Sunteți pe pagina 1din 7

I. Sf. Nicodim Aghioritul medalion biografic.

Sfntul Nicodim, este cu siguran una dintre cele mai reprezentative personaliti ale
secolului al XVIII-lea. Acesta s-a nscut n anul 1749, n oraul Naxos, fiind botezat cu numele
de Nicola,
1
sau Nicolae.
2
Prinii au o stare material relativ nstrit, iar n snul familiei a
respirat un climat de evlavie i virtute, fiind educat n afeciunea familiei i iubirea fa de
Dumnezeu. Mama sa va mbria ulterior viaa monahal lund numele de Agatha.
3
La educaia
sa primar, a contribuit ntr-un mod semnificativ, preotul din parohia sa, la slujbele cruia
participa zilnic. Frecventeaz coala din Naxos unde l ntlnete pe excelentul dascl,
arhimandritul Hrisant Exochoritis, care a jucat un rol important n educaia i formaia tnrului
su elev.
4
Acest dascl era frate cu Sf. Cosma din Etolia.
5
Dup absolvirea acestei coli locale,
ndrumat de tatl su, tnrul Nicola(e) se nscrie la renumita coal teologic din Smirna,
(coala Evanghelic) care funciona sub neleapta conducere a profesorului Hierotheos
Dendrinos.
6
Tnrul elev, a gsit n acest profesor cluza i modelul de urmat
7
Acesta i-a
impresionat pe toi prin extraordinara capacitate de asimilare i agerimea minii, iar lucrul care i-
a impresionat cel mai mult a fost prodigioasa sa memorie; atunci cnd la mnstirea athont
Dionisiu, citeul nemaigsind cartea potrivit pentru slujb, s-a adresat rugtor lui Nicodim care
a nceput s recite din memorie toate cele cincisprezece lungi paremii ale Vecerniei din Smbta
Mare. n cele din urm, dasclul su, i cere struitor s-i urmeze la conducerea colii, deoarece
nu este altul asemenea lui.
8

n anul 1770, datorit conflictelor declanate de turci mpotriva cretinilor, Nicola prsete
Smyrna ntorcndu-se n Naxos, unde este numit secretar al episcopului locului Antim Vardis. n
acest timp cunoate pe Grigorie, Nifon i Arsenie, clugri care au fugit din Athos fiind implicai
n disputa colivarilor; de la acetia deprinde viaa i dragostea pentru monahism. Datorit

1
Cf. Elia Citterio, Nicodim Aghioritul. Personalitatea opera nvtura ascetic i mistic, trad. Maria Cornelia i
diac. Ioan I. Ic jr. introd. diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 44.
2
Cf. Konstantinos Karaisaridis, Viaa i opera Sfntului Nicodim Aghioritul, ed. a II-a, Ed. Anastasia, Bucureti, 2000,
p. 29.
3
Elia Citterio, op.cit., p. 44.
4
Ibidem, p. 44.
5
Konstantinos Karaisaridis, op. cit., p. 29.
6
Ibidem, p. 29.
7
Elia Citterio, op.cit., p. 46.
8
Ibidem, p. 48.
acestora, l cunoate pe Macarie al Corintului, care l trimite la monahul isihast Silvestru de pe
insula Hydra.
9

n anul 1775 ajunge n Muntele Athos, este tuns ca monah cu schima mic la Dionisiu,
primind numele de Nicodim. n anul 1777 trimite spre tipar trei opere: Filocalia, Everghetinos, i
opusculul Despre mprtirea necontenit. n ediia greac a Filocaliei, tiprit la Veneia n
1872, lui Nicodim i se datoreaz prologul i biografiile sintetice care prefaeaz textele diferiilor
autor.
10
l cunoate pe Paisie Velicikovski care pe atunci se gsea n Moldova, simindu-se atras
de acesta.
Datorita dorinei de a se drui total rugciunii in linite, Sfanul Nicodim Aghioritul prsete
Mnstirea Dionisiu si se retrage intr-o chilie aproape de Haries. Dorete sa intre in obtea
Cuviosului Paisie Velicikovski, nsa, nu reuete sa ajung in Moldova din cauza unei furtuni.
nelege din acesta ntmplare ca Dumnezeu avea alt plan cu el si merge sa vieuiasc intr-o
chilie din Kapsala, din zona pustniceasca intre Karies si Mnstirea Pantocrator, unde va copia
multe manuscrise. Apoi se retrage intr-o insula aproape pustie lnga Eubeea, in anul 1782.
11

Aici, la cererea varului sau, Episcopul Ierotei din Euripos, Sfntul Nicodim a scris "Manualul
sfaturilor bune", sau "Paza celor cinci sictiri". El nva cum se poate dezrobi mintea (nous) de
nlnuirea plcerilor simurilor, pentru a-i permite nlarea prin rugciunea inimii la cugetrile
duhovniceti ale contemplaiei.
12

Revine in Sfntul Munte si i se ncredineaz traducerea si editarea operelor complete ale
Sfntului Simeon Noul Teolog. A redactat si un "ndreptar de spovedanie" care este folosit
regulat in Biserica Greaca de azi. El a publicat, de asemenea, doua opere adaptate dup vestitele
cri duhovniceti din Apus, adic "Rzboiul nevzut" de Lorenzo Scuppoli (1589) si
"Deprinderi duhovniceti", care au cunoscut pana in zilele noastre un mare ecou. Precizam ca
dac Sfntul Nicodim Aghioritul a folosit literatura spirituala apuseana, aceasta nu a afectat
nvatura lui ortodoxa.
13
Ieromonahul Agapie din Peloponez i-a propus Sfntului Nicodim sa
traduc o antologie a Sfintelor Canoane. Dup doi ani de munca a terminat aceasta opera, pe care

9
Cf. Ibidem, p. 47-48.
10
Ibidem, p. 61.
11
http://www.crestinortodox.ro/calendar-ortodox/sfantul-nicodim-aghioritul-120213.html, 23.05.2014.
12
Ibidem, 23.05.2014.
13
Ibidem, 23.05.2014.
a numit-o "Pidalion". Aceasta lucrare a fost editata prima data la Leipzig, in anul 1800, nsoit
de binecuvntarea sfntului sinod si a patriarhului ecumenic. In limba romana a aprut tradus in
anul 1844 la Mnstirea Neam.
Amintim ca Sfntul Nicodim a corectat si pregtit pentru tipar scrierile complete ale
Sfntului Grigorie Palama, nsa lucrarea a fost distrusa la Viena, in timpul rzboiului.
A trecut la cele venice pe 14 iulie, 1809. Tomosul de canonizare al Sfntului Nicodim
Aghioritul a fost emis de patriarhul ecumenic Atenagora I mpreuna cu membrii Sinodului pe 31
mai 1955.
14


II. Nicodim Aghioritul personalitate duhovniceasc
Sfntul Nicodim Aghioritul (1749- 1809) ne ofer prin scrierile sale un adevrat crez al
mrturisirii de credin ortodox a Bisericii att pe baza descoperirii dumnezeieti ct i pe
temeiul experienei sfinilor. Tritor n sfntul munte al Athosului - la mnstirea Dionisiu, i va
dedica ntreaga via traducerii din operele Sfinilor Prini ct i n punerea n practic a
nvturii autentic cretine.
15

A ptrunde n personalitatea unui om, cu att mai mult atunci cnd e vorba de un sfnt, e un
lucru ntotdeauna anevoios. Cere depirea caracterului fragmentar al aspectelor particulare,
observabile i deductibile din cuvinte ca i din comportamente i neputina de a defini o trstur
fundamental care s-l poat revela n unitatea lui profund. trsturile personalitii
multilaterale ale lui Nicodim se lumineaz din spre dou orientri fundamentale care l disting la
propriu: mai nti, aspiraia sa de a fi, n primul rnd i mai presus de toate, monah, realiznd de-
a lungul ntregii sale viei o astfel de vocaie n ntreaga ei radicalitate spiritual concret; iar, n
al doilea rnd, marele su zel apostolic, dragostea profund pentru poporul i Biserica sa, izvorul
multiplelor sale activiti.
16


14
bidem, 23.05.2014.
15
Sf. Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci simuri, Anastasia, Bucureti, 1999, p. 12.
16
Elia Citterio, op.cit., p. 84.
Aa cum am vzut n cele de mai sus, Nicodim a avut dintotedeua contactul cu Sfinii Prini,
prin urmare tot efortul su ascetic era ndreptat ctre ndeplinirea a ceea ce nseamn i
presupune denumirea de monah. Avea o aspiraie profund a vieui n isihie, practicnd
rugciunea inimii
Nicodim a iradiat nelepciunea, i nvtura sa susinnd pe muli n viaa lor luntric,
monahi i mireni. Nu a dosit s-i atribuie vreun titlu, nici mcar acela de teolog sau dascl; n-a
fost nici mcar preot.
17

Vedem din scurta descriere a lui faptul c Nicodim era un monah simplu, smerit, rugtor,
nzestrat cu nelepciune, reuind s-o ndrepte ctre ntlnirea cu Sfinii Prini. n cele ce
urmeaz, vom analiza ce presupune Viaa duhovniceasc n gndirea Sf. Nicodim i care sunt
caracteristicile acesteia.

III. Sf. Nicodim dascl al vieii duhovniceti
Dac excludem Pidalion-ul care constituie pn astzi textul de referin obligatoriu pentru
cunoaterea i interpretarea sfintelor canoane n Biserica Ortodox, operele lui Nicodim care s-au
bucurat de cel mai mare succes de public au fost cele cu caracter ascetic - duhovnicesc. Intre
crile sale cele mai citite trebuie enumerate cu siguran Rzboiul nevzut Exerciiile
duhovniceti i Manualul. pe ling, firete, antologiile Filocalia i Everghetinos: toate opere care
trateaz n mod nemijlocit despre viaa duhovniceasc. Nicodim s-a impus contiinei
credincioilor, n activitatea sa literara, mai cu seam ca dascl al vieii duhovniceti i tocmai n
aceasta perspectiv vom ncerca s-i privim n linii mari nvtura sa.
18

n aceste rnduri care vor urma centrul ateniei se va ndrepta pe modul n care exprim
Sf. Nicodim cunoaterea lui Dumnezeu, deoarece am fost impresionat de faptul n care se
exprim asupra cunoaterii lui Dumnezeu ca fiind rod al experienei vieii n Hristos. n ea i
gsete justificarea tema ascezei, i gsesc mediul i sensul lor Sfintele Taine i viaa liturgic,
spre ea e orientat lucrarea harului Duhului Sfnt care n sinergie" cu omul l conduce pe acesta

17
Ibidem, p. 87.
18
Ibidem, p. 127.
spre realizarea scopului ultim al creaiei i mntuirii: unirea cu Dumnezeu, ndumnezeirea"
lui.
19

III.1. Antropologia teologic a Sf. Nicodim Aghioritul
Sfntul Nicodim, bun cunosctor al scrierilor Sfinilor Prini, se situeaz, n ceea ce
privete viziunea teologiei asupra chipului lui Dumnezeu n om n descendena Sf. Maxim
Mrturisitorul i-i prezint concepia sa teologic despre om n strns dependen de
reflecia sa asupra tainei ntruprii.
Capitolul 49 din lucrarea Rzboiul nevzut poart titlul Mod de rugciune prin intermediul
Mariei maica Domnului. Preamrete taina Fecioarei n pretiina divin n nemijlocit legtur
cu ntruparea Cuvntului. aa cum grdina e pentru pomul care va fi sdit n ea, iar pomul e
sdit pentru rodul su, tot aa, n acelai mod, ntreaga lume inteligibil i sensibil a fost fcut
pentru acest unic scop, adic n vederea Doamnei de Dumnezeu Nsctoarea, i ea n vederea
Domnului nostru Iisus Hristos
20

Nicodim, citnd prerea unor teologi fr a-i numi, susinea c, dac toate cele nou cete
ngereti ar cdea din cer i ar deveni demoni, dac toi oamenii care exist ar fi gsii ri i
osndii fr excepie, dac toate creaturile ar fi reduse la nimic, totui, n comparaie cu
plintatea sfineniei Maicii Domnului, toate relele creaturii nu L-ar fi putut ntrista pe Dumnezeu.
Maica Domnului singur ar fi fost de ajuns pentru a-L mulumi pentru toate acestea, fiindc ea
singur l iubete mai presus dect orice, ascult de voina Sa, cuprinde toate darurile naturii, ale
alegerii libere i harului pe care Dumnezeu le-a revrsat asupra ntregii Sale creaii, astfel nct
ea este celebrat drept
21
o a doua lume, incomparabil mai frumoas dect ntreaga lume
inteligibil i sensibil, de ajuns ea singur s slveasc venic pe Creatorul prin frumuseea i
varietatea harurilor ei n mai mare msur dect toat creaia m ntregul ei.
22

Nicodim nu concepe ntruparea Cuvntului n funcie de mntuirea omului, ca i cum faptul ca
dac omul a czut planul iniial al lui Dumnezeu a trebuit adaptat. Pentru Nicodim ns,
perspectiva rmne mereu aceea de a nelege pe om plecnd de la planul lui Dumnezeu. Dac,

19
Ibidem, p. 127.
20
Sf. Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut, 49, Ed. Egumenia, Galai, 2002, p. 179.
21
Elia Citterio, op.cit., p. 129.
22
Sf. Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut, p. 180.
prin pcat, omul L-a fcut pe Dumnezeu s schimbe modul de realizare al planului Su, el n-a
schimbat ns planul nsui, ascuns din venicie, i care e acela de a uni n Ipostasul Logosului fi-
rea uman cu firea dumnezeiasc
23
. nc n nota menionat din Rzboiul nevzut, ncheind
raionamentul asupra primatului Maicii Domnului fa de creaturi i n funcie de ntruparea
Cuvntului, Nicodim scria: Astfel se mplinete voia dintru nceput i planul dintru nceput al
lui Dumnezeu; prin recapitularea tuturor n Hristos creaia s-a unit cu Creatorul nu dup fire, nici
dup voin sau prin har, ci dup Acelai Ipostas. E treapta cea mai nalt de unire, dincolo de
care nu s-a aflat i nu se va afla alta mai nalt.
24

Din cte am expus se poate, aadar, trage concluzia c taina ntruprii era necesar n
primul rnd i vorbind n mod abstract pentru c o astfel de tain alctuia voina antecedent a lui
Dumnezeu, cum spunem mpreun cu Sf. Grigorie al Tesalonicului, avnd drept prim cauz a
micrii buntatea infinit, iniial i supracovritoare a lui Dumnezeu sau i mai bine, pentru a
folosi cuvintele lui Maxim Mrturisitorul adncul cel mai ascuns al buntii Tatlui. n al
doilea rnd, i pentru c ea era indispensabil tuturor creaturilor inteligibile i sensibile, ca
obria, mijlocul i scopul lor, dup cum a fost demonstrat.
25

E interesant de observat c Nicodim definete aceast concepie despre taina ntruprii ca
normativ n tradiia patristic i nu doar ca o explicaie posibil ntre altele. Aceasta nseamn
c el abordeaz problema nu ca o simpl tem de cercetare teologic sau ca o chestiune deschis
unor soluii diferite, pe baza modelelor interpretative ale unui sistem teologic. El vede n acea
concepie pivotul ntregii viziuni antropologice i cosmologice cretine potrivit Prinilor, vi-
ziune care, la rndul su, susine ntreaga lor nvtur duhovniceasc. Acum e posibil
relevarea ntregii serii de consecine ce decurg de aici att n plan antropologic, ct i teologic n
genere.
26





23
Elia Citterio, op.cit., p. 129.
24
Sf. Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut, p. 180.
25
Idem, Hristoitia, Ed. Egumnia Galai, 2004, p. 86.
26
Elia Citterio, op.cit., p. 134.
III.2. Cunoaterea lui Dumnezeu
Fa de gndirea contemporan, Sf. Nicodim rmne impermeabil, neacceptnd
dihotomia dintre raiune i credin. Influena pe care Filocalia o reflect asupra sa este
definitorie, mereu afirma faptul c prinii niptici sunt filosofii mei.
27

Cele despre cunoaterea lui Dumnezeu se afl n centru preocuprilor sale, dar
ntotdeauna este vzut ca fiind rod al vieii n Hristos; Cunoaterea este vzut mereu n
contextul credinei fiind n legtur cu mntuirea i desvrirea omului. Marcant este n opera sa
cu privire la acest subiect, distincia dintre sensibil i inteligibil.