului preotului s strluceasc n toate mprejurrile
din viaa lui, pentru ca astfel s se bucure i s se lumineze sufletele celor ce-l privesc.
Capitolul 11 : Trebuie ndeprtat din sufletul preotului dorina iubirii de putere.
n acest capitol Sf. Ioan Gur de Aur critic att alegerile de episcopi ct i alegerile pe
care episcopii le fac pentru a primi hirotonia. Sf. Ioan critic faptul c preoii nu sunt unii asupra
episcopului pe care l au de ales i asta deoarece nu toi urmresc acelai lucru.
Att n alegerea unui episcop, ct i n alegerea unui preot, singurul lucru care trebuie
avut n vedere este virtutea sufletului(p.105) Nici evlavia singur cu toate c este o nsuire
obligatorie pentru preoie, i nici vrsta naintat nu sunt ndestultoare pentru a arta pe cineva
vrednic de preoie(p.105). Avnd n vedere aceasta, nici nu mai putem pomeni c familia
vrednic, bogia, rudenia sau prietenia ar putea reprezenta atuuri n alegerea unui preot.

Tot n acest capitol Sf. Ioan Gur de Aur i arat indignarea pentru faptul c cei ce
trebuie s lupte pentru cer se tocmesc la numirile n posturile clericale, ca i cum s-ar tocmi la
vnzarea moiilor sau a altor lucruri(p.109) i c din cauza invidiei, nu numai c sunt hirotonii
oameni nevrednici, ci chiar sunt ndeprtai cei vrednici, ajungndu-se astfel ca oamenii lui
Hristos s distrug pe cele ale lui Hristos mai cumplit dect vrjmaii
Hristos(p.110)
i inamicii lui
n continuare Sf. Ioan arat responsabilitatea i greutatea episcopiei, iar n finalul
capitolului subliniaz faptul c cel ce dorete s primeasc aceast nalt slujire, trebuie s
cerceteze mai nti bine totul.
Capitolul 12 :Despre vduve
n ceea ce le privete pe vduve, acestea trebuiesc cercetate hotrndu-se astfel care
merit i care nu sprijinul Bisericii. Astfel cele ce pctuiesc i fac fapte nelegiuite i urte, nu
vor primi ajutorul Bisericii, i nici cele care se pot ntreine singure. n sprijinirea vduvelor,
episcopul trebuie s fie ntrarmat cu neiubirea de argini i mai cu seam cu pricepere i
rbdarea care face bune raporturile dintre oameni(p.114). Vduvele, deseori, din cauza srciei,
a vrstei ori a firii lor femeieti, se poart cu obrznicie, invinuind fr motiv, criticnd n loc s
laude, plngndu-se cnd ar trebui s mulumeasc. Ele sunt silite s se poarte astfel pentru c le
silete stomacul(p.115), dar le pare ru de silnicia ce o fac, de aceea episcopul (sau preotul)
trebuie s rabde cu curaj, fr a le insulta. Este o cruzime, spune Sf. Ioan Gur de Aur s adaugi
la durerea srciei lor i durerea ocrii. Deasemenea cel ce se ngrijete de vduve trebuie s fie
i un bun gospodar, nerisipind banii fr rost.
Capitolul 13 : Despre fecioare
Multe sunt grijile pe care le are un episcop ca purttor de grij al fecioarelor, incepnd
chiar cu nscrierea lor n ceata fecioarelor. ntruct acestora nu le este ngduit s cltoreasc
mult i fr rost, nu se cuvine s cunoasc ocara i ligueala, ele au nevoie de o foarte mare
atenie si de mult ajutor. Nu-i este deloc uor episcopului s cunoasc micrile sufletului lor, n
aa fel nct pe cele dezordonate s le nlture, iar pe cele ordonate s le mbuntteasc, cum nu
le este uor s cerceteze unde se duc i cu cine se ntlnesc.
Capitolul 14 : Despre judecat
ndatorirea de judector a episcopului are nenumrate neplceri i este foarte
primejdioas. n primul rnd este foarte greu s descoperi dreptatea fr a o denatura, iar apoi s

mpari pedeapsa pentru a nu pedepsi mai mult, sau din contr, mai puin pe cei ce au greit.
Deasemenea trebuie s aib episcopul mare grij s descopere care este adevratul vinovat
pentru a nu pedepsi pe cel drept i astfel s-l deprteze de Biseric.
Episcopul este el nsui judecat fiindu-i cercetate cu de-amnuntul faptele i gesturile cele mai
obinuite. El are de dat socoteal nu doar pentru pcatele lui, ci i pentru cele svrite de alii.
n finalul acestei a III-a cri a Tratatului despre preoie, Sf. Ioan Gur de Aur
mrturisete c toate cele relatate pn acum l-au motivat s fug de preoie, slujire nalt i plin
de responsabiliti.