Louvando o Acontecimento - Claude Zilberberg

DOSSI
CONSTRUES DE SENTIDO
13 ZILBERBERG, Claude. Louvando o acontecimento. Revista Galxia, So Paulo, n. 13, p. 13-28, jun. 2007.
Louvando o acontecimento
1
Claude Zilberberg
Resumo: O artigo investiga a interdependncia existente entre o discurso e o acontecimento. A re-
percusso do acontecimento decorre do fato dele sincretizar trs modos semiticos distintos:
1. o modo de efcincia, que articula o sobrevir e o conseguir; 2. o modo de existncia, que
articula a focalizao projetiva e a apreenso retrospectiva; 3. e o modo de juno, que articula
a concesso e a implicao. Considerando previamente esses dados, o acontecimento recebe
a seguinte defnio-anlise: acontecimento = sobrevir + apreenso + concesso. O termo
correlato plausvel do acontecimento, o exerccio, recebe uma defnio-anlise simtrica e
inversa precedente: exerccio = conseguir + focalizao + implicao. Se o acontecimento
o cerne do discurso, sem dvida, isso se deve ao fato dele selecionar, para cada modo, o
termo marcado.
Palavras-chave: modo; sobrevir; conseguir; concesso; implicao
Abstract: Extolling the event This article investigates the interdependence between discourse
and event. The repercussion of the event lies in the fact that it syncretizes three different
semiotic modes: (i) effciency, which links occurrence and achievement; (ii) existence,
which connects projective intent and retrospective apprehension; (iii) and junction, whi-
ch correlates concession and implication. Considering these correlations, the analysis
of the event leads to the defnition of event = occurrence + apprehension + concession.
The plausible correlated term for event, exercise, is analyzed and defned symmetrically
and inversely to the former one, i.e., exercise = achievement + intent + implication. If
the event is the core of the discourse, this is undoubtedly due to the fact that it selects a
marked term for each mode.
Keywords: mode; occurrence; achievement; concession; implication
1
Traduo de Maria Lucia Vissotto Paiva Diniz, professora do Curso de Comunicao Social e do Programa de
Ps-Graduao em Comunicao da Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao da Universidade Estadual
Paulista (Unesp), em estgio ps-doutoral na rea de Cincias Sociais Aplicadas como bolsista da Capes em
Paris, Frana (2005-6).
Cada coisa que vs um acontecimento e cada idia, um acon-
tecimento, e tu mesmo que te percebes por acontecimentos (e
tu s um nesse instante) s tambm capacidade de aconteci-
mentos que ela mesma tambm .
(Paul Valry)
Partilha da veridico
A problemtica da veridico, tal como ressalta da apresentao que lhe feita no
Dicionrio de Semitica 1, retomando uma expresso de Hjelmslev, a de um resultado
defnitivo (1966, p. 27), mas suscetvel de ser pensado sob um ponto de vista novo.
Se considerarmos a estrutura mnima do dizer dizer dizer alguma coisa a algum ,
os momentos de tal estrutura recebem denominaes cmodas:
Dizer alguma coisa a algum

Enunciao predicao comunicao
As modalidades veridictrias privilegiaram a comunicao em detrimento da pre-
dicao, conforme demonstra a escolha dos termos tomados para qualifcar as dixis:
segredo e mentira. Gostaramos de nos deter um pouco na grandeza alguma coisa,
examinando-a sob o ponto de vista do valor. O que merece, o que vale a pena ser dito
seja esse dizer endereado a outrem ou a si mesmo? Que que esse? Quem, no mago
dessa alguma coisa, convoca, de forma irresistvel, o dizer, o fazer-saber? Em virtude de
que condies sou levado a pensar enfm que algum me ser grato por lhe comunicar
essa alguma coisa em troca do quantum de ateno que ele me concede?
2
V-se que estamos engajados em uma direo totalmente contrria quela que
sustenta as modalidades veridictrias. Estas so moldadas na retrica da reteno, na
qual a preservao do segredo pelo recurso da mentira a regra, enquanto nossa pro-
blemtica exatamente inversa, pois atende retrica da divulgao. Considerando que
divulgar defnido no dicionrio como levar ao conhecimento do pblico, somos
reconduzidos em direo estrutura tensiva cannica, que v no contedo a interseo
da intensidade e da extensidade. No caso da semitica da reteno, a conservao da
intensidade, aqui a do segredo, exige sua concentrao na medida em que sua divulgao
considerada disperso e desperdcio. Nesse caso, a divulgao negadora:
2
Simplifcamos a problemtica que, para o enunciatrio, consiste em uma negociao acirrada entre as satisfaes
que sua curiosidade recebe e os esforos de ateno cada vez mais custosos aos quais ele se presta.
Caso a pertinncia ou a acentuao, conceito similar, passe da intensidade para a
extensidade, ou seja, se a divulgao tornar-se boa, teremos a inverso do valor, pois
a divulgao de um contedo precioso signifcativa e experimentada como partilha
altrusta, empatia, ao passo que o confsco do segredo, nesse caso, repreendido e
reprovado segundo a seguinte estrutura:
determinados
determinantes
reteno
divulgao
intensidade indivisibilidade
tendencial
divisibilidade
extensidade pessoal pblica
Assim, projetando a estrutura tensiva sobre a estrutura elementar do dizer, acedemos
aos estilos
3
enunciativos da reteno e da divulgao. Para o estilo retensivo a intensi-
dade que pertinente, exatamente pelo fato de evitar sua decadncia, ao passo que, para
o estilo da divulgao, a extensidade, cuja ampliao favorecida no atual momento pela
instantaneidade e pela gratuidade da informao, que detm a acentuao de sentido.
Do acontecimento ao modo
Gostaramos agora, ao lado do conceito de modalidade, que j demonstrou sua
efcincia, no introduzir, mas estender a noo de modo, termo corrente tanto na ling-
stica quanto na semitica. Na lingstica, com os modos do verbo; e na semitica, com a
3
Aderimos defnio de estilo proposta por Merleau-Ponty em La prose du monde: o estilo o que torna
possvel toda signifcao (1999, p. 81), mas permitimo-nos completar a tese desse autor com os ensinamentos
de Wlffin: os estilos andam aos pares, no mnimo.
problemtica dos modos de existncia inaugurada por Saussure e ampliada por Greimas.
A defnio de modo de..., no dicionrio escolar francs Micro-Robert, como forma
particular sob a qual se apresenta um fato, se completa uma ao, rene ou confunde
os dois aspectos. Logo, trata-se de responder a questo: do ponto de vista semitico, de
que um fato feito?
Antes de iniciar a anlise, cabe sublinhar que o fato tem por correlato intenso o
acontecimento, o que equivale dizer: o fato o resultado do enfraquecimento das valn-
cias paroxsticas de andamento
4
e de tonicidade que so as marcas do acontecimento.
Em outras palavras, o acontecimento o correlato hiperblico do fato, do mesmo modo
que o fato se inscreve como diminutivo do acontecimento. Este ltimo raro, to raro
quanto importante, pois aquele que afrma sua importncia eminente do ponto de vista
intensivo afrma, de forma tcita ou explcita, sua unicidade do ponto de vista extensivo,
ao passo que o fato numeroso. como se a transio, ou seja, o caminho que liga o
fato ao acontecimento, se apresentasse como uma diviso da carga tmica (no fato) que,
no acontecimento, est concentrada. Para medir a dependncia de nossos discursos em
relao aos acontecimentos e fatos, basta imaginar, entrever, por um instante, a deso-
lao, o tdio completo em que o mundo mergulharia se os acontecimentos e os fatos
desertassem. Pascal e Baudelaire so insuperveis nesse ponto. No momento em que
a astrofsica se centraliza novamente na histria do cosmos e no acontecimento que o
fundamenta, agora em que, todas as isotopias confundidas, a novidade torna-se o valor
para servir e desservir
5
, seria incompreensvel que a semitica continuasse a agir como
se o acontecimento no existisse.
Introduzimos o conceito de modo com o objetivo e a esperana de deslindar o
quanto for possvel, de resolver esse sincretismo existencial, esse precipitado de sentido
que constitui, tanto coletiva quanto individualmente, o acontecimento. Salvo melhor
juzo
6
, distinguimos trs espcies de modos: de efcincia; de existncia; e os de juno,
dos quais ser preciso apresentar ao menos um esboo.
4
[N. da T.] Tempo em francs. um termo italiano emprestado da msica. Foi traduzido em Tenso e signifcao
(FONTANILLE & ZILBERBERG, 2001) por tempo. Entretanto, durante o curso do professor Claude Zilberberg,
Tpicos de semitica tensiva, oferecido pelo Programa de Ps-graduao da FFLCH/USP, em 2003, o pro-
fessor Iv Carlos Lopes, responsvel pela traduo simultnea, passou a utilizar andamento, termo musical
que traduz tempo.
5
[N. da T.] Preferimos manter o paralelismo da expresso servir et desservir, lembrando que desservir,
em francs, signifca assegurar o servio, ocupar-se bem, sentido que se aproxima da idia de ritual.
6
[N. da T.] A expresso sous bnfce dinventaire (sob benefcio de inventrio) foi traduzida por salvo melhor
juzo, como em geral traduzida, considerando sua signifcao mais usual em francs. Entretanto, gostara-
mos de assinalar que se trata de expresso pertencente ao discurso jurdico, utilizada tanto em francs quanto
em portugus para questes relativas herana e partilha de bens. Como foi empregada mais uma vez no
ltimo pargrafo deste texto e por encontrarmos termos como partilha e seus derivados em vrios momentos,
gostaramos de acusar a isotopia jurdica aqui presente a fm de manter fdelidade ao texto original.
Os modos de efcincia
O contedo e a denominao foram emprestados da obra de Cassirer e, mais espe-
cifcamente, da problemtica central em seu esprito do fenmeno de expresso.
No terceiro tomo de La philosophie des formes symboliques, lemos: Pois, toda realidade
efetiva que apreendemos menos, em sua forma primitiva, a de um mundo preciso de
coisas erigido diante de ns, do que a certeza de uma viva efcincia experimentada por
ns (CASSIRER, 1988, p. 90). Se levarmos a srio essa abordagem, isto , se a recebermos
como diretriz e poitica
7
para a compreenso do pensamento mtico, ela nos leva a
recusar a tentao algebrista preconizada, por razes distintas, por Saussure
8
e Hjelms-
lev
9
. Em relao terminologia, admitimos grosso modo que o fenmeno de expresso
de Cassirer e a substncia do contedo de Hjelmslev tratam das mesmas grandezas,
ou seja, aquelas que comumente se referem afetividade. Ainda que esses dois mestres
no se tenham conhecido um ao outro, salvo erro ou ignorncia de nossa parte, um e
outro abordaram a mesma questo, a da primazia em observar a forma e a substncia.
Nesse aspecto, Hjelmslev acompanha Saussure quando afrma: Dito de outro modo, a
lngua uma forma e no uma substncia (1996, p. 141). No que diz respeito ao plano
do contedo, a afetividade ento expulsa, depois reintroduzida, mas Cassirer quem
contesta de forma precisa a legitimidade desse duplo gesto ao afrmar:
Uma determinada teoria psicolgica desconhece os fenmenos puros de expresso quando
os faz nascer de um ato secundrio de interpretao, defnindo-os como produtos da
empatia. A defcincia capital de tal teoria e seu prton pseudos consiste em inverter
a ordem dos dados fenomenais. Ela deve, previamente, tirar a vida da percepo, con-
vert-la em um complexo de simples contedos da impresso sensvel para, em seguida,
reanimar esse material morto da sensao, graas ao ato de penetrao afetiva. Mas a
vida que lhe cabe assim compartilhada continua sendo, em ltima anlise, obra da iluso
psicolgica. (CASSIRER, 1988, p. 89)
Por essa mesma razo, defnimos a tensividade como uma determinao, na qual
a intensidade subjetal a constante e a extensidade, varivel.
Com o termo efcincia, Cassirer designa a assero, pelo sujeito, de uma afeio.
10

A fm de dispor de uma metalinguagem operatria e adequada, admitamos que o modo de
7
A poitica refere-se ao conjunto de estudos que versam sobre a instaurao da obra, notadamente da obra de
arte, citao de resumo confvel na internet: http://www.utp.br/proppe/relpesquisaslinhas.asp?linha=132.
8
Segundo Saussure, A lngua , por assim dizer, uma lgebra que teria somente termos complexos (1996, p. 141).
9
Segundo Hjelmslev, Portanto, no se deve esperar desse procedimento dedutivo nem uma semntica, nem
uma fontica, mas, tanto para a expresso da lngua quanto para seu contedo, uma lgebra lingstica que
constitui a base formal para uma ordenao das dedues de substncia no lingstica (2003, p. 103).
10
O TLF (Trsor de la Langue Franaise) lembra que o termo affection pertencia, no sculo 19, ao vocabulrio
da geometria e designava a modifcao, propriedade de uma linha, de uma fgura, a affection de uma curva.
[N. da T.] Para o termo afeio, o dicionrio Houaiss acusa o sentido de inclinao e pendor. O Aurlio,
alm desses termos, aponta tendncia, declive ou aclive.
efcincia designe a maneira pela qual uma grandeza se instala num campo de presena.
Se esse processo for efetuado a pedido, segundo o desejo do sujeito, nesse caso teremos
a modalidade do conseguir
11
. Se a grandeza se instala sem nenhuma espera, denegando
ex abrupto as antecipaes da razo, os clculos minuciosos do sujeito, teremos a moda-
lidade do sobrevir. Do ponto de vista paradigmtico, o modo de efcincia estruturado
pela distino do conseguir e do sobrevir.
Essa introduo sumria exige quatro observaes:
1. a pregnncia do sobrevir, sem dvida, to antiga quanto o mundo, j que a flosofa
reconheceu e reconhece no espanto, no thaumazein
12
dos gregos, o centro de nossos
afetos e de nossos pensamentos. Essa preeminncia foi sustentada por Descartes em
sua anlise inaltervel da admirao:
Assim que o primeiro encontro de algum objeto nos surpreende e que o julgamos novo e
muito diferente do que conhecamos at ento ou do que supnhamos que deveria ser,
esse fato nos faz admir-lo e fcamos espantados. Como isso pode nos acontecer antes
que saibamos se esse objeto nos conveniente ou se no o , parece-me que a Admirao
a primeira de todas as paixes. (DESCARTES, 1991, pp. 108-9)
2. Sustentando que essa pregnncia sobrevinda to antiga quanto o mundo, pretende-
mos assinalar que, num grande nmero de sociedades, o divino inseparvel de um
aparecimento e de uma epifania.
Conta-se, em especial, que a expresso manitou empregada sempre que a representao
e a imaginao so excitadas por alguma coisa de novo, de extraordinrio. Se durante
a pesca, algum pegar uma espcie de peixe ainda desconhecida, esse fato faz surgir,
imediatamente, a expresso manitou. (CASSIRER, 1986, p. 104)
A modalidade do sobrevir teria, portanto, uma ligao com a exclamao, que con-
sideramos o piv da estrutura frsica, mas talvez ainda um exagero. Segundo Cassirer,
a pertinncia deve ser atribuda no exclamao, mas conferida interjeio: As ex-
presses wakan e wakanda para os Sioux parecem tambm remontar etimologicamente a
interjeies que traduzem o espanto (Idem). O acontecimento , portanto, essa grandeza
estranha, por assim dizer, extraparadigmtica, ou melhor, essa grandeza se manifesta a
princpio no plano sintagmtico por uma antecipao e, desse mesmo fato, espera sua
identidade paradigmtica. A frmula do acontecimento comporia assim uma antecipao
11
[N. da T.] O termo em francs parvenir, que signifca aceder, chegar a, alcanar, atingir, deslocando-se no espao.
Mantemos a traduo em portugus acusada em Tenso e signifcao (FONTANILLE & ZILBERBERG, 2001).
12
[N. da T.] O termo designa o Coro que, nas tragdias gregas, tinha a funo de provocar no pblico o aumento
da emoo.
sintagmtica e um retardamento paradigmtico. O acontecimento rompe o ajuste sinto-
mtico comum do sintagmtico e do paradigmtico.
3. Do ponto de vista fgural, o sobrevir e o conseguir so regimes de valncias regidos
pelo andamento:
A princpio, as grandezas admitidas so quantitativas, mas aderimos hiptese
segundo a qual as diferenas qualitativas regem as diferenas quantitativas, recorrendo
a dois argumentos: o primeiro estipula que a gradualidade, pela qual Saussure, ao que
parece, tinha grande estima
13
, permanece fora de alcance se as grandezas no so colo-
cadas mentalmente como divisveis; em segundo lugar, sem essa mesma divisibilidade, a
sintaxe estaria condenada ao tudo ou nada, condenada a desconhecer as virtudes da
nuana e da lentido, antigamente consideradas superiores. Para a semitica greimasiana,
essa carncia fgural foi assumida pela aspectualidade, isto , um dado fgurativo. Se
voltarmos ao nosso diagrama, as duas tenses admitidas [subitaneidade vs progressivi-
dade] e [brevidade vs longevidade] se ajustam uma a outra por aumentos e diminuies
correlatas. Mas, sejam quais forem seus mritos, o diagrama deixa escapar um dado
semitico capital, a caracterstica. Sendo um diagrama nada mais do que a projeo
de uma anlise e sua resultante, ou seja, a associao de pelo menos duas defnies,
partiremos de nossa anlise para, depois, esforarmo-nos em generaliz-la.
Nos Cahiers, Valry, atormentado pelos segredos do tempo, observa: O tempo longo
se faz sentir durante./ O tempo curto s se faz sentir depois (1973, p. 1329). A distenso
paradigmtica ou morfolgica [longo vs breve] toma um sentido imperfectivo, se ela no
compreender tambm uma marca sintagmtica [simultaneidade vs posterioridade]. A
leitura dos Cahiers mostra bem que para a primeira frase, Valry considera um processo
cujo sujeito agente, ao passo que, para a segunda, ele se refere surpresa, de forma que
a extenso temporal a do agir e da pacincia, que o agir racional supe, e a brevidade,
a do sofrer, que o inesperado, precipitadamente, impe ao sujeito. Entendemos por ca-
13
Diferena, termo incmodo, porque isso admite graus (fragment 19), citado por H. Parret (1995-6, p. 46).
racterstica a juno, a conivncia singular do paradigmtico e do sintagmtico. Portanto,
a caracterstica em si est na interseo da morfologia e da sintaxe; uma preocupao
permanente na refexo hjelmsleviana:
O sintagmtico e o paradigmtico condicionam-se constantemente. [...] somos obrigados a
introduzir as consideraes nitidamente sintxicas na morfologia ali introduzindo,
por exemplo, as categorias da preposio e da conjuno, cuja nica razo de ser est
no sintagmtico e de inserir na sintaxe fatos plenamente morfolgicos reservam,
inevitavelmente, sintaxe a defnio de quase todas as formas que se supe ter reco-
nhecido na morfologia. (HJELMSLEV, 1971, p. 153)
4. Enfm, em nossa ltima observao para analisar a complexidade que os discursos nos
propem, devemos introduzir uma distino suplementar entre modos de efcincia
diretores e modos secundrios ou associados. O sobrevir e o conseguir se inscrevem
agora como modos diretores. O conseguir est associado a dois modos secundrios: a)
o prover, o qual, depois da virtualizao de seu classema, substitui o conseguir quando
o sujeito operador no atinge o resultado que ele estabeleceu. O provir toma o lugar
do conseguir quando o processo tem por agente suposto um sujeito no humano. Uma
das dimenses da refexo de Espinosa concerne justamente mutao-comutao do
conseguir antropomorfo em provir: Essa liberdade humana tal que todos se orgulham
de possuir, o que equivale a dizer simplesmente que os homens tm conscincia de
seus apetites e ignoram as causas que os determinam (ESPINOZA, 1955, pp. 303-4).
O paradigma prprio a esse modo de efcincia est na dependncia das vicissitudes
paradigmticas e sintagmticas, afetando a identidade e a efccia do sujeito opera-
dor; b) por sua vez, o sobrevir se apresenta na maioria das vezes como a negao
do prevenir em sua acepo genrica: Impedir por suas precaues (um mal, um
abuso). Absoluto: Mais vale prevenir do que remediar. Em La dialectique de la dure,
Bachelard defne o sujeito nesses termos: A conscincia pura nos parecer como um
poder de espera e de espreita (1993, p. VI), mas o espetculo do mundo mostra que se
essa defnio motivada, porque o sujeito, e sem dvida o vivente em geral, esse
ser que pode sempre ser surpreendido, ser pego desprevenido, e que, se procurarmos
o objeto necessrio dos verbos esperar e espreitar empregados por Bachelard, no
encontraremos seno o inesperado, a ponto de o prprio Greimas ter intitulado, como
por deferncia para com a gravidade do sobrevir, o ltimo captulo de Da imperfeio:
a espera do inesperado (2002, pp. 83-90). Enfm, a complementaridade antagonista do
conseguir e do sobrevir assemelha-se, segundo uma medida que continua bem difcil de
medir, ao princpio dos grandes estilos estticos, pois o estilo clssico, na descrio de
Wlffin, est do lado do conseguir, ao passo que o estilo barroco, centralizado sobre o
aparecer e a acelerao, toma a forma do sobrevir. A esse respeito, a arte moderna deu
largamente razo a Baudelaire quando este anunciava, no texto intitulado Exposio
universal de 1855, a chegada do Bizarro: O belo sempre bizarro
14
. [...] Digo
que ele contm sempre um pouco de bizarria, de bizarria ingnua, no desejada,
inconsciente, e que essa bizarria que o faz ser particularmente Belo. sua marca,
sua caracterstica (BAUDELAIRE, 1954, p. 691). Sob essas condies, se cada arte
, a partir das coaes e dos recursos do plano da expresso que ela encerra, uma
deformao coerente, a totalidade virtual das artes das quais as obras de E.
Faure e de A. Malraux do uma idia constitui uma mimese, do mesmo modo
como a totalidade das lnguas, por si mesmas subjetivas, constitua para Humboldt
nossa objetividade.
Os modos de existncia
Seremos mais breves em relao aos modos de existncia, na medida em que
essa categoria uma aquisio da lingstica e da semitica. Tal categoria tem por
germe a dualidade [virtual vs real] afrmada por Saussure no quinto captulo do Curso
de lingstica geral, relativo diferena entre as relaes paradigmticas e as relaes
sintagmticas: A relao sintagmtica existe in praesentia; repousa em dois ou mais
termos igualmente presentes numa srie efetiva. Ao contrrio, a relao associativa
une termos in absentia numa sria mnemnica virtual (1996, p. 143). Bem oportu-
namente, o Dicionrio de Semitica I introduz um termo complexo que ao mesmo
tempo in praesentia e in absentia, o termo atualizado (GREIMAS & COURTS,
1983, pp. 9-10), o qual caracteriza, no plano fgural, a disjuno entre o sujeito e
o objeto de valor; no plano fgurativo, a privao de um bem. Certamente, estamos
diante de uma trade, mas heterognea, pois a virtualidade diz respeito ao sistema;
a atualizao e realizao ao processo, sendo a primeira ao processo narrativo e a
segunda ao processo lingstico. Em seguida, esse nmero foi levado a cinco, em Se-
mitica das paixes (GREIMAS & FONTANILLE, 1993), pois a obra acrescentava, aos
trs j estabelecidos, a virtualizao e a potencializao. Em princpio, essas cinco
operaes deveriam permitir descrever a circulao, a entrada, a sada, a volta das
grandezas no interior do campo de presena, mas esse objetivo no foi atingido ime-
diatamente, parece-nos, por duas razes: foi preciso algum tempo para compreender
que a virtualidade e a virtualizao, apesar de seu radical comum, no tinham nada
a ver uma com a outra; foi preciso algum tempo para tornarem-se claras as relaes
de pressuposio e discernir os protocolos observados nos discursos (FONTANILLE
& ZILBERBERG, 2001; ZILBERBERG, 1997, pp. 65-76).
Nos limites restritos desse trabalho, fcaremos satisfeitos de justifcar a distino entre
modos diretores e modos associados. O par diretor constitudo pela alternncia entre a
14
[N.da T.] Em portugus, o termo bizarro pode tambm ser traduzido por esquisito ou estranho.
focalizao e a apreenso
15
. A palavra vise, que o dicionrio Micro-Robert defne nesses
termos: Ter em vista, esforar-se para atingir (um resultado). Ele visava esse posto h muito
tempo, subentende o modo de efcincia do conseguir, em virtude do trao imanente/esfor-
o. A focalizao se inscreve como mediao entre a atualizao e a realizao. O caso da
apreenso no deixa de se assemelhar ao da focalizao, pois designa o estado do sujeito de
estado s voltas com o sobrevir, em admirao cartesiana, em poucas palavras, o estado do
sujeito inicialmente espantado, impressionado, depois, dali em diante, marcado pelo que lhe
aconteceu, estado que corresponde potencializao, formao desse mistrio: o sobrevir.
Assim, a apreenso produz uma boa transio entre o sobrevir e a potencializao.
O jogo dos modos de existncia, que aparece na dependncia dos modos de efcin-
cia, necessita de duas observaes. Em primeiro lugar, ele nos faz assistir a um processo
intrigante: a emergncia, no oceano da durao, de um incio, de uma novidade: O
que nos toca persiste e se projeta sobre as coisas seguintes. O intenso tem ento uma
qualidade prpria que de persistir alm da durao de sua causa (VALRY, 1973, p.
1235). Essa persistncia est no princpio da continuidade do sujeito de estado. Em segundo
lugar, sendo os modos de existncia solidrios do estado de surpresa do sujeito, devemos
dizer, do sujeito espantado que satura de alguma forma o processo, o sujeito apreende e
ele mesmo apreendido por aquilo que o apreende, pois apreender um acontecimento,
um sobrevir, , antes de tudo, e talvez principalmente, ser apreendido pelo sobrevir, termo
que emprestamos da anlise de Cassirer: Toda experincia vivida de expresso no ,
primeira vista, seno uma prova sofrida, um ser-apreendido muito mais do que um
apreender, e essa receptividade contrasta nitidamente com a espontaneidade, sobre a
qual se fundamenta toda conscincia de si enquanto tal (CASSIRER, 1988, pp. 91-2). O
alinhamento dos modos de existncia apresenta-se assim:
modo de existncia focalizao
apreenso
Ditese
16
voz ativa agir voz passiva suportar
modalidade do sujeito sujeito operador sujeito de estado
15
[N. da T.] Vise e saisie em francs foram traduzidos como foco e apreenso, respectivamente, em Tenso
e signifcao do mesmo autor (ZILBERBERG, 2001). Embora nossa preocupao seja conservar a mesma me-
talinguagem traduzida em obras anteriores, consideramos que o termo focalizar apresenta um sentido mais
prximo do termo francs vise, defnido pelo autor na frase seguinte do texto.
16
Ditese um termo emprestado da medicina que signifca predisposio de um indivduo para determinadas
doenas. A etimologia da palavra composta de di (a) thesis (grego) signifca disposio, estado, condio, ao
de colocar, de arranjar.
Enfm, se a potencializao est relacionada memorizao, a virtualizao ser
a fgura inversa e correspondente ao esquecimento, que pode ser absoluto ou relativo.
Geralmente, em funo da intercesso de outrem que a prpria virtualizao chega ao
campo de presena, mas o sobrevir, atravs da fgura da reminiscncia pode, como se l
em Rousseau e em Proust, projetar a reminiscncia num campo de presena. A psicanlise
freudiana atribui censura e ao recalque a afetividade da virtualizao e a atividade do
psicanalista consiste em desfazer as mscaras que a condensao e o deslocamento
colocaram sobre os contedos.
Os modos de juno
Consideramos o termo juno em uma acepo distinta daquela admitida no Dicio-
nrio de semitica I, no qual a juno designa a relao que une o sujeito ao objeto, ou
seja, a juno constitutiva dos enunciados de estado. Na perspectiva de nossa pesquisa,
o termo se refere condio de coeso pela qual um dado, sistemtico ou no, afrma-
do. Assim, ele se aproxima da noo de dependncia que Hjelmslev estabelece como o
ncleo que defne a estrutura: a linguagem [] essencialmente uma entidade autnoma
de dependncias internas, em uma palavra, uma estrutura (1971, p. 28). As estruturas
elementares da signifcao na concepo greimasiana apresentam dois traos inegveis,
aos nossos olhos: 1) elas so tidas como lgico-semnticas, o que signifca que elas
so racionais; 2) elas admitem, em princpio, a possibilidade da complexidade, mas sem
explor-la, e assim, quando o quadrado semitico introduzido, favorecem as estruturas
antagonistas da contrariedade e da contradio. Hjelmslev, ao contrrio, no dcimo
primeiro captulo dos Prolegmenos que trata das funes, considera a possibilidade de
um termo complexo, a constelao, que seria, em relao necessidade que regula a
interdependncia e a determinao, o caso do fortuito.
a partir de tal tenso que introduzimos a categoria do modo de juno e distinguimos
o modo implicativo do modo concessivo. No caso da implicao, o direito e o fato se respal-
dam mutuamente. Sua esfera a da implicao: se a, ento b e geralmente da causalidade
legal. Ela tem como emblema o porque
17
. No caso da concesso, o direito e o fato esto em
discordncia um com o outro. A esfera da concesso, segundo os gramticos, a da cau-
salidade inoperante. Ela tem como emblemas a dupla formada pelo embora e o entretanto:
embora a, entretanto no b
18
. Sem dvida, a concesso menos rara do que supomos e,
por exemplo, a defnio da estrutura vai alm do quantum de concesso que ela comporta,
pois o termo dependncia o centro da defnio hjelmsleviana da estrutura, embora a
noo de dependncia faa parte da lista dos termos julgados indefnveis por Hjelmslev.
A concesso duplamente ligada noo de limite. Do ponto de vista da extenso, ela
17
[N. da T.] Trata-se da traduo de parce que, utilizado na resposta de um pourquoi.
18
No b signifca tanto a ausncia de b quanto o contrrio de b.
marca o limite, mas, ao mesmo tempo, deve se limitar a si mesma, seno recriaria, a sua
revelia, uma regularidade que ela vem abalar.
Estrutura do acontecimento
Como se pode perceber, em nossa abordagem, o acontecimento um sincretismo
compreensvel como interseo dos trs modos seguintes: o sobrevir para o modo de
efcincia; a apreenso para o modo de existncia; a concesso para o modo de juno.
O sincretismo pode ser recebido de duas maneiras: como um fato ou como uma con-
cordncia, na acepo gramatical do termo, uma adequao entre categorias. No estudo
intitulado Essai dune thorie des morphmes, Hjelmslev admite que entre as categorias
possa se exercer uma certa afnidade:
Dessa forma, sem que haja conformidade absoluta entre as categorias que acabamos de
estabelecer e certas categorias nocionais, existe, entretanto, uma certa afnidade, que
faz com que uma categoria nocional se preste a ser formada em uma dada categoria
morfolgica familiar e que se possa prever um resultado timo, no qual essa afnidade
resulte em uma harmonia absoluta entre forma e substncia. (1971, p. 170)
o momento de formularmos a seguinte questo: se uma dada categoria, nesse
caso o acontecimento, se apresenta como uma integrao de modos que por si mesmos
so oferecidos em alternncia, qual seria o correlato que corresponderia integrao do
conseguir como modo de efcincia, da focalizao como modo de existncia, e enfm
da implicao como modo de juno? Vrias respostas podem ser consideradas. Para a
semitica greimasiana, a resposta seria a noo de estado, na qualidade de sincretismo
do conseguir, da focalizao da permanncia, enfm, da implicao na qualidade de
consolidao. Um fragmento dos Ecrits de Saussure, infelizmente no acompanhado de
discusso, prope a distino [acontecimento vs estado], que recordamos:
Parece que s em lingstica existe uma distino sem a qual os fatos no seriam compreen-
didos em nenhum grau [...]. Como em lingstica a distino entre estado e acontecimento,
pois podemos nos perguntar se essa distino, uma vez reconhecida e compreendida, ainda
permite a unidade da lingstica... (SAUSSURE, 2002, p. 233)
Uma segunda possibilidade existe a partir da leitura dos Cahiers de Valry. O termo
acontecimento pouco representado no ndice dos Cahiers e muitas vezes desqua-
lifcado.
19
Num fragmento refexivo, lemos: Eu. Observo mais uma vez que as coisas
humanas me interessam tanto menos quanto mais se afastam da vida comum e se impem
por acontecimento, no por funcionamentos (grifos do autor, 1973, p. 186). Portanto,
Valry nos prope a dupla: acontecimento vs funcionamento.
19
Em um fragmento, datado de 1917-8, l-se: Os acontecimentos so espuma das coisas (1974, p. 1383).
Existe uma terceira possibilidade que emprestamos das anlises magistrais, sem igual,
talvez inigualveis, da pintura holandesa feitas por Claudel. L-se:
Quero dizer que eles [os quadros] no constituem simplesmente uma presena, eles a
exercem. Atravs deles, uma solidariedade efcaz se estabelece entre ns e esse mundo
que est por trs, l longe abandonado pelo sol. Trazemos conosco bastante passado para
amalgam-lo ao deles, e o modo como temos que nos bastar a nossa prpria existncia
no estranho a essa utilizao da durao, a essa consolidao do rosto pela expresso
que os habita na persistncia. (1973, p. 184)
As naturezas mortas e sobretudo os retratos pertencem ao exerccio, ou seja, ao
conseguir e lentido que pertencem focalizao: ... sentimos [...] a plenitude de uma
alma que se enderea nossa e que a incita ao dilogo, algum que oferece seu rosto
(Idem), enfm, implicao, ou seja, necessidade.
Recolhemos trs termos possveis: o estado, o funcionamento, o exerccio. Qual
escolher? De forma apenas intuitiva, admitimos que, dos trs, o belo termo exerccio
est mais prximo do agir que os dois outros. O termo estado muito pouco dinmi-
co, mesmo se evocarmos um fazer considerado estativo
20
, e o termo funcionamento
muito organicista. Dito isso, o exerccio e o acontecimento apresentam-se como
integraes concordantes de trs modos reconhecidos:
determinados
determinantes

o exerccio
o acontecimento
modo de efcincia conseguir sobrevir

modo de existncia focalizao apreenso
modo de juno implicao concesso
Concluso
A essas duas integraes categoriais, o exerccio e o acontecimento, correspondem
duas grandes orientaes discursivas: o discurso do exerccio e o discurso do aconteci-
20
Esse termo empregado no sentido de esttico, que pressupe um estado permanente, uma idia de durao.
Grande um adjetivo estativo, embriagado no-estativo. Os verbos estativos excluem toda progresso
entre seu trmino a quo e seu trmino ad quem.
mento. Apenas por comodidade de nossa explanao, associamos o discurso histrico
ao discurso do exerccio, tal como corrente na tradio dita ocidental, e o discurso dito
mtico ao discurso do acontecimento. Assim entendido, em razo do desencantamento
do mundo, de Max Weber, o discurso mtico estaria perdendo terreno, afrma o autor:
O selvagem sabe como fazer para encontrar sua alimentao diria e quais instituies
lhe servem para isso. A intelectualizao e a racionalizao crescentes no signifcam
portanto o conhecimento geral cada vez maior das condies de vida nas quais nos
encontramos. Mas signifcam algo diferente: o fato de saber ou crer que pelo simples
querer, em todo momento se possa adquirir o conhecimento, que no h portanto, em
princpio, nenhum poder misterioso e imprevisvel a ser atribudo e que podemos muito
bem dominar tudo (em princpio) pelo clculo. Mas isso signifca o desencantamento do
mundo. No teremos mais que recorrer aos meios mgicos para dominar os espritos ou
para solicit-los. (2003, p. 83-84)
Mas, segundo F. Jullien, bem parece que o acontecimento magnetiza nossos afetos
e, conseqentemente, os nossos pensamentos:
por isso que me pergunto se, a esse respeito, a cultura europia no poderia ser def-
nida em sua totalidade como uma cultura do acontecimento. Pela ruptura que produz
e todo o imprevisto que instaura, pelo que permite de concentrao, por conseguinte,
de tenso e portanto tambm de pathos, o acontecimento conserva um prestgio ao
qual a cultura europia jamais renunciou. Jamais pde renunciar, porque ela encontra-se
apaixonadamente (passionalmente) presa ao carter fascinante, inspirador do acontecimento.
(JULLIEN, 2001, p. 88)
Por outro lado, o discurso histrico que tradicionalmente tinha por objeto na
perspectiva dos acontecimentos o jogo dos efeitos e das causas, o jogo dos fns e dos
resultados tende a afastar-se da espuma dos acontecimentos, para interessar-se pela min-
cia dos exerccios e dos funcionamentos, deixando assim um espao vazio, disponvel para
o discurso dito mtico. Do mesmo modo, certos pensadores, especialmente Foucault em
De lordre du discours, reclamaram que se desse ao acontecimento a mesma considerao
que a tradio e o consenso dos historiadores atriburam at hoje ao determinismo: preci-
samos aceitar a introduo do aleatrio como categoria na produo dos acontecimentos.
Nesse caso ainda se faz sentir a ausncia de uma teoria que permita pensar as relaes do
acaso e do pensamento (FOUCAULT, 1976, p. 61). Hannah Arendt vai ainda mais longe,
ao convidar-nos a redirecionar a histria a partir da categoria do acontecimento, em uma
palavra, a atribuir histria sua dimenso intrinsecamente mtica, no limite: miraculosa.
Em seu livro, Condition de lhomme moderne, no escreve assim:
Esse carter de inesperado, de surpresa inerente a todos os comeos, a todas as ori-
gens. Assim, a origem da vida na matria uma improbabilidade infnita de processos
inorgnicos; como a origem da terra no ponto de vista dos processos do universo ou a
evoluo do homem a partir da vida animal. O novo tem sempre contra si as chances
esmagadoras das leis estatsticas e de sua probabilidade que, praticamente, nas circuns-
tncias comuns, equivale a uma certeza; o novo aparece ento sempre como um milagre.
(ARENDT, 2005, p. 234)
A alternncia discursiva obtida se junta problemtica da fdcia e de sua partilha
em regimes fducirios distintos. Essa partilha no do tipo [presena vs ausncia], aqui
projetando um discurso dirigido por uma fdcia bem identifcada, l, um discurso que
seria isento de todo investimento fducirio, mas, ao contrrio, do tipo de partilha entre
dois regimes fducirios diferentes, dos quais os trs modos que reconhecemos seriam,
ainda uma vez salvo melhor juzo, os pressupostos plausveis. Sob tal considerao, a
modalidade do crer , sobretudo, uma metamodalidade que no apenas dirige as outras
modalidades, mas que pode afetar-se a si mesma, pois aquele que cr cr, pelo menos,
que o verbo crer tem um sentido...
21
Referncias
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Pocket.
BACHELARD, Gaston (1993). La dialectique de la dure. Paris: PUF.
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GREIMAS, Algirdas Julien. Da imperfeio. (Trad. de Ana Cludia de Oliveira.) So Paulo: Hacker
Editores, 2002.
21
Este estudo um complemento do quarto captulo de nosso ensaio lment de grammaire tensive (ZILBER-
BERG, 2006), e do quinto captulo do ensaio Prcis de grammaire tensive (Idem, 2002), este ltimo traduzido
por Iv Carlos Lopes e Luiz Tatit, sob o ttulo Sntese da gramtica tensiva, a ser publicado.
HJELMSLEV, Louis (1966). Le langage. Paris: Les ditions de Minuit.
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JULLIEN, Franois (2001). Du temps lments dune philosophie du vivre. Paris: Grasset Le
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MERLEAU-PONTY, Maurice (1999). La prose du monde. Paris: Tel-Gallimard.
PARRET, Herman. Rfexions saussuriennes sur le temps et le moi. Les manuscrits de la Houghton
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SAUSSURE, Ferdinand de (1996). Curso de lingstica geral. (Trad. de Antnio Chelini et all.) 25
a
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WEBER, Max (2003). Le savant et le politique. Paris: La Dcouverte-Poche.
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Disponvel em: <http://www.erudit.org/revue/tce/2002/v/n70/index.html>.
______ (2006). lment de grammaire tensive. Nouveaux Actes Smiotiques. Limoges: Pulim.
CLAUDE ZILBERBERG co-responsvel pelo S-
minaire Intersmiotique de Paris, vinculado ao Centre
National de Recherche Scientifque (CNRS) e cole des
Hautes tudes en Sciences Sociales, Universidade de Paris
IV (Sorbonne). Foi aluno e colaborador de Algirdas Julien
Greimas, participando de seu Seminrio desde a fundao.
Enfatizando a questo do afeto, expresso no andamento,
tonicidade, tempo e espao do discurso, estabeleceu os
princpios da gramtica tensiva. Professor convidado em v-
rias universidades, vem difundindo sua teoria, dirige revistas
e publica livros e artigos que beiram a centena. Dentre suas
obras, citamos: Raison et potique du sens (1988); Tension
et signifcation (com J. Fontanille, 1998, traduzido no Brasil
em 2001, no Peru, 2004); Semiotica tensiva y formas de
vida (Mxico, 1999); Ensayos sobre semiotica tensiva (Peru,
2001); lments de grammaire tensive (2006).
Zilberberg.claude@numericable.fr
www.claudezilberberg.net
Artigo recebido em 30 de janeiro de 2007 e
aprovado em 16 de junho de 2007

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