t -. -.

-s l'











Prima
parte
Psihologia
analitic



-si'
'




'v
Temeiuri

i

Psihologie

analitic
i Wel t anschauung
St ruct ura
psihicului
Generaliti
privind

teoria
compl exelor
Despre
natura

viselor


Eu-I,

umbra,

anima
i
animus,

inele




'exte

alese

traduse

din

limba
german
de

dr.

Suzana

Holan


"-T

J L








































Cari Gustav JUNG
PUTEREA SUFLETULUI

Ant ol ogi e
n
pat r u
vol ume

I.
Psi hol ogi e
analitic.

Temei uri

II.

Descrierea
tipurilor psi hol ogi ce
III.
Psi hol ogi e
individual
i
soci al

IV.
Reflecii
teoretice
privind
nat ur a
psihismului

,
adaptare

alchimie
arhe'ip
art
astrologie

baeiti
Sudd&ia

complex
criminalistic

desc ntec
dragoste
Dumnezeu

echilibru
psihic

Freud

incontient
instinct

mag:e
mase
mctiv mitic

refulare
revelaie
rit

de
iniiere

schizofrenit,
simbol
tiin
a

naturU


Vi i i







editura aninu.














































p

1971,1976
Walter
Verlag
AG,

Solothum

1994,

Editura

Anima,
pentru prezenta
versiune

romneasc


Imprimat
la
Tipografia
Editurii

Anima


ISBN 973-9053-14-9



CARL

GUSTAV
JUNG









PUTEREA SUFLETULUI

ANTOLOGIE

Texte

alese
i
traduse

din

limba
german
de

dr.

Suzana

Holan





PRIMA PARTE
PSIHOLOGIA ANALITIC. TEMEIURI





















Editura

Anima,
Bucureti,
1994














NOT INTRODUCTIV







Dei
Mircea

Eliade

l

numea
pe
Cari

Gustav
Jung
un
profet
al

secolului

XX,
muli
i

mai

consider,
poate, pur i simplu, psihanalist.
Psihanalist

sau,

cu

alte

cuvinte,

continuator

al

lui

Freud.

Dar

trebuie
spus,
din
capul
locului,

c

acea
imagine
a

omului

care

se
despri nde
din
ntreaga oper
a

lui
Jung
n

trece

cu

mult

sfera
p)sihiatriei i
cu

att

mai

mult
pe
cea

a
psihanalizei. i
nc:

Jung
nu

l

continu
pe
Freud,

ci,

n

mul t

mai

mare

msur,

i

se
opune.
I

se

opune
n
primul
rnd
prin faptul
c

nu
concepe
omul

ca
pe
o
fiin
instinctual

refulat,

dnd
prioritate
instinctelor

sexuale,

cum

a

fcut

Freud,

ci

l

consider

n

toat
complexitatea
sa

de
fiin
cultural.

n

acest

sens,
opera
lui
Jung ine
mai

curnd

de

domeniul
antropologiei
culturale

dect

de

cel

al

medicinei.

1

se

opune apoi pri n lrgirea noiunii
de
incontient
de

la
incontientul
-

lad

de

gunoi,
nsumare

a

tuturor
coninuturilor
refulate,

la
incontientul
-

sediment

al

tuturor
experienelor
liniei

ancestrale
i,
totodat,
obrie
a

tuturor
creaii
lor

umane

trecute
i
viitoare.
Incontientul
n
prima
sa
ipostaz (freudian)
capt
Ia
Jung
denumirea

de
inconient personal,
n
timp
ce

a

doua
ipostaz,
mult

mai
generoas,
a
incontientului
este

numit
incontient
colectiv.

Incon

tientul
colectiv

are,
prin
natura

sa,

anumi te

dominante

care
i regsesc
ex

presia
n

anumit e
reprezentri,
n

anumi t e
imagini,
ce
pot
diferi

de

la

o
epoc
Ia
alta
sau
de

Ia

o

zona

a

lumii

Ia
alta,
rmnnd

ns

simboluri

ale

mereu

acelorai tendine
fundamentale
incontiente.
Pe

acestea
Jung
le
numete
ar

hetipuri,
fiind

astfel

n
deplin
consens

cu

istoria
religiilor, pe
de

o
parte i
stabilind,
pe
de

alt
parte,
o
legtur
cu
biologicul,
cu
tiparele comfX)rtamen-


5


tale
(pattem
of
behaviour),
cu
pornirile
instinctuale,

n

ultim
instan.
Pe

ln-

g
aceste

dou
concepte
fundamental
noi, Jung
aduce

nnoiri
i
altor
noiuni
psihologice.
Libido-ul

nu

mai

are

de-a

face

doar

cu
atracia
sexual,

ci

este

energie
-

sau
disponibilitate
-
psihic
in
genere. Complexele
nu

snt
neaprat
complexe
de

inferioritate,

semne

de

nesntate
psihic,
ci
dimpotriv,
surse

de
energie,
adevrate

focare

de
via,
cum
spune Jung nsui
undeva.

Visele

snt

autentice
creaii
ale
incontientului, care,
laolalt

cu
fantazrile,
cu

vis

rile

cu

ochii
deschii,
ne

furnizeaz

o

binevenit
punte
de
legtur
cu

con

inuturile incontiente.
Cci

n
interpretarea
visului

nu

se
pune problema;
de

ce

am

visat

asta?,

ci:

ce

rost

a

avut

s

visez

asta?

sau,

altfel
spus:
ce

a

vrut

incontientul trimindu-mi
acest
mesaj
oniric?.

ntrebarea
poate
fi
pus
n

felul

acesta
pentru
c
psihicul incontient prin
fenomenul

numit

de
Jung compen
sare,
mijlocete
o

mai
profund i
mai
deplin adaptare
a

noastr

la

lume
i
a

lumii

Ia

noi,

dect

ar
putea-o
face
contientul,
instrument

al

adecvrii

noas

tre,

hic

et

nune,

la
mprejurrile vieii.
Lista

ideilor

noi,

dar

cu

iz

de

veche

nelepciune,
cu

care

contribuie
Jung
la

formarea
imaginii
omului

ar

mai
putea
fi
ndelung
continuat.
Fapt
este

c

ideile

acestea

se

adreseaz

n
egal
msur

spiritului tiinific i spiritului religios,
omului

de
tiin
umanist
i
celui

din

sfera
tiinelor naturii,
artistului

sau

criticului

de

art
i,
nu

n

ultimul

rnd,

omului

n
genere,
deoarece
imaginea pe
care

o

ofer
Jung
omului
asupra
lumii

i asupra
sa
nsui reunete
cultura

secolului

XX
i
a

secolelor

anterioare,

sub

toate
aspectele
sale,

iar

o

asemenea

sintez

nu
poate
fi

dect

salutar
pentru
spiritul
modem

att

de
fragmentat
n
specializri i pentru
sufletele

noastre

ciuntite

de

aceast
fragmentare.

Prima
parte
a
antologiei
de
fa
este

format

dintr-o
selecie
de

scrieri

ale

lui
Jung
menit

s

introduc

cititorul

n

lumea

ideilor
i conceptelor
sale.

Dar

mai

trebuie
spus
c
Jung
a

dat
i
o
tipologie psihologic.
A

doua
parte
a
antologiei
este

dedicat
prezentrii
acestei
tipologii.
De

asemenea,
Jung
este

autorul

multor

eseuri
privind problematica psiho
logic
a

individului
i
a
societii.
Qteva

dintre

eseurile

acestea

snt
cuprinse
n

a

treia
parte
a
antologiei, i
anume:

eseuri
privind psihologia
diferitelor

vrste,
psihologia educaei,
cstoriei
i
-
innd
seama

de

interesul

de

aici
i
de

acum

-

cele

trei

scrieri

ale

lui
Jung despre psihologia
totalitarismului.

n

fine,

trebuie
menionat faptul
c

ideile
i conceptele
lui
Jung
au

suferit,

de-a
limgul
celor
aproape ase
decenii

ale

carierei

sale

de

cercettor,

substan-



6



iale
modificri.

O
imagine
a

fomiei

finale

a

teoriei

lui,

cu

toate
legturile
sale,

pe
de

o
parte
cu
mitologia,
istoria
religiilor,
alchimia,

iar
pe
de

alt
parte
cu

fizica
i biologia
modern

se
regeste
ntr-o

lucrare

a

sa

mai

trzie
i
totodat

mai

dificil

la

lectur,

care

constituie
partea
a
patra
a
antologiei
de
fa.


Antologia
de
fa reprezint
rodul

unei

munci

care

a

durat,

am
putea spu
ne,

de

dou

ori
patru
ani.
i
nu

ar

fi

fost
posibil
definitivarea

acestei

munci

fr
ajutorul
multora.
Menionm
aici
ajutorul
moral
i spiritual
al

Oanei

Vlad,

n

anii

ct

a

durat

traducerea,
sprijinul
Stanci

Cionca

Scholz,

a

lui

Bert

Scholz

i
a

d-lui

dr.

Tiberiu

Holan

la

fondarea

editurii

care
public
acum
antologia,
precum i ncurajrile repetate
venite

din
partea
Doinei

Modoia.

De

o
impor
tan
decisiv

au

fost
discuiile
cu

Constantin

Noica
privind opera
lui
jung i
traducerea

de
fa, precum i apecierile ncurajatoare
venite

din
partea
lui

Va-

sile

Dem.

Zamfirescu
i
Gabriel
Liiceanu,
care

au

avut
bunvoina
s

verifice

fragmente
mai

dificile

din

traducere.

Un
ajutor preios
a

fost
i
cel

al

Marianei

Koch
i
al

Kristinei

Lazr

de

la

Institutul

Goethe

din
Bucureti, prin
care

s-au

putut obine
cele
apterezece
volume

de
opere complete
ale

lui

Cari

Gustav

Jung.
n

ordine
cronologic, menionm pe
Pater

Thomas

Imoos,
profesor
de

istoria
religiilor,
membru

fondator

al

Qubului
Jung i pe
dr.

Mrie

Louise

von

Franz,

elev

a

lui
Jung, pentru ajutorul
dat

n

lmurirea

unor
aspecte
ale

teo

riei
jungiene i
n
obinerea copyright-ului. Copyright-ul
nu

ar

fi
putut
fi

ob

inut
fr
sprijinul generos
al

Idei

Alexandrescu

de

la

Institutul

Goethe

din

Bucureti i
a

d-lui
Geisenhyner
de

la
Agenia Geisenheyner
Crone

din

Stutt-

gart.
Aducem
muluiniri
d-nei

bibliotecare

de

la

Institutului
Jung
din

Kiis-

nacht,
pentru bunvoina
cu

care

ne-a
pus
la
dispoziie bibliografie iconogra
fic
legat
de
viaa i opera
lui

Cari

Gustav
Jung i,
de

asemenea,

membrilor

familiei
Jung pentru ospitalitatea
cu

care

ne-au
permis
s

intrm

n

atmosfera

unic

a

tumului

construit

de

Cari

Gustav
Jung pe
malul

lacului

Ziirich,

la

Bollingen.
In

fine,

datorm
mulumiri
Taniei
Nuu, care,
n

decursul

tuturor

acestor

ani

de

lucru,

a
dactilografiat i
a

cules
pe
calculator

cu

rbdare
i pro
fesionalism

textele
i,
nu

n

ultimul

rnd,

lui

Radu

Ion,
tipograful
editurii

noas

tre,

fr
priceperea i
entuziasmul

cruia
ntreprinderea
noastr

cultural

nu

ar

fi

fost
posibil.
Iar

cele

mai

multe
mulumiri
le

datorez

mamei

mele,
pentru
nelegerea
si

rbdarea

cu

care

a

fost

alturi

de

mine

n
toi aceti
ani.

dr. Suzana Holan


7








SUMAR







Psihologie
analitic
i Weltanschauung
11

Structura
psihicului
49

Consideraii generale privind
teoria
complexelor
79

Despre
natura

viselor

101

Eu-1,

umbra,

anima
i
animus,

inele

127

Eu4 129
Umbra . 136
Syzigia:
anima
i
animus

141

inele 158


Indice.... 177



































PSIHOLOGIE ANALITIC

I

WELTANSCHAUUNG




Conferin i nut
!a

Karlsruhe

n

1927.
Ti pri t
-
prelucrat l rgi t
-

n

Seelenprohltmw
der

Rascher,
Zur i ch,
193L

Reeditat

n

ani i
1933,
1939,1946,1950

1969.

Tradus
dup
Ctmnirwltt-

Wri ke,

voT

Vlll,

&

689-741.

ntr-o

l i mb\

denot

el
i
fi
aspect





















Cuvntulalta
german

Weltanschauung

nu
c
prea
are
poate
un
tradus

689

strict
psihologic:
nu

se

refer

numai

la

o

anumit
concepie
asupra
lumii

-
aa
ceva

s-ar
putea
traduce

numaidect

-

ci
i
la

un

anumit

mod

de

a
privi
lumea.

Cuvntul

filozofie

are,

ce-i

drept,
o
conotaie
asemntoare,

dar

exclusiv

intelectual,
pe
cnd

cuvntul
Weltanschauung
se

refer

la

toate

felurile
posibi
le

de

atitudine
fa
de

lume,

inclusiv

la

atitudinea

filozofic.

Exist
Weltanschauimg-uri
estetice,
religioase,
idealiste,

realiste,

A
romantice,
practice, pentru
a

enumera

doar

cteva.

In

acest

sens,
noiunea
de
Weltanschauung
are

foarte

multe
aspecte
co

mune

cu
noiunea
de

atitudine.

Am
putea
chiar

s-o

definim

ca

o

atitudine
conceptual formulat.
Dar

ce
nelegem
atunci
prin
atitudine?

Atitudinea

este

o

69o

noiune
a
psihologiei
care

desemneaz

o

anumit

ordonare

a


1

O

traducere
aproximativ
ar

fi:

viziune
asupra
lumii.

L-am

lsat

netradus

n

textul

de
fa,
considerndu-I,
spre
a-1
putea supune
flexiunii
romneti,
sub

stantiv

masculin
(n.t.)


73
asemntor

se

schimb
i
atitudinea
psihic.
In
timp
ce

m

sta

PSIHOLOGrE

ANALITIC
I
WELTANSCHAUUNG


coninuturilor psihice,
orientat

fie

ctre

un
scop,
fie

de

ctre

o

aa-numit supra-reprezentare.
Dac

ar

fi

s
comparm coni
nuturile

noastre
psihice
cu

o

armat
i
dac

am
reprezenta
di

feritele

forme

de

atitudine
prin
antunite
dispuneri
ale
trupelor
acestei

armate,

atunci

ar

trebui

s

ne
imaginm
starea

unui

om

care

este

atent,

de
pild,
ca
pe
o

concentrare

de
uniti
militare

stnd

n

stare

de

alert
i
avnd

n
jur detaamente
de

recu

noatere.
De

ndat

ce
puterea i poziia dumanului
snt

sufi-

.
cient

de

bine

cunoscute,
situaia
se

schimb:

armata

se
pune
n

micare
ctre

un

obiectiv

bine

determinat.

ntr-un

mod

absolut

A


rea

de
pur atenie
ideea

este

s
percepi,
ceea

ce

face

ca

activi

tatea

de
gndire proprie, precum i
alte

feluri

de
coninuturi
subiective,

s

fie
pe
ct
posibil reprimate,
la

trecerea

ntr-o

ati

tudine

activ,
apar
n
contient coninuturi
subiective,

constnd

din
reprezentri
ale
scopului i
din

imbolduri
spre aciune. Aa
cum

armata

are

un

conductor
i
un

consiliu

de
generali,
atitu

dinea
psihic
are

o

idee
general
conductoare,
susinut
de
i
fundamentat
pe experiene, principii,
afecte
i
multe

alte

ma

teriale asemntoare.
891

Adic,

noi

nu
acionm pur i simplu prin
cte

o
reacie,
mai

mult

sau

mai
puin
izolat,

!a

o
excitaie
dat.
[Hmpotriv,
fiecare
aciune
sau
reaciune
a

noastr

are

loc

sub
influena
unor
precondiionri psihice complicate.
Folosind

din

nou

ana

logia
cu

armata,

am
putea compara
aceste
precondiionri
cu

ceea

ce

se
petrece
la

marele

cartier
general.
Pentru

soldatul

de

rnd

totul
poate
s

arate

ca
i
cum

te-ai
retrage, pur i simplu,
atunci

cnd
eti
atacat
i
ai

ataca,
pur i simplu,
atunci

cnd

ai

vzut
dumanul. Contientul
nostru

este

ntotdeauna

tentat

s


U

PSIHOLOGIE

ANALI TI C
I
WELTANSCHAUUNG


joace
rolul

soldatului

de

rnd
i
s

cread

n
simplitatea aciu
nilor

sale.

n

realitate

ns,

se

va

da

o
lupt
ntr-un

anumit

loc

i
la

un

anumit

moment,

numai

dac

s-a

constituit

n
prealabil
un
plan
de
aciune,
care

1-a
proiectat pe
soldatul

de

rnd

la

lo

cul

stabilit,

cu

zile
ntregi
nainte.

Acest
plan
de
aciune
nu

este

nici

el,

la

rndul

lui,

o
simpl reacie
la
rapoartele
de
recunoa
tere,

ci

o
iniiativ
creatoare

a

conductorului,
condiionat
de

aciunile dumanului,
dar,
probabil, i
de

considerente

nemili-

tare,
complet
necunoscute

soldatului

de

rnd.
Aceti
din

urm

factori

snt

de

o

natur

foarte
complex i
nu

numai

c

depesc
cu

mult
nelegerea
soldatului,

dar
poate
c

nu-i

snt

prea
clari

nici

conductorului
nsui.
Chiar
i
conductorului

i

snt

total
necunoscui
anumii

factori,
printre
care
propria
sa

precondiionare,
cu
predeterminrile
sale
complicate.
Iat

deci

c,
dei
manevrele

armatei

se

afl

ntr-adevr

sub

o

comand

unic
i
unitar,

aceast

comand

este,

de
fapt,
rezultatul

con

lucrrii

unor

factori
nenchipuit
de
complicai.
Aa
are

loc
i
activitatea
psihic: pe
baza

unor
predetermi-
m

nri

la

fel

de
complicate.
Cu

toat
simplitatea
imboldului,

fie

care
nuan
a

diferitelor

sale
aspecte
-

intensitatea
i direcia
sa,

felul

n

care

se
desfoar
n
timp i
n
spaiu, intenionali
tatea

sa
i
toate

celelalte

-

se

ntemeiaz
pe predeterminri i
particulariti psihice,
adic

tocmai
pe
acea

atitudine
general
care,

la

rndul

ei,

const

dintr-o
constelaie
de
coninuturi
a

c

ror

diversitate

abia

dac
poate
fi

ntrezrit.

Eu-1

este

coman

dantul

armatei;

deliberrile
i
deciziile

sale,

motivele
i
ndoie

lile

sale,

bnuielile
i previziunile
sale

-

i

snt

consiliul

de

generali,
iar
dependena
sa

de

factori

exteriori

este
dependena
conductorului

de

influenele
aproape
de
neptruns
ale

cartie-


5
PSIHOLOGIE

ANALI TI C
I
WELTANSCHAUUNG


rului
general i
ale
politicii
care
opereaz
de

undeva

din

um

br.
693

Poate

c

nu

vom
exagera prea
mult

extinznd
comparaia
noastr
i asupra relaiei
dintre

om
i
lume:

eu-1

omului

-
eful
unei

mici

armate,

n
lupt
cu

tot

ceea

ce

o
nconjoar,
nu

ara

reori

un

rzboi
pe
dou

fronturi:

n
fa lupta pentru
existen,

iar

n
spate lupta
contra
propriei
naturi

instinctuale

rebele.

Cci,

chiar

dac

nu

sntem
pesimiti,
ne
resimim existena
mai

degrab
ca
pe
o
lupt
continu.

Starea

de
pace
rmne

un

dezi

derat;

s

nchei
pace
cu

lumea
i
cu

tine
nsui
-

este

o

remar

cabil
reuit.
Starea

de

rzboi,

mai

mult

sau

mai
puin
croni

c,

ne
oblig
s

avem

o

atitudine

foarte

atent

alctuit.

Un

om

ajuns
la
perfeciune,
dac
i pierde pacea
sufleteasc

de

mult

vreme
obinut,
va

fi

nevoit
s-i
revizuiasc
i
mai

atent

atitu

dinea,
spre a-i recpta,
fie
i pentru
scurt
timp,
starea

de

pace.
i

este

mult

mai
uor
sufletului

s

fie

ntr-o

stare

dinami

c

de
suiuri i coboruri
ale
ntmplrilor,
dect

s

triasc

ntr-o

stare
ndelungat
de

echilibru,

deoarece

ntr-o

astfel

de

stare

-

orict

de

minunat,

de
nltoare i
de
desvrit
ar

fi

-
plutete
mereu
ameninarea nglodrii
ntr-o
insuportabil i
plicticoas stagnare.
Nu

vom
grei, aadar, presupunnd
c

o

stare

de
pace
sufleteasc,

adic

o

stare

de

senintate,
lipsit
de

conflicte,

echilibrat
i neleapt
-

dac

mai

este
i
durabil

-

se

ntemeiaz

ntotdeauna
pe
o

atitudine

deosebit

de

evoluat.

694

V
mirai, probabil,
c

am
nceput prin
a

vorbi

de

atitudi

ne
i
nu

de
Weltanschauung.
Vorbind
despre noiunea
de

ati

tudine

am

evitat

s
pun
o
problem:
este

oare

Weltanschau-

ung-u] contient
sau
incontient?
Cci

un

om
poate
fi
propriul
su

conductor
i poate
rezista

cu

succes

n
lupta
lui
pentru

16

PSI HOLOGI E

ANALI TI C
I
WELTANSCHAUUNG


existen,
att

n

exterior

ct
i
n

interior
i poate obine
chiar

o

pace
relativ
sigur,
fr

s
posede
un
Weltanschauung
con

tient.
Dar

el

nu
poate
face

toate

acestea

fr

o

atitudine.

Des

pre
un
Weltanschauung
nu
putem
ns

vorbi

dect

atunci

cnd

omul

a

fcut

mcar

o
prim
ncercare

serioas

de
a-i
formula

conceptual
sau

intuitiv
propria
sa

atitudine,

adic

de

a-i

l

muri

lui
nsui
de

ce
i pentru
ce
acioneaz
cum
acioneaz i
triete
cum
triete.
Dar

ce

rost

are

un
Weltanschauung
-

m
vei
ntreba

-

de

695

vreme

ce

se
poate
tri

la

fel

de

bine
i
fr

el?
i
tot
aa m-ai
putea
ntreba:

ce

rost

are
contiena,
de

vreme

ce

se
poate
tri

la

fel

de

bine
i
fr

ea?

Cci

ce

este,

n

definitiv,

un

Weltan

schauung?
Este,
pur
i
simplu,
o
contien lrgit
i
aprofun
dat!

Iar

motivul
pentru
care

exist
contien i pentru
care

aceasta

tinde
s-i lrgeasc i s-i
adnceasc

sfera

este

unul

foarte
simplu: fir contien
se
triete
mai
puin
bine.

De

bun seam c tocmai din acest motiv a fcut Mama Natur s
apar pe
lume,

alturi

de

multe

alte

minunii,
i
aceast

ului

toare
creaie: contiena.
Primitivul,
aproape incontient, poate
i
el

s

se
adapteze i
s

se

controleze,

dar

numai

n

lumea

sa

A
primitiv.
In

afara

ei,

cade
prad
multor
pericole pe
care

noi,

aflai
la

o
treapt
mai

nalt

a
contienei,
le

evitm

cu

cea

mai

mare
uurin.
Este

evident

c

o
contiin
evoluat

este
expu
s

unor
pericole pe
care
primitivul
nici

nu

le-a

visat

mcar,

dar


2

Am

fcut
distincie
n

traducere,

ntre
contient,
ca
parte
a
psihicului
diferit

de
incontient i contiin
n

sens

filozofic

sau

n

sens

curent

(de
pild
n

contiin
modern
etc.).
Pe

de

alt
parte
am

folosit
contien pentru
starea

de

a

fi
contient
a

subiectului

sau

obiectului
(n german Bevmfitheit, i
nu

Be-

wufitsein) (n.t.)


77
PSIHOLOGIE

ANALITIC
I
WELTANSCHAUUNG


e

de

necontestat

c

omul
contient i
nu

cel
incontient
a
pus
stpnire pe
tot
pmntuL
Dac,

ntr-o

ultim
i suprauman
instan,
acest

lucru

va

fi
spre
binele

sau
spre
rul

lumii

-

nu

e

de
competena
noastr

s

hotrm

aici.

696

Pe

o
treapt
mai

nalt

a
contienei poate
s
apar i
un

Weltanschauung.
Orice
sporire
a
experienei
sau

a
cunoaterii
constituie

un
pas
nainte

n

formarea

unui
Weltanschauung. i,
odat

cu
imaginea
ce
i-o face
omul
cugettor despre
lume,

se

schim

b
i
el
nsui.
Omul

al

crui

Soare

se
nvrtete
nc

n
jurul
P-

mntului

este

alt

om

dect

cel

al

crui

Pmnt

este
supus forei
de
atracie
a

Soarelui.

Nu
degeaba
ideea

de
nemrginire
a

lui

Giordano

Bruno
reprezint
unul

din

cele

mai
importante
puncte
de
plecare
ale
contiinei
modeme.

Omul

al

crui

cos

mos

atm

n
empiric
este

alt

fel

de

om

dect

cel

al

crui
spirit
este

luminat

de

viziunea

lui
Kepler.
Cel
pentru
care

ar

mai
pu
tea

fi
problematic
rezultatul

lui

doi

ori

doi

este

cu

totul

altfel

dect

cel
pentru
care

nimic

nu

este

mai

nendoielnic
pe
lume

dect

adevrurile

a
priori
ale

matematicii.

Cu

alte

cuvinte,

nu

este

indiferent

dac

avem

sau

nu

un
Weltanschauung i
ce

fel

de
Weltanschauung
avem,

deoarece

nu

ne

formm
pur i
sim

plu
o
imagine
a

lumii,

ci

aceast
imagine, repercutndu-se
asu

pra
noastr,

ne

formeaz
i pe
noi.

697
Concepia pe
care

ne-o

facem
despre
lume

este
imaginea
a

ceea

ce

numim

noi

lume.
i
aceast
imagine
este

cea
dup
ale

crei

caracteristici

ne

orientm
adaptarea. Dup
cum
spimeam,
toate

acestea

nu

au

loc
contient.
Soldatul
simplu
din
tranee
nu

are

nici

o

viziune
asupra activitii
consiliului

de
generali.
Firete,

noi

sntem
i
consiliu

de
generali, i
comandant

de

ar

mat,

n

acelai
timp.
Dar

avem
aproape
ntotdeauna

nevoie

de


18

PSIHOLOGIE

ANALI TI C
I
WELTANSCHAUUNG


O

hotrre

de-a
dreptul
eroic
pentru
a

ne
rupe contientul
de

la
ocupaiile
sale
obinuite, poate stringente, spre
a-1
ndrepta
spre problemele
mai
generale
ale

atitudinii.

Dac

nu

o

facem

ns,

rmnem
incontieni
de

atitudinea

noastr
i
nu

vom

avea,

deci,

un
Weltanschauung,
ci

doar

o

atitudine
incontien
t.

Iar

dac

nici

mcar

nu

ne

dm

seama

de

acest
lucru,
atunci

motivaiile i inteniile
care

ne

determin

ne

rmn

necunoscute

i,
ca

atare,

toate

ni

se
par
foarte
simple,
toate
par
s

ni

se

n-

tmple
doar
aa,
ca

de

la

sine.

n

realitate

ns,

n

culise

se

des

foar procese complicate,
avnd

cauze

i
scopuri
a

cror

sub

tilitate

nu

las

nimic

de

dorit.

Exist
muli
oameni

de
tiin
care

evit

s

aib

un
Weltanschauung pentru
c

acest

lucru

nu

ar

fi,
chipurile, tiinific.
Dar,

n

mod

evident,

lor

nu
prea
le

este

clar

la

ce

le-ar

folosi

un
Weltanschauung.
Adevrul

este

c

ei
i
ias
intenionat
ideile

conductoare

n

obscuritate,

adic,

cu

alte

cuvinte,

se
menin singuri pe
o
treapt
mai
joas,
mai

primitiv
a
contienei
dect

cea

care

ar
corespunde capacitii
lor

de
contientizare. Spiritul
critic

sau
scepticismul
nu

trebuie

considerate
neaprat expresii
ale
inteligenei,
ci

mai

curnd

ale

contrariului

ei,

atunci

cnd
scepticismul
este
proferat spre
a

es

camota
lipsa
unui
Weltanschauung. i
nu

arareori
lipsete
mai

degrab curajul
moral

dect
inteligena.
Pentru

c

un

om

nu

poate
s

vad

lumea

fr

s

se

vad
pe
sine
nsui
i
aa
cum

vede

lumea,
aa
se

va

vedea
i pe
sine
nsui,
iar

asta
presupu
ne

din
partea
lui

nu

tocmai
puin curaj,
lat

de

ce

snt
lipsii
aceti
oameni

-

n

mod

fatal

-

de

un
Weltanschauung.
S

ai

un
Weltanschauung
nseamn
s-i
formezi

o
imagine
m

a

lumii
i
a

ta
nsui,
s
tii
ce

este

lumea
i
cine
eti
tu.

Ln

sensul

strict

al

cuvntului,

asta

ar

nsemna

ns

mult
prea
mult.


19
PSI HOLOGI E

ANALI TI C
I
WELTANSCHAUUNG


Nimeni

nu
poate ti
ce

este

lumea
i
cu

att

mai
puin
cine

este

el
nsui.
Dar,

cum
grano
salis,

ar

nsemna

s
ajungi
la

o

ct

mai

bun
cunoatere
a

acestor

lucruri.

O

bun
cunoatere presu
pune
s
tii, presupune
s

excluzi

bnuielile

nentemeiate,

s

excluzi
afirmaiile
arbitrare
i opiniile
autoritare.

O

bun

cu

noatere
nseamn

s
caui ipoteza
bine

ntemeiat,

fr

s

uii

ns

c

tot

ceea

ce
tii
este
mrginit i supus
erorii.

699

Dac
imaginea pe
care

ne-o

formm
despre
lume

nu

s-ar

repercuta asupra
noastr
nine,
atunci

ne-am
putea mulumi
cu

orice

frumoas
ficiune,
cu

vreo
imagine
care

s

ne

ncnte

ntr-un

fel

sau

altul.

Dar
amgirea
de

sine

se

ntoarce
mpotri-
A
va

noastr,

fcndu-ne
nerealiti, neajutorai i
nevolnici.

In

timp
ce

ne

rzboim

cu

o

fals
imagine
a

lumii,
fora implacabi
l

a
realitii
ne

doboar.
i
abia

n

felul

acesta
pricepem,
din

proprie experien,
ct

de
important,
ct

de
esenial
este

s

avem

un
Weltanschauung
bine

ntemeiat
i
atent

alctuit.

700
Weltanschauung-ul
este

o
ipotez i
nu

un

articol

de

cre

din.
Lumea

i

schimb
faa
-
tempora
mutantur

et

nos

in

illis

-
i,
deoarece

nu
putem cunoate
lumea

dect

ca

o

ima

gine psihic
n

noi,

nu

ne

va

fi

ntotdeauna
uor
s

discernem,

atunci

cnd
imaginea
se

schimb,

dac

lumea

s-a

schimbat,

ori

noi

ne-am

schimbat,

ori
i
una
i
alta.
Imaginea pe
care

o

avem

despre
lume

se
poate
schimba

oricnd.

Orice

nou
descoperire,
orice

nou
gnd poate
s

dea
ntregii
lumi

o

nou
fa i
trebuie

s
inem
seama

de

acest

lucru,

cci

dac

nu

o

facem,

ne
pome
nim

trind

ntr-o

lume

vetust,
reminiscen
a

unor
trepte
mai

joase
ale
contienei. Toi
ne

sectuim

odat
i
odat,

dar

e

n

vremurile

se

schimb
i
noi

odat

cu

ele
(n
latirr

n

text,
nt.)


20

PSIHOLOGIE

ANALITIC
I
WELTANSCHAUUNG


interesul
meninerii vitalitii
noastre

s

amnm

ct

mai

mult

acest

moment
i
nu

vom
reui
s

o

facem

dect
nengduind
nici

un

moment
imaginii
noastre
despre
lume

s

ncremeneasc

.
i
ntrebndu-ne

nencetat,

la

fiecare

nou
gnd,
dac

acesta

adaug
ceva
imaginii
ce

o

avem
despre
lume

sau

nu.

M

voi
ocupa
n

cele

ce

urmeaz

de
problema relaiei
din-

toi

tre
psihologia
analitic
i Weltanschauung i
o

voi

face

tocmai

din
perspectiva
celor
spuse
mai

nainte,

adic

din
perspectiva
ntrebrii:
adaug
oare

ceva
cunotinele psihologiei
analitice

Weltanschauung-ului
nostru

sau

nu?

Pentru

a

trata

cu

folos

aceast
chestiune,
va

trebui

s

dm

socoteal

mai

nti

de

esena psihologiei
analitice.

Numesc

analitic

o

anumit

orienta

re

din
psihologie,
care

se
ocup
n
principal
cu
aa-numitele
fe
nomene
psihice complexe, spre
deosebire

de
psihologia
fiziolo

gic
sau
experimental,
care

se
strduiete
s
descompun
fenomenele
complexe, pe
ct

se
poate,
n

elementele

lor.

Denu

mirea

de

analitic
provine
din
faptul
c

aceast
direcie
a

psihologiei
s-a

dezvoltat
iniial
din
psihanaliza
freudian.

Freud

a

identificat
psihanaliza
cu

teoriile

sale
asupra sexualitii
i
refulrilor,

fixnd-o

astfel

doctrinar.

De

aceea

evit
expresia
de

psihanaliz,
atunci

cnd

discut

chestiuni

de

alt

natur

dect

cele
pur
tehnice.

A
In

ce
privete psihanaliza
freudian,

trebuie
spus
c

ea

702

const

n
primul
rnd

dintr-o

tehnic

ce
permite
s

readucem

n
contient coninuturile aa-zis
refulate,

devenite
incontiente.
Aceast

tehnic

este

o

metod
terapeutic
destinat

tratamentu-

A
lui
i
vindecrii

nevrozelor.

In

lumina

acestei

metode,

s-ar
p
rea

c

nevrozele

se
produc
din
pricin
c,

datorit

unui

fel

de

resentiment

moral

ntemeiat
pe influene educaionale,
amintiri-


21
PSI HOLOGI E

ANALI TIC
I
WELTANSCHAUUNG


le

sau
tendinele suprtoare
-
aa-zisele coninuturi incompa
tibile

-

snt

refulate

din
contient,
devenind
incontiente.
Astfel

privit,
activitatea
incontient, aa-numitul incontient, apare
ca

fiind

n
principal
un
receptacol
al

tuturor
coninuturilor
ino

portune pentru contient, precum i
al

tuturor
impresiilor
uita

te.

Dar,
pe
de

alt
parte,
nu
putem respinge
nici

ideea

c

aces

te
coninuturi incompatibile, i
tocmai

ele,
provin
din

imbolduri

ale
incontientului,
ceea

ce

nseamn,
aadar,
c

in

contientul
nu

este

doar
pstrtorul,
ci

tocmai
obria
acestor

lucruri,

de

care
contientul
ar

vrea

s
scape. i
mai

avem

de

fcut

aici

nc

un
pas:
trebuie

s
spunem
c
incontientul pro
duce

chiar
coninuturi
fundamental

noi,

c

el

are

un

rol

creator.

Tot

ceea

ce

a

creat

vreodat
spiritul
uman
provine
din

coninu-

A
turi

care

au

fost,

n

ultim
instan, germeni incontieni.
In

timp
ce

Freud

a
pus
un

accent

deosebit
pe primul aspect
al

lu

crurilor,

eu

l-am
pus
n
eviden pe
cel

de-al

doilea,

fr

s-1

tgduiesc
ns
pe
cel

dinti.
Dei
nu

este
neesenial faptul
c

omul
ocolete i, pe
ct
posibil,
caut

s

evite

tot

ceea

ce

i

este

neplcut i
uit,

de

aceea,

bucuros,

ceea

ce

nu-i

convine,
totui
mie

mi

se
pare
mult

mai
important
de

stabilit

n

ce

anume

const

activitatea
pozitiv
a
incontientului.
Privit

n

acest

fel,

incontientul
se
dovedete
a
f i
ansamblul

tuturor
coninuturilor psi
hice
aflate
in

sttu

nascendi.

Aceast
funcie
de
netgduit
a

in

contientului poate
fi

cel

mult
perturbat
de

ctre

refulrile

provenite
din
contient, perturbarea
aceasta

a
activitii
natura

le

a
incontientului
fiind,

de

bun

seam,

cauza
esenial
a
aa-
numitelor

mbolnviri
psihogene. Incontientul poate
fi

cel

mai

bine
neles
dac

l
concepem
ca
pe
un
organ
natural

cu

o

energie productiv specific.
Atunci

cnd,

ca

urmare

a

refulri-


22

PSIHOLOGIE

ANALI TI C
l
WELTANSCHAUUNG


lor,
produciile
sale

nu

snt
primite
de
contier\t,
are

loc

un

fel

de
curgere
ndrt,

o

inhibare

nenatural

a

unei
funcii
care

i-ar
fi

avut

altfel

rostul

ei:

exact

ca

atunci

cnd

fierea,

acest

produs
natural

al
funciei
ficatului,

este
mpiedicat
s

se

des

carce

n

intestin.

n

urma

refulrilor,

au

loc

descrcri
psihice
false.
Aa
cum

fierea

trece

n
snge, coninutul
refulat

iradiaz

n

alte

domenii
psihice i fiziologice.
n

isterie,

vor

suferi

tulbu

rri

n
special funciile fiziologice;
n

alte

nevroze

-

ca

fobiile,

obsesiile

sau

nevrozele
compulsionale
-,

vor

suferi

tulburri

mai

ales
funciile psihice,
inclusiv

visele.

n
disfunciile
somati

ce

din

cazul

isteriilor
i
n
disfunciile psihice
din

cazul

nevro

zelor,
pot
fi

detectate

efectele

unor
coninuturi
refulate

i

ace

lai
lucru

se
ntmpl i
n

cazul

viselor.

Visul

este,

n

sine,

o

funcie
normal

care
poate
fi

cel

mult

tulburat,

ca

orice

alt

funcie, prin
nfrnri.

Teoria

freudian

a

viselor

ia

n

conside

raie i,
n
consecin, interpreteaz
visele

exclusiv

din

aceast

ultim
perspectiv,
adic

de
parc
ele

nu

ar

fi

nimic

altceva

dect
simptome
de

boal.
Dup
cum

se
tie, psihanaliza
tratea

z

n

mod

similar
i
alte

zone

ale
spiritului,
cum

ar

fi

de
pild
operele
de

art

-

n

cazul

crora

ns,

iese

n

mod
penibil
la

iveal
faptul
c

nu

este

vorba

nicidecum

de
simptome,
ci

de

autentice
creaii.
Iar

o
creaie
nu
poate
fi
neleas
dect
prin
ea

nsi.
Cnd

este
conceput totui
ca

o

rtcire
patologic i
ex

plicat
exact

la

fel

ca

o

nevroz,

din

aceast

ncercare

de

inter

pretare
nu
poate
s

rezulte

dect

o
jalnic ciudenie.
Acelai
lucru

este

valabil
i
n

cazul

visului.

El

este

o

crea-

703

ie specific
a
incontientului,
care
poate
fi

doar

denaturat

sau

distorsionat
prin
refulri.

De

aceea,
poi
da
gre complet
n

analiza

visului
interpretndu-1
exclusiv

ca
simptom
al

refulrii.


23
PSI HOLOGI E

ANALI TI C
I
WELTANSCHAUUNG


704

Dar

s

ne

limitm
pentru
moment

la

rezultatele
psihanali
zei

lui

Freud.

n

teoria

acestuia,

omul
apare
ca

o
fiin pur
in

stinctual

care,

n

anumite
privine,
se
lovete
de

limitele
legi
lor,

de
preceptele
morale

sau

de
propriile
sale
judeci i
este

obligat,
n
consecin, s-i
refuleze

anumite

imbolduri,

total

sau
parial. Scopul
metodei

lui

Freud

este

s

aduc

n
contient
aceste
coninuturi pulsionale i
s

le

ridice

refularea
prin
corec

tare
contient. Primejdia
eliberrii

lor

este

contracarat
prin
l

murirea
faptului
c

ele

nu

ar

fi

nimic

altceva

dect
nite
fante

zii
provocate
de
dorine
infantile,

care
pot
fi
uor reprimate
raional.

Se

mai

admite
i
c

ele

ar
putea
fi

-
aa
cum

se
spune
n

termeni

de
specialitate
-

sublimate,
nelegndu-se prin
asta

un

fel

de

remodelare

a

lor
spre
o

form

adecvat

de
adap
tare.

Dar

dac

cineva
i nchipuie
c
aa
ceva

se
poate
face

la

comand,

se
neal
amarnic.

Numai

o
stringent
nevoie
poate
inhiba efectiv un instinct natural. Dac o astfel de nevoie sau
implacabil
necesitate

nu

exist,

sublimarea

nu

este

dect

o

autoamgire,
adic,

n

fond,

o

nou

refulare,

de

data

aceasta

ceva mai subtil.
705

Se

afl

oare

n

aceast

teorie
i
n

acest

mod

de

a
nelege
omul

ceva

care

s
poat
contribui

la
progresul
Weltanschau-

ung-ului
nostru?

Nu
prea
cred.

Ideea

conductoare

ce

se

des

prinde
din
psihologia interpretativ
derivat

din
psihanaliza
lui

Freud

este

bine

cunoscutul

materialism
raionalist
al
sfritului
de

secol

XIX.

Din

acesta

nu

se

mai
poate desprinde
vreo

nou

imagine
a

lumii
i,
ca

urmare,

nici

vreo

alt

atitudine

a

omului

fa
de

lume.

Dar

nu

trebuie

s

uitm

c

atitudinea

nu
poate
fi

influenat
dect

n

cazuri

foarte

rare

de

teorii.

Mult

mai

efi

cient

este

calea

simmintelor.

Or,

nu

mi
imaginez
cum

ar


24

PSI HOLOGI E

ANALI TI C
I
WELTANSCHAUUNG


putea
s

ne
ating simmintele
o
argumentaie
teoretic

seac.

A putea
s

v
prezint
o

statistic

foarte
amnunit privind
si
tuaia
din

nchisori
i
nu
a
face

dect

s

v

adorm.

Dar

dac

v-a
duce

s
vedei
o

cas

de
corecie
sau

o

cas

de

nebuni,

v

asigur
c

nu
ai
mai

adormi.

Ai

fi
profund impresionai.
Oare

vreo
nvtur
1-a

fcut
pe
Buddha?

Nu.
Privelitea btrneii,
a

bolii
i
a
morii
i-au
prjolit
lui

sufletul.

Aa
nct,
concepiile
n
parte
unilaterale,

n
parte greite
706

ale
psihanalizei
freudiene

nu

ne
spun propriu-zis
nimic.

Dar

dac

aruncm

o
privire
n
psihanaliza
cazurilor

reale

de

nevro

z
i
vedem

cu

ochii
notri
ce

devastri
produc aa-numitele
refulri
i
ce
distrugeri
rezult

din

desconsiderarea

unor
proce
se

instinctuale

elementare,

rmnem

cu

o
impresie
-
puin spus
-

de
neters.
Nu

exist

vreo

form

de
tragedie
uman
pe
care

s

nu

o
poat provoca lupta
aceasta

a

eu-lui
mpotriva
incon

tientului.
Cel

care

nu

a

vzut

niciodat
grozviile
unei

case

de

corecie,
ale

imei

case

de

nebuni

sau

ale

unui
spital, i
va

mbogi
considerabil
Weltanschauung-ul prin impresia pe
care

i-o

vor

face

aceste

lucruri.
i
la

fel

va
pi i
dac

va

avea
pri
lejul
s

zreasc

abisul

de
suferin
uman

ce

se

deschide

n

spatele
unei

nevroze.
Ci
nu

am

auzit

exclamnd:

Dar

este

cumplit!
Cine
i-ar
fi
nchipuit?! .a.m.d.
Este

realmente

de

ne

tgduit
c

dac

ncerci

s

cercetezi

cu

toat
contiinciozitatea
i
temeinicia

necesar

structura

unei

nevroze,

rmi

teribil

de

impresionat
de

fora

cu

care
acioneaz
incontientul.

S

ari

cuiva

mahalalele

Londrei

este,
desigur,
un

merit
i
cel

care

le

va

fi
vzut,
va

fi

vzut

mai

multe

dect

cel

care

nu

a

fcut-o.

Dar

asta

nu

e

dect
primul pas
-

cci

ntrebarea:

i

ce

e

de

f
cut?

mai

cere,

nc,

un
rspuns.

25
PSI HOLOGI E

ANALI TIC
I
WELTANSCHAUUNG


707

Psihanaliza

a

ridicat

vlul

de
pe fapte
necunoscute

multora

ncercnd

chiar

s

le

dea
soluii.
Dar

cu

ce

atitudine?

Are

ea

o

atitudine

nou
sau,
cu

alte
cuvinte,
a

valorificat

ea

teribilele

impresii
de

care

a

avut
parte?
A

schimbat
imaginea
lumii,

adugind
totodat

ceva

nou
Weltanschauung-ului
nostru?

Weltanschauung-ul psihanalizei
este

un

materialism
raionalist,
o

viziune

a

lumii
proprie
unei
tiine
a

naturii
esenialmente
practice
-
pe
care

o
gsim
hesatisfctoare.

Cnd

deducem

o

poezie
de

Goethe

din
complexul
lui

matern,

cnd

vrem

s-1

ex

plicm pe Napoleon
ca
pe
un

caz

de
insatisfacie
masculin

sau
pe
Francisc
prin
refulrile

lui

sexuale,

rmnem
profund
nemulumii. Explicaia
este

nesatisfctoare,

nu

d

seama

de

adevrata

nsemntate

a

lucrurilor.

Cum

rmne

cu
splendoa
rea,

cu
grandoarea,
cu
sfinenia?
Acestea

snt
realiti
dintre

cele

mai

vii,

fr

de

care
viaa
uman

ar

fi
peste
msur

de

stupid. i
cum

rmne

cu
rspunsul
ce-1

cer
inimaginabilele
suferine i
conflicte

umane?

Ar

trebui
totui
ca

n

acest

rs

puns
s

rsune

ceva

care

s

fie

ct

de

ct
pe
msura

suferinei.

Dar
raionalismului
i

este

att

de
scump
atitudinea
pur raio
nal

nct

e

n

stare

s

rmn
lipsit
de
nelegere
chiar
i
n

faa suferinei.
O

d

la

o
parte,
tratnd-o
drept
irelevant,
drept
un

fel

de

mult
zgomot pentru
nimic.

Exist,

ce-i
drept,
multe

cazuri

de
genul
acesta,

dar

nu

toate

snt
aa.
708

Eroarea

const,
precum spuneam,
n
faptul
c
aa-numita
psihanaliz
are

o
concepie tiinific,
ce-i
drept,
dar
pur raio-
nalist

n

ce
privete incontientul.
Cnd

se
vorbete
de
pulsi-
uni,

se
presupune
c

e

vorba

de

ceva

bine

cimoscut.

n

realita

te

se
vorbete
ns

de

ceva

necunoscut.

n

realitate,
tim
doar

c

din

sferele

ntunecate

ale
psihicului
ne
parvin impulsuri
ce


26

PSI HOLOGI E

ANALI TI C
l
WELTANSCHAUUNG


trebuie
preluate
cumva

n
contient pentru
ca

celelalte
funcii
s

fie

ferite

de

eventuale
perurbri pustiitoare.
Este

absolut

im

posibil
de
spus,
fr

alte
investigaii,
de

ce

natur

snt

aceste

impulsuri
-

dac

ele

se

ntemeiaz
pe
sexualitate,
pe
sete

de

putere
sau
pe
vreun

alt

fel

de

imbolduri.

Ele

snt,
pur i
sim

plu,
cu

dou

sau

chiar

cu

mai

multe
nelesuri, aa
cum

este

incontientul nsui.
Am
explicat deja
adineauri

c
incontientul
este,

ntr-ade-

709

vr,

un

rezervor

al

tuturor

lucrurilor
deja
uitate,
deja
trecute

sau

refulate,

dar

este

totodat
i
acea

sfer

n

care

au

loc

toate

procesele
subliminale

-

cum

ar

fi,

de
pild, percepiile prea
sla

be
pentru
a

deveni
contiente
-
i
mai

este,

n

fine,
i
solul

germinativ
al
ntregului
nostru

viitor
psihic. Aa
cum
tim
c

cineva
poate s-i
refuleze

o
dorin
incomod,
oblignd
ener

gia
acesteia

la

imixtiuni

n

alte
funcii, tim i
c

cineva
poate
fi
incapabil
s
contientizeze
o

idee

nou,

foarte

strin

lui,

energia
acesteia

transferndu-se,

n
consecin,
altor
funcii, pe
care

le

va
perturba.
Am

vzut

multe

cazuri

n

care
nite
fante

zii

sexuale

anormale

au
disprut
brusc
i
definitiv

n

momentul

n

care

s-a
contientizat
un
gnd
sau

un

alt

fel

de
coninut psi
hic

nou,

ori

cazuri

n

care

o
migren
a

trecut

n
clipa
cnd

a

prins
contur

n
contient
o
poezie netiut. Aa
cum

sexualitatea

i poate gsi
o
exprimare improprie
n
fantezii, i fanteziile
creatoare

se
pot exprima impropriu
n

sexualitate.

Voltaire
spunea
odat:

en
etymologie n'importe quoi peut designer n'importe quoi
-

trebuie

s
spunem acelai
lucru
despre incontient.
n

orice

caz,

nu
tim
niciodat

dinainte

ce

-

ce

anume

este.

n
legtur

4

n
etimologie
orice
poate
desemna

orice
(n
francez

n

text,

n.t.)



27
PSI HOLOGI E

ANALI TI C
I
WELTANSCHAUUNG


CU
incontientul
nu

ne

este

dat

dect

o
cxmoatere post
factum

i,
mai

mult,

este

chiar

a
priori imposibil
s
tim
ceva
despre
starea

lucrurilor

din
incontient.
Orice
raionament
n

ce-1
pri
vete
este

un

nedisimulat

ca
i
cixm.

710

n

aceast
situaie, incontientul
ne
apare
ca

un

mare

X,

din

care
provin,
ca

unice
fapte
nendoielnice,

manifestrile

lui

clar

vizibile.

O
privire asupra religiilor
din

istoria

lumii

ne

ara

t

ct
importan
istoric

au

aceste

efecte.

O
privire asupra
su

ferinelor contemporanilor notri
ne

arat
acelai
lucru.

Doar

c

noi

ne
exprimm puin
diferit:

acum

500

de

ani

se
spimea
e

posedat
de

diavol,

acum

se
spune;
are

o

criz

de

isterie;
pe
vremuri

se

chema

c
eti
deochiat,

astzi

se

zice

c

ai

o

nevro

z
gastric. Faptele
snt

neschimbate,

doar

c
explicaiile
de
pe
vremuri

erau,
psihologic
vorbind,

ceva

mai

exacte.

Acum

avem

pentru simptome
denumiri
raionale
care

snt,

de
fapt, lipsite
de

orice
coninut.
Cci

dac
spun
c

cineva

e
posedat
de

un

spirit
ru,
exprim faptul
c
posedatul
nu

este
propriu-zis i
n

mod
legitim
bolnav,

ci

c

sufer

de

o
influen spiritual
invi

zibil
pe
care

nu

o
poate stpni
cu

nici

un
chip.
Acest

ceva

in

vizibil

este

un
complex
autonom,

un
coninut incontient scpat
de

sub

controlul
voinei contiente.
Analiznd
psihologia
unei

nevroze,
descoperim
ntotdeauna

un
aa-nimiit complex,
care

nu

se
comport
ca

un
coninut
al
contientului,
adic

nu
apare
i
nu
dispare
la

comanda

noastr,

ci
i
urmeaz
propriile
sale

legi,
fiind,

cu

alte

cuvinte,
independent,
autonom

-

cum

se
spu
ne

n
limbaj
de
specialitate.
Se
comport
ca

un

duh

rtcitor
pe
care

nu
poi pune
mna.

Iar

atunci

cnd

-
elul
analizei

fiind

atins

-
i contientizezi complexul, poi spune, chipurile,
cu

uurare
deci

asta

a

fost

ceea

ce

m
supra! i
s-ar
prea
c

ai


28

PSIHOLOGIE

ANALITIC
l
WELTANSCHAUUNG


ctigat
ceva

n

felul

acesta,

deoarece
simptomele dispar;
com

plexul
este

-

cum

se
spune
-

rezolvat.

Putem

exclama

cu

Goethe:

doar

ne-am

iluminat!.

Dar

trebuie

s
i
continum

cu

Goethe:

Dar

uite:

la
Tegel
snt

stafii!.

Abia

acum

se

dezv

luie

adevrata
fa
a

lucrurilor,

cci

abia

acum

ne

dm

seama

c

acest
complex
nu

ar

fi
putut
lua
natere
nicidecum

dac

na

tura

noastr

nu

i-ar

fi
mprumutat
o

misterioas
for pulsiona-
l.

Voi

lmuri
printr-un
scurt
exemplu
ce

anume
neleg prin
toate acestea;
Un
pacient
sufer

de
simptome gastrice
de

natur

nervoa-

ni

s,

are
contracii
dureroase,

de
tipul
celor
provocate
de

foame.

Analiza

scoate

la

iveal

un

dor

infantil

de

mam,

un
aa-numit
complex
matern.

Cu

acest

nou

mod

de

a

le
nelege, simptome
le
dispar,
rmnnd

ns

dorul

care

nu

se

las

deloc
potolit prin
constatarea

c

nu

ar

fi

nimic

altceva

la
mijloc
dect

un
complex
matern infantil. Ceea ce a fost mai nainte o foame cvazi-fizic
i
o

durere

fizic,

devine

acum

o

foame

a

sufletului
i
o

durere

sufleteasc.
i-e
dor

de

ceva
i tii
c

te
amgeti
doar

creznd

c

de

mam

e

vorba.
Fapt
este

c

dorul,

de

neostoit
pentru
moment,

continu

s

existe,

iar

rezolvarea

acestei
probleme
ri

dic
dificulti
mult

mai

mari

dect

reducerea

nevrozei

la

com

plexul
matern.

Dorul

este

o

chemare

statornic,

un
gol
activ,

chinuitor,

care
poate
fi

doar

uitat

din

cnd

n

cnd,

dar

nicioda

t

nfrnt
prin puterea voinei.
El
reapare
mereu.

Nici

nu
prea
tii
de

unde

vine
i
nici

nu
tii
mcar

de

ce

anume
i-e
dor.

Poi
face

o
mulime
de
presupuneri, desigur,
dar
singurul
lu-



5

Faust

1.

Teii,
Walpungisnacht, Proktophanlasmist. (Pentm
versiunea

romn

i
comentariul

ei,

vezi

traducerea

lui
t. Aug. Doina,
n.t.)



29
PSI HOLOGI E

ANALI TI C
I
WELTANSCHAUUNG


cru

cert

care

se
poate spune
este

c,

dincolo

de
complexul
ma

tern,

exist

ceva
incontient
care

cheam,

ceva

care,
indepen
dent

de
contientul
tu
i
indiferent

la

critica

ta,
i
face

auzit

vocea

mereu.

Acest

ceva

este

ceea

ce

numesc
complex
auto

nom.

Din

aceast

surs
provine fora pulsional
care

ntreine

iniial
nevoia

infantil

de

mam,
provocnd apoi
nevroza:

cci

contientul
adult

a

fost

nevoit

s

refuze
i
s

refuleze

o

aseme

nea

nevoie

infantil,

ca

fiindu-i
incompatibil.
712

Toate
complexele
infantile

se

reduc,

n

ultim
instan,
la

coninuturi

autonotfie

ale
incontientului. Spiritul primitiv,
resim

ind
aceste
coninuturi
ca

fiindu-i

strine
i
de
neneles,
le-a

personificat,
le-a

numit

duhuri,

demoni

sau

zei
i
a

ncercat

s

le

dea
satisfacie prin
rituri

sacre

sau
magice. Inelegnd
bine

c

o

asemenea

foame

sau

sete

nu
poate
fi
potolit
nici
prin
mncare,

nici
prin
butur,

nici
prin
ntoarcerea

la

sinul

ma

tern,
spiritul primitiv i-a
furit
chipuri
de
fiine
invizibile,
ge
loase,
pretenioase,
mult

mai

influente,

mai
putemice i
mai

periculoase
dect

oamenii,

duhuri
aparinnd
unei

lumi

invizibi

le,

dar

att

de
ntreptrunse totui
cu

vizibilul

nct
slluiesc
pn
i

n

oalele

cu

mncare.

La
primitivi,
bolile

snt

cauzate

de

duhuri
i vrjitorii.
La

ei,
coninuturile
autonome

se
proiectea
z

n
ntruchipri supranaturale.
Lumea

noastr,

n

schimb,

s-a

eliberat

de

demoni

-
pn
la

un

nsemnat

rest

Dar
coninuturi-
le

autonome
i preteniile pe
care

le

ridic

ele

au

rmas.

In

re

ligii,
ele
i
mai
puteau gsi,
mcar
parial,
o
expresie,
dar
pe
msur

ce
religiile
se
raionalizeaz i
se

dilueaz

-
evoluie
aproape
inevitabil

-,

cile
pe
care
reuesc totui
s

ne
parvin
aceste
coninuturi
ale
incontientulqi
devin

tot

mai

ntortochea

te
i
mai

ascunse.

Una

din

cile

cele

mai
obinuite
este

nevroza


30

PSIHOLOGIE

analitica
I
WELTANSCHAUUNG


-

ultimul

lucru,

de

bun

seam,

la

care

ne-am

fi
gndit.
Ne

n

chipuim,
de
regul,
c

nevroza

este

ceva

minor,

o
quantite
ne-

gligeable
medical.

Dar

nu

avem
dreptate
deloc,
dup
cum

am

vzut.

Cci

n

nevroze

se

ascund

acele
puternice influene
psihice
care

fundamenteaz

atitudinea

noastr
spiritual i
principalele
ei

idei

conductoare.

Materialismul

raionalist,

aceast
aparent ireproabil inut spiritual,
este

o
reacie psi
hologic mpotriva
misticismului.

Acesta

este
dumanul
ascuns

mpotriva
cruia
lupt.
Dar

materialismul
i
misticismul

nu

snt

nimic

altceva

dect

o
pereche
de

contrarii
psihologice,
exact

ca

ateismul
i
teismul.

Doi
frai nvrjbii,
dou

metode

diferite

care

ncearc

s-o

scoat

la
capt
cumva

cu
influenele
incontiente
dominatoare,

una
prin tgduirea
lor,

iar

cealalt

prin recunoaterea
lor.

De

aceea,

dac

ar

fi

s

indic
contribuia esenial pe
care

713

ar
putea
s-o

aduc
psihologia
analitic
Weltanschauung-ului
nostru,
a spune
c

aceasta

const

n
recunoaterea faptului
c

exist
coninuturi incontiente,
care

ridic
pretenii
de

nerefuzat

sau

exercit
influene
de

necontestat,

cu

care
contientul
tre

buie,
nolens
volens,
s

se

lmureasc.

Lmuririle

mele

de
pn
acum

ar
putea
fi

considerate,
pe
m

bun
dreptate,
nesatisfctoare,

dac
a
lsa

acel

ceva
pe
care

l-am

numit
coninut
autonom,

n

aceast

form

nedefinit
i
nu

a
ncerca

s

descriu

mcar

cele

relevate
empiric
de
psihologia
noastr

n
privina
acestor
coninuturi.
Dac,
aa
cum
presupune psihanaliza,
un
rspuns
definitiv

tis

i
satisfctor

ar
putea
fi

dat
spunnd,
de
pild,
c

dorul

este

provocat
de
dependena
infantil
iniial
de

mam,

atunci

des

coperirea
acestui
fapt
ar

trebui

s

duc

la

rezolvarea

cazului.


3
PSIHOLOGIE

ANALITIC
I
WELTANSCHAUUNG


Exist
dependene
infantile

care
dispar
realmente

atunci

cnd

snt

analizate

temeinic.

Dar

acest
fapt
nu

trebuie

s

ne

fac

s

credem

c

n

toate

cazurile

ar

fi
aa.
In

toate

cazurile

rmne

ceva

nelmurit,

uneori

att

de
puin
nct

cazul
pare practic
re

zolvat,

alteori

ns

suficient

de

mult
pentru
ca

nici
pacientul,
nici

medicul

s

nu

fie
mulumii
de

rezultatul
obinut i
ade

seori

chiar

att

de

mult

nct

ai
simmntul
c

nu

s-a

schimbat

practic
nimic.
i,
mai

mult,

am

avut
nenumrai pacieni
care

erau
pn
n

cele

mai

mici

amnunte
contieni
de
complexul
lor,

fr

ca

aceast
nelegere
s

le

fie,

n

vreun

mod

esenial,

de folos.
716

O
explicaie
cauzal
poate
fi

relativ
mulumitoare
din

punct
de

vedere
tiinific,
dar,

din
punct
de

vedere
psihologic,
ea

are

ceva

nesatisfctor

n

sine,

ntruct

nu

ne
spune
nimic

despre
rostul
forei pulsionale
subterane

-
despre
semnificaia

dorului,

de
pild
-
i
nici

nu

ne
nva
ce

ar

fi

de

fcut.

Nu

e

suficient

s
tim
c

o
epidemie
de

tifos

a

izbucnit

din

cauza

apei
de

but

infestate
pentru
ca

infestarea

izvoarelor

s

fie

n

lturat.

De

aceea,

un
rspuns mulumitor
nu

se

va
putea
da

dect

dac

se

va
ti
ce

este
i
ce

rol

are

acel

ceva

care
menine
vie,
pn
la

vrsta

adult,
dependena
infantil.

717

Dac
psihicul
omului

s-ar
nate
ca

o

tabula

rasa
perfect,
nu

s-ar

mai
pune
toate
problemele
acestea,
pentru
c

atunci

nu

ar

mai

exista

nimic

n
psihic,
care

s

nu

fi

fost

dobndit

sau

implantat
n

el.

Dar,

n

sufletul

omenesc

individual,

exist

tot

felul

de

lucruri

care

nu

au

fost

niciodat
dobndite,
deoarece

psihicul
unui

om

nu

se
nate
nicidecum

ca

o

tabula

rasa,
dup
cum

nici

creierul

lui

nu

este

ceva
complet
nou
i
unic

n

felul

su.

Omului

i

este

dat

din
natere
un

creier

rezultat

dintr-o


32

PSIHOLOGIE

ANALITIC
I
WELTANSCHAUUNG


nesfrit evoluie
de-a
lungul
liniei

ancestrale.

Acest

creier

se

reface,
complet difereniat i desvrit,
n

fiecare

embrion

n

parte i reproduce
fr
gre,
cnd

intr

n

funciune,

acele

re

zultate

care

au

fost
deja
de

nenumrate

ori
produse
din
moi-
strmoi. ntreaga
anatomie

a

omului

este

un

sistem

motenit,

identic

cu
constituia
sa

ancestral,

care
funcioneaz,
fr
gre,
n
acelai
fel

ca

n

trecut.

Ca

urmare,
posibilitatea
de

a

se
pro
duce

ceva

nou,
esenial
diferit

de

cele

anterioare,

este

de-a

dreptul
infim.
Toi
acei

factori,
aadar,
care

au

fost
eseniali
pentru predecesorii notri
mai
apropiai
sau

mai
deprtai,
vor

fi
eseniali i pentru
noi,

deoarece
corespund
sistemului
orga
nic
pe
care

l-am
motenit.
Ei

ne

snt

chiar

necesari,

manifestn-

du-se ca nevoi ale noastre.
Nu

trebuie

s

v
temei
c

v

voi

vorbi
despre reprezen-
tis

tri
motenite. Departe
de

mine

acest
gnd. Coninuturile
auto

nome

ale
incontientului
sau

dominantele
incontientului,
cum

le-am

mai

numit,

nu

snt
reprezentri motenite,
ci
posibiliti
motenite
sau

chiar
necesiti motenite
de

a

reface

acele
repre
zentri

care

au

fost

dintotdeauna
expresia
dominantelor

incon

tientului.
Este

nendoielnic

c

toate

zonele
pmntului i
toate

epocile i
au
limbajele
lor
specifice,
care
pot
varia

la

infinit.

Dar

nu

are

nici

o
importan
dac

eroul

mitic
nvinge
ba

un

dragon,
ba

un
pete,
ba

vreun

alt

fel

de

monstru;

motivul

fun

damental

rmne
acelai i
acesta

este

bunul

comun

al

omeni

rii,

nu

formulrile
pasagere
ale

diverselor

locuri
i epoci.
Astfel,

omul

se
nate
cu

o

structur
psihic
foarte
compli-
7i9

cat,

care

este
departe
de

a

fi

o

tabula

rasa.

Chiar
i
celor

mai

ndrznee
fantezii

le

snt
impuse
anumite

limite
prin moteni
rea
spiritual,
chiar
i prin ceaa
fantazrii

celei

mai
dezlnuite

33
PSIHOLOGIE

ANALITIC
l
WELTANSCHAUUNG


licresc

acele

dominante

ce

snt

din
moi-strmoi
inerente
spi
ritului

uman.

Sntem

de-a
dreptul uluii
cnd
descoperim
c

bolnavii
psihici
dezvolt

fantezii

ce
pot
fi

de

ndat
regsite,
aproape
identic,

la
primitivi.
Dar

uluitor

ar

fi

s

nu

fie
aa.
720

Am

denumit

sfera
motenirii psihice incontient
colectiv.

Coninuturile contientului
nostru

snt,

toate,

individual

dobn-

dite.

Iat,
aadar,
c

dac
psihicul
omului

ar

consta

exclusiv

din
contient,
atunci

nu

ar

exista

nimic

n
psihic
care

s

nu

se

A
fi

ivit
pentru prima
oar

n

cursul
vieii
individuale.

In

acest

caz,
nu

ar

mai

avea

nici

un

rost

s
cutm,
dincolo

de

un

sim

plu complex
matern

sau
patern,
vretm

fel

de
condiionri
sau

influene
mai

adinei.

Reducnd

totul

la

mam

sau

tat,

ultimul

cuvnt

ar

fi
spus,
cci

acestea

snt
personajele
care

au
acionat
primele i
n

mod

hotrtor
asupra psihicului
nostru
contient.
A
In

realitate

ns,
coninuturile contientului
nostru

nu

au

luat

natere
doar
prin aciunea
mediului

individual,

ci

ele

au

fost

influenate

i

ordonate
i
de
motenirea psihic,
de
incontien
tul

colectiv.

Este

nendoielnic

c
imaginea
mamei

individuale,

de
pild, i pune amprenta asupra
omului,

dar
i pune
att

de

puternic amprenta
tocmai

datorit
faptului
c

se
suprapune
unei
predispoziii incontiente,
adic

unui

sistem

sau

imei

ima

gini
incontiente,

care
i
datoreaz
existena mprejurrii
c

mama
i copilul
se

afl,

de

cnd

lumea,

ntr-o
relaie
simbiotic.

Dac,

ntr-un

fel

sau

altul,

mama

individual
lipsete, apare
o

frustrare,

adic

o
pretenie
a
imaginii
colective

a

mamei,

ce

se

vrea
mplinit.
Este
nedreptit
un

instinct

-

am
putea spune.
i
de

aici

rezult,

de

cele

mai

multe

ori,

tulburri

neurotice

sau,

cel
puin,
imele
particulariti
ale

caracterului.

Dac

incon

tientul

colectiv

nu

ar

exista,

s-ar
putea
face
prin educaie
ab-


34

PSIHOLOGIE

ANALITIC
I
WELTANSCHAUUNG


sol ut

orice,

omul

ar
put ea
fi
degradat,
fr

nici

o
pagub, spre
a-1

face

o
mai nri e nsufl ei t
s au

ar
putea
fi

amel i orat
spre
a-1

face

i deal.

Dar

toate

ncercrile

acestea

snt
limi tate,
dat

fiind

c

exi st

domi nant e

al e
i nconti ent ul ui
care
preti nd,
cu

o
for
aproape
de

ne nvi ns,

s

fie

sati sfcute.

Dac

ar

fi

deci

s
preci zez,
n

cazul
paci ent ul ui
cu

nevroz

721

gastric,
de
pi l d,
ce

este

acel

ceva

di n
i nconti ent
care,

de

din

col o

de
compl exul
matem
personal , ntrei ne
un

dor
pe
ct

de

nedefi ni t,
pe
att

de

chi nui tor,

atunci
rspunsul
meu

ar

suna

aa:
este
inmginea
colectiv

a

mamei,

nu

a

unei

mame

anume,

ci

a

mamei

n
genere.
Mi

se

va
pune
acum,

de

bun

seam,

ntrebarea:

dar

de

ce

722

s
det ept e
oare

aceast
i magi ne
col ecti v

un

aseme nea

dor?

S

rspunzi
la

aceast

ntrebare

nu

e

del oc
si mpl u. Sigur,
dac

ne- am
put ea reprezenta nemi jl oci t
ce

este

i

ce

nseamn
imagi
nea

col ecti v
pe
care,

n
limbaj
de
speci al i tate,
o

nume s c

arhe
tip,
atunci

ar

fi
uor
s
n el ege m i
modul

n

care
aci oneaz.
Pentru

a

l muri

acest
l ucru,
trebuie

s

fac

mai

nti

urm-

723

toarele
consi derai i . Relaia mam- c opi l
este,

n

orice

caz,

rela

ia
cea

mai

ad nc

di n

cte
cunoa t e m, relaia
care

ne

marchea

z

cel

mai
puternic.
O

vreme,
copi l ul
face
parte, pur i si mpl u,
di n
trupul
mamei .

Iar

mai

trziu,

el

face
parte,
ani

de-a

rndul,

di n

atmosfera

sufl eteasc

a

mame i .

Se
poate spune, aadar,
c

tot

ce

are
ori gi nar
n

el
copi l ul
se

conf und

cu
i magi nea
ma

mei .

Acest

l ucru

nu

este

adevrat

numai
pent ru
i ndi vi dul

izo

lat, ci,
nc

mai
mul t,
la

scar

istoric.

Este

trirea

absol ut

a

li

niei

ancestrale,

un

adevr

de-a
drept ul organi c,
ca
i atracia
reciproc
dintre

sexe.
Aa
nct,
i
n
arheti pul
acesta,

n
imagi
nea
col ecti v- moteni t
a

mamei ,

este

natural

s
sl l ui asc
o


35
PSI HOLOGI E

ANALI TI C
I
WELTANSCHAUUNG


extraordinar
putere
de
atracie,
cea

care

l

face

de

la

bun

nce

put pe copil
s

se
agae
instinctiv

de

mama

lui.

Cu

vrsta,

omul
i depete
n

mod

natural

mama,

dar

nu
depete
tot

att

de

natural
i arhetipul,
n

cazul

c

nu

mai

este

ntr-o

stare

de
primitivitate
cvazi-animalic,

ci

a
cptat
o

oarecare

conti-

en i
totodat

o

oarecare

cultur.

Dac

este
pur
instinctual,

viaa
i

se
desfoar
fr

liber

arbitru,

acesta

din

urm
presu-
punnd
ntotdeauna
contien.
Se
desfoar
conform

unor

re

guli incontiente,
fr

nici

o

abatere

de

la
arhetip.
Dar

dac

exist

o
contien
ct

de

ct

activ,
coninutul contient
este

n

totdeauna
supraestimat
n

detrimentul

celui
incontient,
ceea

ce

d

loc

iluziei

c

la
desprirea
de

mam

nu

s-ar
ntmpla
nimic

altceva

dect

c

ncetezi

s

mai

fii
copilul
unei

anumite

femei.

Contientul cunoate
numai
coninuturi
individual

dobndite
i
cunoate,
ca

urmare,

doar

mama
individual,
neavnd

cum

s

tie

c

aceasta

este
purttoarea i reprezentanta arhetipului,
a

aa-numitei Magna
Mater

eterne.
Desprinderea
de

mam

este

ns
pe deplin
satisfctoare

doar

dac
implic i
o
desprindere
de
arhetip
-

lucru

valabil,
desigur, i
n

cazul
desprinderii
de

tat.
724
Apariia contientului i
totodat

a

tmei

relative
lih>erti
a

voinei

au

fcut
posibile,
n

mod

firesc,

abaterile

de

la
arhetip
i
totodat

de

la

instinct.

Survenind
abaterea,
are

loc

o

disocie

re

a
contientului
de
incontient i ncep
s

se

manifeste
i
in

fluenele

remarcabile,

de

cele

mai

multe

ori

foarte
neplcute,
ale
incontientului,
avnd

forma

unor
putemice legturi
inte

rioare
incontiente,
care

se

exteriorizeaz

doar
prin
anumite

simptome,
adic

indirect.

Se

ivesc

atunci
situaii
n

care

te

ma-

nifeti
de
parc
nu

te-ai

fi

eliberat

nc

de

mam.


36

PSIHOLOGIE

ANALI TI C
l
WELTANSCHAUUNG


Spiritul primitiv
nu

a
neles,
ce-i
drept,
asceast

dilem,

725

dar

a
resimit-o
cu

att

mai

acut
i
a

introdus,

de

aceea,

ntre

copilrie i
vrsta

adult,

rituri

extrem

de
importante,
ceremo

nii

de
iniiere
de

diferite

feluri,

care

au,

fr

nici

o

ndoial,

rostul

de

a

determina
pe
ci
magice dezlegarea
de
prini.
Toa

te

aceste

ceremonii

ar

fi
complet
inutile

dac
legtura
cu
prin
ii
nu

ar

fi
resimit i
ea
drept magic.
Dar
magice
snt

toate

acele

lucruri

care
pun
n
joc influene incontiente.
Iar

aceste

ri

turi

nu

urmresc

numai

s
dezlege copilul
de
prini,
ci

toto

dat

s-1
transpun pe
acesta

n

starea

de

adult.

Pentru

asta

ns,

e

necesar

ca

nici

un

dor

retroactiv

de
copilrie
s

nu

mai

persiste,
adic

s

fie
acoperit
vocea
arhetipului
lezat,

care

ridi

c
pretenii.
Acest

lucru

se

face
contrapunnd apartenenei
inte

rioare

de
prini
o

alt
apartenen, i
anume

cea

de

clan

sau

de

trib.

Iat

care
este,
de
obicei,
rostul

anumitor

nsemne

cor

porale
-

cum

snt

diversele
tatuaje,
tieturi
i
cicatrici

-,
pre
cum
i
al
nvturilor
mistice,
pe
care

tnrul

le
capt
cu

oca

zia
solemnitii
de
iniiere.
Multe
solemniti
de

acest

fel

snt

de-a
dreptul pline
de

cruzime.

Iat,

deci,

cum

crede

de
cuviin primitivul
-

fr

s

aib

726

vreo
motivaie contient
-

s

satisfac
preteniile arhetipului.
Nu-i
ajunge
o
simpl desprire
de
prini,
are

nevoie

de

o

ce

remonie

drastic,

avnd
aspectul
unei
jertfe
aduse
puterilor
ce

l-ar
putea
abate
pe
tnr

din

dnmi .

Toate

acestea

snt

o

mrtu

rie

direct

a
puterii arhetipului: arhetipul
l
constrnge pe primitiv
s

lucreze
mpotriva
naturii,
spre
a

nu-i

cdea
prad. i
aici

se

afl,

de

bun

seam,
nceputul
oricrei

culturi,

inevitabil

urma

re

a
contienei i
a
posibilitii
sale

de

a

se

abate

de

la
legea
in

contient.

37
PSIHOLOGIE

ANALITIC
I
WELTANSCHAUUNG


727
Lumii noastre i-au devenit de mult strine
aceste
lucruri,
dar

naturii

din

noi

nu

i-a

fost

cu

nimic
tirbit puterea.
Am

n

vat
doar

s

o

subestimm.

Iar

dac

sntem
ntrebai
care

e

modul

nostru

de

a
prentmpina
nruririle
coninuturilor
incon-

tiente,
sntem
pui
m

ncurctur.

In

cazul

nostru,

nu

se

mai

poate pune problema
unor

rituri
primitive.
Ar

fi

un
pas
nd

rt,

artificial
i, pe deasupra,
ineficace.

Sntem

mult
prea
critici

i

mult
prea psihologici deja, pentru
asemenea

lucruri.

Dac

vrei
cumva

s-mi
punei
mie

aceast

ntrebare,

voi

fi
pus
n

ncurctur

odat

cu

dumneavoastr.

V
pot spune
doar

c

de

ani

de

zile

observ

cile
pe
care

le

urmeaz

n

mod

instinctiv

muli
dintre
pacienii
mei
spre
a

face
fa cerinelor coninutu
rilor
incontiente.
Dar
a depi
cu

mult

limitele

unei

conferin

e
dac

ar

fi

s

v
mprtesc
rezultatele

acestor

observaii.

Pentru

asta

trebuie

s

v

trimit

la

literatura

de
specialitate,
n

care

snt

discutate
pe larg
toate

chestiunile

acestea.

728

Dac

mi-a
reuit
cumva,

n
conferina
de

azi,

s

v

fac

cu

noscut
faptul
c

n
propriul
nostru

suflet
incontient
snt

active

acele
fore pe
care

omul

le-a
proiectat
dintotdeauna

n
spaiu,
ca

zei,

cinstindu-i
apoi
cu
jertfe, a putea
s

m

declar
mulu
mit.
tiind
acest

lucru,

vom
reui, poate,
s

demonstrm

c

toat

acea

diversitate

de
practici i convingeri religioase,
care

au
jucat
dintotdeauna

un

rol

att

de
important
n

istoria

omeni

rii,

nu
provine
din

nscocirile

sau
prerile
arbitrare

ale

unor

indivizi,

ci
i
are
obria,
mai
degrab,
n
existena
unor
fore
incontiente

influente,

care

nu
pot
fi
neglijate
dect

cu
preul
deteriorrii

echilibrului
psihic.
Ceea

ce

am

discutat

aici,
por
nind

de

la
exemplul complexului
matern,

nu

este

dect

un

caz

printre
multe

altele.
Arhetipul
mamei

este

un

caz
particular,

38

PSIHOLOGIE

ANALI TI C
I
WELTANSCHAUUNG


cruia

i

s-ar
putea
altura

cu
uurin
o

serie

de

alte

arheti

puri.
Aceast

multitudine

a

dominantelor
incontiente explic
i
diversitatea
reprezentrilor religioase.
Toi aceti
factori

continu

s

fie

activi

n

sufletul

nostru;

729

numai
expresiile i
valorizrile

lor

snt
depite,
nu
i existena
i

eficacitatea

lor

real.
nelegndu-le
acum

ca
entiti psihice,
avem

o

formulare

nou,

o
expresie
nou,

care

ne

va

face,

poate, posibil descoperirea
imor

ci
pe
care

s
poat
fi

sta

bilit

o

nou
relaie
cu

ele.

Considerm

c
gsirea
unei

atari

posibiliti
este

de

foarte

mare
importan,
dat

fiind

c

in

contientul
colectiv

nu

este

nicidecum

ceva

de
genul
unui

biet

colior
ntunecat

al

sufletului

nostru,

ci

sedimentul

a-toate-do-

minator

al
experienei strmoeti
milenare,

ecou

al

marilor

evenimente
preistorice,
la

care

fiecare

secol
i
aduce

-
prin
va

riaii i diferenieri
-
contribuia
sa
imperceptibil
de

mic.

In

contientul
colectiv

-

fiind

un

sediment

al

istoriei

lumii,
expri
mat,

n

ultim
instan, prin
structura

creierului
i
a

sistemului

nervos
vegetativ
-
reprezint,
n

totalitatea

sa,

un

fel

de
imagi
ne
atemporal,
etem

ntr-un

fel,

a

lumii,

care

se
contrapvme
imaginii
noastre
contiente,
momentane,
despre
lume.
Repre
zint

adic,

altfel
spus,
o

alt

lume,
pur i simplu.
O

lume

n

oglind
-

dac
vrei.
Dar
spre
deosebire

de

o
simpl imagine
n
oglind, imaginea incontient
are
energia
sa
proprie,
independent
de
contient i
datorit

acestei
energii poate
exer

cita
putemice
influene
psihice, influene
ce

nu

se

manifest

deschis

la
suprafaa
lumii,

dar
acioneaz
cu

att

mai
puternic
din

interior,

din

ntuneric,
asupra
noastr,

fiind

invizibile
pen
tru

cel

care

nu
supune ndeajurts
criticii
imaginea
sa

momenta

n
asupra
lumii,
rmnndu-i
astfel,

chiar

siei,

ascuns.

Desco-


39
PSIHOLOGIE

ANALITIC
I
WELTANSCHAUUNG


perirea faptului
c

lumea

nu

are

numai

un

exterior,

ci
i
un

in

terior,

c

ea

nu

este

doar

exterior

vizibil,

ci
acioneaz puter
nic,

ntr-un
prezent atemporal, asupra
noastr,

din

strfunduri

le
aparent
subiective

ale

sufletului,

o

socotesc

-

lsnd

la

o

parte faptul
c
ine
de

o

veche
nelepciune
-

demn

de

a

fi

considerat,

n

aceast

form,
drept
un

factor

formativ

nou

al

Weltanschauung-ului.
730
PsUwlogia
analitic

nu

e

un
Weltansctmuung,
ci

o
tiin.
Ea

furnizeaz,

ca

atare,

crmizile

sau

uneltele

cu

care
i poi
con

strui,
distruge
sau

mcar
mbunti Weltanschauung-ul.
Exist

n
prezent
destul

de
muli
oameni

care

vd

n
psihologia
ana

litic

un
Weltanschauung.
Mi-ar

face
plcere
ca

ei

s

aib
drep
tate,

cci
a
fi

absolvit

atunci

de

chinul

cutrilor
i
al

ndoieli

lor
i,
mai

mult,
a
fi

n

msur

s

v
spun,
scurt
i
clar,

care

este

calea

ce

duce

n
paradis!
Din
pcate,
nu

am
ajuns
nc

att

de
departe. Experimentez
doar

un
Weltanschauung,
ncercnd

s-mi

clarific
semnificaia i importana
fiecrui

nou

eveniment.

Dar

aceast
experimentare
este,

ntr-un

anumit

sens,

ea

nsi

o

cale,

dat

fiind

c,

n

cele

din

urm,

chiar
i propria
noastr

existen
este

un
experiment,
un
experiment
n

care

natura

n

cearc

o

nou
combinaie.
731

O
tiin
nu

este

nicidecum

un
Weltanschauung,
ci

doar

unealta

necesar

constituirii

unui
Weltanschauung.
Dac

un

om

se

va

folosi

sau

nu

se

va

folosi

de

aceast

unealt

-

este

o
pro
blem

ce
depinde pe
de-a
ntregul
de
problema
invers:

ce

fel

de
Weltanschauung
are

omul
respectiv deja.
Pentru

c

nimeni

nu

este
complet lipsit
de
Weltanschauimg.
In

extremis,

orice

om

are

mcar
Weltanschauung-ul
la

care

l-au
obligat educaia
i
mediul.

Dac

acest
Weltanschauung
i
spune,
de
pild,
c


40

PSIHOLOGIE

ANALITIC
I
WFXTANSCHAUUNG


numai
personalitatea
e

binele
suprem,
atunci

el

se

va
grbi
s

foloseasc
tiina i
rezultatele

sale
pent ru a-i
construi

cu

aceste

unel te
Wel t anschauung- ul i pent r u
a

se

construi

totoda

t
pe
sine.

Dac

ns
concepia pe
care

a
motenit-o
i
spune
c

tiina
nu

este

o

unealt,

ci

un
scop
n

sine,

atunci

el

va

urma

un

cuv nt

de

ordine
care,
de

vreo

sut

cincizeci

de

ani
ncoace,
s-a

dovedi t

a

fi,

tot

mai

mult,

cel

valabil,

adic

cel
ndeobte
hotrtor.

Uni i

i

s-au
mpotrivit,
ce-i
drept ,
cu
ndrjire,
fiindc

ideea

lor

de
perfeciune i
de

sens

culmina

n
desvrirea
personalitii i
nu

n
diferenierea mijloacelor
tehnice,

dife

reniere
ce

duce

inevitabil

la
diferenierea
extrem

de

unilateral

a

unui
si ngur
imbold

al

omul ui ,

a

i mbol dul ui
spre cunoatere,
de
pild.
Dac
tiina
este

un
scop
n

sine,

omul
nu-i
mai

are

rostul

dect

ca

intelect.

Dac

arta

este

un
scop
n

sine,
capacita
tea

de
reprezent are
devi ne

unica

val oare

a

omului,

iar

intelec

tul
poat e
fi

lsat

s

zac
pri nt re
vechituri.

C nd
dtigul
bnesc

este

un
scop
n

sine,
tiina i
arta
i pot strnge linitite
catrafusele.

Ni meni

nu
poat e t gdui
c

n

ziua

de

azi

contiina
moder n

este
apr oape
fr
speran sfiat
ntre

ase

menea
scopuri
n

sine.

Dar

n

felul

acesta,

oamenii

snt
cultivai
numai

n

anumi t e

t rst uri

ale
lor,
deveni nd

ei
nii nite
unelte.
Am

avut
parte,
n

ultimii

150

de

ani,

de

numer oase

Welt-

732

anschauung- ur i
-

dovad

c
Wel t anschauung- ul nsui
este

dis

creditat,

cci,

cu

ct

mai
greu
de

tratat

este

o

boal,

cu

att

mai

multe

leacuri

i

se
gsesc i
cu

ct

mai

mul t e
soluii
se
gsesc,

Vers de Goethe (Westostlicher Divan, Buch Suleika), n

traducerea

lui
Emines-
cu
(n.t.)


41
PSIHOLOGH;

ANALI

IIC
I
WELTANSCHAUUNG


CU

att

mai

derutat

e

fiecare

individ

n
parte.
S-ar
prea
c

fe

nomenul
Weltanschauung
e
complet depit.
733

Dar

e
greu
de

crezut
totui
c

aceast
evoluie
ar

fi
pur
ac

cidental

-

o

rtcire

de
lung
durat
i lipsit
de

sens

-

cci

nu

se
poate ntmpla
ca

ceva

att

de

binevenit
i
de

binefctor

n

sine

s
dispar
de
pe faa pmntului
ntr-un

mod

att

de

jalnic i
de
suspect.
Trebuie

s

i

se

fi

asociat

ceva

inutil
i
re

probabil.
[3e

aceea

trebuie

s

ne
punem
ntrebarea:

unde

a
gre
it

oare
Weltanschauung-ul
n
genere?
734

Mi

se
pare
c

eroarea

care

i-a

fost

fatal
Weltanschauung-
ului

de
pn
acum

const

n
faptul
c

el

avea
pretenia
s

fie

un

adevr

obiectiv
valabil,
n

ultim
instan
chiar

un

fel

de

eviden tiinific,
ceea

ce

ducea

la
consecine
inadmisibile,

ca

de
pild
la

ideea

c

bunul

Dumnezeu,

unul
i acelai pentru
toi,
trebuie

s-i
ajute i pe nemi, i pe
francezi,
i pe englezi,
i
pe
turci
i pe pgni
-

n

fine:
pe toi
contra

tuturora.

Con

tiina

modern,

cu

vederile

ei

mai
largi
n

ce
privete
marile

evenimente

ale

lumii,
i-a
ntors
privirile ngrozit
din

faa

unei

atari
monstruoziti i
a

recurs,
drept prim compensare,
la
mijloacele
filozofiei.

Dar

s-a

dovedit

c
i
acestea

au
pre
tenia
de

a

fi

adevruri

obiectiv

valabile.

Asta

le-a

discreditat,

i

aa

am
ajuns
noi,

n

cele

din

urm,

la
prea-difereniata
noas

tr
risipire
i

la

urmrile

ei,

ce

snt
departe
de

a

fi

bine

venite.

735

Eroarea

fundamental

a

oricrui
Weltanschauimg
const

n

uluitoarea

sa
tendin
de

a

se

da
drept nsui
adevrul

lucru

rilor,

cnd

nu

este

vorba,

de
fapt,
dect

de

im

nume
pe
care

l

dm

noi

lucrurilor.

Ne
punem
noi

oare
problema,
n
tiin,
dac

numele
planetei Neptun corespunde
naturii

acestui
corp
ceresc,

fiind

deci

numele

su

adevrat?

Nici
pomeneal
-
i

42

PSIHOLOGIE

ANALITIC
l
WLLTANSCHAUUNG


acesta

este

motivul
pentru
care
tiina
este
superioar:
ea

nu

cunoate
dect
ipoteze
de

lucru.

Numai

sufletul
primitiv
crede

n

adevratele

nume.

l
putei
face
buci-bucele pe
Rumpelstilzchen, piticul
din
poveste,
dac

l
numii
cu

numele

lui

adevrat.

Piticul
i ine
secret

adevratul

nume
i i
d,

pentru
uz

diurn,

un

nume

exoteric,
pentru
ca

nimeni

s

nu-i

poat
face

farmece,

cunoscndu-i

numele

adevrat.

Faraonului

egiptean
i

se

scriu

sau

i

se
picteaz
adevratele

nume

ale

zeilor

n

mormnt
pentru
ca,
tiindu-le
ntimele

adevrate,

s-i
poat
conjura.
Pentru
practicanii
Kabbalei,
deinerea
adevratului

nume

al

lui

EXminezeu

nseamn
puterea magic
absolut.

Aadar, pe
scurt,
pentru spiritul primitiv, prin
nume

este

luat

n
stpnire nsui
obiectul.

Ce
spune
el,

aceea

va

fi

-
spune
o vorb veche a lui Ptah.
Weltanschauung-ul
sufer

de

acest
crmpei
de
primitivitate
736

incontient.
Cum

astronomia

n-a

aflat

nc

de

vreo

reclama
ie
pe
care

s-o

fi

fcut

locuitorii

de
pe
Marte
pentru
c

noi,

cei

de

pe-aici,
nu

dm

un

nume
potrivit planetei putem
s
presu
punem
c,

fr

doar
i poate,
lumii

i

este

teribil

de

indiferent

ce
gndim
noi
despre
ea.

Ceea

ce

nu

nseamn

ns

c

trebuie

s

ncetm

s

mai
gndim. i
nici

nu

o

facem,

cci
tiina,
fiic

i motenitoare
a

vechilor
Weltanschauung-uri disprute,
su

pravieuiete.
Cel

care

are

ns

de

suferit

de
pe
urma

acestei

A
succesiuni

este

omul.

In
Weltanschauung-ul
de

mod

veche,

el

i
confunda

n

mod

naiv
propriul spirit
cu

lucrurile,
i putea
contempla propriul chip
n
oglinda
lumii,

se
putea
crede

fcut

dup chipul i
asemnarea

lui

IDumnezeu,
mreie pentru
care

A
nici

chinurile

iadului

nu

erau

un
pre prea
mare.

In
tiin
ns,

omul

nu

se
gndete
la

sine,

ci

doar

la

lume.

Ia

obiect:

el


43
PSIHOLOGIE

ANALITIC
I
WELTANSCHAUUNG


s-a
lepdat
de

sine
nsui, sacrificndu-i personalitatea spiritu
lui

obiectiv.

Iat

de

ce
spiritul tiinific
este,
i
din
punct
de

ve

dere

etic,
superior Weltanschauung-ului
de

mod

veche.

737

Dar
ncepem deja
s
resimim
urmrile

acestei

desconside

rri

a
personalitii
umane.

Pretutindeni

se
pime problema
Weltanschauung-ului,
a

sensului
vieii,
a

rostului

lumii.

Au

de

venit

numeroase,

n

ziua

de

azi,

chiar
i tendinele
de

a

recidi

va,
profesnd Weltanschauimg-uri
de

mod

foarte

veche,

cum

ar

fi

teozofia

sau

mai

bine

zis
antropozofia.
Se

simte

nevoia

unui
Weltanschauimg; generaia
mai

tnr

o

simte

n

orice

caz.

Dar

dac

nu

vrem

s

evolum
regresiv,
noul

Weltanschau-

ung
va

trebui

s
renune
la
superstiia valabilitii
sale

obiecti

ve
i
va

trebui

s

aib
puterea
de

a
recunoate
c

este

numai

o

imagine pe
care

ne-o
zugrvim
noi

n

sufletul

nostru

i

de

dra

gul
sufletului

nostru,
i
nu

un

nume
magic
cu

care

s

mane

vrm

lucrurile.

Nu

avem

un
Weltanschauimg pentru
lume,

ci

pentru
noi.

Cci

dac

nu

ne

formm

o
imagine
a

lumii

n

n

tregul
ei,

atunci

nu

ne

vedem

nici
pe
noi
nine,
noi
nine
ne-

fiind

altceva

dect
copia
fidel

a

acestei

liuni.
i
numai

n

oglinda imaginii
noastre
despre
lume

ne
putem
vedea

ntru

to

tul.

Numai

n
imaginea pe
care

ne-o

facem,
aprem i
noi.

Nu

mai

n
faptele
noastre

creatoare
ieim
n
eviden pe deplin
i

devenim
cognoscibili
nou
nine.
Niciodat

nu

vom

da

lumii

vreo

alt
fa
dect

a

noastr
proprie i
tocmai

de

aceea

trebuie

s

o
i
facem:
pentru
a

ne
regsi pe
noi
nine.
Cci
deasupra
tiinei
sau

artei

ca
scop
n

sine

st

omul,

creatorul

uneltelor

sale.

Nicieri

nu

sntem

mai
aproape
de

tainele

ultime

ale

tu

turor
nceputurilor
dect

n
cimoaterea
sinelui
propriu, pe
care

de

attea

ori

ni-1
nchipuim deja
cimoscut.

Dar

adncurile

uni-


44

PSIHOLOGIE

ANALI TI C
I
WELTANSCHAUUNG


versului

ne

snt

mai

cxmoscute

dedt

adncurile

sinelui
nostru,
n

care

am
putea
iscodi
ndeaproape fiina i
devenirea

n

toat

puterea
lor

creatoare

-
firete,
fr

s

le
nelegem.
Psihologia
analitic

ne

deschide

noi
posibiliti
n

acest

738

sens,

dat

fiind

c
urmrete existena
acelor
imagini
ale

fante

ziei

care

izvorsc

din

culisele

ntimecate

ale
psihicului,
oferin-

du-ne,

n
corisecin,
o

mrturie
despre procesele
ce

au

loc

n

incontient. Coninuturile incontientului
colectiv

rezult

din

funcionarea psihic
de-a
limgul ntregii
linii

ancestrale
i
ca

urmare

ele

constituie,

toate

laolalt,

o
imagine
a

lumii

natural,

nscut

la
confluena
i

din

condensarea

imor
experiene
mile

nare.

Aceste
imagini
snt

mitice
i
snt

simbolice,

deoarece
expri
m

consonana

subiectului

care

triete

o
experien
cu

obiectul

care-i
prilejuiete experiena.
E

de

la

sine
neles
c

orice

mito

logie i
orice
revelaie provine
din

aceast

matrice

a
expe
rienelor i
de

aceea

orice

idee

viitoare
despre
om

sau

lume

va

proveni
tot

de

aici.

Ar

fi,
firete,
o
greeal
s
presupimem
c

aceste
imagini
ale

fanteziei

izvorte

din
incontient i pot gsi
o

utilitate

imediat

-

ca
revelaiile,
de
pild.
Ele

snt

doar

ma

teria
prim
care,
pentru
a
cpta
sens,

mai

are

nevoie
i
de

o

transpimere
n
limbajul epocii.
Dac

aceast
transpunere
reu

ete,
lumea

viziunilor

noastre

se
reunete, prin
intermediul

vi

ziunii

noastre
asupra
lumii

ce
joac
rol

de

simbol,

cu
experien
a

ancestral

a

omenirii;

omul
general,
istoric

din

noi

ntinde

o

mn

omului

individual

aflat

n

devenire

-

o

trire
probabil
foarte
apropiat
de

cea

a
primitivului
care

se
unete
mitic,
prin
prnzul
ritual,

cu
strmoii
totemici.

A
In

acest

sens,
psihologia
analitic

este

o
reacie mpotriva
739

exacerbrii
raionalitii contientului
care,

n
ambiia
sa

de

a


45
noastre.
nconjurai
cum

sntem

de

zidurile
raionalitii,
rmx-

PSIHOl.OCilt;

ANALITIC
I
Wf-LTANSCUAUUNG


produce procese dirijate,
se

izoleaz

de

natur,
smulgndu-l
totodat
pe
om

din

istoria

sa

natural
i plantndu-1
ntr-un

prezent
raional
mrginit, suspendat
n
rstimpul
dintre

natere

i

moarte.

Aceast
ngrdire
ne

d
simmntul
c

existena

noastr

este

cu

totul
ntmpltoare i lipsit
de

sens,
simmnt
ce

ne
mpiedic
s

ne

trim
viaa
cu

acea

adnc

ncrctur

de

sensuri
pe
care

o
pretinde
ea
spre
a

fi

trit

din
plin
i
pe
de-

A
plin.
In

felul

acesta,

o

bun
parte
din
via,
rmas

netrit,

cade

n

seama
incontientului.
Trim

de
parc
am

umbla

cu

n

clri prea
strmte.

Sensul
veniciei,
care
i pune pecetea
att

de
puternic pe viaa primitivului, lipsete
cu

desvrire

vieii

A


nem
izolai
de
venicia
naturii.
Psihologia
analitic

ncearc

s

strpung
aceste

ziduri,
scond
iar

la

lumin

acele
imagini
ale

fanteziei
provenite
din
incontient, pe
care
nelegerea raional
le-a
repudiat
de

mult.

Aceste
imagini
se

afl

dincolo

de

ziduri,

ele
aparin
naturii

din

noi,

care

zace
ngropat
undeva

n

adnc,

rmas
parc
n

urma

noastr
i mpotriva
creia

ne-am

barica

dat
dup
zidurile
raiunii.
De

aici

a
aprut
conflictul

cu

natura,

pe
care
psihologia
analitic

se
strduiete
s-1

rezolve,

dar

nu

prin
rentoarcerea

la

natur

a

lui

Rousseau,

ci

ncercnd,

fr

s
prseasc poziiile
atinse

cu

succes

de
raiunea
modern,

s

mbogeasc contientul
nostru
prin cunoaterea spiritului
na

tural.
740

Cei

care

au
reuit
vreodat

s
priveasc
dincolo,

vorbesc

de
impresii copleitoare.
Dar

ei

nu

se
pot
bucura
prea
mult

vreme

de

acestea

deoarece
apare
de

ndat
problema
cilor
pe
care

ar
putea
fi

asimilate

noile
achiziii.
Cci

cele

de

dincolo

de

zid
par
s

fie,

la
prima
vedere,
incompatibile
cu

cele

de

din-


46

PSIHOLOGIE

ANALITIC
I
WELTANSCHAUUNG


coace

de

el.

Aici

se
pune problema transpunerii
n
limbajul
contemporan
sau

chiar
problema
unui
limbaj
cu

totul

nou,

ceea

ce

echivaleaz
deja
cu
problema Weltanschauung-ului
sau,

mai

precis,
cu

cea

a

unui
Weltanschauung
care

ne-ar
putea ajuta
s

intrm

n

armonie

cu

omul

istoric

din

noi,

n
aa
fel

nct

nici

acordurile

lui

adnci

s

nu
acopere
tonurile

acute

ale
contien
tului
raional, i
nici

lumina
nepreuit
a
spiritului
individual

s

nu

se
piard
n

bezna
nesfrit
a

sufletului

natural.

Dar

odat
ajuni
la

aceast

chestiune

trebuie

s
prsim
domeniul

tiinei
cci

avem

de

luat

o

hotrre,

avem

de

ales

ntre

a

ne

n

credina viaa
unei
ipoteze
sau

alteia;

cu

alte

cuvinte,

de

aici

ncolo
ncepe problema
etic,

fr

de

care
Weltanschauung-ul
ar

fi

de
neconceput.
Dup
cum

v
spuneam, aadar, psihologia
analitic

nu

este

741

un
Weltanschauung;
ea

are

ns

o
contribuie
nsemnat

de

adus

la

formarea

acestuia

-
i
cred

c

am
explicitat ndeajuns
acest

lucru

n

cele
spuse pn
acum.




































STRUCTURA PSIHICULUI








Aprut
ntr-o
prim
variant

n

volmul

Meiisch

und
Erde,
editat

de

Hermann

Keyseriing
n

1927
i
n
FMwpeiscJie
Reime

n

1928.
Republicat,
revzuta
i
adu

git,
n
Seelenprobleme
der
Gegenimrt, Rascher Ziirich, 1931,
reeditat

n

anii
1933,
1939,

1946,1950
i
1969.

Tradus
dup
Gesammelte
Werke,
voi.
VIII,
&:

283-342.






















sihicul,
oglind
a

lumii
i
a

omului,

are

att

de

multe

faete

283

felurite

nct
poate
fi
privit i judecat
din
nesfrit
de

multe

puncte
de

vedere.

Cu
psihicul
sntem

n
aceeai situaie
ca
i
cu

lumea:

o

sistematizare

a

lumii

ntrece

sfera
puterilor
umane

i
de

aceea

nu
dispunem,
n

ce

o
privete,
dect

de
simple reete
practice
sau

de

anumite

domenii

de

interes.

Fiecare
i decupea
z

o

bucat

a

lumii
i i construiete pentru
lumea

sa
privat,
sistemul

su
privat,
sistem

avnd

adesea
perei
de
consistena
aerului,

astfel

nct,
dup
un
timp,
fiecruia

i

se
pare
c

ar

fi

descoperit
sensul

sau

structura
ntregii
lumi.

Dar

finitul

nu

va

cuprinde
niciodat

infinitul.

Lumea

fenomenelor
psihice
fiind

numai

o
parte
a

lumii

n
genere,
am
putea
crede

c,

tocmai

de

aceea,

ar

fi

mai
uor
sesizabil

dect
ntreaga
lume.

Dar

am

pierde
astfel

din

vedere
faptul
c
psihicul
e
singurul
fenomen

din

lume
pe
care-1
putem percepe nemijlocit i
c,

totodat,

con

stituie

o
condiie indispensabil perceperii
lumii

n
general.
Singurele
lucruri
nemijlocit perceptibile
din

lume

snt

con-

284

inuturile contientului.
Nu
a
vrea

s

reduc

astfel

lumea

la

o


51
STRUCTURA PSIHICULUI


reprezentare
a

lumii,

vreau

doar

s
atrag atenia asupra
unui

lucru

similar

cu

a
spune
c
viaa
e

o
funcie
a

atomilor

de

car

bon.
Analogia
aceasta

arat

ct

de

limitativi

snt

ochelarii

de

profesionist pe
care

snt

nevoit

s

mi-i
pun
de

ndat

ce

mi

propun
s
exprim
ceva

ct

de

ct

relevant

n

ce
privete
lumea

sau

numai

o
parte
a

ei.

285

Punctul

meu

de

vedere

este,
firete,
cel
psihologic i
nc,

n
spe,
cel

al
psihologului practician,
nevoit

s

se

descurce

fr

ntrziere

n

haosul

strilor
sufleteti
celor

mai
complicate.
Prin
fora
lucrurilor,
punctul
meu

de

vedere

trebuie

s

fie

altul

dect

cel

al
psihologului
care
poate
studia
experimental,
n

li

nitea
laboratorului

su,

un
proces psihic
izolat.

Deosebirea

e

cam
aceeai
ca

ntre
chirurg i histolog. i
nu

snt

nici

un

me

tafizician

care

s

aib

ceva

de
spus despre
lucrul

n

sine

sau

pentru
sine,
despre
absolut

sau

altele

asemenea.

Obiectele

mele

de

studiu

se

situeaz

n

limitele
experimentabilului.
286

Snt

nevoit,

nainte

de

toate,

s

studiez
condiionri
com

plexe i
s
reuesc
s

vorbesc
despre
ele.

Trebuie

s

numesc

n

mod
inteligibil complicatul i
s
disting grupri
de
fapte psiholo
gice.
Aceste
grupri
nu
pot
fi

arbitrare,

ntruct

trebuie

s
ajung
la

o
nelegere
cu

obiectul,
respectiv
cu
pacientul
meu.

De

aceea,

snt

nevoit

s
recurg
la

scheme
simple,
care

s

redea,
pe
de

o
par
te,

n

mod

satisfctor,
faptele empirice,
iar
pe
de

alta,

s

trimit

la

lucruri
ndeobte
cunoscute,
spre
a
putea
fi,

deci,
nelese.
287

Dac

ne
propunem
acum

s

facem

o
grupare
a
coninuturilor
contiente, ncepem,
conform
regulii tradiionale,
cu
propoziia:
Nihil

est

in

intelectu,
quod
non

autea

fuerit

in

sensu.

1

n

intelect

nu

e

nimic

care

s

nu

fi

fost

mai

nti

n
simuri (n
latin,
n.t.)


52

STRUCTURA PSIHICULUI

Cel e
contiente par
s
ptrund
n

noi
pe
calea
percepliei
288

senzoriale.

Vedem,

auzi m,
pi pi m i
adul mecm

l umea
i
n

fe

lul

acesta

deveni m
contieni
de

ea.
Percepia
senzorial

ne

spune
c

ceva

este.

Dar

nu

ne
spune
ce

anume

este.

Acest

lucru

nu

ni-1
spune procesul percepiei,
ci
procesul apercepiei.
Acest

din

urm
proces
are

o

alctuire

foarte
compl ex.
Nu

c
per
cepia
ser\zorial

ar

fi

ceva
si mpl u,
dar
compl exitatea
sa

e

de

natur

mai
degrab fiziologic
dect
psihologic,
n
timp
ce

apercepia
este

din
punct
de

vedere
psihic complicat.
Desco

peri m
n

ea
interacia
unor
procese psihice
diferite.

S
presu
punem
c

auzi m

un
zgomot
a

crui

natur

ni

se
pare
necunos

cut.
Dup
un
ti mp
ne

dm

seama

c

acel
zgomot
ciudat

trebuie

s
provin
din

ridicarea

vmor

bule

de

aer

n
evile
ca

loriferului.

Am

recunoscut

astfel
zgomotul .
Aceast

recu

noatere
rezult

dintr-un
proces pe
care-1

numi m
gndire.
Gn-

direa

ne
spune
ce

anume

este

ceva.

Spuneam
mai

nainte
despre zgomot
c

este

ciudat.

29

Cnd
spunem
c

ceva

este

ciudat,

ne

referim

la

o

anume

tona
litate
afectivii
aferent

obiectului.

Tonalitatea

afectiv

constituie

o valorizare.
Procesul
cunoaterii poate
fi
neles,
n
esen,
ca

im
proces
290

de

identificare
i difereniere,
realizat

cu
ajutorul
amintirilor:

dac

vd

un

foc,

de
pild, excitaia
l umi noas

mi

furnizeaz

o

reprezentare
a

focului.

Iar

cum

n

memori a

mea

snt
nmagazi
nate

nenumrate
i magi ni
de

focuri,

acestea

intr

n
legtur
cu

imaginea
tocmai

vzut
i, prin
identificare

cu
i difereniere
de

aceste
i magi ni
di n

amintire,

se

formeaz
cunoaterea,
adic

stabilirea

definitiv

a
speci ficul ui imaginii
abia

dob ndi te.

Acest
proces
se
numete,
n
limbaj
curent,
gndire.

53
STRUCTURA PSI HI CULUI

291

Procesul

de

valorizare

e

de

alt

natur;

focul
pe
care

l

vd

stmete reacii emoionale
de

natur
agreabil
sau
dezagreabi
l,

iar
imaginile
din

memorie

vin

de

asemenea
nsoite
de

fe

nomene

numite
tonaliti afective.
n

felul

acesta,

un

obiect

ni

se

pare plcut,
dezirabil,

frumos

sau,

bunoar,

urt,

ru,
reproba
bil
.a.m.d. Limbajul
curent
numete
aceste
procese
sentimente.

292

Procesul

intuirii

nu

este

nici
percepie
senzorial,

nici
gndi-
re,

nici

sentiment,
dei
limba
prezint
aici

o
putere
de

discer-

nmnt
suspect
de

slab.

Cci

se
poate
exclama:

O,

vd

deja

cum

arde

toat

casa!

sau:

E

clar

ca

doi

ori

doi

fac
patru
c

dac
izbucnete
un

foc

aici,

se

va
produce
o

catastrof.

sau:

Am sentimentul c focul acesta va aduce mari nenorociri!.
Corespunztor temperamentului
fiecruia,

unul

i

va

numi

in

tuiia
vedere

clar
i
o

va

face,

deci,
percepie
senzorial;

altul

o

va

numi
gndire, spunnd: Gndete-te puin,
e

absolut

clar

ce

se

va
ntmpla!;
iar

al

treilea,

n

fine,

sub

influena

strii

sale
emoionale, i
va

numi
intuiia
sentiment.
Intuiia
este,

dup prerea
mea
personal,
o
funcie psihic
fundamental

i

anume

cea

a
perceperii posibilitilor
ce

se
prezint
ntr-o

situaie

dat.

n

esen,

trebuie

s
punem,
pesemne,

pe

seama

insufi

cientei

dezvoltri

a

limbii
faptul
c

n
german conceptele
de

sentiment,
senzaie i intuiie
se

amestec

nc,

n
timp
ce

n

francez
i englez
sentiment
i
sensation,
respectiv feeling
i

sensation

snt
deja
absolut
separate, dei
sentiment
i feeling
se

folosesc

nc,

uneori,

n

loc

de
intuiie.
In

ultimul
timp
ns,

intuition
ncepe
s

fie

frecvent

folosit

n
engleza
curent.

293

Printre
coninuturile contientului
se

mai

numr
i proce
sele

volitive
i procesele
instinctuale.

Primele

se

definesc

ca

im

pulsuri direcionate, provenite
din
procese aperceptive,
a

cror


54

STRUCTURA PSIHICULUI


natur

este
supus aa-numitului
liber

arbitru.

Celelalte

snt

impulsuri provenite
din
incontient
sau

direct

din
organism i
au

un

caracter

coercitiv,

de
constrngere,
Procesele
aperceptive pot
fi
direcionale
sau
nedireciomte.
m

In
primul
caz,

vorbim

de
atenie,
n

cel

de-al

doilea

de

fantezii

sau

vise.

Primele

snt
raionale,
iar

ultimele
iraionale.
Prin

tre

acestea

din

urm

se

numr,

ca

o

a
aptea categorie
de

coninuturi contiente,
visul.

El

seamn,

n

anumite
privine,
cu

fanteziile
contiente,
ntruct

are

un

caracter
iraional,
nedi-

recionat.
Dar

se
deoseb>ete
de

acestea
prin faptul
c

are

cau

ze,

ci
i finaliti
obscure
pentru nelegerea
noastr.

i

confer

totui
statutul

unei
categorii
de
coninuturi contiente,
deoare

ce

constituie

cel

mai
important i
cel

mai

elocvent

rezultat

al

proceselor psihice incontiente
ce

snt
p>e
cale

s
ptrund
n

contient.
Aceste
apte
clase
epuizeaz
ntr-un

mod,

ce-i
drept,
sup>erficial,
dar
totui
satisfctor
p>entru scopurile
noastre,

coninuturile contiente.
Exist,
dup
cum

se
tie, puncte
de

vedere

ce

vor

s

limiteze

ws
psihismul
la
contient,
ca

fiind

identic

cu

acesta.

Nu

cred

ns

c

ne
putem mulumi
cu

att.

Dac

admitem

c

exist,

n
genere,
anumite

lucruri

inaccesibile
percepiei
noastre,
putem
vorbi
i
de

un
psihism
a

crui
existen
ne

este

doar

indirect

accesibil.

Celor

familiarizai
cu
psihologia hipnotismului i
somnambulismului

le

este

bine

cunoscut
faptul
c

un
contient
artificial
ngustat
sau

patologic mrginit, dei
nu
conine
anumite
reprezentri,
se

com

port totui
exact

ca
i
cnd

le-ar
conine.
O
persoan
afectat

de

surzenie

isteric
obinuia
s

cnte.

Pe

neobservate,

medicul

s-a

aezat

la
pian i
a
nceput
s
acompanieze
versul

urmtor

ntr-o

alt
tonalitate,
iar

bolnavul

a

continuat

de

ndat

s

cnte

n

noua


55
STRUCTURA PSIHICULUI


tonalitate.

Un
pacient
avea

convulsii
isteric-epileptice
la

vede

rea

unui

foc

deschis.

EI

mai
prezenta i
un
cmp
vizual
puternic
ngustat,
adic

o

cecitate
periferic
(un
cmp
vizual

tubular,

cum

se
spune).
Dac

i

era

adus

o

lumin

n

zona

de

cecitate,

ac

cesul

avea

loc

ca
i
cum

ar

fi

vzut

focul.

n
simptomatologia
acestor
stri,
exist

nenumrate

cazuri

de

acest
fel,
cazuri

n

care

nici

cu

cea

mai

mare
bunvoin
nu

se
poate spune
dect

c

se

percepe,
se
gndete,
se

simte,

se

rememoreaz,

se

decide
i
se

ac

ioneaz incontient,
adic

se

face
incontient
ceea

ce

n

alte

cazuri

se

face
contient.
Aceste
procese
au

loc

indiferent

dac

snt

urm

rite
contient
sau

nu.

2%

Printre

aceste
procese psihice incontiente
se

numr
i
acti

vitatea

combinatorie
pe
care

se

bazeaz

visul.

Somnul

este

o

stare

n

care
conhena
e
puternic
limitat,

dar

n

care
psihismul
nu

n

ceteaz

nicidecum

s

existe
i s-i desfoare
activitatea.
Conti
entul

se
retrage, pur i simplu,
din

aceast

activitate
i, lipsit
fiind

de

obiect,

e

ntr-o

relativ
incontien. Viaa psihic i
continu

ns

cursul,
dup
cum

chiar
i
n

stare

de
veghe
exist

o
via psi
hic
incontient
-

lucru

lesne

de

dovedit
prin
anumite
observaii
de

domeniul
psihopatologiei vieii
cotidiene,

cum

1-a

denumit

Freud.

Se
tie
c
inteniile i aciunile
noastre
contiente
snt

ade

sea

zdrnicite

de
procese incontiente,
de

a

cror
existen
sn-

tem

noi
nine
deosebit

de
surprini.
Avem

cte

o
scpare
n

ceea

ce
spunem
sau

scriem

sau

facem
incontient
cte

un

lucru

care

trdeaz

tocmai

ce

voiam

s

tinuim

sau

ceea

ce

nici

noi
nine
nu
tiam
dinainte.
Lingua lapsa
verum

dicit,
spune
o

vorb

din

btrni.

Pe
apariia
frecvent

a

acestor

fenomene

se

bazeaz
i

2
proverb
latin

avnd

sensul

lui

Gura
pctosului
adevr
griete (n.t.)


56

STRUCTURA PSIHICULUI

experimentul
de

asociere

folosit

cu

mult

succes

n
diagnostica
rea

acelor

cazuri

n

care
pacientul
nu

vrea

sau

nu
poate
s
spun
ceva.
Exemplele
clasice

de

activitate
psihic incontient
ne

snt

297

furnizate

ns

de

strile
patologice.
Am
putea spune
c

ntrea

ga simptomatologie
a

isteriei,

a

nevrozei

obsesionale,

a

fobiilor

i,
n

mare
parte,
cea

din

dementia
praecox
sau

din

schizofre

nie,

cea

mai
rspndit
boal
psihic,
se

bazeaz
pe
activitatea

psihic incontient.
Putem

vorbi

deci,

de

bun

seam,

de

exis

tena
unui
psihic incontient.
Numai

c

acesta

nu

e

direct

acce

sibil
observaiilor
noastre

-

altfel

nici

nu

ar

fi
incontient
-,

ci

este

doar

indirect

deductibil,

iar
raionamentele
noastre

nu
pot
ajunge,
n
privina
lui,

dect

la

un

e

ca
i
cum.

Din
psihic
face
parte i incontientul.
Dar
putem
oare

s

vor-

298

bim,

n
analogie
cu

diferitele
coninuturi
ale
contientului, i
de

coninuturi
ale
incontientuluil
Am
postula
astfel

un

fel

de

alt

contien,
aflat

n
incontient.
Nu

m

voi
ocupa
aici

de

aceast

chestiune

delicat,
pe
care

am

analizat-o

ntr-un

alt

context,

ci

m

voi

limita

doar

la

ntrebarea

dac
putem distinge
ceva

n

in

contient
sau

nu.

La

aceast

ntrebare

nu

se
poate rspunde
dect

empiric i
anume
prin
contra-ntrebarea:

exist

oare

temeiuri

plauzibile pentru
a
distinge
ceva

n
incontient
sau

nu?

n

ce

m
privete,
nu

am

nici

o

ndoial

c

toate

acele

ac-

299

tiviti
care

au

loc
ndeobte
n
contient
se
pot petrece i
n

Pacientului

i

se

cere

s
spun
ce

cuvinte
(asociaii)
i

vin

n

minte

la

auzul

unui

cuvnt
(inductor) spus
de

medic.

Se

cronometreaz
timpii
de
reacie.
Tim

pii prelungii
snt

indiciul

unei
rezistene (complexuaie).
Cronometrrii
timpi
lor

de
reacie
li

se
poate aduga i
o

msurare

a
variaiilor rezistenei
electrice

a
pielii.
Metodica

a

fost
pus
la
punct
de
Jung,
n
tineree,
(n.t.)



57
STRUCTURA PSIHICULUI


incontient.
Astfel,

exist

multe
exemple
n

care

o
problem
nerezolvat

n

stare

de
veghe i-a gsit
o
soluie
n

vis.

Cu

nosc,

bunoar,

un
expert
n

contabilitate,

care,

odat,

ncerca

se

zadarnic,

zile
ntregi,
s

lmureasc

im

caz

de

faliment

frau

dulos.

ntr-o

sear,

lucrase
pn
la

miezul
nopii
fr

s

gseasc
vreo
soluie i
se

dusese
apoi
la

culcare.

n

zori,
pe
la

ora

trei,
soia
lui

1-a

auzit

sculndu-se
i mergnd spre
birou.

L-a

urmrit
i
1-a

vzut

stnd

la

masa

de

lucru
i
scriind

ceva

de

zor.
Dup
vreun

sfert

de

ceas

s-a

ntors.
Dimineaa
nu-i

mai

amintea

de

nimic.
i-a
reluat

lucrul
i
a
descoperit
cu

ui

mire

o

serie

de
noite
fcute

de
propria
lui

mn,

care

clarifi

cau
pe deplin i
definitiv

cazul

cel

nclcit.

300

In

munca

mea

de

medic
practician,
am

de-a

face,

de
peste
douzeci

de
ani,
cu

vise.

Am

remarcat

de

nenumrate

ori

cum

ieeau
la

iveal

n

vise
gnduri negndite i
sentimente

nere

simite
n
timpul
zilei,
ajimgnd
astfel,

indirect,

n
contient.
Visul,

ca

atare,

este
totui
un
coninut
al
contientului,
cci

alt

fel

nu

ar
putea
constitui

obiectul

unei

triri
nemijlocite.
Dar

n-

truct

el

scoate

la

iveal

materiale

anterior
incontiente,
sntem

constrni
s

admitem

c

aceste
coninuturi
existau
deja
dinain

te

undeva

n
psihic,
n

stare
incontient i
c

abia

n

vise

s-au

artat
contientului
nostru

limitat

din
timpul
sonmului,
aa-nu-
mitului

rest

de
contien.
Visul

se

numr
printre coninu
turile
psihice
normale
i
trebuie
neles
ca

o

rezultant

a
proce
selor
incontiente
ce
ptrund
n
contient.
301

Iar

dac,
ntemeiai pe experien,
sntem
silii
s

admitem

c

toate
categoriile
de
coninuturi
ale
contientului pot
fi,

n

anumite

ocazii,
i incontiente i pot aciona
ca
procese
incon

tiente asupra contientului,
atxmci
ajimgem
la

ntrebarea,
poa-

58

STRUCTURA PSIHICULUI


te

cam
surprinztoare:
oare
i incontientul
are

vise?

Sau,

cu

alte

cuvinte:

oare

nu
ptrund
cumva
i
n

zonele

tenebroase

ale
psihicului
rezultante

le

unor
procese i
mai

adinei
i
-

dac

se
poate spune aa
-
i
mai
incontiente?
Ar

trebui,

desi

gur,
s
resping
aceast

ntrebare
paradoxal
ca

fiind
prea
aventurat,
dac

nu

ar

exista

realmente

temeiuri

conform

cro

ra

o

asemenea
ipotez
ar
ine totui
de

domeniul
posibilului.
S

ne

lmurim,

n
primul
rnd,

cum

ar

trebui

s

arate

o

302

dovad

care

s

ne
poat
duce

la

concluzia

c
i incontientul
are

vise.

Dac

ar

fi

s

dovedim

c

n
contient apar coninuturi
de
tipul
viselor,

ar

trebui

s

demonstrm,
pur i simplu,
c

exist
coninuturi
care,

att

ca

alctuire

ct
i
ca

sens,

snt

stri

ne

de
i incompatibile
cu

celelalte
coninuturi
al
contientului,
raional interpretabile i inteligibile.
Iar

dac

am

vrea

s

de

monstrm

c
i incontientul
are

vise,

ar

trebui

s

facem

ace

lai
lucru

cu
coninuturile
lui.
Desigur,
cel

mai
simplu
e

s

v

dau

aici

un
exemplu
concret.

Este

vorba

de

un

brbat

de

27

de

ani,
ofier.
Sufer

de

ac-

303

cese

violente

de

durere

n

zona

inimii,

de

o
senzaie
de

sufoca

re

n
gtlej,
ca
i
cum

ar

avea

o

bil

acolo
i
de

dureri

ascuite

n

clciul
sting. Organic,
nu

se
poate pune
n
eviden
nimic.

Accesele

au
nceput
cu

vreo

dou

luni

n

urm
i pacientul
a

fost

concediat

din
armat,
deoarece

avea

momente

cnd

nu

mai

putea
umbla.

Diferitele

tratamente

nu-1
ajutaser
cu

nimic.

Din

chestionarea
minuioas privind
antecedentele

bolii

nu

a
reieit
nici

un

indiciu,

iar
pacientul nsui
nu

avea

nici

o

idee
privind
eventuala
pricin
a

bolii

sale.

Fcea
impresia
unei

firi

vioaie,

ntructva
uuratice,
de

o
vitejie
ntructva

teatral,

de

felul

lui

nu

ne

dm

noi
btui!.
Cum

din

anamnez

nu
reieise
ni-


59






STRUCTURA PSIHICULUI


mic,

l-am

ntrebat

de

vise.
i
de

aici

a

rezultat

de

ndat

caxiza

bolii.

Cu
puin
nainte

de
declanarea
nevrozei,

fata

de

care

era
ndrgostit
i

dduse
plas, logodindu-se
cu

altul.

mi

as

cunsese

toat

aceast
poveste
ca

fiind

irelevant

~

o

muiere

proast, i
iei

alta

dac

asta

nu

te

vrea,

un

flcu

ca

mine

nu

se

las
impresionat
de
aa
ceva.

Cam

n

felul

acesta
i
n

fruntase
dezamgirea i
reala

durere.

Dar

acum

afectele

i

ieiser
la

iveal
i
ca

urmare

durerile

de

inim

au

ncetat
i,
dup
cteva

accese

de
plns,
a
disprut i
nodul

n
gt.
Dure

rea

de

inim

este

o
expresie poetic,
devenit

aici
fapt
real,

din
pricin
c
orgoliul
nu-i
permisese s-i suporte
durerile

ca

pe
tm

chin

sufletesc.
Senzaia
de

sufocare,
aa-numitul globus
histericus",
provine, dup
cum

bine

se
tie,
din

lacrimi
nghii
te.
Contientul
i

se

retrsese,
pur i simplu,
din
faa coninutu-
rilor
penibile,
astfel

nct

acestea,

lsate

de
capul
lor,

nu

au

mai
putut ajunge
n
contient
dect

indirect,
prin simptome.
Erau
procese
lesne

de
neles raional i,
deci,
nenujlocit
inteli

gibile,
ce

s-ar

fi
putut desfura
la

fel

de

bine

-

dac
orgoliul
lui

masculin

nu

le-ar

fi
mpiedicat
-
i
n
contient.
304

A

rmas

ns

al

treilea
simptom:
durerile

din

clci

nu

n

cetau.

Ele
preau
strine

de
imaginea
mai

sus
schiat.
Inima

nu

are

nici

o
legtur
cu

clciul
i
nici
nu-i poi exprima
du

rerea

cu

clciul.

E

de
nenchipuit, raional,
de

ce

s

nu

fi

fost

de
ajuns
celelalte

dou
simptome.
Am

fi

fost,
desigur, pe
de

plin satisfcui,
chiar
i
teoretic,

dac

odat

cu
contientizarea
durerii
sufleteti
refulate

ar

fi

intervenit

o
tristee
normal
i
o

total
nsntoire.

4
pe romnete:
nod

n
gt (n.t.)


60







I

STRUCTURA PSIHICULUI


Cum
contientul pacientului
nu-mi
putea
oferi

nici

un

in-

305

diciu
privind simptomul
clciului,

am

recurs

din

nou

la

vechi

le

metode,

la

vise.
i
iat

c
pacientul
a

avut

un

vis

n

care

se

fcea

c

un
arpe
l
mucase
de

clci
i
l
paralizase pe
loc.

Acest

vis

era

relevant
pentru
semnificaia
simptomului legat
de

clci.

Clciul

l

doare
pentru
c

1-a
mucat
un
arpe.
Iat

un
coninut
straniu

cu

care
contientul raional
nu
tie
ce

s

fac.

Puteam
nelege
imediat

de

ce

l

doare

inima,

dar
faptul
c

l

durea
i
clciul

ntrecea

orice
ateptri raionale.
Pacien

tul

era
i
el

nedumerit

n
faa
acestei
situaii.
Avem

aici,
aadar,
un
coninut
care
ptrunde
ca

un

ele-

m

ment

strin

n

zona
incontient, provenind,
de

bun

seam,

dintr-un

strat
i
mai

adnc,
complet
obscur

din
ptmct
de

vede

re
raional. Analogia
cea

mai
apropiat
acestui

vis

este,

evi

dent,
nsi
nevroza
pacientului.
Fata,
nelndu-1,
i-a
provocat
o

ran

care

1-a
paralizat i
1-a

mbolnvit.

Din

analiza

ulterioa

r

a

visului,

a
reieit
nc

un

element

al

istoriei
pacientului,
de

care

acesta
i
ddea

seama

abia

acum:

el

fusese

favoritul

unei

mame

ntructva

isterice.

Aceasta

l
alintase,
l
admirase,
l

co

coloise peste
msur
i
de

aceea

el

nu

se

descurcase
prea
bine

la
coal, comportndu-se
acolo

ca

o
feti.
Mai

trziu,

el
i
asumase

brusc

o

conduit

masculin
i
se

nrolase

n

armat,

unde
i putea
ascimde
prin vitejie
slbiciunea

interioar.
i
mama

l
paralizase
ntructva.

Era

vorba

aici,

n

mod

vdit,

de
acelai
arhaic
arpe
care

a

307

fost

dintotdeauna
prietenul nedesprit
al

Evei.

Vei

zdrobi
capul
arpelui,
iar

el
i
va
muca
clciul,
spune
versetul

din

Genez,

sunnd

ca

un

ecou

al

imnului
egiptean,
mult

mai

vechi,

recitat

sau

cntat

celui
mucat
de
arpe, pentru
a-l

vindeca;


61
STRUCTURA PSIHICULUI


i
mbtrni

zeul.

Gura

i

tremura,

iar
scuipatul
i

se
prelingea pe
pmnt,
czndu-i

n
rn.
A

frmntat

Isis
(scuipatul)
cu

rna

n

mna

ei
i
din

asta

a

fcut

un
arpe puternic,
1-a

fcut

asemeni

unei
sgei
ca

s

nu
fug
viu

din

mna

ei.

i
1-a
aezat
n

drumul
pe
care

marele

zeu
nconjura
Cele

dou

pmnturi dup dorina
lui.

Iar
puternicul
zeu

s-a
nlat
n
faa
zeilor

ca

faraon,

triasc,

fie

sntos,
i
fericit!
i
cei

ce-1
nsoeau mergeau
n

urm-i

ca

n

fie

care zi.
L-a
nepat puternicul arpe i
focul
vieii
a
nceput
s

se
preling
din

el,
i
el

l-a

lovit
pe
acela
ce-i
are
slaul
n

cedri.

Preamritul

zeu
deschisu-i-a gurile, i glasul
mriei

sale,

trias

c,

fie

sntos
i
fericit!

a
ajuns pn
la

cer,

iar

cele

dou

zeiti

au

zis:

Ce

e

asta?
i
zeii

au
nceput
s-1

ntrebe.

Dar

el

nu
gsea (putere)
s
rspund despre
sine.

Flcile

i

tremu

rau
i
toate

mdularele

i

se
scuturau,
iar

veninul

i

se

revrsa

prin trup
asemeni

Nilului

cnd

se

revars
pe ogoare.
308
Contient, pacientul
nu

avea

n

ce
privete
Biblia

dect

nite
biete
cunotine
minimale.

Auzise,
poate,
cndva
despre
muctura

n

clci

a
arpelui,
fr

s-i

dea

vreo
atenie i
o

ui

tase
apoi
cu
desvrire.
Dar

ceva

adnc
incontient
din

el

au

zise
i
nu

uitase,

ci
i
amintise

cnd

s-a

ivit
prilejul,
ceva

adnc

incontient
cruia

n

mod

evident

i
place
s

se
exprime
mito

logic,
deoarece

e

n
spiritul
lui

s

se
exprime
astfel.

309

Dar

crui
spirit
i
corespunde
modul

de
exprimare
simbo

lic

sau

metaforic?

Acest

mod

de
exprimare corespunde
unui
spirit

Autorul
reproduce
aid

o

traducere
german
n

versuri

a

imnului
egiptean.
Versiunea

romneasc,

n
proz,
este
preluat
din

Miturile
Egiptului
antic

de

M.E.Matie,
Ed.tiinific, Bucureti,
1958,
p.97 (n.t.)


62

STRUCTURA PSI HI CULUI


primitiv,
al

crui
limbaj
nu
cunoate abstraciunile,
ci

numai

ana

logiile
cu

naturalul
i
nenaturalul.

Acest
spirit,
de

o

venera

bil

vechime,

este

la

fel

de

strin

de

un
psihic
care
produce
dureri

de

inim
i
noduri

n
gt,
ca

un

brontozaur

de

un

cal

de

clrie.

Visul

cu
arpele
ne

dezvluie

un
fragment
din

acea

ac

tivitate
psihic
care

nu

mai

are

nimic

de-a

face

cu

individuali

tatea

modern

a

subiectului
supus
visrii.

Activitatea

aceasta

are

loc

-

dac

ne

e
permis
s

ne
exprimm aa
-

ca

ntr-un

strat
i
mai
profund i
numai

rezultanta

sa

se

ridic
pn
ntr-un

strat
superior, ptrunznd
acolo

unde

se

afl

afectele

refulate
i
fiind

un
coninut
strin

aici,

exact

ca

un

vis
ajuns
n

contient.
Iar

dac,
spre
a
nelege
un

vis,

trebuie

s

folosim

o

anumit

tehnic

analitic,

aici

avem

nevoie

de

o
cunoatere
a

mitologiei
ca

s
put em ptrimde
sensul

elementelor

venite

din

straturi
i
mai
profunde.
Motivul
arpelui
nu

este,
desigur,
o
achiziie
individual

a

310

subiectului
supus
visrii,

cci

visele

cu
erpi
snt

foarte

frec

vente,

chiar

la
oreni
care

n-au

vzut
poate
chiar

niciodat

cu

ochii

lor

un
arpe.
S-ar
putea
aduce

ns
obiecia
c
arpele
di n

vis

nu

ar

fi

ni-

m

mic

altceva

dect
ntruchiparea
unei
expresii
verbale.

Se
spune
doar
despre
cte

o

femeie

c

e
perfid
ca

un
arpe,
se
vorbete
de

arpele
ce

duce

n
ispit .a.m.d.
Aceast
obiecie
nu

mi

se
pare
prea
ntemeiat

n

cazul

de
fa,
dar

o

dovad

clar

ar

fi,
desigur,
greu
de

adus,

cci
arpele
este

ntr-adevr

o
figur
de

stil

curent.

Dovezi
sigure
am

avea

doar

dac

am
gsi
un

caz

n

care

simbolis

tica
mitologic
n-ar

fi

nici
figur
de

stil

curent,

nici
criptomne-
zie,
adic

dac

subiectul

visului

nu

ar

fi
citit,
vzut

sau

auzit

n

tr-un

fel

sau

altui

motivul
respectiv, spre
a-1

fi

uitat
apoi i spre
a


63
STRUCTURA PSIHICULUI


i-1
fi

amintit
incontient.
Cred

c

o

asemenea

dovad

ar

fi

de

mare
importan,
ntruct

ar

indica
faptul
c
incontientul
raio

nal
inteligibil,
care

const

din

materiale
aa-zis
artificial

in

contiente,
nu

este

dect

un

strat
superficial
al
incontientului i
c

abia

sub

el
gsim
un
incontient
absolut,

ca

s

zicem

aa,

care

nu

are

nimic

de-a

face

cu
experiena
noastr
personal i
care

este,
aadar,
o

activitate
psihic
autonom
fa
de
psihicul
contient i
chiar
fa
de

straturile
superioare
ale
incontientului,
o

activitate

neafectat

n

nici

un

fel

-
i, probabil,
neafectabil

-

de

ctre
experiena personal,
un

fel

de

activitate
psihic suprain-
dividual,

un
incontient
colectiv,

cum

l-am

numit,

n
opoziie
cu

incontientul personal, superficial i
relativ.

312

Dar

nainte

de

a

cuta

o

asemenea

dovad,
a
vrea,

de

dragul completitudinii,
s

mai

fac

cteva
observaii suplimenta
re
privind
visul

cu
arpele.
S-ar
prea
c

acele
ipotetice
stra

turi

mai
profunde
ale
incontientului
ar

fi

tradus

tririle
legate
de

femei

n
muctura
de
arpe,
care

a
cptat
astfel

statutul

unui

adevrat

motiv
mitologic. Motivaia
sau

mai
degrab
fi

nalitatea

unui

asemenea

demers
pare,
la
prima
vedere,

obscu

r.

Dar

dac
inem
seama

de
principiul
care

ne
spune
c
simp
tomatologia
unei

boli

constituie

totodat

o

ncercare

natural

de

vindecare

-

durerile

de

inim
fiind, bunoar,
o

ncercare

de

izbucnire
emoional
-,

atunci

trebuie,
desigur,
s
privim
i

simptomul
clciului

ca
pe
un

fel

de

ncercare

de

vindecare.

Dup
cum

o

arat

visul,
prin
acest
simptom
snt

ridicate

la

rang
de

eveniment

mitic

nu

numai
proaspetele dezamgiri
n

dragoste,
ci,

n
acelai timp,
toate

celelalte
dezamgiri
nde

obte,
cele

din
coal .a.m.d.,
ca
i
cum
pacientului
i-ar

face

bine,
ntr-un

fel
oarecare,
acest

lucru.



64

STRUCTURA PSIHICULUI


Toate

acestea

ni

se
par,
de

bim

seam,

incredibile.

Dar

ve-

chii
preoi
tmduitori

din
Egipt,
care

descntau
muctura
de

arpe
cu

imnul
arpelui zeiei
Isis,

credeau

n

aceast

teorie.
i
nu

numai

ei,

ci
ntreaga
lume

antic
i primitiv
credea
i
mai

crede

nc

n
magia prin analogie,
iar

aici

este

vorba

tocmai

de

fenomenul

psihologic pe
care

se

bazeaz
magia prin analogie.
S

nu

ne
nchipuim
c

aceasta

ar

fi

doar

o

veche
superstiie,
3i4

de

mult
depit.
Dac

citim

cu
atenie
textul
liturghiei,
vom

n-

tlni

mereu

acel

faimos
sicut,
care

introduce

de

fiecare

dat

o

analogie
destinat

s
provoace
o
prefacere.
Ca
exemplu
foarte

elocvent,
a
mai

cita

aici

facerea

focului

de

Sabbatus

Sanctus.

Dup
cum

se
tie,
focul

era
aprins pe
vremuri

ciocnind
pietre,
iar

i
mai

de

mult

era

iscat

din

lemn,

ceea

ce

constituia

o
prerogativ
a

bisericii.

De

aceea,

n
rugciunea preotului
se
spune:
l])eus,
qui
per
Filium

tuum,
angularet
scilicet
lapidem,
claritatis

tuae

fideli-

bus
ignem
contulisti:
product um
ex

silice,

nostris
profuturum
usibus,

novum

hune
ignem
sanctifica.

Dumnezeule,

tu

care

prin
fiul

tu

numi t
piatra unghiularii,
ai

adus

focul

iubirii

tale

cre

dincioilor, sfinete
acest

foc

nou

iscat

din

cremene
pentru
tre

buinele
noastre

viitoare.

Prin
analogia
cu

Cristos

ca
piatr
un

ghiular,
cremenea

e

ridicat

oarecum

la
rangul
lui

Cristos
nsui,
care
aprinde
mereu

un

nou

foc.

Raionalistul
va

rde,
poate,
de

toate

acestea.

Dar

undeva

315

n

adnc

sntem
micai i
nu

numai

noi,

ci

milioane

de
cretini
snt
micai,
chiar

dac

nu
pot spune
dect

c

e

vorba

de

ceva

foarte

frumos.

Sntem
micai
n

acele

straturi
profunde,
n

ace

le

vechi

forme

ale
spiritului
uman,
pe
care

nu

ni

le
nsuim,
ci

le

avem

ereditar,
motenite
din
negura
celor

mai

vechi

tim

puri.

65
STRUCTURA PSIHICULUI


316

Dac

acest

suflet
supraindividual
ne-ar

fi
pus
la

ndemn,

atunci,

de

bun

seam,

tot

ceea

ce

s-ar

traduce

n
limbajul
lui

de
imagini
s-ar
desprinde
din
problematica
noastr

individua

l,
i,
de

ndat

ce

am

deveni
contieni
de

acest

lucru,

ne-ar

aprea
sub
specie
aetemitatis,

n-ar

mai

fi
suferina
mea,

ci
sufe
rina

lumii,

n-ar

mai

fi

durerea

mea
personal
care

m

izoleaz,

ci

o

durere
lipsit
de

amrciune

care

m
leag
de
toi
oame

nii.

Cred

c

nu

mai

e

nevoie

s

cutm

dovezi

ale
faptului
c

n

felul

acesta

se
poate ajunge
la

o

vindecare.

317

Dar
faptului
c

aceast

activitate

sufleteasc
supraindivi-
dual

exist,

nu

i-am

adus
pn
acxmi

nici

o

dovad

care

s

fac
fa
tuturor
cerinelor. A
vrea

s

fac

acum

acest

lucru,

dnd

din

nou

un
exemplu.
Este

vorba

de

un

bolnav
psihic,
cam

de

treizeci

de

ani,

care

sufer

de

o

form
paranoid
de

dementia
praecox.
S-a

mbolnvit
deja
de
pe
la

douzeci

de

ani.

A

fost

dintotdeaima

un

om
inteligent,
ndrtruc
i
fantast

n
acelai timp
-

amestec

foarte

straniu.

A

fost

un

funcionar

oarecare,
angajat
la
registratiu-a
unui

consulat.

S-a

mbolnvit

de
megalomanie,
n

mod

evident
spre a-i compensa
existena

mai

mult

dect

modest,
i
a
nceput
s

cread

c

el

este

nsui

MntiiitoruL

Avea

tot

felul

de
halucinaii,
iar

uneori

era

foarte

nelinitit.
n
perioadele
sale
linitite,
era

lsat

s

se
plimbe
li

ber
pe
coridor.

Acolo

l-am

ntlnit

odat
mijindu-i
ochii
spre
soare
i
dnd

din
cap
n

mod

ciudat.

M-a

luat

imediat

de
bra,
spunndu-mi
c

vrea

s-mi

arate

ceva.

Trebuia

s

m

uit

cu

ochii
mijii
n

soare

ca

s

vd
penisul
soarelui.

Dac

mi
micm
capul,
se
mica i penisul
soarelui
i
asta

era
originea
vnturilor.

318

Am

fcut

aceast

constatare

cam

n

1906.

Prin

1910,
ocupat
fiind

cu

studii
mitologice,
mi-a

czut

n

mn

cartea

lui

Diete-


66

STRUCTURA PSIHICULUI


rich,

o
prelucrare parial
a
aa-numitului Papyrus magic pari
zian.

Dieterich

consider

c
fragmentul prelucrat
face
parte
dintr-o
liturghie
a

cultului

lui

Mithra.

El

const

dintr-o

serie

de
prescripii,
invocri
i
viziuni.

Una

dintre

aceste

viziuni

este

descris,

ad

literam,

n

felul

urmtor;

Tot
aa
se

face

vzut
i
aa-numitul
tub,

izvorul

vntului

favorabil.

Cci

vei

vedea

un

tub

atmnd

din

discul

solar.

Iar

ctre
regiimile
din
apus,
ca
i
cnd

ar

fi

un

vnt
nesfrit
de

rsrit.

Dar

dac
sorii
cad
pe
ce

llalt

vnt,

ctre
regiunile
de

rsrit,

atunci

vei

vedea

n
acelai
fel

ntoarcerea
feei
ntr-acolo.

Cuvntul
grecesc aiXbq
,

folosit

pentru
tub,

se
folosete i pentru
un

instrument

de

suflat,

iar

n
sintagma naxvq
nseamn,

la

Homer,

un
puternic
uvoi
de
snge.
Evident,
prin
tub

sufl

un

vnt,

un

curent

ce

i
are

izvorul

n

soare.

Viziimea
pe
care

a

avut-o
pacientul
meu

n

1906
i
textul
gre-
m9

cesc

editat

abia

n

1910
par
s

fie

suficient

de
disjtmcte pentru
ca

nici
pacientul
meu

s

nu
poat
fi

bnuit

de
criptomnezie,
nici

eu

de un transfer de idei. Paralelismul evident al celor dou viziimi
e

de
netgduit,
dar

s-ar
putea spune
c

asemnarea

ar

fi

ntm-

pltoare.
n

acest

caz

ns,

ne-am
atepta
ca

viziunea

s

nu

aib

nici

o
legtur
cu

alte
reprezentri analoge i,
deci,

nici

un

sens

intrinsec.

Dar

iat

c

aceast
ateptare
nu

se

confirm,

cci

arta

medieval

a
reprezentat
tubul

n

anumite

tablouri,

ca
pe
un

fel

de

furtun

care,

n

imaculata
concepie,
coboar

din

cer
pn
sub

ro

chia

Mriei.

Prin

tub

zboar

Sfntul
Spirit,
n
chip
de
porumbel,

Dup
cum

a

artat
Jung
mai

trziu,
ediia
din

1910

era,

de
fapt,
o

a

doua

ediie.
Cartea
apmse pentru prima
oar

n

1903.

Dar
pacientul
fusese
spitali
zat

cu
civa
ani

nainte

de

1903.



67
STRUCTURA PSIHICULUI


cobornd
spre
a

face

Fecioara

s

rodeasc.
Reprezentarea
arhaic

a

Sf nt ul ui
Spi ri t
este,
dup
cum
t i m
di n

mi racol ul

Rusal i i l or,

un

v nt
put erni c Tiveua
-

v nt ul

bate

unde

vrea

el,

xh
7cvU|j.a
mov

Bs'Xzi

7cv7

Ani mo

descensus
per
orbem

solis

t ri bui t ur

(Spi ri tul
coboar
pr i n
cercul

soarel ui )

-

aceast

vi zi une

este

un

loc

comun

al
ntregi i
f i l ozof i i

antice

trzi i ,
precum i
a

celei

me

dievale.
320

De

aceea,

nu
gsesc
ni mi c
nt mpl t or
n

aceste

vi zi uni ,

ci

doar
rensufleirea
unor
posi bi l i t i
de
reprezentare
care

au

existat

din

vechi
timpuri i
care

au
putut
fi
redescoperi te
n

epoci compl et
di feri te,

de
mini compl et
di feri te,

nef i i nd,

deci,

reprezentri moteni te!
321

Am

i nt rat
i nt en i onat
n

amnuntel e

acestui

caz
spre
a

v

oferi

o
i magi ne
concret

a

acelei
acti vi ti
mai
pr of unde
a
psihi
cul ui
pe
care

o

numesc
i nconti ent
colectiv.

Rezum nd

cele

de

mai

sus,
a
vrea

s

mai

subl i ni ez

o

dat

c

trebuie

s
di st i ngem
oarecum

trei

ni vel e
psihice:
I .
contientul;
2.
incontientul personal,
care

const

n
primul
rnd

din

acele
con i nut ur i
care

au

deveni t

i nconti ente
fie
pent ru
c
i -au pi er dut
intensitatea
i
au

czut

astfel

n

uitare,

fie
pent r u
c

l i

s-a

retras
contiena (pri n aa-nu-
mi ta
refulare),
iar

n

al

doi l ea

r nd

di n

acele
con i nut ur i
ce

snt

de

fapt percep i i
senzoriale,

care,

datori t
prea
slabei

l or
i ntensi t i
nu

au
ajuns
ni ci odat

n
contient,
dar

au
pt runs totui
cumva

n

psihi c;
3.
incontientul
colectiv,

care,

ca

o

nzestrare

eredi tar

cu

posi bi l i t i
de
reprezentare,
nu

este

i ndi vi dual ,

ci
general
uman,

ba

i ne

chi ar

de

l umea

ani mal

n
genere,
const i t ui nd,

de
fapt,
substratul

ori crui
psi hi sm
i ndi vi dual .


7

Io.
3,8.


68

STRUCTURA PSIHICULUI


Tot

acest
organism psihic
este
perfect analog organismului
322

fizic,

care,
dei
variaz

de

la

individ

la

individ,

este
totui,
n

acelai timp i
n

toate

caracteristicile

sale
eseniale, organismul
uman

n
genere, pe
care
toi
l

au
i
care

mai

are

nc

vii

n

structura

sa

acele

elemente

care

l
leag
de

animalele

ne

vertebrate
i poate
chiar

de
simplele protozoare.
Teoretic,

ar

trebui

chiar

s

fie
posibil
s

descifrm

din
incontientul
co

lectiv

nu

numai
psihologia
viermelui,

ci
i pe
cea

a

celulei

izo

late.
Sntem

cu
toii convini
c

este

absolut
imposibil
s
nele-
323

gem organismul
viu

fr
relaia
sa

cu
condiiile
mediului.

Exis

t

nenumrate
fapte biologice
care

nu
pot
fi
explicate
dect

ca

fenomene

reactive

la
condiiile
mediului,
precum:
cecitatea

proteului,
caracteristicile
paraziilor
intestinali,

anatomia
speci
fic

vertebratelor
readaptate
la
viaa
acvatic
i
altele.

Acelai
lucru

este

valabil
i
n

ce
privete psihicul. Orga-
324

nizarea

sa
specific
trebuie

s

fie

de

asemenea

intim

corelat

cu
condiiile
mediului.

Din
partea contientului,
ne
putem
atepta
la
reacii i
fenomene

de
adaptare
la

cele
prezente,
deoarece

el

constituie

o
parte
a
psihicului preferenial
restrns,

ntr-o

anumit
msur,
la

evenimentele
momentului;
din

partea incontientului
colectiv,

n

schimb,

ca

suflet
atemporal
i general,
trebuie

s

ne
ateptm
la
reacii
la
condiiile
cele

mai
generale i venic prezente,
de

natur
psihologic,
fiziolo

gic i
fizic.

Incontientul
colectiv

-

n

msura

n

care
putem
emite,

n

325

genere,
vreo
judecat
n

ce-1
privete
-
pare

fie

alctuit

din

ceva

de

felul
imaginilor
sau

motivelor
mitologice, drept
care

miturile
popoarelor
snt,

de
fapt, expresii
ale
incontientului

69
STRUC TURA PSIHICULUI

colectiv.
ntreaga mitologie
ar

fi

un

fel

de
proiecie
a
inconti
entului colectiv. Vedem cel mai clar acest lucru n cazul ceru
lui

nstelat,

ale

crui

forme

haotice

au

fost

ordonate
proiectn-
du-se
asupra
lor

anumite
imagini. Influena
stelelor
susinut
de
astrologie
s-ar
explica
atunci:

ea

nu

ar

fi

dect
percepia
in

contient introspectiv
a
activitii incontientului
colectiv.

Aa
cum
asupra
cerului

nstelat

s-au
proiectat imagini
de

con

stelaii,
aa
s-au
proiectat i
n
legende,
n
poveti
sau
asupra
personajelor
istorice,

motive

de
acelai
fel

sau

de

alte

feluri.

De

aceea,
putem
studia
incontientul
colectiv

n

dou

moduri:

fie

prin mitologie,
fie
prin
analiza

individului.

Cum

materialul

acesta

din

urm

nu

vi-1
pot
face

accesibil

aici,

trebuie

s

m

li

mitez

la

cel

dinti.
Mitologia
ofer

ns

un
cmp
att

de

vast

n

ct

nu
putem
releva

din

ea

dect

cteva
tipuri, puine
la

numr.

Numrul
condiiilor
mediului

este

de

asemenea
nesfrit,
astfel

nct

nici

n

cazul

lor

nu

ne
putem ocupa
dect

de

cteva
tipuri.
326
Dup
cum
organismul
viu,

cu
proprietile
sale

caracteris

tice,

e

un

sistem

de
funcii
de
adaptare
la
condiiile
mediului,

psihicul
trebuie

s
prezinte
de

asemenea
organe
sau

sisteme

de
funcii
care

s
corespund ocurenelor
fizice
regulate.
Nu

m

refer

aici

la
funciile
senzoriale
organic
determinate,

ci

mai

degrab
la

un

fel

de

fenomene
psihice paralele regularitilor
fizice.

Aa,

bunoar,

mersul

zilnic

al

soarelui
pe
cer,
precum
i

alternarea

zilei

cu
noaptea,
trebuie

s

aib

o
ntruchipare
psihic,
de

forma

unei
imagini
bine
ntiprite
n

om

din

vechi

timpuri.
Dar

nu
putem
studia

direct

o

asemenea
imagine;
n

Proiecie
nseamn

transferarea

n

exterior

a

unui
coninut
subiectiv,

con

form
definiiei
date

de
Jung.
Vezi
capitolul Definiii
din

vol.II

al
antologiei
de

fa. (n.t.)


70

STRUCTURA PSI HI CULUI


locul

ei
descoperim
ns
analogii
mai

mult

sau

mai
puin
fan

tastice

ale

fenomenului

fizic:

n

fiecare
diminea,
un

erou

di

vin

se
nate
din

mare
i
se

urc

n

carul

soarelui,

l
apus,
l

ateapt
o
Magna
Mater

care

l
nghite
seara.

El

strbate

n

pntecele dragonului
fundul

mrii

de
miaz-noapte. Dup
o

lupt
teribil

cu
arpele
noctum,

el

se
nate iari, dimineaa.
Acest
conglomerat
de

mituri

constituie,

fr

ndoial,

o

n-

327

truchipare
a

fenomenului

fizic
i
nc

n

mod

att

de

vdit

nct

muli
cercettori
i nchipuie, dup
cum

se
tie,
c
primitivii
inventeaz

astfel

de

mituri

numai
pentru
a
explica
fenomenele

fizice.

Ceea

ce

este,

n

orice

caz,
nendoielnic,
e

c
tiinele
na

turii
i
filozofia

naturii

au
ncolit pe
un

asemenea

teren.

Dar

consider

mai
degrab
neverosimil
ipoteza
c
primitivul
ar

in

venta,

din
pur
nevoie

de

a
gsi explicaii,
lucruri

de

felul

teo

riilor fizice sau astronomice.
Ceea

ce
putem spune
imediat
despre plsmuirile
mitice

328

este

c

fenomenul

fizic

a
ptruns
cndva

n
psihic,
distorsionat

de

fantezie
i
a

fost
reinut
acolo,

astfel

nct
incontientul
mai

reproduce i
astzi

asemenea
imagini. Firete,
se
pune
atunci

ntrebarea:

de

ce

nu
nregistreaz psihicul
fenomenul

ca

atare,

de

ce
nregistreaz
numai

fantezia
legat
de

fenomenul

fizic?

Dac
v-ai transpune
n

sufletul
primitivului, ai nelege
329

de

ndat

de

ce

se
ntmpl aa.
Cci
primitivul triete
n

lu

mea

sa

cu

o

asemenea
participation mystique,
cum
numete
Levy-Bruhl
acest
fapt psihologic,
nct

ntre

subiect
i
obiect

nu

se
stabilete
nici
pe departe
o
distincie
absolut,

ca

n

cazul

intelectului

nostru
raional.
Ceea

ce

se
ntmpl
n

exterior

se

ntmpl i
n

el
i
ceea

ce

i

se
ntmpl
lui

se
ntmpl i
n

ex

terior.

Am

observat

un
exemplu
foarte

bun

al

acestui

lucru
pe

71
STRUCTURA PSIHICULUI


cnd

m

aflam

la
elgonieni,
un

trib
primitiv
de
pe
muntele

El-

gon,
din

Africa

de

Est.
Elgonienii obinuiau s-i scuipe
n

mini

la

rsritul

soarelui
i s-i in apoi palmele
ridicate

spre
soarele

care

tocmai

se

ridica

la

orizont.

Cum

cuvntul

at-

hsta

nseamn

zeu
i
soare

totodat,

am

ntrebat:

Soarele

e

zeu?

Au
negat
cu

rsete,

de
parc a
fi
pus
o

ntrebare

de-a

dreptul prosteasc.
Cum

n

momentul

acela

soarele

era

sus
pe
cer,

am

artat
spre
el
i
am

ntrebat:

Cnd

soarele

e

acolo,

spunei
c

nu-i

zeu,

dar

cnd

e

acolo,

la

rsrit,
spunei
c

este

zeu.

A

urmat

o

tcere

constemant,
pn
cnd

un

btrn

ef

de

trib

a

luat

cuvntul
i
a
spus: Aa
este,

E

adevrat

c

acolo

sus

soarele

nu

e
zeu,
dar

cnd
rsare,
asta

este

zeu
(sau:
atunci

este

zeu).

Pentru
spiritul primitiv
e

tot

una

care

dintre

cele

dou

versiuni

este

corect.

Rsritul

soarelui
i
sentimentul

de

eliberare

ce-I
nsoete
snt
pentru
el
acelai
eveniment

divin,

dup
cum
noaptea i
frica

ce-o
trezete
ea

snt

unul
i acelai
lucru.

Afectul

i

este

mai
aproape primitivului
dect

fizica
i
de

aceea

el
i nregistreaz
fanteziile

trezite

de

afecte;
aa
se

face

c
noaptea
e

echivalent
pentru
el

cu
arpele i
cu

rsuflarea

rece

a

duhurilor,
pe
cnd
dimineaa
e
naterea
unui

zeu

bun.

330
Dup
cum

exist

teorii
mitologice
care

vor

s

derive

totul

din

scuare,

exist
i
teorii

lunare,

care

vor

s

derive

totul

din

lun,
pur i simplu pentru
c

exist

realmente

nenumrat e

mi

turi
legate
de

lun,
printre
care,

n

enorm

de

multe,

luna

e

mi

reasa

soarelui.

Luna

e

trirea

nestatornic

a
nopii.
IDe

aceea

se

asociaz

cu

trirea

sexual

a
primitivului,
cu

femeia,

care

con

stituie

de

asemenea

o

trire

a
nopii.
Dar

luna
poate
fi
i
frate

le
pgubit
al

soarelui,

cci
noaptea
somnul

e

tulburat

de
gn-
duri
ptimae i
rele,

de
gnduri
de

mrire
i
de

rzbunare.


72

STRUCTURA PSIHICULUI


L>una

tulbur

somnul
i
mai

este
i
un

loc

de

ntlnire

al

sufle

telor
defuncilor,
cci

n

visele

nocturne
morii
se

rentorc,

iar

insomniei

nfricoate

i

se

arat
spectrele
trecutului.

I)e

aceea,

luna

are

de-a

face
i
cu

sminteala
(lunacy).
Iat

tririle

ce

se

pstreaz
n

suflet,

n

locul
imaginii
schimbtoare

a

lunii.

Nu

furtunile,

nu

tunetele
i fulgerele i
nu
ploile i
norii

r-

mn
ntiprite
ca
imagini
n

suflet,

ci

fanteziile
provocate
de

afec

te.

Am

fost
surprins
odat

de

un

cutremur

de
pmnt
foarte
pu
ternic
i simmntul
meu
prim, nemijlocit,
a

fost

c

nu

m

mai

aflu
pe pmntul
ferm,

bine

cunoscut,

ci
pe spinarea
unui

animal

gigantic
care

se

scutur.

Aceasta

e
imaginea
care

se
ntiprete i
nu
faptul
n

sine,

fizic.

Revolta

omului

n
faa
furtunilor

devasta

toare,
groaza
sa

n
faa
elementelor
dezlnuite
umanizeaz

furii

le

naturii
i
elementul
pur
fizic

devine

un

zeu

mnios.

ntocmai

ca
i condiiile
mediului,
condiiile fiziologice,
2

imboldurile
glandulare
stmesc
i
ele

fantezii

de

coloratur

afectiv.

Sexualitatea
apare
ca

un

zeu

al
fertilitii,
ca

un

de

mon

feminin

crunt
i voluptuos,
ca

diavolul
nsui
cu
picioare
le

lui

de
ap
dionisiac
i
cu
gesturile
sale
neruinate
sau

ca

arpele nfricotor
ce

te
ncolcete.
Foamea

face

din

alimente

zei,

crora
anumii
indieni

mexi-

333

cani

le

dau

chiar
vacane
anuale
pentru
ntremare,

alimentele

uzuale

nemaifiind

mncate

un
timp.
Vechii

faraoni

erau
slvii
ca

mnctori

de

zei.

Osiris

este
griul,
fiul
pmntului i
de

aceea

ostia

trebuie

fcut
i
astzi

din

fin

de
gnu,
un

zeu

care

se

m-

nnc,
la

fel

ca
lacchos,
tainicul

zeu

al

misterelor

eleusine.

Iar

tau

rul

lui

Mithra

este

fecunditatea

comestibil

a
pmntului.
Condiiile psihologice
ale

mediului

las

n

urm,
firete,
334

relicve

mitice

de

acelai

fel.
Situaiile periculoase,
fie

c

e

vor-


73
STRUCTURA PSIHICULUI


ba

de
pericole trupeti
sau

de
periclitri
ale

sufletului,

stmesc

fantezii

afective
i
ntruct
situaiile
acestea

se
repet
ca

ceva

ti

pic,
ele

se
orgariizeaz
n
arhetipuri,
cum

am

numit

motivele

mitice

n
genere.
335

Pe

cursurile

de
ape,
de
preferin prin
vaduri
i
locuri
pe
riculoase,

se
pripesc dragoni,
n
pustietile
uscate

sau
prin
prpstiile periculoase
rtcesc
djini i ali
diavoli,

n
desiul
lugubru
al
pdurilor
de

bambus
slluiesc
sufletele
morilor,
iar

n

adncul

mrilor
i
n

vltori

-
erpi perfizi i
duhuri

ale

apelor.
Oamenii

de

seam

snt
posedai
de
puternice
duhuri

strmoeti
sau

de

un

zeu,

strinul

sau
neobinuitul
e

nzestrat

cu
puteri
nefaste
i
e
fetiizat.
Boala
i
moartea

nu

survin

ni

ciodat

n

mod

natural,

ci

snt
pricinuite
de
spirite
rele

sau

vrjitorii.
Chiar

arma

care

a

omort

e

mana,

adic

are
puteri
neobinuite.
336

Dar

cum

stau

lucrurile

-

m
vei
ntreba

-

cu
apariiile
cele

mai
obinuite,
cele

mai
apropiate i
mai

imediate

din
viaa
omului,

cu

brbatul,

femeia,

tatl,

mama,
copilul?
Acestea,

ca

realiti
cotidiene
venic
reluate,
produc
cele

mai
puternice
ar

hetipuri,
activitatea

lor
susinut
fiind

direct
recognoscibil
pretutindeni,
chiar
i
n

vremurile

noastre
raionaliste.
S

lum

ca
exemplu dogma cretin:
Trinitatea

e

constituit

din

Dum-

nezeu-Tatl,

Fiu
i
Sfntul
Spirit,
care

e
reprezentat
de
porum
bel,
pasrea
Astartei
i
care,
pe timpul cretinismului primitiv,
se

numea
i Sophia i
era

de

natur

feminin.

Cultul

Mriei,

n

biserica

modern,

caut

n

mod

evident

s-i
suplineasc
acest

aspect.
Avem

aici
arhetipul
familiei

oopavw

t ot k,

n
spaii
celeste,

cum

se
exprima
Platon,

ntronat

ca

formulare

a

miste

rului

ultim.

Cristos

ca

mire,

biserica

ca

mireas,
cristelnia
ca


74
STRUCTURA PSIHICULUI


le

ale
vieii,
se

afl

n
incontient.
Oin
pcate,
nu
pot
face

aici

o

analiz

mai
profund
a

remarcabilelor
diferene
de

atitudine

ale
contiinei
noastre

culturale
fa
de
incontient.
Am

vrut

doar

s

art

c
problema
acestei

atitudini

e

controversat

i

c

este

n

mod

vdit

una

dintre

marile
probleme
ale

umanitii.

339

\Je

altfel,

acest

lucru

se
nelege aproape
de

la

sine,

de

n

dat

ce

devine

clar
faptul
c
incontientul,
totalitatea
arhetipu
rilor,

este

sedimentul

tuturor

tririlor

umane,
pn
ndrt

la

nceputurile
sale

obscure,
i
nu

un

sediment

inert

-

de

felul

unei

mine
prsite
ci

un

sistem

viu

de
reacii i ateptri,
care

determin
viaa
individual
pe
ci,

ce-i
drept,
invizibile,

dar

cu

att

mai

eficiente.
i
el

nu

este

numai

ceva

de

felul

unei

gigantice prejudeci
istorice,

ci

totodat
i
izvorul

instinctelor,

arhetipurile
nefiind

nimic

altceva

dect

forme

de

manifestare

a

instinctelor.

Dar

n

izvorul

viu

al

instinctelor
i
are,

totodat,

obria
orice
creaie,
astfel

nct
incontientul
nu

e

doar

o

con

diionare
istoric,

ci
produce,
n
acelai timp, impulsul
creator

-

asemenea
naturii,
care

e

teribil

de
conservatoare,
dar

n

acte

le

sale

creatoare
i suspend
mereu
propria
condiionare

isto

ric.

Nu

e

de

mirare,
aadar,
c
pentru
oamenii

hituror
timpu
rilor

i

locurilor
comportamentul optim fa
de

aceast
condiie
invizibil

a
vieii
a

constituit

o
problem
arztoare.

Dac

cum

va

contientul

nu

s-ar

fi
desprins
niciodat

de
incontient
-

un

eveniment
venic
reluat,

simbolizat

de

cderea
ngerilor i
de

nesupunerea primilor
strbuni

-,

atunci

aceast
problem
nu

s-ar

fi

ivit,
dup
cum

nu

s-ar

fi

ivit

nici
problema adaptrii
la

condiiile
mediului.

340

Datorit
existenei
unui
contient
individual,

devin
conti
ente

tocmai
dificultile i
nu

numai

cele

ale
vieii
exterioare,


76

STRUCTURA PSIHICULUI


ci
i
cele

ale
vieii
interioare.

Omul
primitiv
se

vede
ntmpinat
de

lumea
nconjurtoare
cu
bunvoin
sau

adversitate,

iar

in

fluenele incontientului
i
apar
de

asemenea

ca
fore
cu

care

se

vede

confruntat
i
cu

care

trebuie

s
ajung
la

o
nelegere,
ntocmai

ca
i
cu

lumea

sa

vizibil.

Nenumratele

sale
practici
magice
servesc

acestui
scop.
nivele
superioare
ale

civili

zaiei, religiile i
filozofiile
ndeplinesc aceeai funcie i
ori

de

cte

ori

un

astfel

de

sistem

de
adaptare ncepe
s

nu

mai

funcioneze
bine,

se

instaleaz

o
nelinite general i
se

fac

tentative
pentru
a

se
gsi
forme

noi,

adecvate

de
raportare
la

incontient.
Totui,
aceste

lucruri
par complet
strine

de

vremurile

mi

noastre

moderne,

luminate.

Snt
ntmpinat
adesea

cu

rsete

ne

ncreztoare

cnd

vorbesc

de
forele
subterane

ale
psihicului,
comparndu-le
realitatea

cu

cea

a

lumii

vizibile.

Dar
replic
atunci

ntrebnd
ci
oameni

din

lumea

cultivat

mai

cred

nc

n

mana
i
n
spirite
sau,

cu

alte

cuvinte,

cte

milioane

de

christian

scientists
i
de
spirititi
exist?

Nu

vreau

s

rscolesc

aceste

chestiuni,

dar

ele
pot
ilustra
faptul
c
problema condiii
lor
psihice
invizibile

e

la

fel

de

vie
i
acum

ca

ntotdeauna.

Incontientul
colectiv

este

acea

imens

zestre
spiritual
ereditar,

rezultat

din
evoluia
omenirii,

care
renate
mereu,

n

fiecare

structur

cerebral

individual.
Contientul,
n

schimb,

este

un

fenomen

efemer,

care
produce
toate
adaptrile
i
orientrile

noastre

momentane,
drept
care

activitatea

sa
poa
te

fi
comparat
cu

orientarea

n
spaiu. Incontientul conine
ns

sursa
forelor sufleteti
ce

ne
impulsioneaz, precum i
formele

i
categoriile
ce

le
reglementeaz pe
acestea,

adic

toc

mai
arhetipurile.
Toate

ideile
i reprezentrile
de

mare
for

77
STRUCTURA PSIHICULUI

ale

omenirii
provin
din
arhetipuri.
Acest

lucru

e

deosebit

de

limpede
n

cazul
reprezentrilor religioase.
Dar

nici

conceptele

centrale

ale
tiinei,
filozofiei

sau

moralei

nu

fac
excepie
de

la

aceast
regul.
Ele

snt,

n

forma

lor

actual,

variante

ale

repre

zentrilor
primordiale,
rezultate

din
aplicarea
i
adaptarea
lor

contient,
cci

rolul
contientului
nu

e

numai

s
recepteze
pe

calea
simurilor
lumea

celor

exterioare,

ci

s
i
traduc

n

mod

creator lumea celor interioare n cele exterioare.




































CONSIDERAII
GENERALE


PRIVIND
TEORIA COMPLEXELOR





Lecie
inaugural
inut

la

coala

Politehnic

Federal

din

Ziirich

n

1934,
publicat
cu

acelai

titlu

n

seria

Kultur-

und
staais'ivissenschajiliche Schriften
der

ETH

X,

1934
i apoi
prelucrat i republicat
n

volumul

tlber
psychische Energetik
und

dos

Vesen

der

Traume

din

1948

reeditat

n

1965
i
1971.

Tradus
dup
Gesammelte

Werke,

voi.
Vin
194-219.



c metodei sale i
are

comun

cu

fizica

modern
mare






















Psihologia

modern

revine
n
o

nsemntate
cognitiv
mai

faptul

dect

obiectului

su.

Cci

obiectul

su,
psihicul,
este

de

o

att

de

abisal

de
profund
diversitate,

nedeterminare
i nemrgini
re

nct

datele
pe
care

ni

le

ofer

snt,
prin nsi
natura

lor,

greu
sau

chiar
imposibil
de
interpretat,
n
timp
ce

datele

stabi

lite

n

conformitate

cu

un

anumit

mod

de

abordare

a
proble
mei
i
cu
ajutorul
unor

metode

ce
decurg
din

acest

mod

de

abordare

snt

sau

ar

trebui

s

fie

mcar
entiti
cunoscute.

Cer

cetarea
psihologic pornete
de

la

astfel

de

factori
stabilii
em

piric
sau

arbitrar
i
studiaz
psihicul
urmrind

modificrile

lor.

In
consecin, psihismul
ne
apare
ca

fiind
perturbarea
unui

mod

de
comportament probabil, presupus
de

o

anumit

metod.

Principiul
acestei
proceduri
este,

cum
grano
salis,
nsi
meto

da
tiinelor
naturii

n
genere.
Este

numaidect

clar

c,

n

aceste
condiii,
am
putea spune
c

totul
depinde
de
ipotezele metodologice adoptate i
c

rezultate

le

snt

determinate

n
principal
de

acestea.

Chiar

dac

obiectul


81
CONSIDERAII
GENERALE

PRIVIND

TEORIA

COMPLEXELOR


propriu-zis
al
cunoaterii
are
i
el

un

cuvnt

de
spus,
el

nu

se

mai

comport
cum

s-ar

fi
comportat
ca
fiin
autonom,

n

toat

natu

raleea
sa

netulburat.

De

aceea,

este

un
fapt
de

mult

cunoscut,

chiar
i
n
psihologia experimental,
dar

mai

ales

n
psihopatolo
gie,
c

un

anumit
aranjament experimental
nu
pune
n

eviden

nemijlocit procesul psihic,
ci

c

ntre

acesta

din

urm

i
experi
ment

se
interpune
o

anumit
precondiionare psihic
ce

ar
putea
fi

numit
situaie experimental.
Aceast
situaie psihic poate
pune
uneori

sub

semnul

ntrebrii
ntregul experiment,
ntruct

asimileaz
aranjamentul experimental,
ba

chiar
i
intenia

de

la

care
pornete experimentul.
Prin

asimilare

se
nelege adoptarea
unei

anumite

atitudini

de

ctre
persoana
n

studiu,

care
nelege
experimentul
n

felul

ei,

fiind
supus
de

la

bun
nceput
tendinei

insurmontabile

de

a

crede

c
experimentul
ar

fi,

bunoar,

un

test

de
inteligen
sau

o

ncercare

de

a

arunca

o
privire
indiscret

n

culisele

sufletului

su.

O

astfel

de

atitudine

voaleaz
procesul
pe
care
experimentul
ncearc

s-1
surprind.
1%

Am

fost

confruntat

cu

atari
situaii
mai

ales

n
experimen
tele

de

asociere.
Studiindu-le,
am

constatat

c

ceea

ce

urm

rete
metoda,
i
anume

stabilirea

vitezelor

medii

de
reacie i
a

calitii reaciilor, reprezint
un

rezultat

relativ

colateral
fa
de

modul

n

care

este
perturbat
metoda

de
comportamentul
auto

nom

al
psihicului,
adic

de

asimilare.

Tocmai

n

felul

acesta

am
descoperit complexele afective
care
pn
atunci

fuseser

ntot

deauna
nregistrate
ca
reacii
ratate.

197
Descoperirea complexelor, precum i
a

fenomenelor

de

asi

milare

determinate

de

ele,

a

artat

clar

ct

de
precare
snt

ftm-


1

vezi

nota

3

de

la

Structura
psihicului, pag.
57
(n.t.)


82

CONSI DERAI I
GENERALE

PRI VI ND

TEORIA

COMPLEXELOR


damentele

acelei
concepii
vechi,
provenite
nc

de

la

Condil-

lac,

conform

creia

ar
putea
fi

luate

n

studiu

fenomene
psihi
ce

izolate.

Nu

exist
procese psihice
izolate,
aa
cum

nu

exist

nici
procese biologice
izolate;

n

orice

caz,

nu

s-a
descoperit
nc

vreun
mijloc
de

a

le

izola
experimental.
Numai

cu

o

atenie i
o

concentrare

deosebit

de

bine

antrenate,
reuim,
n

aparen,
s

izolm

un
proces
n
aa
fel

nct

s
corespund
scopului experimentului.
Dar
ajungem
astfel
iari
ntr-o

situa-

ie experimental,
care

se
deosebete
de

cea

descris

mai

sus

doar
prin faptul
c

de

data

aceasta

rolul
complexului
asimilant

e
preluat
de
contient,
n
timp
ce

n

cazul
precedent
acest

rol

era
jucat
de
complexe
de

inferioritate

mai

mul t

sau

mai
puin
incontiente.
A
In

felul

acesta,

valoarea
experimentului
nu

mai

este

n

nici

i98

un

caz
pus, principial,
sub

semnul

ntrebrii,

ci

este

doar

li

mitat

critic.

n

domeniul
proceselor psihofiziologice,
ca

de
pil
d

n

cel

al
percepiilor
senzoriale

sau

al
reaciilor
motorii,

ca

urmare

a

evidentei
inocene
a
scopurilor
urmrite

de
experi
ment,
predomin
mecanismul
pur
reflex
i
nu

se
ajunge
deloc

sau

se
ajunge
doar

la

slabe

asimilri,
drept
care

nici
experi
mentul

nu

este,

n
esen, perturbat. Situaia
este

ns

alta

n

domeniul
proceselor psihice complicate,
unde

nici
aranjamen
tul
experimental
nu

ne

ofer
garania
unei

limitri

la

anumite


2

Etienne

Bonot

de

Condillac,

filozof
i
economist

francez
(1715-1780),
care

a

rspndit
n
Frana
teoriile

lui

Locke
i
care

a

devenit,
prin
lucrrile

sale

Trite

des
systhnes
(1749)
i
Trite

des

sensations

(1754),

fondatorul
propriu-zis
al

senzualismului.

Constituie

o
excepie
de

Ia

aceast
regul procesele
de
cretere
n
esuturi
izolate,
inute
n
via pri n
cufundarea

lor

ntr-un

lichid

nutritiv.



83
CONSIDERA
J
II

GtNERALE

PRIVIND

TEORIA

COMPLEXELOR


posibiliti
bine

determinate!

Aici,

unde
lipsete pn
i

certitu

dinea

dat

de

definirea

unor
scopuri specifice,
se
pot
ivi
posi
biliti
neprevzute
care
produc,
uneori

chiar

de

ia

bun

nce

put,
o
situaie experimental
numit

constelare.

Cu

acest

concept
este
exprimat faptul
c
situaia
exterioar
poate
de

clana
un
proces psihic
care

const

n

reunirea
i
actualizarea

anumitor
coninuturi.
Termenul

s-a

constelat
spune
c

a

fost

adoptat
o
poziie
de
aprare,
de
ateptare,
de
pe
care

se

va

reaciona
ntr-un

anumit

fel.

Constelarea

este

un
proces
auto

mat,

care

intervine

fr

voia

subiectului
i pe
care

nimeni

nu-1

poate
nfrna

n

cazul

lui
nsui. Coninuturile
constelate

snt

complexe
bine

determinate,

care
posed
o
energie specific, pro
prie
lor.

Cnd

cercetarea
ntreprins
const

dintr-un
experiment
de

asociere,
complexele
i

vor
influena
n

foarte

mare

msur

desfurarea, provocnd perturbri
ale
reaciilor
sau,

n

cazuri

mai

rare,

determinnd,
pentru
disimularea
complexelor,
anumi

te

moduri

de

a
reaciona,
care
pot
fi

recunoscute

ns

imediat

cci

nu

mai
corespund
sensului

cuvntului

inductor.

Persoanele

cultivate
i
cu

voin
puternic pot,
datorit
abilitii
lor

moto

rii

i

verbale,

s
acopere
n
aa
msur,

cu
timpi
de
reacie
foarte
scuri,
sensul

unui

cuvnt

inductor,

nct

nici

nu

mai

snt

atini
de

acesta.

Acest

lucru

le
reuete
ns

numai

n

cazurile

n

care

au

de
aprat
secrete
personale
de

o

real
importan.
Dar

snt
puini
cei

care
posed
arta

lui
Talleyrand
de

a-i

as

cunde
gndurile dup
cuvinte.

Oamenii
necultivai i
mai

ales

femeile

se
apr,
de
regul, prin aa-numire predicate
de

valoare,

oferind

adesea

un
spectacol
de-a
dreptul
comic.

Cci
predicate
le

de

valoare

snt

atribute

date

de

sentiment,
precum:
frumos,

bun,
scump, drgu,
amabil

etc.

Nu

arareori

remarcm

n

con-


84

CONSIDERAII
GENERALE

PRIVIND

TEORIA

COMPLEXELOR


versaia
curent

c
anumii
oameni
gsesc
totul

interesant,

fer

mector,

bun
i
frumos,
respectiv,
n
englez,
fine,

marvellous,

grand, splendid
sau,

n

fine,
fascinating,
ceea

ce

ascunde

fie

o

lips
de
participare
interioar,

fie

ncercarea

de

a
ine
obiectul

la
distan.
Dar

marea
majoritate
a
persoanelor
studiate

nu
pot
evita

ca

anumite

cuvinte

inductoare

s

fie

scoase

n
eviden
de

ctre
complexele
lor
printr-o
serie

de
simptome
ce

le

atest

tulburarea
i
n
primul
rnd
prin timpi
de
reacie prelungii.
Aceste
experimente pot
fi

combinate
i
cu

msurtori

de

rezis

ten
electric,

msurtori

folosite
pentru prima
dat

n

acest

scop
de
Veraguth, aa-numitul fenomen reflex psihogalvanic
fumiznd,

n

acest

caz,

indicii
suplimentare
ale
reaciilor per
turbate

de
complexe.
Experimentul
de

asociere
prezint
interes,

n
general,
n-

199

truct

nu

exist

nici

o

alt

metod

de
investigare psihologic
de

o

asemenea
simplitate
cu
ajutorul
creia
situaia psihologic
a
dialogului
s
poat
fi
prevzut
cu

metode

de

determinare

A
cantitativ
i
calitativ
aproape
exacte.

In

locul

unei

ntrebri

puse
sub

forma
precis
a

unei
propoziii,
avem

cuvntul

induc

tor
vag, ambiguu i
ca

urmare

incomod,

iar

n

locul
rspunsu
lui,
reacia printr-un singur
cuvnt.

Prin

umirirea

atent

a
per
turbrilor
reaciei pot
fi

sesizate
i nregistrate fapte
care

n

conversaia obinuit
ar

fi

dinadins

lsate

la

o
parte,
devenind

astfel
posibil
stabilirea

unor

indicii
privind
culisele

nemrturi

site

ale

lucrurilor,

adic

tocmai

acele

atitudini

de
aprare
sau

constelri

la

care

m

refeream

mai

sus.

Ceea

ce

se
ntmpl
n


4

Das
psychogalvanische RejlexpMnomen.

fenomen

ce

st
i
la

baza
aparatului
de

detectat

minciuni

(n.t.)



85
CONSIDERAII
GENERALE

PRIVIND

TEORIA

COMPLEXELOR


cursul
experimentului
de

asociere
poate
avea

loc

n

orice

dis

cuie
ntre

doi

oameni.
i
ntr-un

caz
i
n

cellalt
apare
o

si

tuaie
experimental
care

consteleaz

uneori
complexe
ce

asi

mileaz

obiectul
discuiei
sau
situaia
n
genere,
inclusiv

conlocutorul.
Discuia i pierde
astfel

caracterul

obiectiv,

iar

scopul
ei
propriu-zis
este

ratat,

constelarea
complexelor
zdr

nicind
inteniile
celui

ce
rspunde,
silindu-1

uneori

s

dea

chiar

alte
rspunsuri
dect

ar

vrea,
rspunsuri
de

care

nici
nu-i
mai

poate
aminti

mai

trziu.

Acest

din

urm
fapt
face

ca
mterogato-
A
riile
ncruciate
din

criminalistic

s

fie

foarte

utile.

In
psiholo
gie,
acestora

le
corespunde experimentul repetat,
care
descoper
i
localizeaz

lacunele

de

memorie.

Acesta

const

din
faptul
c,

dup
ce

au

fost
nregistrate
vreo

sut

de
reacii,
de
pild, per
soana

cercetat

este

ntrebat

ce
rspunsuri
a

dat

la

anumi t e

cuvinte inductoare. Lacunele sau erorile de rememorare se re
gsesc,
cu

o
regularitate
medie,

tocmai

n

zonele

de

asocieri

ce

snt

tulburate

de
complexe.
200

Nu

am

vorbit
pn
acum,

n

mod
intenionat, despre
natu

ra
complexelor, presupunnd-o,
tacit,

cunoscut.

Oricum,

cu-

vntul
complex,
n
nelesul
lui
psihologic,
a

intrat

n

limba-

A
jul
curent,

att

n
german
ct
i
n
englez.
In

ziua

de

azi,

oricine
tie
c
poi
s

ai
complexe.
Dar

c

un
complex
te

poate
avea
pe
tine,

e

un

lucru

mai
puin
cunoscut
i
cu

att

mai
important
din
punct
de

vedere

teoretic.

Cci
ipoteza
naiv

a

unitii
contientului, presupus
echivalent

cu
psihicul i
a

supremaiei voinei
este

n

mod

serios
pus
la

ndoial
prin
existena complexelor.
Prin

orice

constelare

de
complexe
se

in

staleaz

o

stare

de
perturbare
a
contientului.
Unitatea

contientului
este

astfel
compromis,
iar
voina
este
pus
n

di-


86

CONSIDERAII
GENERALE

PRIVIND

TEORIA

COMPLEXELOR


fi cultate

sau

chi ar
compl et
cont racarat .

Adeseori

are

de

suferi t

n

mod

seri os
i
memor i a,
dup
cum

am

vzut .

De

aceea,

compl exul
t rebui e

s

fie

un

fact or
psihic
care,
energetic
vor

bi nd,
posed val en e
ce

nt rec

din

cnd

n

c nd
pe
cele

ale

in

t en i ei conti ente,
cci

altfel

nu

ar

fi

ni ci decum
posibile
aseme

nea

nclcri

ale

ordi ni i
cont i ent e.
De
fapt,
un
compl ex
activ

ne

aduce
pentru
moment

nt r-o

st are

n

care

s nt em
lipsii
de

li

bertate,
obseda i
de

anumi t e
g ndur i i const r ni
la

anumi t e

ac

iuni,
drept
care,

n

anumi t e
mprej ur ri ,
se
pune pr obl ema
no

i unii juridi ce
de
responsabi l i t at e
limitat.

Ce

este,

deci,

di n
punct
de

veder e
tiinific,
un
compl ex
201

afectiv?

El

este
imaginea
unei

anumi t e
si t ua i i psihice,
care

e

ncrcat

cu

vii

accent e
emo i onal e i
care,

t ocmai

de

aceea,

se

dovedet e
a

fi
i ncompat i bi l
cu

at mosfera

sau

at i t udi nea

con

t i ent obi nui t .
Aceast
i magi ne
este

de

o

coezi une

i nt ern

put er ni c i i
are
compl et i t udi nea
sa
pr opr i e,
bucur ndu- se

astfel

de

un
gr ad
rel at i v

nal t

de

autonomie,

ceea

ce

nseamn

c

este

numai

n

mi c

msur
supus di spozi i i l or cont i ent e i
se
compor t ,
deci,

n
spa i ul cont i ent ul ui
ca

un
cor pus
alie-

num
nsufleit.
Cu

oarecari

efort uri

de
voi n , compl exul
se

la

s

de

obicei
repri mat ,
dar

nu
i
ani hil at,
reapr nd,
ori

de

cte

ori

are
prilejul,
n
depl i nt at ea for el or
sale
iniiale.
Anumi t e

cercet ri
exper i ment al e par
s

i ndi ce

c

un
compl ex
are

o

cur b

de

i nt ensi t at e

sau

de

act i vi t at e

de

for m
ondul at ori e,
cu

o
l ungi me
de

und

de

ore,

zile

sau
spt m ni .
Dar

aceast

chest i une,

ext r em

de
compl i cat ,
este

deocamdat
compl et
nee

l uci dat .
Dat ori t

l ucrri l or
psi hopat ol ogi ei
franceze
i
ndeosebi
pri n
202

meri t el e

lui

Pi erre

Janet,
t i m
ast zi

ct

de

mar e

este
capaci t at ea

87
CONSI DERAI I
GENERALE

PRIVIND

TEORI A

COMPLEXELOR


contientului
de

a

se

disocia.

Janet,
precum i
Morton

Price

au

re

uit
s
pun
n
eviden
disocieri

ale
personalitii
n
patru
sau

chiar

n

cinci
fraciuni,
dovedindu-se

cu

aceast

ocazie

c

fiecare

fraciune
a
personalitii
are

caractertil

su
propriu i
memoria

sa

separat.
Aceste
fraciuni i
duc
existena
n
paralel,
relativ

inde

pendent
unele

de

altele,
i
se
pot
substitui

ima

alteia

oricnd,

ceea

ce

nseamn

c

fiecare

are

un

mare
grad
de

autonomie.

Constat

rile

mele

relative

la
complexe ntregesc
aceast
imagine,
ntruct-

va
nelinititoare,
a
capacitii
de
dezintegrare
a
psihicului,
cci

nu

exist,

n

definitiv,

nici

o

deosebire
principial
ntre

o
subper-
sonalitate
i
un
complex.
Pn

la

chestiunea

delicat

a

contienei

pariale,
toate

caracteristicile

fimdamentale

le

snt

comune.

Sub-

personaiitile i
au

fr

ndoial
propria
lor
contien,
dar

dac

nite fragmente psihice
att

de

mrunte

cum

snt
complexele
snt

i
ele
capabile
s

aib
contien proprie
-

e

o

ntrebare

ce

nu

i-a

gsit
nc
rspunsul.
Trebuie

s

mrturisesc

c

aceast

chestiune

m-a
preocupat
n

multe

rnduri.
Complexele
se
comport
ca
ge
niile

rele

carteziene,
par
s

se

amuze
tnndu-se
de
otii
ca

nite

kobolzi.

Aduc
pe
buzele

cuiva

cuvntul

cel

mai
nepotrivit,
i

sus

trag
altuia

tocmai

numele
persoanei pe
care

trebuie

s-o
prezinte
sau

i
declaneaz
accesul

de

tuse

tocmai

n
timpul
celui

mai

fru

mos
piano
din

concert,

l

fac
pe
cel

ce

a

ntrziat
i
vrea

s

treac

neobservat

s

se
mpiedice
cu
zgomot
de

un

scaun.

Te

fac

s
pre
zini,
la

o

nmormntare,

n

loc

de
condoleane,
felicitri
i pun
la

cale

toate

acele

drcii
pe
care

Friedrich

Theodor

Vischer

voia

s

le
pun pe
seama

bietelor

obiecte

nevinovate.

Snt
personajele
ac-


6

Friedrich

Theodor

Vischer
(1807-1887)
estetician
i poet
umorist,

care

a

scris

un

roman,

dat

uitrii

astzi,
pe jumtate
filozofic,
pe jumtate tragicomic
despre
rutatea

obiectelor,

cu

titlul

Auch

Einer.
(n.t.)


88

CONSIDERAII
GENERALE

PRIVIND

TEORIA
COMPLEXELOR

tive

din

visele

noastre,
personaje
n
faa
crora

sntem
complet
dezarmai,
snt
fiinele
elfice

att

de

bine

caracterizate

de

folclorul

danez

n
povestea pastorului
care

voia

s-i
nvee
Tatl

nostru
pe
doi

asemenea

elfi.

Ei
i
ddeau

toat
silina
s-i
repete
cuvintele

exact
i totui,
nc

de

la
primul
vers,

nu
reueau
s
spun
dect

Tatl

nostru

carele

nu
eti
n

ceruri.

Ei

se

dovedeau

a

fi

-
fapt
ce

confirm
previziunile
teoretice

-

ineducabili.

Cum

maximo
grano
salis,

aceast

metaforizare

a

unei
pro-
203

bleme
tiinifice
nu-mi

va

fi

luat,
sper,
n

nume

de

ru.

Nici

cea

mai

sobr
expunere
a
fenomenologiei complexelor
nu
poa
te

ocoli
impresionanta
lor

autonomie

i

cu

ct

mai

adnc
p
trundem

n

natura

-

era

s

zic
biologia
-
complexului,
cu

att

mai

clar

ne

devine

caracterul

su

de

suflet
parial. Psihologia
visului arat cu o claritate ce nu las nimic de dorit c atunci
cnd

nu

snt
reprimate
de

un
contient
inhibitor,
complexele
apar personificate,
exact

ca
spiriduii
din

folclor

care

fac

zarv

n

cas
noaptea.
Acelai

fenomen

se

observ
i
n

anumite
psi
hoze,

unde
complexele prind glas i
se

manifest

ca

voci

avnd

caracterele

lor

extrem

de
personale.
Putem

considera

confirmat

astzi
ipoteza
c

orice

com-

204

plex
este

o
fraciune desprins
din
psihic. Etiologia originii
com

plexelor,
bunoar,

este

foarte

frecvent

o
aa-numit
traum,

un
oc emoional
sau

altceva

asemntor,

care

a

determinat

desprinderea
unui
fragment
din
psihic.
Una

din

cele

mai

frec

vente

cauze

este
firete
conflictul

moral
provenit,
n

ultim

instan,
din

vdita
neputin
de

a
accepta
firea

uman

sub

toate
aspectele
sale.

Aceast
neputin presupune
o

scindare

imediat,

indiferent

dac
contientul
eu-lui
tie
sau

nu
tie
ce

se
ntmpl.
De
regul,
struie

chiar

o
pronunat incontien

89
CONSIDtRA
j
lI

GENERALE

PRJVI ND

TEORIA

COMPLEXELOR


n

ce
privete complexele,
ceea

ce

le

d

acestora

o
i
mai

mare

libertate

de
aciune.
n

asemenea

cazuri,
puterea
de

asimilare

a

complexului
se

manifest

n

mod

cu

totul

deosebit,

ntruct

tocmai
incontiena
n

ce-1
privete ajut complexul
s

asimile

ze
pn i
eu-1,

rezultnd

astfel

o

modificare

momentan
i
in

contient
a
personalitii,
numit

identificare

cu
complexul.
Aceast
noiune
extrem

de

modern

avea

n

evul

mediu

un

alt

nume:

atunci

se

chema

c
eti posedat.
O

astfel

de

stare

nu

pare
s

fie,
desigur,
att

de

nevinovat
i totui,
nu

exist

nici

o

deosebire
principial
ntre
obinuitele scpri
n

vorbire
pri
cinuite

de
complexe i
cruntele

blasfemii
proferate
de

un
pose
dat.

Exist

doar

o

deosebire

de
grad
ntre

ele.

Istoria

limbii

ne

ofer

suficiente

dovezi

n

acest

sens.
Despre
o
emoie provoca
t

de

un
complex
se
spune:
Ce

l-o

fi
apucat i
azi?

sau

Are

draci!
.a.m.d.
Cnd

folosim

aceste

metafore

cam

uzate,

nu

ne

mai
gndim
la

sensul

lor
originar,
care

este
totui uor
de

re

cunoscut

nc
i,
n
plus,
ne

indic

fr

vreo

umbr

de

ndoia

l

c

omul

ceva

mai
primitiv,
ceva

mai

naiv,

nu
psihologiza,
aa
cum

facem

noi,
complexele
care

l

tulburau,

ci

le
concepea
ca
pe nite
entia
per
se,

ca
pe nite
demoni,

cu

alte

cuvinte.

Evoluia
ulterioar

a
contientului
a

dus

la

o

asemenea

intensi

tate

a
complexului
eu-lui,
respectiv
a
contientului
eu-lui,

nct

complexele
au

fost
complet deposedate
de

autonomia

lor

iniial,
cel
puin
n

felul

de

a

vorbi
despre
ele.

Se
spune,
de

regul,
Am

un
complex.
Vocea

medicului

care
interpeleaz
pacienta
isteric
spune:
Durerile

Dvs.

nu

snt

reale,

v

nchi

puii
doar

c

v

doare.

Frica

de
infecie
este,

se

zice,

doar

o

nchipuire
nentemeiat

a

bolnavului;

ncercm,

n

orice

caz,

s

convingem
bolnavul

c

se

ncurc

n
propriile
sale

idei

fixe.


90

CONSIDERAII
GENERALE

PRIVIND

TEORIA

COMPLEXELOR


Nu

e

del oc
gr eu
de

vzut

c

n
concep i a
noast r

moder n

205

curent
pr obl ema
se
pune
ca
i
cum

ar

fi

cert,

di ncol o

de

ori

ce

ndoi al ,

c

un
compl ex
nu
poat e
fi

dec t

i nvent at

sau

n

chi pui t
de
paci ent i,
mai

mul t ,

c

el

nici

n- ar

exista

mcar

dac

bol navul

nu
i-ar
fi

dat

ost eneal a,

n

oarecare

msur

in

t en i onat ,
s-i

dea
via.
n

ci uda

acestei
concepii,
s-a

stabilit

fr
put i n
de
t gad
c

orice
compl ex posed
o

remarcabi l

aut onomi e,

c

dur eri l e

ne nt emei at e
organi c,
adic
aa- numi t e-
le

dur er i
nchi pui t e
te
pot
face

s

suferi

la

fel

de

ru

ca
i
cele

l egi t i me i
c

o

fobie

de

boal

nu

are

nici

cea

mai

mi c

ten

di n
de

a
di spr ea,
orict

ne-ar
asi gura
att

bol navul
nsui,
ct

i
medi cul ,

ba

chi ar
i li mbajul
curent ,

c

nu

este

vorba

de

ni

mi c

altceva

dect

de

o
nchi pui re.
Ne

afl m

aici

n
faa
unui

caz

i nt eresant

de
aa- numi t
2%

concep i e apotropaic,
o
concep i e
ce

se

nscrie

exact
pe
aceeai

linie

ca
i
denumi r i l e

eufemi st i ce

antice
pent r u
care
Ttdvtoc;
eueivoq
( marea
ospi t al i er)
a

deveni t
exempl ul
clasic.
Dup
cum

Eriniile

er au

numi t e

di n
pr uden i spr e
mbunar ea

lor,

Eumeni de,

adi c

bine
i nt en i onat e, aa i cont i i n a
modern

concepe toi
factorii

i nt erni
pert urbat ori
ca

fcnd
part e
di n

pr opr i a
sa

activitate,

asi mi l ndu-i ,
pur i si mpl u.
Acest

lucru

nu se face ns recunosc nd deschi s c e vor ba de un eufe
mism
apot r opai c,
ci,
di mpot r i v,
d nd

ascul t are

t endi n ei

in

cont i ent e
de

a
desfi i n a
aut onomi a
compl exul ui printr-c
rebc-

t ezare

a

lui.
Cont i ent ul
se
compor t
aici

ca

omul

care

auzi nd


7
Concepie
conform

creia

elementele
dumnoase
ar
putea
fi

mbinyite

dn-

du-le

nume

frumoase
sau eventual,
evitnd

s

fie

numite,
(n.t.)

Furiile

din
mitologia greac (n.t.)


97
CONSIDERAII
GENERALE

PRIVIND

TEORIA

COMPLEXELOR


un
Zgomot suspect
la
etaj,
se
repede
n
pivni spre
a

se

con

vinge
c

nu

e

nici

un
ho
acolo
i
c
zgomotul
nu

a

fost,

deci,

dect

o
pur nchipuire.
n

realitate,

omul

acesta
prudent
nu

s-a

ncumetai,
pur i simplu,
s

urce

la
etaj.
207
prima
vedere

e

cam
greu
de

admis,

ce-i
drept,
c

frica

ar

fi

motivul

ce

determin
contientul s-i explice complexele
ca
pe
o

activitate
proprie. Complexele par
s

fie

ceva

minor,

ba

chiar
nite
nimicuri

ridicole,

de

care

te
simi
de-a
dreptul
ruinat

i

faci

tot
posibilul
s

le

ascunzi.

Dar

dac

ar

fi

ntr-adevr

nimicuri,

nici

nu

te-ar
putea
chinui

cu

nimic.

Chi

nuitor

este

ceea

ce
provoac
chinuri,

deci

ceva
categoric nepl
cut,

care

este

ca

atare

eo
ipso important
i

cruia

ar

trebui,

deci,

s-i

dm
importan.
Dar
proclamm
cu

mare
plcere
ireale

lucrurile

care

ne

incomodeaz

-

atta
timp
ct

ne
put em
permite
s-o

facem.
Declanarea
nevrozei

marcheaz

ns

mo

mentul

n

care

nu

mai

e

nimic

de

fcut

cu
mijloacele magice
primitive
ale
gesturilor apotropaice i
ale

eufemismelor.

Din

acest

moment

ncolo,
complexul
se

instaleaz

la
suprafaa
con

tient,
nu

mai
poate
fi

eludat

n

nici

un

fel
i
asimileaz,
pas
cu
pas, contientul
eu-lui,

exact
aa
cum

a

ncercat

acesta

s-1

asimileze
pe
el.

n

felul

acesta
apare,
n

cele

din

urm,

disocie

rea

neuroiic

a
personalitii.
208

Printr-o

asemenea
evoluie, complexul i
demonstreaz

for

a originar,
care

ntrece

uneori

chiar
pe
cea

a
complexului
eu-lui.

Abia ntr-un asemenea caz devine clar c eu-1 avea toate motivele
s

foloseasc
mpotriva complexului
o
prudent magie
a

nume

lor,

cci

este

de

la

sine
neles
s-mi

fie

fric

de

ceva

ce
amenin
s

m
nghit
n

modul

cel

mai
neplcut.
Printre

cei
considerai
n

general
normali,

se
gsete
un

numr

mare

de

oameni

ce

ascund


92

CONSIDERAII
GENERALE

PRIVIND

TEORIA

COMPLEXELOR


un

skeleton

in

the
cupboard, despre
a

crui
existen
e

un
p
cat

de

moarte

s
vorbeti
de
fa
cu

ei,

ntr-att

snt

de
nfricoai
de
strigoiul
ce-i
pndete. Toi
cei

ce

se

afl

nc

n

stadiul
tg
duirii
realitii complexelor,
invoc
simptomele
neurotice
spre
a

dovedi

c

acestea

snt

caracteristice

exclusiv

naturilor

vdit
pato
logice,
crora

ei

nu

le
aparin.
Ca
i
cum

ar

fi

un
privilegiu
al

bol

navilor s fie bolnavi!
Tendina
de

a
desfiina complexele prin
asimilare

nu

le

209

dovedete lipsa
de
importan,
ci

tocmai
importana.
Ea

consti

tuie

mrturia
negativ
a

fricii

instinctive

a

omului
primitiv
de

acele

lucruri

nevzute

ce

se
mic singure
n

ntuneric.

La
pri
mitivi,
aceast

fric

se

instaleaz

cu

adevrat

odat

cu

cderea

nopii;
n
timp
ce

n

cazul

nostru,
dup
cum

se
tie,
dac

vo

cea
complexelor
e
acoperit
ziua,
noaptea
ele

se

fac

auzite

cu

att

mai

tare,
speriindu-ne
somnul

sau

tulburndu-1,

cel
puin,
cu

vise

urte.
Complexele
snt

fr

ndoial

obiecte

ale
expe
rienei
interioare
i
nu
pot
fi

ntlnite

ziua

n

amiaza

mare
pe
strzi
i
n

locuri
publice.
De
complexe depinde prosperitatea
vieii
noastre
personale,
ele

snt

larii
i penaii
ce

ne
ateapt
la

vatra

casei

noastre
i
cu

a

cror
pace
este

att

de
periculos
s

te

lauzi.

Tot

ele

snt

acei
gentle
folk

care
i
fac
simit
prezena,
tulburndu-ne
nopile.
Firete

c

atta
timp
ct
geniul
ru

nu-1
atinge
dect
pe
cel

de

alturi

fr

s

ne

tortureze
i pe
noi
nine,
nu-i

dm

nici

o
importan.
Trebuie,
desigur,
s

fii

medic

ca

s
tii
ct

de
cumplit
de

devastator
poate
fi

un

com

plex.
Trebuie

s

fi

vzut

cum
poate distruge
moral

i

fizic

fa-


9

schelet

n
dulap
-
expresie englez pentru complex (n.t.)
zeiti
ale

casei,

vetrei,

la

romani
(n.t.)


93
CONSlDERAfH
GKNERALE

PRIVIND

TEORIA

COMPLEXELOR


milii
ntregi
n

cteva

decenii
i
trebuie

s

fi

vzut

ce
tragedii
extraordinare
i
ce
di sperare
mizerabil
poate
lsa

n

ur ma

lui

un
complex pent r u
ca

s

rmi
pe depl i n
convins

de

realitatea

lui.
nelegi
atunci

cit
deert ci une i
ce
lips
de
spirit
tiinific
ascunde

ideea

c

un
complex
ar
putea
fi
nchipuit.
Dac

ar

fi

s

folosim

o
comparaie
medical,

cel

mai
potrivit
ar

fi

s

asemnm
complexele
cu
infeciile
sau

cu

tumorile
malig
ne

care
apar, i
unele
i
altele,

fr

nici

cea

mai

mic
participa
re

a
contientului. Compara ia
nu

este,
totui, compl et
satisf

ctoare,

deoarece
complexele
nu

snt

de

natur

emi nament e

patologic,
ci

snt

fenomene

vitale
obinuite
ale
psihicului,
fie

el
difereniat
ori
primitiv,
aceea
i gsim
urmele

lor

incon-

A

fundabile

la

toate
popoarel e i
n

toate
timpurile.
In

cele

mai

A
vechi

monument e

ale

literaturii

se
vorbete despre
ele.

In
Epo
peea
lui
Ciilgaitiesh,
de
pild,
ni

se

dezvluie
psihologia comple
xului
puterii
cu

o

miestrie

de

nentrecut,

iar

n

Cartea

lui

To-

hit

din

Vechiul

Testament

e
spus povestea
unui
compl ex
erotic
i
a

vindecrii

lui.

210
Credina general rspndit
n

fantome

e

o
expresie
direct

a

structurii
complexuale
a
incontientului.
Cci
complexele
snt

unitile
vitale

ale
psihicului incontient,
iar
existena i
alc

tuirea

acestuia

din

ur m

ne

este
cognoscibil
tocmai
pri n
ele.

Dac

nu

ar

exista
complexe, incontientul
ar

fi

nt r-adevr,
aa
cum

afirm
psihologia
lui

Wundt ,

doar

un

rest

de
reprezentri
estompate,
obscure

sau

a
fringe
of

consciousness,

cum

spune
William

James.

De

altfel,

Freud

a

devenit

adevr at ul


carte
dpcKrif
a

Vechiului

Testament
(n.t.)
un

rest

de
contien
(n
englez,
n.t.)



94

CONSI DERAI I
GENERALE

PRIVIND
TEORI A COMPLEXELOR

descoperi t or
al
i nconti entul ui psihologi c
t ocmai
pent r u
c

a

cercet at

aceste

zone

obscure
i
nu

le-a

dat

Ia

o
part e,
mini mali -

z ndu-l e

eufemist ic

ca
pe nite si mpl e
acte

ratate.
i totui,
via

regia spr e incontient
nu

snt

visele,

cum

a

cr ezut

el,

ci

com

plexele,
ele

fiind

cele

care
provoac
visele
i
diferitele
simpt o-
me

de

boal.
i apoi,
calea
spre i ncont i ent
nu

are

nimi c
regal,
nt ruc t

drumul

deschi s

de
compl exe
seamn

mai
degr ab
cu

o
pot ec
nt ort ocheat
i prpst i oas,
o
pot ec
ce

se
pi er de
adesea

n
h i uri i
care,

de

multe

ori,

n

loc

s

ne

duc
spr e
i ni ma
inconti entul ui,
ne
ndepr t eaz
de

acesta,

Frica

de
complexe
e

o

cl uz
proast
cci

ne
ndeprt eaz
2n

mereu

de
incontient,
aducndu-ne
napoi spre
cele
contiente.
Compl exel e
snt

ceva

att

de
nepl cut
nct

nici

un

om

cu

min

tea

snt oas

nu

se

Ias
prea uor
convi ns

c
forele
instinc

tual e

ce
ntrei n compl exel e
ar
put ea juca
un

rol
pozitiv,
Cont i ent ul
are

nt ot deauna
convi nger ea
c

orice
compl ex
e

ceva

nel al ocul
lui,
ceva

ce
t rebui e, deci,
nt r- un

fel

sau
altul,
A
el i mi nat .

In

ci uda
mul i mi i cov ri t oare
a

dovezi l or

de

tot

felul

c
pr ehi t i ndeni i
nt ot deauna

au

exist at
compl exe,
nu

ne
pu
t em

hot r

s

le

lum
drept
mani fest ri

nor mal e

ale
vieii.
Fri

ca

de
compl exe
e

o
prej udecat
foarte
put erni c,
cci

t eama

superst i i oas
de

necur at ul

a

rmas

neatins,

n

ci uda

t ut ur or

expl i cai il or
i l umi nat oare.

Aceast

fric
opune
n

cont i nuare

s t udi ul ui
compl exel or
o
i mpor t ant rezisten,
a

crei
nfr nge-
re necesit oarecare fermitate.
Frica
i rezist en a
snt

cl uzel e

noast re
pe
acea

via
regia
212

ce

duce
spr e incontient.
Se
n el ege
c

ele
reprezi nt
n
pri
mul

r nd

o

idee
pr econceput despre elul
ctre

care

duc.

Este,

desi gur,
firesc

ca

sent i ment ul

de

t eam

s

ne
suger eze
c

e


95
CONSIDERAII GENERALE PRIVIND
TEORIA

COMPLEXELOR


vorba

de

ceva
periculos,
iar
senzaia
de
rezisten
s

ne

con

ving
c

avem

de-a

face

cu

ceva
respingtor. Aa gndete pa
cientul,
aa gndete publicul i aa gndete, pn
Ia

urm,
i
medicul,
drept
care

e

ntru

totul
logic
ca
prima
teorie

medical

a
incontientului
s

fi

fost

tocmai

teoria

refulrilor
propus
de

Freud.

Pornind

de

la

natura
complexelor,
aceast

teorie

afirm

c
incontientul
ar

fi

alctuit

n
esen
din
tendine incompati
bile,

refulate

ca

urmare

a
imoralitii
lor.

Nimic

nu
dovedete
mai

clar

dect

aceast
afirmaie
c

autorul

s-a

bazat,

n

forma

rea

ideilor

sale,

exclusiv
pe
date
empirice,
fr

s

fi

fost

influ

enat ctui
de
puin
de
premize
filozofice.
Despre incontient
s-a

vorbit

cu

mult

vreme

nainte

de

Freud.

Filozofic,
concep
tul

este

introdus
deja
la

Leibniz,
asupra
lui

s-au
pronun at i
Kant
i Schelling,
iar

Carus

a

fost
primul
care

a

construit

un

sistem
pornind
de

la

el,

urmat

fiind

de

Eduard

von

Martmann

-

nu

se
tie
n

ce

msur
influenat
de
predecesorul
su

cu

a

sa
Pliilosopliie
des
Unbewufiien,
Prima

teorie
medical-psihologi-
c

nu

are

nici

o
legtur
cu

toate

aceste
premize, dup
cum

nu

are nimic de-a face nici cu Nietzsche.
213

Teoria

lui

Freud

red

fidel
faptele experimentale
ce

au

loc

n

cursul

cercetrii
complexelor.
Dar

cum

cercetarea

aceasta

const

dintr-o

convorbire

ntre

doi

oameni,
concepia
elaborat

pe
baza

ei

nu
privete
numai
complexele
unuia

dintre

cei

doi,

ci
i pe
ale

celuilalt.

Orice
dialog
care

se

aventureaz

n

acele

zone
protejate
de

team
i rezisten
vizeaz
esenialul i
de-

terminnd
pe
vmul

dintre

conlocutori
s-i integreze deplinta
tea,

l
oblig
totodat
pe
cellalt

la

o

luare

de
poziie
mai

de

plin,
adic

tot

la

o
deplintate,
fr

de

care

acestuia

din

urm

nici

nu

i-ar
reui
s

conduc
discuia spre
acele

culise

ascimse


96

CONSIDERAII
GENERALE

PRIVIND

TEORIA
COMPLEXELOR

CU

team.

Nici

un

cercettor,

orict

de
lipsit
de
prejudeci i
orict

de

obiectiv

ar

fi,

nu

e

n

stare

s

fac
abstracie
de
pro
priile
sale
complexe,
dat

fiind

c
i complexele
lui

se

bucur

de
aceeai
autonomie

ca

ale

oricrui

alt

om.

El

nu
poate
face

abstracie
de

ele
pentru
c

nici

ele

nu

fac
abstracie
de

el.

Cci

complexele aparin nsi constituiei psihice,
care

este

un

dat

absolut,

dinainte
adjudecat
fiecrui

individ

n
parte.
De

aceea,

aceast
constituie hotrte
fr
drept
de
apel
ce
concepie
psihologic
va
adopta
un

anumi t

observator.

De

aici

rezult

li

mitarea

inevitabil

a

oricrei
observaii psihologice,
aceasta

din

urm

nefiind

valabil

dect

n
ipoteza ecuaiei personale
a

ob-

servatorului
Ceea

ce

este

descris,

deci,

n
primul
rnd

de

o

teorie
psiho-
214

logic
este
situaia psihic
creat

n
dialogul
dintre

un

anumit

observator
i mulimea persoanelor
observate.

Cum
dialogul
se

desfoar
n
principal
n

zona

de
rezisten
a
complexelor,
te

oria
capt
de

asemenea

un

caracter
complexual,
ceea

ce

o

face

la

modul

cel

mai
general ocant,
cci
acioneaz i asupra
complexelor publicului.
13e

aceea,

toate
concepiile psihologiei
modeme

nu

snt

numai

obiectiv
controversabile,
ci

snt

de-a

dreptul
iritante!

Din
partea publicului, provoac reacii
violen

te

de

adeziune

sau

de
mpotrivire,
iar

n

cadrul
discuiilor
tiinifice,
duc

la

dezbateri

vehemente,

la
ndrjiri dogmatice,
la

indignri personale .a.m.d.
Din

aceste
fapte
se
vdete
numaidect

c
psihologia
moder-

215

n

a

scos

la

iveal,

cercetnd
complexele,
un

domeniu

tabu

al
psi
hicului,

dttor

de
spaime i
de
sperane
de

tot

felul.

lX>meniul

complexelor
este

un

adevrat

focar

de

nelinite

sufleteasc,

care

produce
realmente
zguduiri
att

de
puternice
nct

cercetarea
psi-

97
CONSIDERAII
GENERALE

PRIVIND

TEORIA
COMPLEXELOR

hologic
nu

mai
poate spera
n

nici

un

caz

s
poat
face

lucrri

savante

n
deplin linite,
lucru

ce

ar
presupune
un

anumit

con

sens
tiinific. Psihologia complexelor
este

nc

extrem

de
departe
de

stadiul

unui

consens
general,
mult

mai
departe
chiar

-

cred

eu

-

dect
i nchipuie
cei

mai
pesimiti
oameni

de
tiin.
Cci
prin
descoperirea tendinelor incompatibile
a

fost
pus
n

eviden

doar

un

sector

al
incontientului i
a

fost

luat

n

studiu

doar

o

parte
a

surselor

de

anxietate.

216

Ne

amintim

nc

ce

valuri

de
indignare
au

fost

stmite

pretutindeni
atunci

cnd

lucrrile

lui

Freud

au

devenit

ceva

mai

cunoscute.

Aceste
reacii complexuale
au
obligat
savantul

la

o

izolare

din
pricina
creia

i

s-a
imputat
mai

trziu,

lui

i

ce

lor

din

coala

lui,

c

ar

fi
dogmatici. Toi psihologii
teoreticieni

din

acest

domeniu

snt
expui aceluiai pericol,
deoarece

obiec

tul

studiului

lor
ine
de

ceea

ce

e
nestpnit
n

om,

de

numi-

nos,

ca

s

folosim
expresia
att

de
potrivit
a

lui

Rudolf

Otto.

Acolo

unde
ncepe
domeniul
complexelor,
se

termin

libertatea

eu-lui,
complexele
fiind
fore
ale

sufletului,

a

cror

natur

mai

adnc

nu

a

fost

deocamdat
explorat.
Ori

de

cte

ori

i

va

reui

cercetrii

s

mai

fac

un
pas
nainte

n

tremendum-ul

su

fletesc,

n
public
se

vor
declana,
ca
i pn
acum,
reacii,
exact

ca

n

cazul
pacienilor
ce

snt
mpini s-i
nfrunte,

n
scopuri
terapeutice, intangibilitatea complexelor.
217

Pentru

cei
neavizai,
felul

n

care
prezint
teoria
complexe
lor

sun,
poate,
ca

evocarea

unei
demonologii primitive
sau

ca

o
psihologie
a

tabu-ului.

Aceast

stranie
particularitate provine
pur
i
simplu
din
faptul
c

existena
complexelor,
adic

a
frag
mentelor
desprinse
din
psihic,
este

o

evident
rmi
a

strii

de
spirit primitive.
Aceast

stare

se

caracterizeaz
printr-un

98

CONSIDERAII
GENERALE

PRIVIND

TEORIA
COMPLEXELOR

mare
grad
de

disociabilitate,

care

se

manifest,

de
pild, pri n
faptul
c
primitivii
se

cred

a

fi,

adeseori,
slaul
mai

mult or

suflete

-

a
ase
suflete

chiar

-
i pe lng
acestea

mai

au
i
ne-

numra i
zei
i spirite,
care
pent r u
ei

nu

snt

doar

vorbe
goale,
ca
pent r u
noi,

ci

se

refer,

de

cele

mai

mul t e

ori,

la

triri
psi
hice

foarte
puternice.
A
vrea

s

subliniez

cu

acest
prilej
c

folosesc
noiunea
de

218

primitiv
n

sensul

de
originar,
fr

s

fac

astfel

vreo
jude
cat

de

valoare.

Iar

cnd

vorbesc
despr e reminiscene
ale

unei

stri
primitive,
nu
pr es upun neaprat
c

aceast

stare

ar

ur ma

s
dispar
mai

devr eme

sau

mai

trziu.

Nu
a put ea
aduce

nici

un
argument mpotriva
ideii

c

ea

s-ar
put ea perpe-
A
tua
pn
la
dispariia
omenirii.

In

orice

caz,
pn
acum,

starea

aceasta

nu

a

suferit
prea
mari

schimbri,

iar

odat

cu

rzboiul

mondi al
i
de

atunci

ncoace

s-a

manifestat

chiar

o

considera

bil

intensificare

a

ei.

De

aceea,

nclin

s

cred

mai
degrab
c

aceste
compl exe
aut onome
in
de

fenomenele

normale

ale
vieii
i
alctuiesc

structura
psi hi smul ui inconti"t.
Dup
cum
ai
vzut,

m- am
mul umi t
s

evoc

aici

doar

219

faptele
f undamental e,
eseniale
ale

teoriei
complexelor.
M-am

ferit

s
ntregesc
aceast
imagine incomplet pri n prezentarea
problematicii
care

rezult

di n
existena complexelor
autonome.

Am

exclus,

ca

atare,

trei
probl eme
de

mare
importan: proble
ma
terapeutic,
cea
filozofic i
cea

moral.

Toate

acestea

mai

r-

m n nc de discutat.








99




































DESPRE
NATURA VISELOR









Aprut

iniial

n

Ciba

Zeitschrifi

(Basel,

1945).

Prelucrat
i lrgit
n:

Ober

psychische Eriergetik
urid

das

Wesen

der

Traume
(Rascher, Ziirich, 1948),
ree

ditat

n

1965
i
1971.

Tradus
dup
Gesammete
Werke,
voi.
VIII,
&

530-569.





























sihologia
medical

se
deosebete
de

toate
disciplinele
cele-

530

lalte

ale
tiinelor
naturii
prin faptul
c

are

de

lmurit
pro
bleme

dintre

cele

mai
complexe,
fr

s

se
poat sprijini
ns

pe
metodici

de

cercetare
i aranjamente experimentale sigure
sau
pe situaii logic inteligibile.
Din

contra,

ea

se

vede

confrun

tat

cu

o

enorm
mulime
de

date
iraionale,
mereu

schimb

toare,
psihicul
fiind

formaiunea

cea

mai
puin transparent
i

cea

mai
greu
accesibil

cu

care

s-a
ocupat
vreodat
gndirea
tiinific.
Trebuie,

ce-i
drept,
s

admitem

c

toate

fenomenele

psihice
se

afl

ntr-o

oarecare
nlnuire
cauzal,

n

sensul

cel

mai
larg
al

cuvntului,

dei

este

recomandabil

s
inem
seama

de

la

bim
nceput
de
faptul
c,

n

ultim
instan,
cauzalitatea

este

doar

un

adevr

statistic.

De

aceea,
poate
c

n

anumite

ca

zuri

nu

e

deloc
inoportun
s

lsm

mcar

o
porti
deschis

ideii

unei
iraionaliti
eventual

absolute,

chiar

dac

din

motive

euristice,

cel
puin, ncepem
ntotdeauna
prin
a

ne
pune pro
blema

unei
cauzaliti. Totui,
chiar

dac
punem problema
n

felul

acesta,

e

bine

s
inem
seama

mcar

de

o
distincie
con-


103





A
DESPRE NATURA VISELOR


ceptual
clasic,
i
anume

de

cea

dintre

causa

efficiens
i
causa

finalis.

Cci,

n

cele
psihice,
ntrebarea:

de

ce?

nu

e
neaprat
mai

fecund

dect

cealalt

ntrebare:
pentru
ce?.

531

Printre

numeroasele
probleme
ale
psihologiei
medicale,

exist

una

foarte
spinoas, i
anume

cea

a

visului.

Ar

fi,

desi

gur,
o

tem
pe
ct

de

interesant,
pe
att

de

dificil

s

studiem

visul

exclusiv

sub
aspectele
sale

medicale,

adic

n
legtur
cu

diagnosticul i prognoza
strilor
patologice.
Visul

se
ocup,
ntr-adevr,
i
cu

sntatea
i
boala
i
cum,

n

virtutea
prove
nienei
sale
incontiente, i trage
seva

din

comoara
percepiilor
noastre

subliminale,
poate exprima
uneori

lucruri

demne

de

re

inut.
Foarte

frecvent

s-a

dovedit

a

fi

de

mare
ajutor
n

diagnosticul diferenial
al

unor

cazuri

dificile
prezentnd simp-
tome
organice
sau
psihogene.
Anumite

vise

au

nsemntate
i
pentru prognoz.
Dar

n

acest

domeni u
lipsesc
nc

lucrrile

preliminare
necesare,

cum

ar

fi
culegerile
bine

ntocmite

de

ca

zuistic
i
altele

asemenea.

E

o

sarcin

a

viitorului

ca

medici

cu

pregtire psihologic
s

ntocmeasc

sistematic
protocoale
de

vise,

fcnd

astfel
posibil
constituirea

unei

arhive

de

materiale

onirice

relative

la
apariia
ulterioar

a

unor

mbobiviri
grave
sau

chiar

cu

deznodmnt
letal, referitoare, adic.
Ia

evenimen

te
imprevizibile
n

momentul

ntocmirii
protocolului.
Studiul

viselor

la

modul
general
ar

cere,
deja
n

sine,

munca

unei
viei
ntregi.
Prelucrarea

lor
amnimit
ar

cere

colaborarea

multor

cercettori.

De

aceea

am
preferat,
n

aceast

scurt
privire
de

ansamblu,

s
prezint aspectele
fundamentale

ale
psihologiei i
interpretrii
viselor

n
aa
fel

nct

chiar
i
cei
lipsii
de
expe-

Vezi

articolul

meu

Die

praktische

Verwendbarkeit

der
TrauTmmyse.


104

DESPRE NATURA VISELOR


riena
acestui

domeniu
s-i poat
face

o

idee
despre proble
matica
i
metodica

lui.

Cunosctorii

n

materie

mi

vor
mpr
ti,
de

bun

seam,
prerea
c

e

mai
important cunoaterea
principiilor
hmdamentale

dect

acumularea

unei

cazuistici

bo

gate,
care

oricum

nu
poate suplini lipsa
de
experien.
Visul

este

o
fraciune
de

activitate
psihic
involuntar,

care

532

implic
exact

atta
contien
nct

s

devin
reproductibil
n

stare

de
veghe.
Dintre

toate

fenomenele
psihice,
visul
prezint
poate
cele

mai
iraionale
date.

Pare

s-i

fi

revenit

doar

un

minimum

din

acea
coeren logic i
ierarhizare

valoric

ce

ca

racterizeaz

celelalte
coninuturi contiente,
fiind

astfel

mai
pu
in transparent i
mai
greu inteligibil.
Un

vis

cu

o

alctuire

sa

tisfctoare

din
punct
de

vedere
logic,
moral
i
estetic

constituie,
desigur,
o
excepie.
I3e
regul,
visul

este

o
plsmui
re

deosebit

de

stranie,

remarcndu-se
prin
multe

trsturi

ne

gative,
ca
lipsa
de
logic,
morala

ndoielnic,

forma

inestetic

i
vdita

absurditate

sau
lips
de

sens.

De

aceea

e

nlturat,

de

obicei,

ca

o
inepie lipsit
de

sens
i
de

val're.

Orice
interpretare
a

unui

vis

constituie

o
judecat psiholo-
533

gic asupra
anumitor
coninuturi sufleteti
din

vis.

aceea,

interpretarea
sa

nu

este
lipsit
de
primejdii pentru
cel

ce

a

avut

visul,

acesta

manifestnd,

de
regul,
o
susceptibilitate
ade

sea

uimitoare

nu

numai

la
observaiile
incorecte,

ci

mai

cu

sea

m

la

cele

corecte

-

ca
majoritatea
oamenilor,

de

altfel.

Cum

un

vis

nu
poate
fi
prelucrat,
dect

n
condiii
cu

totul
excepio
nale,
fr

o

comunicare

cu

cel

ce

a
visat,
este
nevoie,
de
obicei,
de

un

efort

deosebit

ca

s

fim
plini
de

tact,

dac

nu

vrem

s

rnim

n

mod

inutil
orgolii.
Ce

s
rspunzi,
de
pild,
cnd

un

pacient povestete
o

serie

de

vise

cam

indecente,

terminnd

cu


105
DESPRE NATURA VISELOR


ntrebarea: De ce s am tocmai eu vise att de scrboase? E
mai

bine

s

nu
rspunzi
nimic

la

o

asemenea

ntrebare

cci,

din

multe

motive,

e
greu
de
gsit
un
rspuns,
mai

ales

dac

eti nceptor.
ntr-o

asemenea
situaie poi spune
foarte

lesne

ceva
nepotrivit,
mai

cu

seam

dac
i nchipui
c
tii
s

rs

punzi
la

ntrebare.
nelegerea
viselor

este

att

de

dificil

nct

de

mult

mi-am

fcut

o
regul
din

a-mi
spune
mai

nti,

atunci

cnd

cineva

mi
povestete
un

vis
i
mi

cere
prerea:
Habar

nu

am

ce

ar
putea
s

nsemne

visul

acesta..

Abia
dup
ce

am

stabilit

acest

lucru
pot ncepe
s

analizez

visul.

534

Cititorul
i
va
pune
aici,

de

bun

seam,

ntrebarea:

meri

t

oare,

n

cazul

unui

vis

izolat,

s-i
caui
sensul,
presupimnd
c

visele

ar

avea

n
genere
un

sens
i
c

sensul

acesta

ar
putea
fi
ndeobte gsit?
535
Faptul
c

un

animal

este

vertebrat,

bunoar,
poate
fi

lesne

dovedit,

disecndu-1
i punndu-i
n
eviden
coloana

vertebra

l.

Dar

cum

s
procedezi
ca

s
pui
n
eviden
structura

in

tern

care

d

sensul

unui

vis?

Se
pare
c

nu
prea
exist
legi
bine

stabilite

n

ce
privete
forma

viselor,

iar

modurile

lor

de

manifestare

nu

snt

deloc
supuse
unor
reguli,
cu
excepia
bine

cunoscutelor

vise
tipice,
cum

ar

fi,

bunoar,

visul

cu

Schrtteli

n
Alpi. Comarele
snt

frecvente,

ce-i
drept,
dar

nu

constituie

nicidecum

o
regul.
n
plus,
exist

motive

onirice

tipice,
cunoscute

chiar
i nespecialitilor,
de
pild
zborul,

urca

tul
treptelor
sau
pantelor, apariia
n
public
ntr-o

mbrcmin

te

sumar,

cderea
dinilor,
lumea

mult,

hotelul,
gara,
trenul,

avionul,

automobilul,

animalele
nfricotoare (erpii) .a.m.d.

2
Spiritul pdurii,
muma
pdurii,
n
povetile elveiene (r\.t.)


106

DESPRE NATURA VISELOR


Aceste

motive

snt

ntr-adevr
frecvente,
dar

asta

nu

nseamn

nicidecum

c

s-ar
putea
deduce

din

ele

o
legitate
referitoare

la

vis.
Exist

oameni

care

au

din

cnd

n

cnd

unul
i acelai
vis.

536

Acest

lucru

se
ntmpl
mai

cu

seam

n
tineree;
dar

uneori

vi

sul

continu

s

se
repete timp
de

mai

multe

decenii

chiar,

fiind

vorba,

nu

arareori,

de

vise

foarte
impresionante,
care

dau

sen

timentul

clar

c

trebuie

s

nsemne
totui
ceva.

Acest

senti

ment
i
are
ndreptirea
sa,

ntruct

nici

cu

cel

mai

mare
scep
ticism

nu
putem
exclude
ipoteza
c

din

cnd

n

cnd

intervine

o

anume
situaie psihic i
aceasta
provoac
visul.

O
situaie
psihic
ns,

dac

i

se
poate gsi
o

formulare,

este
deja
identi

c

cu

un

sens

bine

determinat

-
firete,
dac

nu

ne
cramponm
de
ipoteza
extrem

de

nefondat

c

toate

visele

ar

fi

reductibile

la
indispoziii digestive,
la
poziii
incomode

ale

subiectului
i
altele

asemenea.

Asemenea

vise

ne

fac,

de
fapt,
s

bnuim

c

ele

ascund

mcar

un

anumit

sens

cauzal.
Acelai
lucru

e

vala

bil
i
n

ce
privete aa-numitele
motive
tipice
care

se
repet,
n

serii

mai
lungi
de

vise,

de

multe

ori.
i
n

cazul

lor,
impre
sia

c
spun totui
ceva

e
greu
de

nlturat.

Dar

cum

s
ajungem
la

un

sens
plauzibil i
cum

s

stabi-

537

lim
apoi
corectitudinea
interpretrii
noastre?

O
prim
metod,

desigur netiinific,
ar

fi

s

lum

n

mn

o

carte

de

vise
i
s

profetizm, pornind
de

la

vis,

evenimente

viitoare,

a

cror

m

plinire
ar
putea
s

confirme

eventual
interpretarea
-

toate

aces

tea
presupunnd
c

sensul

visului

ar

fi

s
prezic
viitorul.

O

alt
posibilitate
de

cutare

direct

a

sensului

unui

vis

ar

538

fi

s

reconstruim,

eventual,

din
apariia
anumitor

motive,

triri

anterioare,
trgnd
concluzii
asupra
trecutului.
Dei,
n

anumite


107
DESPRE NATURA VISELOR

limite,

acest

lucru

este
posibil,
nu
poate
avea

totui

o

valoare

decisiv

dect

dac

se
regsete
astfel

ceva

ce

s-a
ntmplat
real

mente

n
trecut,
dar

fr

ca

subiectul

s

o

fi
contientizat
sau,

n

orice

caz,

fr

ca

subiectul

s

fie
dispus
s-i

dea,

n

vreun

fel,
importan.
Dac

nu

e

vorba

nici

de

una

nici

de

alta,

a-

tunci

avem

de-a

face

cu
imaginea
unei
simple
amintiri,

a

crei

apariie
n

vis

este,
desigur,
incontestabil,

dar

n
acelai timp
complet
irelevant

n

ce
privete semnificaia funciei
onirice,

ntruct

subiectul

ne-ar

fi
putut
da
i contient
informaia

res

pectiv.
Din
pcate, posibilitile
de

cutare

direct

a

sensului

unui

vis

snt

astfel
epuizate.
539

Freud

are

marele

merit

de

a

fi

dat

cercetrii

viselor
direcia
bun.

El

a

fost

cel

ce
i-a
dat

seama
primul
c

fr

subiectul

care

a

avut

visul

nu
poate
fi
ntreprins
nici

o

analiz

a

visu

lui.

Cuvintele

din

care

e
compus
relatarea

unui

vis

nu

au,

bu

noar,

doar

un
singur
sens,

ci

mai

multe.

Dac

cineva

viseaz,

de
pild,
o

mas,

nu

se
tie
niciodat

ce
poate
s

nsemne

masa
pentru
el,
dei
cuvntul

mas
pare
destul

de

neechivoc.

Nu
tim,
bunoar,

un

lucru,
i
anume

c

aceast

mas

este

tocmai masa la care sttea tatl subiectului cnd i-a refuzat ori
ce
suport
financiar

ulterior,
alungndu-1
din

cas

ca
pe
un

ne

trebnic.
Suprafaa
alb

a

acelei

mese

l
privea
cu
insisten,
ca

un

simbol

al

catastrofalei

sale
netrebnicii,
rmas

ca

atare

att

n

contiena
sa

diurn,

ct
i
n

visul

nocturn.

Iat

ce
nelege
su

biectul

nostru
prin
mas.

Avem

nevoie,
aadar,
de
ajutorul
lui
pentru
a
restrnge
multitudinea
semnificaiilor
unui

cuvnt

Ia

ceea

ce

este
esenial i
nendoielnic.

Orice
persoan neimpli-

Vezi

Freud:

Die
Traumdeutung.


108

DESPRE NATURA VISELOR


cat

n

acest

caz

se
poate
ndoi

c

masa

desemna

momentul

cel

mai
penibil
din
viaa
subiectului.

Subiecttil

nu

se
ndoiete
ns

i
nici

eu.

Este,

n

orice

caz,

clar

c
interpretarea
unui

vis

con

stituie

o

trire

ce

nu

rmne

n

afara

oricrei

ndoieli

dect
pen
tru

cel

mult

dou
persoane.
Dac

am
reuit, aadar,
s

stabilim

c

masa

din

vis

este

540

tocmai

acea

mas

fatal

cu

toate

cele

aferente
ei,
nseamn

c

am
interpretat,
n
esen,
dac

nu
ntregul
vis,

atunci

mcar

acest

unic

motiv,

adic

am
gsit
care

e

contextul

subiectiv

al

cuvntului mas.
Am
ajuns
la

acest

rezultat
prin
chestionarea

metodic

a

su-

54i

biectului
asupra asociaiilor pe
care

le

face.

Celelalte
proceduri
crora

le

este
supus coninutul
visului

de

ctre

Freud,

trebuie

totui
s

le
resping,
deoarece

snt
prea puternic condiionate
de

ideea
preconceput
c

visele

ar

constitui

satisfacerea

unor

do

rine
refulate.
Dei
exist
i
asemenea

vise,

nimic

nu
dovede
te

c

toate

visele

ar

fi

satisfaceri

ale

unor
dorine, dup
cum

nici
gndurile vieii psihice contiente
nu

snt

toate

satisfaceri

ale

unor
dorine.
Nu

avem

nici

un

temei

s

admitem

c
proce
sele
incontiente
care

stau

la

baza

viselor

ar

fi

mai

limitate

sau

mai
simple
ca

form
i coninut
dect
procesele contiente.
Mai

degrab despre
acestea

din

urm

am
putea presupune
c

se

re-

strng
la

anumite
tipuri
cunoscute,

deoarece
ntruchipeaz
re

gularitatea
sau
poate
chiar

monotonia

conduitei

contiente.

Pe

baza
cunoaterii faptelor
mai

sus

comentate

am
pus
la

542

punct
o
procedur
de

stabilire

a

sensului

unui

vis,
procedur pe
care

o

numesc
nregistrarea
contextului
i
care

const

din

a

stabili,

cu
ajutorul
asociaiilor

subiectului,

n

ce
nuan
a

semnificaiei

i

apare
lui

fiecare

amnunt

marcant

al

visului.

Procedez,

aadar,


09
DESPRE NATURA VISELOR


ntocmai

ca

la

descifrarea

unui

text
greu
lizibil.

Metoda

aceasta

nu

d

ntotdeauna

ca

rezultat

un

text
nemijlocit inteligibil,
ci

foar

te

frecvent
sugereaz
doar

mai

multe
posibiliti, dup
toate
apa
renele, importante.
Am

tratat

odat

un

brbat

relativ

tnr,

care

n

anamnez

m

informase

c

e
logodit, i
anume

cu

o

fat

de

fa

milie

bun
i
c
logodna
lor

e

fericit.

n

visele

sale,
figura
lo

godnicei aprea
adesea

ntr-o

lumin

foarte

nefavorabil.

Din

context

a

rezultat

c
incontientul
subiectului

asociaz
figura
lo

godnicei
cu

tot

felul

de

istorii

scandaloase
provenite
din

cu

totul

alte

surse,

lucru
complet
de
neneles pentru
el
i, firete, i pen
tru

mine.

Dar

cum
asociaiile
de

acest

fel

reveneau

cu
ncpna-
re,

a

trebuit

s

conchid

c

n

ciuda
rezistenei
sale
contiente,
ten

dina incontient
de
a-i pune logodnica
ntr-o

asemenea

lumin

dubioas
persista. Spunea
c
pentru
el

ar

fi

o

adevrat

catastrof

ca lucrurile acestea s fie reale. Nevroza sa acut se instalase
puin timp dup
serbarea
logodnei. Dei
absurde,
suspiciunile
privind-o pe logodnica
sa

mi

s-au
prut
a

fi

un
punct
de

o
impor
tan capital, aa
nct

l-am

sftuit
s-i pun logodnica
sub

ur

mrire.
i
iat

c

bnuielile

s-au

dovedit

a

fi

ntemeiate,

iar

ocul
acestei
descoperiri
nefericite

nu

1-a
rpus pe pacient,
ci

1-a

lecuit

de

nevroz
i,
totodat,

de
logodnic. Aadar,
chiar

dac

din
nregistrarea
contextului

a
reieit
o
aparent
absurditate
i,
n
acelai timp,
o
interpretare aparent
absurd

a

visului,

aceasta

s-a

dovedit
totui,
n

lumina
faptelor descoperite
ulterior,

corect.

Cazul

acesta

e

de

o
simplitate exemplar.
Nu

mai

e

nevoie,

cred,

s

subliniez

c

extrem

de
puine
vise

au
soluii
att

de
simple.
A
543
nregistrarea
contextului

este,
desigur,
o

munc
simpl,
aproape
mecanic,

avnd

doar

rolul

unui

studiu
preliminar.
n

schimb,
compunerea
ulterioar

a

imui

text

lizibil,

adic

inter-


no
DESPRE NATURA VI SELOR


pretarea propriu-zis
a

visului

este,

de
regul,
o

sarcin

anevo

ioas.

Ea

i

cere

s

te
poi transpune
n
situaia psihologic
a

altuia,

s

ai
intuiie i capacitate
combinatorie,

s
cunoti
lumea

i

oamenii
i
s
dispui,
nainte

de

toate,

de

o
pricepere specifi
c

bazat

att
pe cunotine
vaste

ct
i pe
o

anume

intelli-

gence
du

coeur.

Toate

aceste
premize,
inclusiv

ultima,
in
de

o

art,

de

arta
punerii diagnosticului
n

medicin,

n
genere.
Nu

e

nicidecum

nevoie

de

un

al

aselea
sim
ca

s
poi nele
ge
visele.

Dar

e

nevoie

de

mai

mult

dect

de

scheme

anoste,

ca

cele

ce

se

afl

n
cruliile vulgare
de

vise

sau

ca

cele

ce

se

rspndesc
mereu

sub

influena

unor

idei
preconcepute.
Orice

interpretare stereotip
a

motivelor

onirice

trebuie
respins;
nu

i

au
ndreptirea
dect
semnificaiile specifice,
intuite
pe
baza

unei
nregistrri minuioase
a

contextului.

Chiar

dac

ai

mult

experien
n

acest

domeniu,
eti totui obligat
ntotdeauna

s

te

declari
incompetent
n
faa
fiecrui

vis
pentru
ca,
renunnd
la

orice

idee
preconceput,
s

devii
disponibil pentru
ceva

cu

totul
neateptat.
Pe

ct

de

strns

corelate

snt

visele

cu

un
contient
avnd

o

544

anumit

alctuire

i

cu

o

situaie
psihic
bine

determinat,
pe
att

de

adnc

le

snt
nfipte
rdcinile

n

substratul
inexplorabil
de

obscur

al

fenomenului
contient.
Numim

acest

substrat,

din

lipsa
unei
expresii
mai
pertinente, incontient.
Nu-i
cimoatem
fiina
n

sine
i pentru
sine,

i

observm

doar

efectele

exterioa

re,

din

al

cror
aspect
ne
permitem
s
tragem,
a
posteriori,
concluzii
privind
natura
psihicului incontient.
Deoarece

visul

este

o

exteriorizare

normal

extrem

de

frecvent

a
psihicului

4
inteligen
a

inimii

(n

francez,
rtt.)


m
DESPRE NATURA VISELOR


incontient,
el

ne

ofer

cea

mai

mare
parte
a

materialului
expe
rimental

necesar

studiului
incontientului.
545

Dar

cum

sensul
majoritii
viselor

nu

coincide

cu
tendine
le
contientului,
ci
prezint
devieri
specifice
de

la

acestea,

tre

buie

s

admitem

c
incontientul,
matricea

viselor,

are

o

func

ie
de

sine

stttoare.

Numesc

acest

fenomen

autonomia

incontientului.
Visul

nu

ascult

numai

de
voina
noastr,

ci

este,

foarte

frecvent

chiar,

ntr-un
flagrant
contrast

cu
inteniile
contiente.
Contrastul

nu

este

ns

ntotdeauna

att

de
pronun
at;
n

anumite

momente,

visul
poate
s

devieze

numai

n

mic

msur

de

la

atitudinea

sau
tendina contient,
aducndu-i

modificri;

ba

n

unele

ocazii
poate
chiar

s

coincid

cu
coni
nutul
i tendina contientului.
Ca

unic

formulare
posibil
a

acestui
comportament,
s-a
i mpus ateniei
mele
conceptul
de

avipeiisare, singurul
n

stare,
dup prerea
mea,

s

rezume
i
s
exprime
n

mod
pertinent
toate

modurile

de

manifestare

ale

visului.
Compensarea
trebuie

deosebit

strict

de
complementare.
Complementul
este

un
concept prea
limitat
i
limitativ,

insufi

cient
pentru
a
explica
n

mod

adecvat
funcia
oniric,

dat

fiind

c

desemneaz

un
raport
necesar

de
completare. Compensa
rea,

n

schimb,
dup
cum

o
spune nsui
termenul,

este

con

fruntarea
i punerea
n

acord

a

unor

date

sau
puncte
de

vede

re

diferite,

din

care

rezult

o

echilibrare

sau

o
dirijare.
A
546

In

aceast
privin,
exist

trei
posibiliti.
Dac

atitudinea

contientului fa
de
mprejurrile vieii
este

n

mare

msur

uni

lateral,

visul
adopt
o
poziie
contrar

ei.

Dac

ns
contientul

Nu
pledm
astfel
mpotriva principiului complementaritii. Conceptul
de

rompeasare
este

doar

o

rafinare
psihologic
a

acestuia.



U2

DESPRE NATURA VI SELOR


are

o
poziie
situat
aproape
de
mijloc,
visul

se
mulumete
s

propun
variante.

Iar

dac

atitudinea
contientului
este

corect

(adecvat),
visul

coincide

cu
tendinele
acestuia
i
le

subliniaz,

fr
s-i piard
ns

autonomia

caracteristic.

Dat

fiind

c

nu

tim
niciodat

cu

certitudine

cum

s
apreciem situaia contient
a

unui
pacient,
orice
interpretare
a

visului

fr

o

chestionare
prea
labil

a
pacientului
este

exclus.

Dar

chiar

dac
situaia contient
ne

este

cunoscut,

asta

nu

ne
ajut
s
tim
ceva
despre
atitudinea

incontientului.
Cum
incontientul
nu

este

numai

matricea

vise

lor,

ci
i
cea

a
simptomelor psihogene, problema
atitudinii

incon

tientului
este

de

o

deosebit
importan practic.
Indiferent

dac

pentru
mine
i pentru alii
odat

cu

mine,

atitudinea

mea
conti
ent
pare
corect,
incontientul poate
fi,

ca

s

zicem
aa,
de

alt

prere.
Acest

lucru

nu

este

deloc
neglijabil
-

mai

ales

n

cazul

unei

nevroze

-,

deoarece
incontientului
i

este

foarte

la

ndemn

s
provoace
tot

felul

de

tulburri
suprtoare, recurgnd
la

tot

fe

lul

de
soluii
false

care,

de
regul,
nu

rmn

fr

urmri,

ci
produc
simptome
neurotice.

Aceste

tulburri

se

bazeaz
pe
o
discordan
A
ntre
contient i incontient.
In

mod

normal,

ele

ar

trebui

s

fie

n
concordan.
Dar
fapt
este

c

n

foarte

multe

cazuri

nu

se

ajunge
la

o

asemenea
concordan i
de

aici

deriv

un

numr

ini

maginabil
de

mare

de
suferine psihogene, ncepnd
de

la

acci

dente
grave i
boli
i pn
la

nevinovatele
lapsus linguae.
Freud

are

meritul

de

fi
sugerat primul existena
acestor
corelaii.
Dei,
n
majoritatea
cazurilor,
compensarea
tinde

s
produ-
m?

c

un

echilibru
psihic
normal,

dovedindu-se

a

fi,

deci,

un

fel

de

mecanism

de
autoreglare
al

sistemului
psihic,
nu

ne
putem

Vezi

Znr
Psychopathologie
des
Altagsebens.


113
DESPRE NATURA VI SELOR


limita
totui
la

acest
aspect
al

lucrurilor,

deoarece,

n

anumite

condiii i
n

anumite

cazuri
(de pild
n

cazul

unor
psihoze
la

tente),
compensarea
duce

ia

un

deznodmnt

fatal
(precump
nesc
tendinele distructive!),
de
pild
la

sinucidere

sau

la

alte

situaii
anormale,
prevzute
n
planul vieii
unor

indivizi

cu

tare
psihice.
A
548

In

tratamentul

nevrozei

se
pune problema
refacerii
aproxi
mative

a
concordanei
dintre
contient i incontient. Dup
cum

se
tie,
acest

lucru

se
poate
face

n

mai

multe

moduri,

n-

cepnd
cu

recomandarea

unui

mod

de
via
sntos,

cu

con

vingerea raional,
cu

ntrirea
voinei, i
terminnd

cu

analiza

incontientului.
549

Cum

metodele

mai
simple
dau
gre
foarte

frecvent,

iar

me

dicul

nu

mai
tie
attmci

cum

s

continue

tratamentul,
funcia
compensatorie
a

visului

ofer

un
ajutor
binevenit.

Nu

c

visele

oamenilor

moderni

ar

indica
nemijlocit
leacurile
potrivite,
ca

visele

de

incubare
despre
care

se
spune
c

erau

visate

n

tem

plele
lui
Esculap,
dar

ele
pun situaia pacientului
ntr-o

lumi

n

care
poate
favoriza

n

mod

decisiv

vindecarea.

Ele

furnizea

z

amintiri,
intuiii,
triri,

trezesc
partea
adormit

a

personalitii,
dezvluie
partea incontient
a

unor
relaii,
astfel

nct

rareori

se
ntmpl
ca

cineva

s

fac

efortul

de
a-i prelu
cra

visele

mai

mult

vreme,

asistat

de

un
specialist,
fr

s

ajung
astfel

la

o
mbogire i
o
lrgire
a

orizontului

su.

Toc

mai

n

virtutea
comportamentului compensator
al

visului,

ana

liza

sa

consecvent
practicat
duce

la

noi
puncte
de

vedere
i
deschide

noi

ci,

care

ne

scot

din
stagnarea
nedorit.

Vezi

C.A.Meier

Antike

I nkubation

utid

moderne
Psychoterapie.


114

DESPRE NATURA VI SELOR


Conceptul
de
compensare
ofer,
firete,
numai

o

caracteri-

sso
zare

foarte
general
a
funciei
onirice.

Dac
ajungi
s

ai

n
faa
ochilor

serii
lungi
de

mai

multe

sute

de

vise,
aa
cum

se

ntm-

pl
n

cazul

unor

tratamente

mai
ndelungate i
mai

dificile,

atunci
i atrage atenia treptat
un

fenomen

care,

n

visele

izo

late,

rmne

ascuns

n
spatele compensrilor
de

moment.

Este

vorba

de

un

fel

de
proces
evolutiv

al
personalitii. nceput,
compensrile par
s

fie

echilibrri

de

moment

ale

unilateralit-

ilor i
debalansrilor

unor

tulburri

ale

echilibrului.

Dar
privi
te

mai

n
profunzime i
cu

mai

mult
experien,
aceste

acte

de

compensare aparent
izolate

se

ordoneaz
dup
un

fel

de
plan.
Ele
par
corelate
i,
ntr-un

sens

mai
profund,
subordonate

unui

el
comun,

astfel

nct

o

serie
lung
de

vise

nu

mai
pare
o

n

iruire
fr

sens

de

evenimente

incoerente
i
izolate,

ci

un
pro
ces

de
evoluie
sau

ordonare

ce
parcurge
anumite
etape,
ca

dup
un
plan.
Am

numi t

acest
proces incontient, exprimat
n

mod
spontan
de

simbolica

seriilor

mai
lungi
de

vise,

proces

de

individuaie.
Mai

mult

dect

oricare

altele

ar

fi
potrivite
aici
exemplele
ssi

gritoare
din

tratamentul
psihologic
bazat
pe reprezentarea
plastic
a

viselor.

Din
pcate
ns,

din

motive

tehnice,

nu

am

aici
posibilitatea
s

dau

asemenea
exemple.
De

aceea,

trimit

la

cartea

mea
Psyclwlogie
und

Alclwmie,

care
conine, printre
altele,

un

studiu

al

structurii

seriilor

de

vise,

accentul

fiind
pus
mai

cu

seam
pe procesul individuaiei.
Din
lipsa
unor

studii
corespunztoare,
nu

e

nc

deloc

l-

552

murit
problema
dac

seriile
lungi
de

vise
nregistrate
n

afara

unei
proceduri
analitice

au

de

asemenea

o

evoluie

ce
sugerea
z
individuaia.
Procedura

analitic
reprezint,
mai

ales

dac


ns
DESPRE NATURA VISELOR


include
i
o

analiz

sistematic

a

viselor,

un
process
of
quik-
kened

maturation,

conform
observaiei pertinente
a

lui

Stan

ley
Hali.

S-ar
putea,
deci,

ca

motivele

ce
nsoesc procesul
indi-

viduaiei
s
apar,
n
principal i
n
primul
rnd,

numai

n

serii

de

vise
nregistrate
n

cadrul
procedurii
analitice,

n
timp
ce

n

seriile

de

vise

extraanalitice

se

ivesc,
probabil,
numai

la

in

tervale
substanial
mai

mari

de
timp.
553

Am

amintit

mai

sus

c
interpretarea
visului

ar

necesita,
pe
lng
altele,
i
anumite
cunotine specifice. Dei
snt
pe deplin
convins

c

un
nespecialist inteligent,
cu

oarecari
cunotine psi
hologice,
cu

o

oarecare
experien
de
via i puin
exerciiu,

poate diagnostica practic
corect
compensarea
oniric,

consider

totui
exclus

ca

cineva

s
poat nelege,
fr
cunotine
n

do

meniul
mitologiei i
al

folclorului,

fr
cunoaterea psihologiei
primitive i
a
tiinei comparate
a
religiilor,
natura
procesului
individuaiei,
care,
dup
cte
tim
noi,

st

la

baza
compensrii
psihologice.
554

Nu

toate

visele

snt

de
aceeai importan.
Chiar
i primi
tivii
disting
visele

mari

de

cele

mici.

Noi

am
spune
visele

semnificative

de

cele

nesemnificative.

Examinate

cu
atenie,
visele

mici

se

dovedesc

a

fi
fragmente obinuite
ale

fanteziei

nocturne,
provenite
din

sfera

subiectiv
i personal i
referi

toare,

ca
semnificaie,
exclusiv

la

cotidian.

Visele

de

acest

fel

se

i
uit

lesne,

tocmai
pentru
c

valabilitatea

lor

nu

se

extinde

dect
asupra fluctuaiilor
cotidiene

ale

echilibrului

sufletesc.

Vi

sele

semnificative

le
pstrm
ns

n

memorie,

adesea

toat

viaa i
nu

arareori

ele

constituie
piesa
central

a

comorii

tri-

proces
de

maturizare

accelerat
(n englez,
n.t.)



716

DESPRE NATURA VI SELOR


rilor

noastre
sufleteti. Q i
oameni

nu

am

ntlnit,

care

de

la

prima
ntrevedere

nu

se
put eau abine
s-mi
spun:
S
vedei
ce

vis

am

avut

eu

odat!.

Uneori

era
primul
vis
pe
care
i-1
mai
puteau
aminti,

visat

ntre

trei
i
cinci

ani.

Am

studiat

mul

te

vise

de

acest

fel
i
le-am
gsit
frecvent

o
particularitate
ce

le

distingea
de

alte

vise:

se

ivesc

n

ele
plsmuiri
simbolice

ce

apar i
n

istoria
spiritului
uman.

Trebuie

remarcat

ns

c

n

deobte
subiectul

nu

are

nici

cea

mai
vag
idee
despre
existen

a
unui

atare
paralelism.
Aceast
particularitate
este

caracteris

tic

viselor
procesului
de
individuaie.
Ele
conin aa-numitele
motive
mitologice, respectiv mitologemele,
crora

le

dau

nume-

A
le

de
arhetipuri, neleg prin
acestea

forme
specifice i compozi
ii plastice
ce

se
regsesc,
sub

forme

similare,

nu

numai

n

toa

te
timpurile i
zonele,

ci
i
n

vise,

fantezii,

viziuni
i
obsesii

individuale.
Apariia
lor

frecvent

n

cazuri

individuale,
pre
cum
i
ubicuitatea

lor

etnic
dovedete
c
psihicul
uman

este

doar

n
parte
unic
i irepetabil,
adic

subiectiv

sau
personal,
avnd
i
o
parte
colectiv
i
obiectiv.

De

aceea

vorbim

att

de

un
incontient personal,
ct
i
de

555

unul

colectiv,

ce
pare
s

constituie

un

strat

mai
profund
dect

incontientul personal,
acesta

din

urm

fiind

mai
apropiat
de

contient.
Visele

mari,
respectiv
semnificative
provin
din

acest

strat

mai
profund.
nsemntatea

lor

e

trdat

nu

numai

de
faptul
c

snt

subiectiv
impresionante,
ci
i
de
prezentarea
lor
plastic,
nu

arareori

de

mare
for expresiv i
de

mare

fru

musee.
Asemenea

vise
apar
mai

cu

seam

n
perioadele
hot-

rtoare
pentru
destinul

omului,

adic

n
prima tineree,
la

vrsta

Vezi

scrierea

mea

Ober

die
Psychobgie
des
Unbenmfitett.


117
DESPRE NATURA VISELOR

pubertii, pe
la
mijlocul vieii
(ntre

treizeci
i
ase

i
patruzeci
de

ani)
i
in
conspectu
mortis.
Interpretarea
lor
ntmpin
ade

sea

mari
dificulti
deoarece

materialul

cu

care
poate
contribui

subiectul

e
prea
srac.

Cci

n

cazul
plsmuirilor arhetipale
nu

mai

e

vorba

de

triri
personale,
ci

oarecum

de

idei
generale,
care
nu-i
au
principala semnificaie
n

vreun

fel

de

conexiuni

cu

tririle
personale,
ci

n

sensul

lor

intrinsec.

Un

tnr

visase,

de
pild,
un
arpe
mare

care
pzea,
ntr-o
peter
boltit,

o

scoic

de

aur.

El

vzuse

odat,

ce-i
drept,
un
arpe
boa

ntr-o
grdin
zoologic,
dar

n

rest

nu

era

n

stare

s
gseasc
absolut

nimic

care

s-1

fi
putut
face

s

aib

un

asemenea

vis,

cu
excepia
amintirii

unor
crmpeie
de

basm.

Judecind
dup
acest

context

nesatisfctor,

visul,

care

se

remarcase
totui prin provocarea
unor

afecte
puternice, prea
s

fie
complet lipsit
de

nsemnta

te.

Nu

se
putea explica pronunata emoionalitate
ce

i

se

aso

ciase.

ntr-un

asemenea

caz,

trebuie

s
recurgem
la
mitologe-
mul

n

care
arpele
sau
dragonul,
comoara
i petera
snt

nsemnele

uneia

din

ncercrile

crora

le

este
supus
eroul.

De

vine

astfel

clar

c

e

vorba

de

o
emoie
colectiv,

adic

de

o

si

tuaie
afectiv
tipic,
care

nu

constituie

n
primul
rnd

o

trire

personal,
ci

devine

doar

n

mod

secundar

un

asemenea

eveni-

A
ment.

In

mod
primar,
este

vorba

de

o
problem general
uman

care,

subiectiv,

a

fost
neglijat i
care

se
impune,
de

aceea,

contientului
n

mod

obiectiv.

556

Un

om

aflat

la
jumtatea vieii
se

simte

nc

tnr,

btrne-

ea i
moartea

se

afl

nc
departe
de

el.

Pe

la

treizeci
i ase


Vezi
i
vol umul

editat

de

mine
i
Kari
Kerenyi: Einfuhrung
in

das

Wesen

der

Mytliologie,
I/B

(Zur
Psychoogie
des
Kinderarchetypus)


118

DESPRE NATURA VI SELOR


de

ani

ns,

omul
depete
zenitul
vieii
sale,

fr

s

fie

con

tient
de

nsemntatea

acestui
fapt.
Iar

dac

este

vorba

de

un

om

care,

n

virtutea

tuturor
nclinaiilor i aptitudinilor
sale,

nu

suport
un
grad prea
mare

de
incontien,
atunci
recunoate
rea

acestui

moment

i

se

va
impune, poate,
sub

forma

unui

vis

arhetipal.
n

zadar

se

va

osteni

s
neleag
visul

cu
ajutorul
unui

context
minuios nregistrat,
deoarece

acesta

e
exprimat
prin
forme
mitologice
stranii,
neobinuite pentru
subiect.

Visul

utilizeaz
figuri
colective,

deoarece

are

de
exprimat
o
problem
uman
venic,
indefinit
repetat i
nu

o

tulburare

momentan

a

echilibrului
personal.
Toate

acele

momente

ale
vieii
individuale,

n

care
inteniile,
557

ateptrile i concepiile contientului personal
contravin
legilor
general
valabile

ale

destinului

uman,

snt

totodat

momente

cheie

ale
procesului
de
individuaie.
Cci
procesul
acesta

constituie

realizarea
spontan
a

omului
deplin.
Omul
contient
de

el
nsui
re

prezint
doar

o
parte
a
deplintii
vii,

iar

viaa

sa

nu

este

nc

o

realizare

a
deplintii.
Cu

ct

mai

mult

se
erijeaz
ntr-un

eu
pur,
cu

att

mai

mult

deviaz

de

la

omul

colectiv
pe
care-1
reprezint
de

asemenea
i
intr

chiar

n
opoziie
cu

acesta.

Dar

cum

tot

ce

e

viu

tinde
spre deplintate,
inevitabila

unilateralitate

a
vieii
noa

stre
contiente
este

statornic

corectat
i compensat
de

ctre

fiina general
uman

din

noi,

tinznd
spre
o
integrare
definitiv

a

incontientului
n
contient
sau,

mai

bine

zis,
spre
o

asimilare

a

eu-lui

ntr-o
personalitate
mai
cuprinztoare.
Asemenea
reflecii
devin

inevitabile

dac

vrem

s

fim

fi-

558

deli

sensului

viselor
mari,
cci

ele

utilizeaz

numeroase

mi-

tologeme
caracteristice
vieii
eroului,

acel

om
superior, pe ju
mtate

divin.

Gsim

aici

aventuri
pline
de
primejdii
i

mari


119
DESPRE NATURA VISELOR

ncercri,

de
tipul
celor

ce

survin

n
iniieri.
Gsim
dragoni,
animale

binevoitoare
i
demoni.

ntlnim

btrnul
nelept,
omul

zoomorf,

comoara

tinuit,
pomul dorinelor,
fntna,
petera,
grdina mprejmuit
de

ziduri,
procesele
de

transmutare

i

substanele
alchimiei

-

numai
i
numai

lucruri

ce

nu
privesc
n

nici

un

fel
banalitile
cotidiene.

Motivul

este

c

e

vorba

de

realizarea

unei
pri
a
personalitii
care

nc

nu

a

fost,
pn
acum,

n
fiin,
dar

e
pe
cale

s

intre

n
fiin,
559

Modul

n

care
apar
n

vise

asemenea
mitologeme, ntrep-
trunzndu-se
i
modificndu-se
reciproc,
ne

este

dezvluit

de

o

re

producere
a

visului

lui

Nabucodonosor
Dei,
n
aparen,
ima

ginea
nu

se
pretinde
a

fi

altceva

dect
reprezentarea
acelui

vis,

ea

este
totui
ca
i
visat

din

nou

de

artistul
plastic
-

lucru

ce

devine

numaidecit

clar

dac

i

studiem

mai
ndeaproape
amnuntele.

Ar-

Urele
crete (nu
ca

n

istoria

biblic)

din

ombilicul
regelui:
este,

aadar,
acel

arbore
genealogic
al
strmoilor
lui

Cristos

care

cre

te

din

ombilicul

strbunului

Adam.

De

aceea
i adpostete
n

coroana

sa
pelicanul ce-i hrnete puii
cu
propriul
su
snge
-

bi

necunoscut
ailegoria
Christi.

n
plus, pelicanul ntruchipeaz
acel
quincunx
cu
tetramorphos, prin
cele
patru psri
care

stau

n

locul

simbclului
evanghelitilor. Acelai quincunx
se

afl

i

n

partea
inferioar,

cerbul

ca

simbol

al

lui

Cristos
i
cele
pat ru

Dan.

4,

7

ff
(fote
vorba

aici

de

o
ilustraie
medieval

a

relatrii

biblice,

n.t.)

Arborele

este
i
un

simbol

dir
alchimie,
totodat.

Cerbul

este

o
alegoria
Christi,

deoarece
legenda
i

atribuie
capacitatea
au-

tonnoirii.

Iat

ce

scrie

Honorius

von

Aut un

n

a

sa
Speculum
Eccesiae
(col.
847);

Fertur
quod
cer\'us,
pcstquam serpentem deglutiverit,
ad
aquam
currat,

ut
per
haustum
aquae
venenum
ejeciat;
el

tune

comuam

et
pilos
excutiat

et

sic

denuo

nova
recipiat. (Aa
se

face

c

cerbul,
dup
ce

a
nghiit
un
arpe,


120

DESPRE NATURA VISELOR


animale

care
privesc, pline
de
speran,
n

sus.

Aceste

dou

cua-

temiti
snt

strns

corelate

cu
reprezentrile
alchimice:

sus

volati-

lia,
jos
terrena,
primele reprezentate
(ca

de

obicei)

ca
psri,
iar

celelalte

ca
patrupede,
S-a

insinuat,
aadar,
n
reproducerea
ima

ginii
onirice

nu

numai
reprezentarea cretin
a

arborelui
genealo
gic i
a
cuatemitii evanghelice,
ci
i
ideea

(alchimic)

a

dublei

cuatemiti (superius
est

sicut
quod
inferius').

Aceast

conta

minare

ilustreaz

foarte

bine

felul

n

care
procedeaz
visele

indi

viduale

cu
arhetipurile.
Acestea

din

urm

se
ntreptrund,
se

n

trees i
se

amestec

nu

numai

ntre

ele
(ca aici),
ci
i
cu

elemente

individuale izolate.
Dar

dac

visele

dau
expresie
unor
compensri
att

de

im-

sw

portante,
de

ce

nu

snt

atunci
inteligibile?
-

aceast

ntrebare

mi-a

fost
pus
de

foarte

multe

ori.

Trebuie

s
rspund
c

visul

este

un

fenomen

al

naturii
i
c

natura

nu

manifest

nici

cea

mai

mic
tendin
de
a-i
oferi

oarecum
pe gratis i corespun
ztor
ateptrilor
umane,

roadele.

Mi

se

aducea

adesea
obiecia
c,

oricum,
compensarea
nu
poate
avea

efect

dac

visul

nu

c

neles.
Dar

nu

e

deloc
sigur
c

e
aa,
dat

fiind

c

multe

lucruri

au

efect

fr

s

fie
nelese.
E

nendoielnic

ns

c
nelognd
vi-


alearg
la

izvor
pentru
ca

acolo

s
poat scuipa,
cu

o
nghiitur
de
ap,
ve

ninul
i pent ru
ca
apoi s-i lepede
coamele
i prul spre
a
cpta
altele

noi.)

n

Smnt-Graa
(ed.
de

Hucher,

III,
pp.219 i
224)

se
povestete
c

Cristos

le
apa
re

uneori

tinerilor

ca

un

cerb

alb

cu
pat ru
lei

(=
evanghelitii).
n

alchimie,

mercurul

e
alegorizat
ca

cerb
(Manget,
BiblioUieca

cJiemica,

II,

tab.

IX,
fig.
XIII

i
alte

locuri),

deoarece

cerbul

se
poate
nnoi
pe
sine
nsui:
L.es

os

du

cuer

du

serf

vault

moul t
pour
conforter

le

cuer

humain.

(Delatte,

Textes

Litins

et

vieux
frangais relatifs
aiix
Cyranuies, p.346).
14

cele

de

sus

snt

asemenea

celor

de
jos
Referitor

Ia
conceptele
alchimice

utilizate

aici,

vezi
Psychologie
und

Achemie.



127
DESPRE NATURA VISELOR

sul,

i
sporim simitor
efectul

-

lucru

de

multe

ori

necesar,

cci

vocea
incontientului poate
s

nu

fie

auzit.

Quod

natura

re-

iinquit imperfectum,
ars
perficit!
(Arta
desvrete
ceea

ce

na

tura

las
nedesvrit) spune
o

vorb

a
alchimitilor.
561

In
sfrit,
n

ceea

ce
privete
forma

lor,

n
practic
se

ntl-

nesc

vise

de

toate

felurile,

de

la
impresii fulgertoare
i
pn
la

urzeli
nesfrit
de
lungi.
Exist
totui
un

numr

foarte

mare

de

vise

medii,

n

care
poate
fi

recunoscut

o

animiit

structur,

i
anume

una

care

nu

difer
prea
mult

de

cea

a

dramei.

Visul

ncepe,
de
pild,
cu

o
precizare
a

locului,

cam
aa:
snt
pe
o

strad,
pe
o

alee,

de
fapt
(1)

sau;

snt

ntr-o

cldire

mare,

un

fel

de

hotel
(2)
etc.

Urmeaz

frecvent

o
prezentare
a
persoane
lor
participante,
bunoar:

M
plimb
cu
prietenul
meu

X

printr-un ora.
Deodat,

la

o
intersecie,
o

ntlnim
pe
doamna

Y.
(3)
sau:
edeam
ntr-im
compartiment
de

tren

cu

tata
i
cu

mama.
(4)
sau:

Snt

n

uniform,
nconjurat
de

mai
muli
co

legi
de

serviciu

(5)
.a.m.d.
Precizarea

momentului

e

mai

rar.

Faza

aceasta

a

visului

o

numesc
expoziie.
Ea
precizeaz
locul

aciunii, personajele participante i
adeseori
situaia iniial.
562

A

doua

faz

e

dezvoltarea.

De
pild:
Snt
pe
strad,
pe
o

alee,

de
fapt. Apare
un

automobil

n
deprtare i
se
apropie
cu

repeziciune. Merge
uimitor

de
nesigur i
m
gndesc
c

oferul

e
poate
beat.
(1)
sau:

Doamna

Y
pare
s

fie

foarte
agitat,
se

repede
s-mi
spun
ceva

la

ureche,

ceva

ce,

n

mod

evident,

prietenul
meu

X

nu

trebuie

s

aud.

(3)
Situaia
se
complic
ntructva
i
intervine

o

anumit

tensiune,
pentru
c

nu

se
tie
ce

urmeaz

s

se
ntmple
acum.

563

A

treia

faz

e
culminaia
sau
peripeia.
Acum

se
ntmpl
ceva

hotrtor

sau

lucrurile

iau

alt
ntorstur,
bunoar:


122

DESPRE NATURA VISELOR


Brusc,

se

face

c

eu

snt

n
main,
c

eu

nsumi

snt
oferul
beat.

De
fapt,
nu

snt

beat,

ci

teribil

de
nesigur, parc mi-a
fi

pierdut
controlul.

Nu

mai
pot stpni maina,
care

ia

vitez
i
se
izbete
cu

un

trosnet
nemaipopnenit
de

un

zid.
(1)
sau:

Doamna

Y
plete
brusc
i
cade

la
pmnt. (3).
A
patra i
ultima

faz

e
soluia, lysis
sau

rezultatul

la

care

sm

duce

visul

(exist

anumite

vise

crora

a
patra
faz

le
lipsete,
ceea

ce
poate
constitui,

n

anumite
mprejurri,
o

mare
pro
blem

ce

nu
poate
fi

discutat

aici),

de
pild:
Vd

c
partea
din
fa
a
mainii
e

zdrobit.

E

o
main
strin
pe
care

nu

o

cunosc.

Eu

nsumi

nu

snt

rnit.

M
gndesc
cu

oarecare

ne

linite
la
responsabilitatea
mea.

(1)

sau:

Ni

se
pare
c

doam

na

Y

a

murit.

Dar,

evident,

e

numai

un
lein.
Prietenul

X

stri

g:
<Trebuie

s

trimit
dup
un

medic!>
(3)
Ultima

faz

d

o

situaie
final,

care

constituie

totodat

rezultatul

cutat.

Este

evident

c

n

visul

(1)

se

instaureaz,
dup
o

oarecare
zp
ceal,

o

nou
pace
interioar,

mai

bine

zis:

ar

trebui

s

se

in-

A
staureze,

cci

visul

e
compensator.
In

virili
(3),
rezultatul

e

ideea

c

ar

fi

indicat

s

se

cear
ajutorul
unei

a

treia
persoane,
competente.
Primul

subiect

(1)

e

un

brbat

care
i
cam
pierduse capul
ntr-o
situaie
familial

mai

dificil
i
nu

voia

s

lase

lucrurile

s
mearg
mai
departe.
Al

doilea

subiect
(3)
se

ntreab

dac

ar

face

bine

s
apeleze
la
ajutorul
unui
psihoterapeut pentru
nevroza

sa.

Acestea

fiind
stabilite,
visul

nu

este
nc,
binen

eles, interpretat,
i

snt
schiate
doar
punctele
de
pomire.
Aceast
mprire
n
patru
faze
poate
fi
aplicat
fr
dificulti
deosebite
majoritii
viselor

ce

survin

n
practic,
ceea

ce

ates

t,
aadar,
c

visul

are
ndeobte
o

structur

dramatic.


123
DESPRE NATURA VISELOR


566
Principalul coninut
al
aciunii
onirice

este,
dup
cum

am

artat

mai

sus,

un

fel

de
compensare
fin

acordat

a

unei

anu

mite
poziii contiente
unilaterale,

eronate,

deviate

sau

cu

alt

fel

de

deficiene.

Una

din
pacientele
mele

isterice,

o

aristocrat,

care
exagera
n

a

se

crede
nemaipomenit
de

distins,

ntlnea

A
mereu

n

visele

ei
pescrese
murdare
i prostituate
bete.

In

ca

zuri

extreme,
compensrile
devin

att

de
agresive
nct

de

frica

lor intervin insomnii.
567

Visul
poate, aadar,
discredita

n

modul

cel

mai
penibil
sau
poate
acorda,

cu

vdit
bunvoin, sprijin
moral.

Primul

caz

survine

de
preferin
la

oameni

care

au

o
prere prea
bun

despre
ei
nii,
ca
pacienta
mai

sus
pomenit, pe
cnd

al

doi

lea

la

cei

ce

se
apreciaz prea puin.
Uneori

ns,

nfumuratul

nu

e
pur i simplu
umilit

n

vis,

ci

ridicat

la

un
rang
extraor

dinar,

de-a
dreptul
ridicol
i,
n

mod

similar,

cel

mult
prea
umil

e
supus
unei
njosiri
extraordinare

(to

rub

it

in,

cum

spune englezul).
56S
muli
oameni

care
tiu
cte

ceva,

dar

nu
ndeajuns
des

pre
vise
i despre
nsemntatea

lor
i
care

rmn
impresionai
de

cte

o
compensare
foarte

rafinat
i
cu

o
aparen
de

inten

ionalitate,

se
ivete prejudecata
c

visul

ar

avea

realmente

in

tenii
moralizatoare,

c

el

ar
preveni,
ar

mustra,

ar

consola,

ar

prezice .a.m.d.
Ei

se
pot
lesne
pcli,
deoarece,

creznd

c

in

contientul

le

tie

oricum

mai

bine
pe
toate,

las

n

seama

vise

lor

s

ia

hotrri
i
s
trag
concluzii
importante i
rmn
apoi
dezamgii
c

visele

le

devin

din

ce

n

ce

mai

anodine.
Expe
riena
mi-a

artat

c
dup
o

oarecare
cunoatere
a
psihologiei
viselor,

intervine

adesea

o
supraestimare
a
incontientului,
su-

praestimare
ce
prejudiciaz puterea
de

decizie
contient.
Dar


124

DESPRE NATURA VISELOR


incontientul
nu
funcioneaz
n

mod

satisfctor

dect

atunci

cnd
contientul i ndeplinete
sarcinile
pn
la

limita
posibili
tilor
sale.

Abia

atunci
poate completa,
eventual,

un

vis,

ceea

ce

mai
lipsete,
visul

venind

n
ajutorul
subiectului

abia

atunci

cnd

toate

strdaniile

acestuia

s-au

artat

inutile.

Dac
inconti
entul

ar

fi

ntr-adevr
superior contientului,
ar

fi

absolut

de

neneles
ce

rost

ar

mai

avea
contientul, respectiv
de

ce

ar

mai

fi
aprut,
ca

o

necesitate,

n
filogenez,
fenomenul
contienei.
Dac

acesta

ar

fi

un
simplu
lusus

naturae,
faptul
c

cineva
tie
c

lumea
i
el
nsui
exist

nu

ar

mai

avea

nici

o

nsemntate.

E

cam
greu
de
acceptat
o

asemenea

idee
i
de

aceea

e

mai

bine

s

evitm

s-o
susinem pe
baze
psihologice,
chiar

dac

ar
putea
s

fie

adevrat

-

lucru
pe
care,

din

fericire,

nu-1

vom
putea
demonstra

niciodat
(dup
cum

nu-i

vom
putea
demonstra

nici

contrariul!).

Aceast
problem ine
de

domeniul

metafizicii,

do

meniu

n

care

nu

exist

nici

un

criteriu

ai
adevrului,
ceea

ce

nu

trebuie

s

ne

fac

s

uitm

c
poziiile
metafizice

snt

de

mare
importan pentru
buna
funcionare
a
psihicului
uman,

n

studiul
psihologiei
visului

ne

lovim

de
probleme
filozo-

569

fice,
i
chiar
religioase,
cu

vaste
implicaii,
la

a

cror
nelegere
fenomenul

visului

a

adus
deja contribuii
decisive.

Dar

nu

ne

put em
luda

c

am

fi
deja,
astzi,

n
posesia
unei

tocirii

sau

a

unei
explicaii complet
satisfctoare.

Pentru

asta,

natura
psihi
cului
incontient
ne

este

nc,

oricum,
prea
necunoscut.

Acest

domeni u

mai

necesit

nc
nesfrit
de

mult

munc

de

cerceta

re

fcut

cu
struin i
fr
prejudeci,
ceea

ce

nu

trebuie

ns

s

ne
descurajeze.
Cci
scopul
cercetrii

nu

este

s

ne

dea

iluzia

c

am

fi

n
posesia
unicei

teorii

corecte,

ci

s

ne
apropie
treptat, pun nd
la

ndoial

orice

teorie,

de

adevr.


125


































EU-L, UMBRA,
ANIMA
I ANIMUS,

INELE





PrimeJe

patru

capitole

din

monografia

publicat

n

1951,

sub

titlul

Aion

-
Beitrge
zur

Symbolik

des

Selbst.

Traduse

dup

Gesammelte

Werke,

voi.

IX,
partea
a

Il-a,

&

1-67,














EU-L






cupndu-m
de
psihologia incontientului,
am

fost

con

fruntat

cu
fapte
care

cereau

definirea

unor
concepte
noi.

Unui

din
conceptele
acestea

este

cel

de

sine.

El

se

refer

la

o

entitate

care

nu

o
nlocuiete pe
cea

desemnat
pn
acum
prin
conceptul
de

eu,

ci

mai
degrab
o

include
pe
aceasta

n

sfera

sa,

ca

un
supraconcept.
Prin

eu

se
nelege
acel

factor

com

plex
la

care

se
raporteaz
toate
coninuturile contientului.
El

constituie

oarecum

centrul
cmpului contientului.
Iar

n

msu

ra

n

care

acesta

include
personalitatea empiric
n

sfera

sa,

eu-1

este

subiectul

tuturor

actelor
personale
ale
contientului.
Raportarea
unui
coninut psihic
la

eu
reprezint
criteriul

con-

tienei
acestuia,

deoarece

nici

un
coninut
nu

este
contient
dac

nu

este
reprezentat
unui

subiect.

Cu

aceast
definiie
este

descris
i
delimitat

tocmai
sfera
subiectului.

Ce-i
drept,
nu
poate
fi

stabilit

teoretic

nici

o

limit

a
cmpului contientului,
dat

fiind

c

acesta
i poate
extinde

sfera

orict.
Empiric
ns,

el
i gsete
ntotdeauna

limitele

n

zona necunoscutului. Aceasta din urm const din tot ceea ce


129
KU-L, UMBRA,
ANIMA
l ANIMUS,
INELE


nu
tim,
din

ceea

ce

nu

se

afl,
aadar,
n

vreo
relaie
cu

eu-1,

ca

centru

al
cmpului contientului.
Necunoscutul

se
mparte
n

dou
grupe
de

obiecte,
i
anume

n

cele

exterioare,

senzorial

perceptibile i,
n

al

doilea

rnd,

n
faptele
interioare,
nemijlocit
perceptibile.
IVima
grup reprezint
necunoscutul

lumii

din

jur,
iar

a

doua

necunoscutul

lumii

interioare.

Aceast

din

urm

zon

o

numim
incontient.
3

Hu-1,

ca

un
coninut
n

sine

al
contientului,
nu

este

un

factor
simplu,
elementar,

ci

unul
complex,
care

nu
poate
fi

descris,

ca

atare,

exhaustiv.

Conform
experienei,
el

se

bazeaz

pe
dou

temeiuri

diferite,
i
anume:

nti
pe
unul

somatic

i

apoi pe
unul
psihic.
Baza

somatic

se

deduce

din

totalitatea

senzaiilor

endosomatice,

care

snt,

la

rndul

lor,
deja
de

natur

psihic
i
legate
de

eu,
aadar contiente.
Ele

se

bazeaz
pe
sti-

muli

endosomatici,

care
depesc
doar

n
parte pragul
conti-

enei.
O

mare
parte
a

lor

se
desfoar incor\tient,
adic

subli

minal.

Subliminalitatea

lor

nu

trebuie
neaprat interpretat
ca

semn

al

unei

stri
pur fiziologice,
la

fel

de
puin
ca

sublimina

litatea

unor
coninuturi psihice.
Ele
pot
fi

cteodat
supralimi-
nale,

adic
pot
deveni
senzaii.
Dar

este

nendoielnic

c

o

mare

parte
a
proceselor
endosomatice

de

excitare

e
pur i simplu
necontientizabil i
de

o

natur

att

de

elementar

nct

e

cu

neputin
s

le

atribuim

o

natur
psihic,
chiar

dac

o
concep
ie

filozofic
susine
c

toate
procesele vieii
snt

oricum
psihi-
A
ce.
mpotriva
acestei
ipoteze greu
demonstrabile

se

ridic,

n

principal, obiecia
c

extinde
peste
msur
conceptul
de
psihic
i

c

d,

astfel,
procesului vieii
un

sens

care

nu

e
neaprat
susinut

de
fapte. Conceptele prea largi
se

dovedesc

a

fi,

de

re

gul,
instrumente
necorespunztoare,
deoarece

snt
prea vagi i

730

EU.L


nebuloase.

De

aceea,

am
propus
folosirea
conceptului
de
psihic
numai
pentru
acea

sfer

n

care

se
poate
demonstra

c

o

voin


este

nc

n

stare

s

schimbe
procesul
reflex,
respectiv
in

stinctual. Trebuie s trimit aici cititorul la articolul meu Der
Geist

der
Psychologie,
unde

am

discutat

mai
ndeaproape
aceas

t
definiie
a
psihismului.
Fundamentul

somatic

al

eu-lui

const,
dup
cum

am

ar-

4

tat,

din

factori
contieni i incontieni. Acelai
lucru

e

valabil

i
n

ce
privete
baza
psihic: pe
de

o
parte,
eu-1

se

bazeaz
pe
ntregul ctmp
al
contientului,
iar
pe
de

alta
pe
totalitatea
coni-
nuturilor
incontiente.
Acestea

se
mpart
n

trei
grupe:
n
primul
rnd,
coninuturi temporar
subliminale,

adic

voluntar
repro-
ductibile
(memoria);
n

al

doilea

rnd,
coninuturi incontiente
nereproductibile
voluntar
i
n

al

treilea

rnd,
coninuturi
n

genere necontientizabile. Existena grupei
a

doua
poate
fi

de

dus

din
apariia
unor
iruperi spontane
de
coninuturi
sublimi

nale

n
contient. Grupa
a

treia

e
ipotetic,
adic

este

o

conclu

zie
logic
derivat

din
faptele
ce

stau

la

baza
grupei
a

doua:

ea
conine
tocmai

acele
coninuturi
care

nu

au
irupt
nc,

sau

nu

vor
irupe
niciodat

n
contient.
Cnd

am

afirmat

mai

sus

c

eu-1

se

bazeaz
pe ntregul
5

cmp
al
contientului,
nu

am

vrut

s
spun
c

el

ar

consta

din

acesta.

Dac

ar

fi
aa,
nu

ar
put ea
fi

deloc

distins

de
cmpul
contientului.
El

este

numai
punctul
de
referin
al

acestuia,

bazat
pe i
delimitat

de

factorul

somatic

mai

sus

descris.

Eranos
Jahrbuch,
1946
(aprut
mai

trziu,

revzut
i completat,
sub

titlul;

Theo-

retische
(Iberlegungen
zum

Vesen

des
Psyhischen).
Tradus

n

limba

romn,

articolul

acesta

constituie

volumul

IV

al
antologiei
de

fa (rtt.).


337
LU-L,
UMBRA,

ANIMA
I ANIMUS,
INELE


6

Eu-1
este,
chiar

dac

fundamentul

su

e

relativ

necunoscut
i
necontient,
un

factor
prin excelen contient.
El

este

chiar
empi
ric

dobndit

n

cursul
existenei
individuale.

Ia
natere, pe
ct

se

pare,
mai

nti

din

confruntarea

factorului

somatic

cu

lumea

exte

rioar,

iar

odat
prezent
ca

subiect,

se

dezvolt
prin
nfruntrile

ulterioare

cu

lumea
nconjurtoare i
cu

lumea

interioar.

7

In

ciuda

extinderii

nelimitate

a

fundamentelor
sale,
eu-1

nu

este

niciodat

mai

mult
i
niciodat

mai
puin
dect
contientul
n
genere.
Ca

factor
contient,
eu-1

ar
putea
fi

descris,

teoretic

cel
puin,
n

totalitate.

Dar

nu

s-ar
obine
astfel

dect

o
imagine
a
personalitii contiente,
din

care

ar
lipsi
toate

trsturile

necu

noscute,
respectiv incontiente
ale

subiectului,

O
imagine
total

a
personalitii
ar

trebui
totui
s

le

includ
i pe
acestea.

O

descriere
complet
a
personalitii
este

ns,

chiar
i
teoretic,

absolut
imposibil,
deoarece
partea incontient
nu
poate
fi

se

sizat.

Iar

aceasta

nu

este,
dup
cum

arat

din
plin experiena,
nicidecum

nensemnat;
dimpotriv, caliti
de-a
dreptul
deci

sive

snt

adesea
incontiente i pot
fi

observate

numai

de

cei

din
jur, respectiv
trebuie

chiar
descoperite,
de

cele

mai

multe

ori,

cu
mijloace
artificiale
i
cu

mult

trud.

s Fenomenul
personalitii
n

totalitatea

sa

nu

coincide,

n

mod

evident,

cu

eu-1,

adic

numai

cu
personalitatea contient,
ci constituie o entitate ce trebuie distins de eu. Aceast nece
sitate
apare,
firete,

numai
pentru
o
psihologie
care

e

confrun

tat

cu
faptele incontientului.
Pentru

aceasta

ns,

este

de

cea

mai

mare
importan
s

fac

o

asemenea
distincie.
Chiar
pen
tru
practica juridic
va

avea

oarecare
importan
dac

anumite

stri

de
fapt psihice
snt
contiente
sau
incontiente,
de
pild
n
judecarea responsabilitii.

132

EU-L


De

aceea,

am
propus
s

numi m

sine,
personalitatea
total

9

care,
dei
nu

e

n
ntregime
sesizabil,

este
totui prezent.
Eu-1

este
prin definiie
subordonat

sinelui
i
se
raporteaz
la

acesta

ca
partea
la
ntreg.
Eu-1

are,

n

domeniul
cmpului
con

tientului,
libertate

de
voin
~

cum

se
spune.
Cu

acest
concept
nu

m

refer

la

nimic

filozofic,

ci

doar

la
faptul psihic general
cunoscut

al
aa-numitei
decizii

libere,
respectiv
la

sentimentul

subiectiv

al
libertii.
Dar
aa
cum

libertatea

noastr

de
voin
se
lovete
de
necesiti
ale

lumii
nconjurtoare, aa i gsete
limitri
i
dincolo

de
cmpul contientului,
n

lumea

interioar

subiectiv,

adic

acolo

unde

intr

n

conflict

cu
faptele
sinelui.

Dup
cum
mprejurrile
exterioare

ne

determin
i
ne
ngr
desc,
aa
se
raporteaz i
inele

la

eu:

ca

un

dat

obiectiv,
pe
care

libertatea
voinei
noastre

nu

e

n

stare

s-1

schimbe,

n

mod

direct,

cu

nimic.

Este

cunoscut

chiar
i faptul
c

eu-1

nu

numai

c

nu
poate
face

nimic
mpotriva
sinelui,

dar

este

chiar

asimilat
i
n

mare

msur

transformat

cteodat

de
pri
de

personalitate incontiente,
aflate

n

curs

de

dezvoltare.

E

n

firea

lucrurilor

s

nu
poat
fi

dat

nici

o

alt

descrie-

lo

re
general
a

eu-lui

dect

una

formal.

Orice

alt

mod

de

exa

minare

ar

trebui

s
in
seama

de

individualitatea

inerent

a

eu-lui,

ca
principal
caracteristic

a

sa.
Dei
numeroasele

ele

mente

ce
compun
acest

factor
complex
snt

n

sine
aceleai
pretutindeni,
ele

variaz
totui
la
nesfrit
ca

tonalitate
emoio
nal

i
amploare.
Rezultatul
compunerii
lor,

adic

tocmai

eu-1,

este,

de

aceea,
dup
cte

se
poate
constata

n
genere,
ceva

indi

vidual
irepetabil, care-i
rmne,

ntr-o

anumit

msur,
siei
identic.

Aceast
constan
este

relativ,

ntruct

n

anumite

ca

zuri
pot
interveni
prefaceri profunde
ale
personalitii.
Schim-


33
EU-l,

UMBRA,

ANIMA
l ANIMUS,
INELE


brile

de

felul

acesta

nu

snt

nicidecum

ntotdeauna
patologice,
ci
pot
s
in i
de
evoluie,
rmnnd,

de

aceea,

n

limitele

normalului.
11

Ca
punct
de
referin
al
cmpului contientului,
eu-1

este

subiectul

tuturor
proceselor
de
adaptare,
n

msura

n

care

acestea

snt

realizate
preponderent
de
voin.
De

aceea,

eu-1

joac
un

rol
plin
de

nsemntate

n

economia

sufleteasc.

Poziia

sa

este

ntr-att

de
important
nct
prejudecata
c

eu-1

ar

fi

centrul
personalitii
sau

c

tocmai
cmpul contientului
ar

constitui
psihicul
n
genere,
nu

e

nicidecum
lipsit
de

un

te

mei

solid.

Lsnd

la

o
parte
ideile
sugerate
de

Leibniz,

Kant,

Schelling i Schopenhauer i eafodajele
filozofice

fcute

de

Carus
i
von

Hartmann,

abia
psihologia
modern

este

cea

care

a
descoperit
cu

metodele

sale

inductive,
pe
la
sfritul
secolului

XIX,

fundamentele
contientului i
care

a

demonstrat
empiric
existena
unui
psihic extracontient.
Cu

aceast
descoperire,
poziia pn
atunci

absolut

a

eu-lui

s-a

relativizat,

adic,
dei
i
pstreaz
calitatea

de

centru

al
cmpului contientului,
eu-1

a

devenit
totui problematic
ca
punct
central

al
personalitii.
Iei

e
parte
din

acesta,

nu

este
totui ntregul.
Este,
dup
cum

spuneam,
absolut
imposibil
de
apreciat
ct

de

mare

sau

ct

de

mic

i

este
partea
sau,

cu

alte

cuvinte,

ct

de
independent
sau

ct

de
dependent
este

de
condiiile psihicului extracontient.
Putem
spune
doar

c

libertatea

sa

s-a

dovedit

a

fi

limitat,

iar

dependena
sa

-

adesea

decisiv.
Experiena
mea
spune
c

e

bine

s

nu-i
subapreciem dependena
de
incontient. Firete,
nu

trebuie

s
spunem
asemenea

lucruri

celor

care
supraapre-
ciaz

oricum

nsemntatea
incontientului.
Un

anumi t

criteriu

al

msurii
potrivite
e

dat

de
consecinele psihice
rezultate

din


134

EU-L


aprecierile
incorecte,

lucru
asupra
cruia

vom

mai

reveni

n

cele ce urmeaz.
Am
mprit
mai

sus
incontientul,
din
punctul
de

vedere

u

al
psihologiei contientului,
n

trei
grupe;
din
punctul
de

vede

re

al
psihologiei personalitii
ns,
apare
o
mprire
binar,
i
anume

un
psihic extracontient
ale

crui
coninuturi
se

caracte

rizeaz

ca

fiind
personale i
unul

ale

crui
coninuturi
se

carac

terizeaz

ca

fiind
impersonale, respectiv
colective.

Prima
grup
se

refer

la
coninuturi
ce
reprezint pri integrante
ale
persona
litii
individuale
i
care,

deci,

ar
putea
fi
deopotriv i
contiente;
iar

a

doua

are

nsemntatea

unei
condiii
sau

a

unui

fundament
al
psihicului
n
genere, omniprezent i pretutindeni
identic
siei.
Aceast
afirmaie
nu
reprezint, firete,
dect

o

ipotez,
la

care

ne
constrnge
ns
specificul
materialului
expe
rimental,

lsnd

cu

totul

la

o
parte faptul
c

este

extrem

de

probabil
ca

similitudinea
general
a
proceselor psihice
la
toi
indivizii

s

fie

dat

de

o
legitate deopotriv general i,
deci,

impersonal i
anume

exact

n
acelai
fel

n

care

instinctul

de

venit

manifest

Ia

individ

constituie

doar

un

fenomen
parial
al

unui

fundament

instinctual
general.
Relaia
lor

cu

instinctele

am

discutat-o

n

alt
parte
.

Dintre

ar


sul
vieii
individuale,

n
timp
ce

snt

dobndite

n

cur













UMBRA






Coninuturile

incontientului

personal
coninuturile incontientu
lui

colectiv

snt
arhetipuri
ntotdeauna
i
a
priori prezente.
A 2

hetipuri,
cel

mai

clar

caracterizate
empiric
snt

acelea

care

influ

eneaz, respectiv perturb
cel

mai

frecvent
i
cel

mai

intens

ri
eu-1.

Acestea

snt

umbra,

aninm
i
animus

.
Figura
cea

mai
uor
accesibil
experienei
este

umbra,

deoarece

natura

sa
poate
fi

n

mare

msur

dedus

din
coninuturile incontientului personal.
Constituie

o
excepie
de

la

aceast
regul
numai

acele

cazuri

rare

n

care

snt

refulate

caracteristicile
pozitive
ale
personalit
ii,
iar

eu-I
joac,
n
consecin,
un

rol

n
esen negativ,
adic

defavorabil.

2

uiid
Unhewufiies
-

Der

Geist

der
Ps}chologie.
Vezi

voi.

IV

al
antologiei
de
fa (n.t.).

Coninutul
acestui
capitol i
al

celor

urmt oare
provine
dintr-o
conferin i
nut

n

1948

la

Sduoeizerisdte
Gesellschaft f ur
Praktische
Psychologie
din

Ziirich
i
publicat
n

Wimer
Zeitschrifi fur
Nervenheilkume

und

deren

Grenze,

1/4

(1948).



136

UMBRA


Umbra

este

o
problem
moral

care
pune
la

ncercare

n-

u

treaga personalitate
a

eu-lui,

deoarece

nimeni
nu-i poate
reali

za

umbra

fr

s

dea

dovad

cu
prisosin
de

trie

moral.

Cci

se
pune problema
aici

s
recunoatem drept
real
prezente
tocmai
aspectele
ntunecate

ale
personalitii.
Actul

acesta

con

stituie

fundamentul
indispensabil
al

oricrei
cunoateri
de

sine

i
de

aceea
ntmpin,
de
regul,
o

considerabil
rezisten.
Cnd
cunoaterea
de

sine

este
ntreprins
n
scopuri psihotera-
peutice,
ea
presupune
de

cele

mai

multe

ori

o

munc

obositoa

re
i
de
lung
durat.

O

cercetare
minuioas
a

trsturilor

de

caracter

ntuneca-

15

te,
respectiv
a

elementelor

de

calitate

inferioar

din

care

se

compune
umbra

arat

c

acestea

snt

de

natur
emoional,
respectiv posed
o

anumit

autonomie
i
au,

ca

urmare,

un

ca

racter

obsedant

sau,

mai

bine

zis,
posedant.
Cci
emoia
nu

este

o
aciune
a

subiectului,

ci

ceva

ce

se
ntmpl
s
acioneze
asupra
lui.

Afectele
apar
de
regul
n

zone

de
precaritate
a

adaptrii i
relev

totodat
pricina proastei adaptri,
n
spe
o

anume

inferioritate

a
personalitii i
un

anume

nivel

inferior

al

ei.

La

acest

nivel

inferior,

cu
emoiile
sale

abia

controlate

sau

chiar

necontrolate,
comportamentul
este

mai

mult

sau

mai

puin
cel

al

unui
primitiv,
care

nu

e

numai
jertfa lipsit
de

vo

in
a

afectului

su,

ci

mai

are

n
plus i
o

notabil
lips
de

aptitudine pentru judecata
moral.

Dei,
cu
nelegere i bunvoin,
umbra
poate
fi

n

oare-

16

care

msur
integrat personalitii contiente,
exist
totui,
dup
cum

arat
experiena,
anumite

trsturi

care
opun
o

rezisten ncpnat
controlului

moral
i
se

dovedesc

a

fi

n

tru

totul
neinfluenabile.
De
regul,
aceast
rezisten
e

corela-


137
UMBRA,
ANIMA
I ANIMUS,
INELE


t

cu
proiecii'
care

nu

snt

recunoscute

ca

atare
i
a

cror

recu

noatere
ar

nsemna

o

realizare
pe plan
moral

mult
superioar
celor
obinuite. Dei
trsturile

celelalte,

caracteristice

umbrei

pot
fi

recunoscute

fr
prea
mari

eforturi

ca

fiind
particulari
ti aparinnd personalitii,
aici

nu

mai
funcioneaz
nici

nelegerea i
nici
voina,
deoarece
pricina emoiei pare
s

se

afle,

fr

nici

un

dubiu,

n

cellalt,

Orict

de

evident

ar

fi
pen
tru

observatorul

obiectiv

c

e

vorba

de
proiecii,
snt

totui

puine sperane
ca

ele

s

fie
nelese
ca

atare

de

subiect.
Spre
a

fi
dispus
s
desprind
de

obiect
proiecii
cu
putemice
accente

emoionale,
omul

trebuie

s
tie
mcar

c

se
poate ntmpla
s

nu

aibe

ntotdeauna
dreptate.
17

S
presupunem
c

la

un

anumi t

individ

nu

exist

nici

un

fel

de
nclinaie spre a-i recunoate proieciile.
Atunci,

factorul

care

formeaz
proiecii
are
cmp
liber

de
aciune i poate,
dac

are

n
genere
un
el,
s
i-1
realizeze,
respectiv
s
provoace
sta

rea

ce

constituie

rezultatul

caracteristic

al
aciunilor
sale.
Dup
cum

se
tie,
cel

care
proiecteaz
nu

este

subiectul
contient,
ci

incontientul.
De

aceea,

nu

noi
facem proieciile,
ci

stntem

con

fruntai
cu

ele.

Rezultatul
proieciilor
este

o

izolare

a

subiectului

de

lumea
nconjurtoare,
nemairmnnd
prezent,
n

locul

unei

adevrate
relaii
cu

lumea,

dect

una

iluzorie.
Proieciile
transform

lumea

n
propria
noastr
fa,
dar

n

cea

necunos

cut

nou.

De

aceea,

ele

duc,

n

ultim
instan,
la

o

stare

autoerotic

sau
autistic,
n

care

e

visat

o

lume

a

crei

realita

te

rmne

mereu

de

neatins.

Acel

sentiment
d' incompletude

vezi

nota

8

de

la

Structura
psihicului, pag.
70
i capitolul Definiii
di n

voi.

II

ai
antologiei
de
fa (n.t.)


138

UMBRA


care

deriv

de

aici
i
sentimentul
i
mai
neplcut
al
sterilitii
snt
explicate,
tot
prin proiecie,
ca
reavoin
a

celor

din
jur,
iar
prin
acest

cerc

vicios,

izolarea
sporete.
Cu

ct

mai

multe

proiecii
se

insinueaz

ntre

subiect

i

lumea

din
jur,
cu

att

mai
greu
i

va

fi

eu-Iui
s-i
recunoasc

iluziile.

Un
pacient
de

patruzeci i
cinci

de

ani,

care

suferea

de
pe
la

douzeci

de

ani

de

o

nevroz
compulsional i
care

fusese
complet rupt
de

lume

din

cauza

asta,

mi
spunea:
Mi-e
totui imposibil
s

re

cunosc

c

mi-am

irosit

cei

mai

buni

douzeci
i
cinci

de

ani

din
via!
Este

de

multe

ori
tragic
s

vezi

ct

de
transparent
e

modul

is

n

care
i distruge
un

om
viaa proprie i pe
cea

a

altora,

ne-

fiind
pentru
nimic

n

lume

n

stare

s
neleag
n

ce

mare

m

sur
provine
toat
tragedia
din

el
nsui i
n

ce

msur

e

ali

mentat
i ntreinut
tocmai

de

el.

Nu

o

face,
firete,
contient,
deoarece
tnjete
i
alearg
mereu
dup
o

lume
per
fid

care

i
scap, retrgndu-se
din
faa
lui

tot

mai
departe.
Mai
degrab
un

factor
incontient
e

cel

care
ur/ete
iluziile

ce-1

nvluie
i-i
nvluie

lumea.

Urzeala

tinde,

de
fapt,
s

devin

un

fel

de
gogoa
de

omid

n

care

subiectul

e

nchis
pn
la

urm.
Ar

fi
uor
de
presupus,
ce-i
drept,
c

anumite
proiecii
19

care

nu

mai
pot
fi

desfcute

dect

cu

foarte

mare
greutate
sau

poate
chiar

deloc
aparin
de

asemenea

domeniului

umbrei,

adic

laturii
negative
a
personalitii.
Dar

de

la

un

anumi t

punct
ncolo

e

cu
neputin
s-o
presupunem,
simbolurile

ce

apar
aici
nemaisugernd acelai
sex,

ci

sexul
opus:
la

brbat

-

femeia
i
vice-versa.

Ca

surs

a
proieciei
nu

mai
figureaz,
aadar,
umbra

-

de
acelai
sex

-,

ci

sexul
opus.
Aici

ntlnim


739
EU-L, UMBRA,
ANJMA
ANIMUS,
INELE


animusul

femeii
i
anima

brbatului,

dou
arhetipuri ce-i
co

respund reciproc i
a

cror

autonomie
i incontien explic
ndrtnicia
proieciilor
lor.

Ce-i
drept,
umbra

nu

este

un

mo

tiv

mai
puin
cunoscut

n
mitologie,
dar

ntruct
reprezint
nainte

de

toate
incontientul personal i
de

aceea,

n

ce-i
pri
vete coninutul,
e
uor contientizabil,
se
deosebete,
tocmai

prin faptul
c

e

mai
uor
de

ntrevzut
i
de

realizat,

de

ani-

mus
i
anima,

care

snt

considerabil

mai
deprtate
de
contient
i
de

aceea,

n

mod
obinuit,
snt
nelese
doar

arareori

sau

nu

snt
nelese
niciodat.

Cu

oarecare

autocritic,

umbra
poate
fi

lesne

ntrezrit,

ntruct

e

de

natur
personal.
Dar

n

cazurile

n

care

intervine

ca
arhetip, ntmpinm aceleai
dificulti

ca

Ia

anima
i
animus;

cu

alte

cuvinte,

e

de

domeniul
posibilului
s
cunoatem
rul

relativ

din

natura

noastr,

dar

e,
dimpotri
v,

o
experien pe
ct

de

rar,
pe
att

de
zguduitoare
s
pri
vim

n
fa
rul

nostru

absolut.
este
sau
proiectant?

Orientul

i
iluzii.













SYZYGIA:

ANIMA
I
ANMUS







Dartorctoarea

acest
maia,
factor
dansatoarea

care
provoac
sp
une

Dac

nu

am
ti-o deja
de

mult

din

simbolica

viselor,

atunci

su

gestia
aceasta

oriental

ne-ar

da

cheia
problemei:
ceea

ce

n

conjur i nfoar, mbrieaz i
devoreaz

se

refer,

fr

n
doar
i poate,
la

mam

,

adic

la
relaia
fiului

cu

adevrata

sa

mam,

cu
imaginea
ei
i
cu

femeia

ce

ar

urma

s-i

devin

mam.

Erosul

lui

e
pasiv
ca

cel

al

vmui
copil:
el
sper
s

fie

f
cut
captiv,
absorbit,

nvluit
i
devorat.

Caut

oarecum

cercul

magic
din
jurul
mamei,

cu
virtuile
sale
protectoare i
hrni-

5
Syzygia,
n
greac,
nseamn

ntins,

tensionat.

n

astronomie,

nseamn

poziia
n

care

Pmntul

se

afl

ntre

Soare
i
Lun,

fiind

aliniat

cu

ele.

n

sens

mitologic,
nseamn
pereche
de

zei
aflai
n
opoziie.
La
Jung
se

refer

la
pe
rechea

anima
i
animus.

Vezi
i
nota

11,
pag.155-156 i pag
174

(n.t.).

Rouselle,

Seeische
Fiihrung
im

lebenden

Taoismus,
p.150 i
170.

Rouselle

numete
torctoarea

suflet

de

animal.

Un
proverb spune:
Torctoarea
pune
n
micare (op.dt.)
Eu

am

definit

anima
drept personificare
a
incontientului.

Mama

nu

trebuie
neles
aici
i
n

cele

ce

urmeaz

ad

literam,

ci

ca

simbol

pentru
tot

ceea

ce

are

efectul

mamei.



141
EU-L, UMBRA,
ANIMA
I ANIMUS,
INELE


toare,

starea
copilaului
absolvit

de

orice
griji,
n

care

lumea

e

cea

care

vine

la

el,

aducndu-i,

ba
impunndu-i
chiar

fericirea.

Nu

e

de

mirare

deci

c

adevrata

lume

i
scap.
21

Dac

ar

fi

s
punem
n

scen

starea

aceasta,
aa
cum

face

de
regul incontientul,
atunci
pe
scena
psihologic
am

vedea

un

om

care
triete regresiv,
un

om

care
i
caut
copilria i
mama
i
evadeaz

din
faa
acestei

lumi
pline
de

rceal
i
ru

tate,

care

nici

mcar

nu

vrea

s-
neleag.
Nu

arareori

vedem

pe lng
biat
i
o

mam

care

nu
pare ctui
de
puin dispus
s-i
lase

fiul

s

devin
brbat,
care,

neobosit
i
altruist,

i

poart
de
grij, nescpndu-i
nimic

din

ceea

ce

l-ar
putea
m

piedica pe
fiu

s

devin

brbat
i
s

se

cstoreasc.

Vedem

complotul
ascuns

dintre

mam
i
fiu
i
felul

n

care

se
ajut
unul
pe
altul

s
nele viaa.
22 A cui e vina aici? A mamei sau a fiului? Probabil a amn-
durora.

Dorul
nemplinit
al

fiului

de
via i
lume

trebuie

luat

n
serios. El
vrea
s intre
n
contact cu lucruri reale,
s

ia

n

treg pmntul
n
brae i
s

fertilizeze
ogorul
lumii.

Dar

are

numai

elanuri

trectoare,

deoarece

amintirea

tainic

a
faptului
c

lumea
i
fericirea
pot
fi
primite i
n

dar

-
i
anume

de

la

mam

-

i
paralizeaz forele i-i slbete
tenacitatea.
Fragmen
tul

de

lume

cu

care

e

confruntat
mereu,
ca

orice
om,
nu

e

ni

ciodat

ntru

totul
potrivit, pentru
c

nu-i

cedeaz,

nu

i

se

ofe

r,

se
poart
cu
asprime,
se

cere

cucerit
i
nu
poate
fi
supus
dect

cu
fora.
Cere
brbie
din
partea
brbatului,

ardoare
i
nainte

de

toate
curajul i
tria

de

a

lua

hotrri

care

ar
putea
s
pun
la

ncercare
ntreaga
lui
fiin.
Pentru

asta

ar

avea

ne

voie

de

un

eros
infidel,
de

unul

care

s

fie

n

stare
s-i
uite

mama
i s-i
fac
siei
ru,
prsindu-i prima
iubire

din


142

SYZYGIA:

ANIMA
I
ANIMUS


A
via.
In
prentmpinarea
acestei
grave
ndrzneli,

mama

1-a

n

vat
cu

mult
grij
ce

nseamn

virtutea
fidelitii,
a

devota

mentului
i
a
loialitii, spre
a-1

feri

de

rbufnirea

moral

redu

tabil

ce

se
leag
de

orice

act

de
curaj
n
via.
El

a
nvat
lecia
ct

se
poate
de

bine
i
rmne

fidel

mamei,
spre
marea

ei

ngrijorare (de pild
atunci

cnd,

n

cinstea

ei,

se
dovedete
a

fi

homosexual) i
totodat
spre
marea

ei
satisfacie incontient i
mitic.

Cci
relaia
aceasta
mplinete
strvechiul
i
sacro

sanctul
arhetip
al
nunii
mamei

cu

fiul

Ce
poate
oferi,

la

urma

urmei,

realitatea

banal

a

oficiului

strii

civile,

a
retribuiei
lu

nare,

a

contractelor

de

nchiriere
.a.m.d.
ca

s
poat
contraba

lansa

acel

fior

mitic

al
hierogamiei?
acea

femeie

celest

urm

rit

de
dragon i
acele

sfinte

mistere

ce

nvluie

nunta

mielului?
acest

nivel

al
mitului,
care
red,
de

bun

seam

cel

mai

23

bine,

natura
incontientului
colectiv,

mama

e

btrn
i
tnr,

Demeter
i Persephone,
iar

fiul

e
soul i copilul
adormit

lao

lalt;

o

stare

de
plenitudine indescriptibil
cu

care,
firete,
nu

pot
concura

nici
pe departe nemplinirile vieii
reale,

ncrnce-

nrile
i
ostenelile
adaptrii
i
suferinele pricinuite
de

felurite

le
dezamgiri pe
care
i
le

rezerv

realitatea.

A
In

cazul

fiului,

factorul

formativ

al
proieciei
e

identic

cu

24

imago-ul
mamei

i

e

luat,

de

aceea,
drept
mama

real.

Pro

iecia
nu

se
poate
desface

dect

dac

fiul
nelege
c

n

sfera

lui

sufleteasc

exist

un
imago
al

mamei
i
nu

numai

al

ei,

ci
i
al

fiicei,

al

sorei
i
al

iubitei,

al
zeiei cereti i
al

Baubei

chtonie-

ne,
imagine pretutindeni prezent i
fr

vrst
i
c

orice

mam

i

orice

iubit

e
purttoarea i ntruchiparea
acestui

mi

raj plin
de
primejdii, propri u
naturii

celei

mai

intime

a

brba-


143
EU-L, UMBRA,
ANIMA
I ANIMUS,
INELE


tului.

i
aparine
lui,

este
nsi
fidelitatea

la

care,

cteodat,

de

dragul vieii,
trebuie

s
renune;
este
compensarea neaprat
necesar

a

actelor

de
curaj,
a

ncrncenrilor
i
sacrificiilor

care

se

termin

toate

cu
dezamgiri,
e

consolarea

de

toate

amr

ciunile
vieii i,
odat

cu

toate

acestea,

este

tocmai

ceea

ce

te

ademenete, provocndu-i
iluzii,

ctre

aceast
via,
dar,

ce-i

drept,
nu

numai
spre aspectele
ei
raionale
i

utile,

ci

i
spre
teribilele

ei
paradoxuri i ambiguiti,
n

care

binele
i
rul,

succesul
i
dezastrul,
sperana i disperarea
se
in
n
cumpn.
Fiindu-i
primejdia
cea

mai

mare,

i

cere

brbatului

lucruri

din

tre

cele

mai

mari,

iar

dac

el

este

un

om

mare,

le
i obine.
25

Aceast
imagine
e
stpna
noastr

sufletul,

cum

a

numit-o
Spitteler.
Eu

am
propus
termenul

de

anima,

cci

tre

buie

desemnat

astfel

ceva
specific,
ceva
pent ru
care

cuvntul

suflet

ar

fi
prea general i vag.
Starea

de
fapt
rezumat

n

conceptul
de

anima

e

un
coninut
extrem

de

dramatic

al

incon

tientului.
Poate

fi

descris

ntr-un
limbaj raional, tiinific,
dar

fiina
sa

intim,

vie

nu

e

nici
pe departe exprimat
astfel.

De

aceea
prefer
s

folosesc,

deliberat
i contient,
un

mod

de

ex

primare i prezentare mitologic i
scenic,

care,

n

ce
privete
tema

noastr,

adic
procesele sufleteti
vii,

este

nu

numai

cu

mult

mai
gritor,
dar
i
cu

mult

mai
precis
dect

un
limbaj
tiinific
abstract,

care

adesea

cocheteaz

cu

ideea

c

ntr-o

bun

zi,
conceptele
sale

intuitive

ar
putea
fi

substituite

de

ecuaii algebrice.
26

Factorul

formativ

al
proieciilor
este

anima,
respectiv
in

contientul
care

e
reprezentat
de

anima.

Ea

ni

se
nfieaz,
acolo

unde
apare,
adic

n

vise,

viziuni
i
fantezii,
personificat,
atestnd
faptul
c

factorul

ce-i

st

la

baz

are

toate

trsturile


244

SYZYGIA:

ANIMA
l
ANIMUS


distinctive

ale

unei

femei.

Ea

nu

e

o
invenie
a
contientului,
ci

un
produs spontan
al
incontientului;
nu

e

nici

vreun
perso
naj
care

s
suplineasc
mama,

ci,
dup
toate
aparenele,
e

ca
i
cum

acele

caracteristici

numinoase

care

fac
imago-ul
mamei

att

de

influent
i
redutabil

ar
proveni
din
arhetipul
colectiv

al

animei,

care

se

ncarneaz

din

nou

n

fiecare
copil
de

sex

br

btesc.
Iar

cum

anima

e

un
arhetip
ce
apare
la

brbat,

e

de
presu-
n

pus
c

trebuie

s

aib

un

echivalent

la

femeie,

cci
dup
cum

brbatul

e
compensat prin
ceva

feminin,

femeia

trebuie

s

fie

compensat prin
ceva

masculin.

Cu

aceast

reflecie

nu

a

vrea

totui
s

creez
impresia
c
relaiile
de
compensare
mai

sus

descrise

ar

fi

rezultat

dintr-un
raionament.
A

fost

nevoie,

dim

potriv,
de

foarte

multe
experiene profunde pentru
a

sesiza

empiric esena
animei
i
a

animusului.

De

aceea,

tot

ce

am

avea

de

afirmat

vreodat
despre
aceste
arhetipuri
este

ori

ceva

direct

demonstrabil
prin fapte,
ori,

cel
puin,
ceva

devenit

ve

rosimil
prin
ele.

Snt
contient, firete,
de
faptul
c

e

vorba

aici

de

o

lucrare

de
pionierat,
care

trebuie

s

se
mulumeasc
cu

statutul

su

de
provizorat
caracteristic.

Dup
cum
pentru
fiu,

un
prim purttor
al

factorului

ce

28

formeaz
proiecia
este

mama,
pentru
fiic

acest
purttor
este

tatl.
Experiena practic privind relaiile
de

acest

fel

const

din

numeroase

cazuri

individuale

ce
reprezint
toate
variaiu-

Bineneles, apare
ca
figur tipic i
n

beletristic.
Publicaii
mai

noi
privind
anima

snt:

Linda

Fierz-David,

Der

Liebestraum

des
Poliphib i Jung,
Die
Psi/du)-
logie
der
Obertragung.
La
umanitii
secolului

XVI,

Richardus

Vitus
prezint
pentoi prima
oar

ani ma

ca

idee
psihologic (n
Aelia

Laeia
Crispis efntiijTfiium).
Vezi
Jung,
Das

Rtse

von
Bologna.


145
t ; U-I
, UMBRA,
ANIMA
l ANIMUS,
SlNELf-


nile
ptsibile
ale

temei

fundamentale.

IDe

aceea,

o

descriere

suc

cint

a

acestor
raporturi
nu
poate
fi

dect

schematic.

29

t'emeia

e
compensat
de

un

element

masculin
i
de

aceea

inconitientul
ei

are,

ca

s

zicem
aa,
nsemne

masculine.

Asta

constituie

o

deosebire

considerabil

n
comparaie
cu

brbatul.

Dat

fiind
situaia
aceasta,

am

denumi t

factorul

ce

formeaz

proiecia
la

femeie,

annnus.

Acest

cuvnt

nseamn

intelect

sau

spirit. Dup
cum

anima
corespunde
erosului

matern,

ani musul

corespunde logosului patern.
Nu

am

de
gnd
s

dau

acestor

dou
concepte
intuitive

vreo
definiie
mult
prea specific.
Fo

losesc

eros
i logos
doar

ca
expediente conceptuale spre
a

descrie
faptul
c

la

femei
contientul
e

caracterizat

mai

mult

de

erisul

asociativ

dect

de
logosul
disociativ,
cognitiv.
La

br

bai,
erosul,
funcia relaiei,
e

de
regul
mai
puin
dezvoltat

dect
logosul.
I.a

femei,

n

schimb,

erosul

constituie

o
expresie
a

adevratei

lor

naturi,

n
timp
ce
logosul
lor
reprezint,
nu

arareori,

un

incident
regretabil.
Provoac

n

cercul

familiei
i
al

prietenilor nenelegeri i
rstlmciri
suprtoare,
tocmai
pen-
A
tru

c

e

constituit

nu

din
reflecii,
ci

din
opinii. neleg prin
acestea
presupuneri apriorice
ce

se
pretind
a

fi,

ca

s

zicem

aa,
adevrul

absolut.

Lucrurile

de

felul

acesta
pot
fi,
dup
cum

se
tie,
iritante.

Cum

animusul

are
predilecie pent ru
ar

gumentare, poate
fi

vzut

la

lucru,

cel

mai
uor,
n
discuii
prezumpioase. Desigur, i brbaii pot argumenta
cu

feminita

te,
i
anume

atunci

cnd

snt
posedai
de

anima
i transformai
astfel

n

animusul

animei

lor.

La

ei

e

vorba

n
principal
de

va-

nititi i suscqytibiliti personale;
la

femei

e

vorba

ns

de
fora
impus
de

veridicitate

sau

echitate

sau

de

vreo

alt

-itate,

cci

de

vanitatea

lor

au

avut
deja grij
croitoreasa
i
coaforul.


146

SYZYGIA:

ANIMA
l
ANIMUS


Tatl

(

=

suma
opiniilor tradiionale) joac
un

rol

mare

n

ar

gumentarea
femeii.

Orict

de
prietenos i prevenitor
i-ar

fi

cro

sul,

cnd

e

minat

de

animus,

femeia

nu

se

va

lsa
impresiona
t

de

nici

o
logic
din

lume.

n

multe

cazuri,

brbatul

simte
(i
nu
greete prea
mult)

c

numai
ispitirea
sau
pedepsirea
sau

impunerea forei
mai
pot
avea
puterea
de
convingere
necesar.

Brbatul

nu
tie
c
situaia
extrem

de

dramatic

ar
ajunge
in

stantaneu

la

un

deznodmnt

banal
i plat,
dac

o!

ar
prsi,
pur i simplu, cmpul
de
lupt i
ar

lsa

continuarea

n

seama

femeii

cu
pricina.
Dar

la

aceast

idee

salutar

el

nu
ajunge
de-

ct

arareori

sau

niciodat,

deoarece

nici

un

brbat

nu

se
poate
ntreine
nici

cel

mai

scurt
timp
cu

un

animus

fr

s

cad

prad
imediat

animei

sale.

Cel

care

ar

mai

avea

atunci

umorul

s

urmreasc

cu

toat

obiectivitatea
discuia,
ar

fi
desigur
profund
uimit

de

cantitatea
uria
de

locuri

comune,

de
plati
tudini

rstlmcite,

de

fraze

de

ziar
i
de

roman,

de
cliee
de

suete

de

tot

felul
pn
la

insulte

ordinare
i ocant
de
ilogice.
Este

o
discuie
care,

indiferent

de

cei

ce
particip
n

acel

mo

ment

la

ea,

se
repet
de

milioane

de

ori

n

toate

limbile
p-
mntului,

rmnnd

ntotdeauna
esenialmente aceeai.
Acest
fapt aparent
straniu

se

bazeaz
pe
urmtoarea

m-

30

prejurare:
cnd

ani musul
i
anima

se

ntlnesc,

animusul
i
scoate

sabia
puterii,
iar

anima
i
vars

veninul
ispitirii i
am

girii.
Dar

rezultatul

nu

este

ntotdeauna
negativ,
dat

fiind

c

exist

o
probabilitate
la

fel

de

mare

ca

cei

doi

s

se
ndrgos
teasc

unul

de

altul

(un

caz
special
de
dragoste
la
prima
vede

re!).
Limbajul dragostei
este
surprinztor
de

uniform
i
se

ser

vete,
cu

devot ament
i
cu

fidelitate,

de

anumite

forme
general
ndrgite,
ambii
parteneri ajungnd
astfel
iari
ntr-o
situaie

747
f: U-L,
UMBRA,
ANIMA
l ANIMUS,
INELE


colectiv

banal.

Dar

ei

triesc

cu

iluzia

c

se
atrag reciproc
n

modul

cel

mai

individual

cu
putin.
Relaia
anima-animus

are

ntotdeauna,

fie

c

e
pozitiv,
fie

c

e
negativ,
un

caracter

animos,

adic
emoional
i

colec

tiv.

Afectele

scad

nivelul
relaiei i
o
apropie
de

baza

instinc

tual
general,
care

nu

mai

are

nimic

individual

n

sine.

De

aceea,

nu

arareori,
relaia
se
nfirip peste capul
oamenilor

n

cauz,

care

nici

nu

mai
tiu apoi
cum

de

li

s-a
ntmplat
ce

li

s-a
ntmplat.
A
32

In
timp
ce

la

brbat
nceoarea
animoas

este

n
princi
pal
sentimental
i
resentimentar,

la

femeie

ea

se

exteriorizea

z

n
concepii, interpretri, opinii,
insinuri
i
false

cosntrucii,

care

au

toate
scopul, respectiv
rezultatul

de

a

strica
relaia
din

tre

doi

oameni.

Femeia,

ca
i
brbatul,

e

mbrobodit

de

demo

nul

ei

familial
i
ca

fiic
ce-i nelege
numai

tatl

(adic

are

ntotdeauna
dreptate)
e
transpus
ntr-o
ar
a

mieilor

n

care

se

las
pstorit
cu

delicii

de
printele
ei

sufletesc,

de

animus.

33

Ca
i
anima,

ani musul

are
i
un
aspect pozitiv. Figura
ta

tlui

nu
exprim
numai
opiniile tradiionale,
ci
deopotriv
i

ceea

ce

se
numete spirit, i
anume

ndeosebi
reprezentrile
filozofice
i religioase, respectiv comportamentul
ce

rezult

din

atari
convingeri.
Astfel,

animusul

e

totodat
psihopomp, mijlo
citor

ntre
contient i incontient i
o
personificare
a
inconti
entului.
Dup
cum

anima

devine
prin integrare
un

eros

al

con

tientului,

animusul

devine

un
logos
al

lui
i dup
cum
prima
confer
contientului
masculin
raporturi i raportri,
cellalt

d

contientului
feminin

chibzuial,
reflecie i cunoatere.
34

Anima

i

animusul

au,

n
principiu,
un
acelai
efect
asupra
eu-lui.

Este

un

efect
greu
de

eliminat,

mai

nti
pent ru
c

e


148

SYZYGIA:

ANIMA
I
ANIMUS


neobinuit
de
puternic i umple
imediat
personalitatea
eu-lui

cu

un
simmnt
de

neclintit

al
ndreptirii i
al
propriei drep
ti i apoi
deoarece

cauza

sa

este
proiectat,
adic

d

n

mare

msur
impresia
c

s-ar

baza
pe
obiecte
i raporturi
obiective.

nclin s cred c ambele caracteristici ale acestui efect deriv
din
proprietile arhetipului
n
genere.
Cci
arhetipul
este

o

prezen
a
priori
existent.
i
acest
fapt explic prezena
nedis

cutat
i
de

nediscutat,

adesea
complet iraional,
a

anumitor

dispoziii
sau
opinii. Faptul
notoriu

c

astfel

de
dispoziii
sau

opinii
snt

de
neinfluenat
se

datoreaz,
pesemne,
n
principal,
pe
imensa
for sugestiv
a
arhetipului. Arhetipul
fascineaz,

captiveaz i captureaz contientul,
n

mod
hipnotic.
Nu

ara

reori,

eu-1

are

n

acest

caz

un
simmnt
confuz

de

inferioritate

moral
i
devine,

n
consecin, i
mai

nchis,
i
mai

recalci

trant,
i
mai
nenduplecat, sporindu-i
astfel

n

cerc

vicios

sen

timentul
inferioritii. Relaiilor
umane

le
dispare
astfel

teme

iul,

cci

att
megalomania,
ct
i
sentimentul
inferioritii
fac

imposibil
acea
apreciere reciproc
fr

de

care

nici

o
relaie
nu
poate
exista.

Dup
cum
spuneam,
e

mai
uor
s
nelegi
umbra

dect

35

A
anima
i
animusul.

In

cazul

umbrei,

avem

mcar
avantajul
unei

oarecari
pregtiri prin educaie,
cci
educaia
a

ncercat

dintotdeauna

s
conving
oamenii

c

nu

snt
fcui
sut

la

sut

din

aur

curat.

De

aceea,

oricine
nelege uor i repede
la

ce

se

refer

umbra

sau
personalitatea
inferioar

sau

altele

ase

menea.

Dac

omul

nu

ar

avea

nevoie

s
tie
mai

multe,

ar

fi

de
ajuns
ca
predica
de

duminic,

nevasta

sau

comisia

financia

r

s-i
remprospteze
din

cnd

n

cnd

memoria.

Dar

cu

anima

i
animus,
situaia
nu

este

nicidecum

att

de
simpl:
mai

nti,


149
EU-L,

UMBRA,

ANIMA
l ANIMUS,
INELE


nu

exist

nici

o
educaie
moral

n

ce

le
privete i apoi,
oame

nii

se
complac
de
regul
n
nenduplecarea
lor
i prefer
s

se

calomnieze
reciproc
(sau

s

fac,

eventual,

chiar

lucruri

mai

grave)
dect
s-i
recunoasc
proiecia.
Mai

mult,
pare
un

lucru

foarte

firesc

ca
brbaii
s

aib

toane
iraionale,
iar

femeile
opi
nii
deopotriv iraionale.
Aceast
situaie
se

bazeaz,

de

bun

seam,
pe
temeiuri

instinctuale
i
deci

trebuie

s

rmn

aa

cum

este,

deoarece

numai
aa
va

fi

alimentat

n

vecii

vecilor

jocul empedoclian
dintre

neikos
(ura) i philia
(iubirea)

ele

mentelor.

Natura

e

conservatoare
i
nu
prea permite
s-i

fie

perturbate
circuitele.

Animusul
i
anima
aparin
unei

zone

na

tural
protejate,
care
i apr
inviolabilitatea

cu

cea

mai

mare

ndrtnicie.

De

aceea

e

cu

mult

mai

dificil
s-i contientizezi
proieciile
de

animus
i
anima

dect
s-i recunoti partea
din

A
umbr.

In

cazul

din

urm

trebuie

nvins,

ce-i
drept,
o

anumi

t
rezisten
moral,

bunoar

vanitatea,
ambiia, ngmfarea,
resentimentele

etc.;

n
primul
caz

se
adaug
ns
dificulti
de

ordin
pur
intelectual,

nemaivorbind

de
faptul
c

nici

mcar

coninuturile
proieciei
nu
tim
deloc

s

le
integrm. i,
n

fine,

mai
apare i
o
profund
ndoial:

oare

nu

ne

amestecm
prea
mult

n
opera
naturii,
contientiznd
lucruri
pe
care,
pn
la

urm,

ar

fi

mai

bine

s

le

lsm

n
legea
lor?

36
Dei,
conform
experienei
mele,

exist

un

anumit

numr

de

oameni

care
pot nelege
fr
dificulti
intelectuale

sau

mo

rale

deosebite

ce

nseamn

anima
i
animus,

exist
totui
mai

muli

crora

nu

Ie

e

deloc
uor
s
neleag
aceste
concepte i
s

le

coreleze

cu

ceva

concret.

Acest
fapt
arat

c
depim
puin,
cu

aceste
concepte,
sfera
obinuitului.
Ca

urmare,

ele

nu

se

bucur

de
popularitate,
tocmai
pentru
c
par
nefamiliare.
i

150

SYZYGIA:

ANIMA
I
ANIMUS


de

aceea

mobilizeaz
prejudeci prin
care

devin

tabu-uri,
aa
cum

s-a
ntmplat
dintotdeauna

cu

toate

lucrurile
neateptate.
Dac

cerem
totui,
ba
aproape pretindem
ca
proieciile
s

37

fie
neaprat soluionate,
cci

acest

lucru

ar

fi

mai

sntos
i
din

toate
punctele
de

vedere

mai
avantajos, pim, aadar, pe
un

trm

nou.
Toi
erau
convini pn
acum

c
reprezentri
ca

tatl

meu,

mama

mea
.a.m.d.,
nu

snt

dect
copii perfect
corespunztoare
modelului

tatlui

real

etc.

astfel

c

atunci

cnd

cineva
spvme
tatl

meu,

el

nu

se

refer

la

absolut

nimic

alt

ceva

dect

la

ceea

ce

este

n

realitate,

n
i pentru
sine,

tatl

su.
Aa
i

se
i pare
fiecruia,

dar

o
prere
nu
poate
stabili

n

nici

un

caz

o

identitate.

Aici
i gsete justificarea
sofismul

en-

kekalymmenos
(al

celui
acoperit
de

vluri).

Cci

dac

introdu

cem
imaginea pe
care

X

o

are
despre
tatl

su
i pe
care

o

consider

tatl

Iui

real,

n

calculele

noastre
psihologice,
nu

ieim
la

socoteal,
pentru
c
expresia
introdus

n
ecuaie
nu

corespunde realitii.
X

nu

a
inut
seama

de
faptul
c
repre
zentarea

imei
persoane
const

n
primul
rnd

din
imaginea pe
care

X

a
receptat-o
de

la
persoana
real,

dar
apoi i
din

cealal

t
imagine,
rezultat

din
prelucrarea
subiectiv

a
imaginii
nr.l,

desigur
foarte

lacunare,

oricum.
Reprezentarea pe
care

X

o

are

despre
tatl

su

e

o

entitate
complex
de

care

tatl

real

e

nu

mai

n
parte rspunztor;
o
parte
nedeterminat

de

mare

i

re

vine

fiului,

o
parte
att

de

mare

nct

ori

de

cte

ori
i
critic

sau
i
laud

tatl,

se

refer,
incontient,
la

sine
nsui i i

El
provine
de

la
megarianul
Eubulides
i
sun
aa: i cunoti
tatl?

Da.

l

cunoti pe
acest

om
acoperit
de

vluri?

Nu.

Acest

om

e

tatl

tu.
Ii cunoti i
nu-i cunoti
tatl,
aadar. [dup Dioger\is
Laertios,

De

clarorum
philosojphorum
vitis, 2, 108f.]


151
EU- L,
UMBRA,
ANIMA
I ANIMUS,
INELE


provoac
n
consecin
tocmai

strile
psihice
ce
apar
de
regul
ia

cei

ce
obinuiesc s-i
aduc

critici

sau

laude
singuri.
Dar

dac

X
i-ar compara
cu

mult
atenie reaciile
cu

realitatea,

ar

avea

ocazia

s

remarce

c
greete
undeva,

de

vreme

ce

nu

i-a
dat

seama
deja
de

mult

din
comportamentul
tatlui

su

c

i
fcea

o

idee
greit despre
el.

Dar,

de
regul,
X

rmne

con

vins

c
dreptatea
e

de
partea
lui,

iar

dac

cineva

e

s

nu

aib

dreptate,
acela

trebuie

s

fie

de

fiecare

dat

cellalt.

Dac

cro

sul

lui

X

e

slab

dezvoltat,

atunci

ori
raportul
nesatisfctor

cu

tatl

lui

i

este

indiferent,

ori

se
supr pe
inconsecvena

sau

lipsa
de
nelegere
a

tatlui,

care

nu

se
comport
niciodat

aa

cum

ar

cere-o,
propriu-zis, imaginea pe
care

X

o

are
despre
el.

lat

de

ce

are

X

toate

motivele

s

se

simt
jignit, neneles
sau

chiar
nelat.
38

Ne
putem nchipui
ct

de

bine

ar

fi

ntr-un

asemenea

caz

ca
proiecia
s

fie

rezolvat.
Dup
cum

se
tie,
au

existat

i

exist

nc
optimiti ce-i nchipuie
c

lumea

ar
putea
fi

clu

zit
spre
o
epoc
de

aur

dac

li

s-ar
spune
doar

oamenilor

care

e

calea
pe
care

ar

trebui

s-o

urmeze.

Ar

fi

bine

ca

ei

s

ncerce,

ntr-o
situaie
ca

cea

mai

sus
pomenit,
s

le
explice
celor

n

cauz

c

se
comport
ca
nite cei care-i
vneaz

propria
coad.

Pentru

ca

omul
s-i
dea

seama

c

atitudinea

sa

e

eronat,

are

nevoie

de

mai

mult

dect

s

i

se
spun
doar;

pentru
c

e

vorba

aici

de

mai

mult

dect
poate
admite
raiona
litatea
obinuit.
Este

vorba

tocmai

de

acele
nenelegeri
ce

hotrsc

destine,

de

acele

confuzii

cu

care

nimeni

nu

a
reuit
vreodat

s

se

lmureasc

n
condiii obinuite.
E

cam

ca
i
cnd

am

vrea

s

lmurim

un

om
obinuit,
oarecare

c

este

un

criminal.


152

SYZYGIA:

ANIMA
I
ANIMUS


Spun
toate

acestea
pentru
a

arta

ce

ordin

de

mrime

au

39

proieciile provocate
de

anima
i
ani mus
i
ce

eforturi

intelec

tuale
i
morale

necesit

rezolvarea

lor.

Mai

trebuie

amintit

aici

faptul
c

nici
pe departe
nu

snt
proiectate
toate
coninuturile
animei
i
animusului.

Multe

se

ivesc

n

vise
.a. i i
mai

mul

te
pot
fi
contientizate prin aa-numita imaginaie
activ.n

felul

acesta

se
dovedete
c

triesc

n

noi
gnduri, simminte
i
afecte
pe
care

nici

nu

le-am

fi

crezut
posibile.
Celui

care

n-a

trit

niciodat,

el
nsui, aa
ceva,

o

atare
posibilitate
i

se
pare,
firete, complet
fantastic,

cci

un

om

normal

doar
tie
ce

gndete!.
Aceast
copilrie
a

omului

normal

constituie

n

si regula.
De

aceea,

nu

ne
putem atepta
din
partea
nici

unui

om

care

nu

a

trecut
prin
aceast
experien
ca

el

s
neleag
ntr-adevr

natura

animei
i
a

animusului.

Cu

aceste

considera

ii ajungem pe
un

trm

nou

al
experienelor psihologice,
mai

cu

seam

dac
reuim
s

le
i
realizm
practic.
Cei

crora

le

reuete
acest

lucru

snt
negreit impresionai,
ct

se
poate
de

A
puternic,
de

tot

ceea

ce

eu-1

nu
tie, respectiv
n-a
tiut.
In

ziua

de

azi,

aceast
sporire
a
cunoaterii
mai
ine
nc

de

domeniul

marilor
rariti.
De
regul,
ea

e
pltit
n

avans

cu

o

nevroz,

dac nu chiar cu ceva mai ru.
A
In
figurile
animei
i
animusului

se
exprim
autonomia

in-

io

contientului
colectiv.

Ele
personific coninuturile incontien
tului

colectiv,
coninuturi
care,

dac

snt

retrase

din
proiecie,

Met od

dc

analiz

a
incontientului pr opus
de
Jung, pr i n
care
pacientul
este
pus sa-i
lase

fantezia

liber
i s-i r eprezi nt e
fanteziile

verbal,

n

scris,

plastic
sau

sub

orice

alt

form,

n
funcie
de

dotarea

sa,
con i nut ul
fante/iilor

ur m nd

a

fi
apoi
analizat.

Vezi
i capitolul Defiruii
din

voi.11

al
antologiei
de

fa,
articolul

Fantezie.
(n.t.)


153
i :U-L,
UMBRA,
ANIMA
I ANIMUS,
INELE


pot
fi
integrate contientului.
n

acest

sens,

cele

dou
figuri
snt
funcii
ce

transmit
coninuturi
ale
incontientului
colectiv,

contientului.
Dar

ele

ne
apar, respectiv
se
comport
ca

atare

doar

atta
timp
ct
tendinele contientului i
ale
incontientului
nu
diverg prea puternic.
Dac

are

loc

ns

o

tensionare,

atunci

funcia, iniial
inofensiv,

se
ivete personificat
n
faa conti
entului

i

se
comport
cam

ca

un
fragment desprins
din
perso
nalitate,
respectiv
ca

un

suflet
fragmentar. Firete, comparaia
aceasta
chioapt
n

mod

evident,

n

msura

n

care
persona
litatea

eu-lui

nu
pierde,
de
fapt,
nimic

din

ceea

ce-i
aparinea;
cele

dou
figuri
constituindu-se

mai
degrab
n
excrescene
ale

ei,
suprtoare.
Pricina
i posibilitatea
unui

astfel

de
comporta
ment

deriv

din
faptul
c
dei coninuturile
animei
i
animu-

sului
pot
fi,

de

bun

seam,
integrate,
anima
i
animusul,

ele

nsele,

nu
pot
fi
integrate,
cci

snt
arhetipuri i
stau,

deci,

la

temelia
deplintii psihice,
care
depete
limitele
contientu
lui
i
de

aceea

nu
poate
fi

niciodat

obiect

al
contienei nemij
locite.

Efectele

animei

i

animusului
pot
fi,

ce-i
drept,
contien

tizate;

ele

nsele

constituie

ns

factori

ce

transcend
contientul,
ce

se
sustrag privirii i
nu

se
supun voinei
libere.

De

aceea

r-

mn

autonome,

n

ciuda
integrrii coninuturilor
lor,
drept
care

trebuie avute n vedere mereu. Acest lucru este extrem de im
portant
din
punct
de

vedere
terapeutic,
cci

tocmai
prin
obser

varea

sa
permanent,
i

se
pltete incontientului
tributul

nece

sar
pentru
a-i
obine,
mai

mult

sau

mai
puin garantat,
cooperarea. Dup
cum

se
tie, incontientul
nu

se

las,

ca

s

zicem

aa,

odat
pentru
totdeauna
epuizat.
Una

din
pre
scripiile
cele

mai
importante
ale
igienei sufleteti
este

tocmai

aceea

de

a

acorda

coninuturilor
i proceselor incontiente
o


154

SYZYGIA:

ANIMA
I
ANIMUS


anumit
atenie
continu,

deoarece
contientul
e

mereu

ame

ninat
s

cad

n

unilateralitate,

s

frecventeze

doar

cile

btu

te
i
s

se
mpotmoleasc
n

fundturi.
Funcia
de
complemen
tare,
respectiv
de
compensare
a
incontientului
se
ngrijete
ns,

ntr-un

anume
grad,
ca

aceste
pericole,
deosebit

de

mari

n

cazul

unei

nevroze,

s
poat
fi

evitate.

Dar
compensarea
ac

ioneaz
cu
deplin
succes

numai

n
situaii
ideale,

adic

atunci

cnd
viaa
e

nc

suficient

de
simpl i
de
incontient pentru
a

ne
permite
s

urmm

fr
reticene i anxieti
drumul
er-
puit
al

instinctelor.

Dar

cu

ct

mai

civilizat,

adic

mai
contient
i
mai
complicat
devine

omul,

cu

att

mai
puin i poate
urma

instinctele.
Condiiile
sale
complicate
de
via i influena
antu

rajului
snt

att

de
rspicate,
c
acoper
vocea

timid

a

naturii.

Iar

atunci

locul

naturii

este

luat

de
opinii i convingeri,
de

teo

rii
i tendine
colective,

care

acord

tot
sprijinul
rtcirilor

con-

A
tientului.
In

astfel

de

cazuri

trebuie

s

dm

n

mod

deliberat

atenie incontientului, pentru
ca

acesta
s-i poat
exercita

funcia
de
compensare.
De

aceea

e

deosebit

de
important
s

nu

ne
reprezentm arhetipurile incontiente
ca
pe nite improviza
ii fugitive
ale

fanteziei,

ci

ca
pe
factori
constani,
autonomi,

aa
cum
i
snt

n

realitate.

Ambelor
arhetipuri
le

este
proprie, dup
cum

arat
expe-
4i

riena practic,
o

fatalitate

ce

se

exercit

cteodat

ntr-o
proporie
tragic.
Ele

snt,

n

adevratul

sens

al

cuvntului,

tatl
i
mama

tuturor

avatarurilor

fr
scpare
ale

destinului
i
snt

de

mult

cu

noscute

ca

atare

de

toat

lumea:

snt

o
pereche
de

zei,

dintre

care


Dup
cum

se

vede,

nu

dm

aici

nici

o
definiie psihologic i
cu

dtt

mai

puin
una

metafizic.

In

Die
Beziehungei
zimschen

dem

Ich

toni

defri
Unhewnjittfi
am

artat

c
syzygia
const

din

trei

elemente,
i
anume:

nti

din

cantitatea



755
EU-L,

UMBRA,

ANIMA
I ANIMUS,
INELE


unul,

n

virtutea

naturii

sale

de
logos,
este

caracterizat
prin
pneuma i
nous,

cam

ca

un

Hermes

cu

strluciri

multiforme,

iar

cealalt,

n

virtutea

naturii

sale

de

eros,
poart
numele

Afrodi-

tei.

Elenei

(Selenei),

adic
Persephonei i
Hecatei.

Ele

snt
puteri
incontiente,
tocmai

zei,
aa
cum

le
concepea,
absolut

corect

trecutul
ndeprtat.
Denumite

astfel,

ele

snt

readuse

la

acea
po
ziie
central
pe
scala

valorilor
psihologice pe
care

au
ocupat-o,
de
fapt,
dintotdeauna,

indiferent

dac

le-a

fost

recimoscut

va

loarea

de

ctre
contient
sau

nu;

cci
proporional
cu
gradul
lor

de
necontientizare,
le
crete puterea.
Cel

ce

nu

le

vede

e

la

mina

lor,
dup
cum

o
epidemie
de

tifos

face

cele

mai

mari
ravagii
atunci

cnd

sursa

de
infecie
e

necunoscut.

Nici

n
cretinism,
syzygia
cea

divin

nu

a

devenit

desuet,

ci
ocup rangul
cel

mai

nalt

sub
chipul
lui

Cristos
i
al

miresei

sale,

biserica.

Asemenea

paralele
se

dovedesc

a

fi

de

mare
ajutor
n

ncercarea

de

a
gsi
msura

corect

a
nsemntii
celor

dou
arhetipuri.
Ceea

ce
pu
tem
descoperi
direct,
prin contient,
n

ce

le
privete
este

att

de

nensemnat

nct

abia
atinge
limita

vizibilului.

Numai

dac

lumi

nm
profunzimile
obscure
i
dac

cercetm

din
pimct
de

vedere

psihologic
crrile

straniu
ntreesute
ale

destinului

omenesc,

ne

devine
treptat
clar

ct

de

mare

e
influena
acestor

dou
comple
mente

ale
contientului.


de

feminitate
pe
care

o
posed
brbtul,
respectiv
cea

de

masculinitate

a

fe

meii
apoi
din
experiena pe
care

o
capt
brbatul

n

ce
privete
femeia
i
vice-versa
i,
n

fine,

din
imaginea arhetipal
a

femeii
i
a

brbatului.

Primele

elemente
pot
fi
integrate personalitii prin contientizare,
ultimul

ns

nu.

2

Iat

ce

se
spune
n

a

doua

scrisoare

a

lui

Clement
(ctre corintieni) (14,2):
Domnul

i-a

fcut
pe
oameni
brbai i
femei.

Brbatul

e

Cristos,

femeia

e

bi

serica.

In
reprezentrile plastice,
n

locul

bisericii

st

adesea

Maria.



156

SYZYGI A:

ANIMA
I
ANIMUS


A
vrea

s

subliniez,

ca

ncheiere,

c
integrarea
umbrei

42

sau,

cu

alte

cuvinte,
contientizarea incontientului personal,
constituie

o
prim etap
a
procesului
analitic,

fr

de

care

nu

e
posibil cunoaterea
animei
i
a

animusului.

Umbra

nu
poate
fi

realizat

dect

n
relaia
cu

un

adversar,

iar

animusul
i
ani

ma

numai
prin relaia
cu

sexul
opus,
deoarece
proieciile
lor

se

exercit

numai

acolo.

Prin

aceast

din

urm
cunoatere,
la

br

bat

ia
fiin
o

triad,

din

care

o

treime

e

transcendent,
i
anu

me:

subiectul

masculin,

subiectul

feminin
opus i
anima

trans

cendent.

La

femeie,

triada

e

n

mod
corespunztor
inversat.

Al
patrulea
element

necesar
deplintii
triadei

este,

la

brbat,

acel
arhetip
al

btrnului
nelept, pe
care

nu

l-am

luat

n

con

siderare
aici,
iar

la
femeie,
muma

chtonian.

Acestea

formeaz

o

cuatemitate
pe jimitate
imanent
i pe jumtate
transcen

dent,

tocmai

acel
arhetip pe
care

l-am

numit

cuatemitate

ma

trimonial.

Asta

constituie

o

schem

a

sinelui,
precum i
a

structurii

sociale
primitive,
adic

a

acelei
cross-cousin-marriage
i
a

claselor

matrimoniale
i
totodat

a
mpririi
cuatemare

a

aezrilor primitive.
inele

este,
pe
de

alt
parte,
o
imagine
a

divinitii, respectiv
nu
poate
fi

deosebit

de

aceasta.

Acest

lu

cru

era

cunoscut

de
spiritul cretin primitiv,
cci

altfel

un

Cle-

mens

din

Alexandria

nu

ar

fi
put ut spune
niciodat

c

cel

ce

se
cunoate pe
sine,

l
cimoate pe
Dumnezeu.







Die
Psychoogk
der
Qhertragung.
Vezi <Sc347 din Aion.


157












INELE






rem

s

ne
punem
aciam
problema
dac
sporul
de

cunoa

tere

rezultat

din
retragerea proieciilor impersonale,
adic

din
integrarea coninuturilor colectiv-incontiente,
are

o

influ

en specific asupra personalitii
eu-lui.

Cci

ne-am
putea
a

tepta
la

un

efect

considerabil

n

msura

n

care
coninuturile
integrate
ar

fi
pri
ale

sinelui.

Asimilarea

lor
mrete
nu

numai

sfera
cmpului contientului,
ci

totodat
i
nsemntatea

eu-lui,

mai

ales

atunci

cnd,
aa
cum

se
ntmpl ndeobte,
acesta

e

necritic
fa
de
incontient.
n

acest

din

urm

caz,

eu-1

e

lesne

biruit,

devenind

identic

cu
coninutul
asimilat;
aa
cade

un

contient
masculin,

de
pild,
sub
influena
animei
i poate
fi

chiar
posedat
de

aceasta.

Dat

fiind

c

am

examinat
deja,
ntr-un

alt

centext,

urm

rile
integrrii coninuturilor incontiente, pot
s

nu

mai

intru

aici

din

nou

n

amnunte.
A
vrea

s

amintesc

doar

urmtorul

fapt:
cu

ct

mai

multe
i
mai
importante
snt
coninuturile
in-


Die
Beztehungen
zwischen

em

Ich

und

dem
Unbeumfiten.


158

SI


contientului
care

au

fost

asimilate

de

eu,

cu

att

mai

mult

se

apropie
eu-1

de

sine,

chiar

dac

aceast
apropiere
nu
poate
fi

dect
nesfrit.
De

aici

rezult

ns

inevitabil

o
inflaie
a

eu-lui,

dac

nu

are

loc

o
difereniere
critic

ntre

eu
i figurile
incontiente.
Dar

aceast

discriminare

nu
poate
avea

loc
practic
dect

dac

criticii

i
reuete
s
pim
limite
raionale, corespun
ztoare

msurii
general-umane,
eu-lui,
pe
de

o
parte,
iar
pe
de

alt
parte,
s

acorde
figurilor incontientului,
adic

sinelui,

ani-

mei,

animusului
i
umbrei

o

relativ

autonomie
i
realitate
(de
natur
psihic),
O

rezolvare
psihologizant
a

acestora

din

urm

e

ineficient,
respectiv amplific
doar
inflaia
eu-lui.

Nici

o

si

tuaie
nu

se

rezolv

declarnd-o

ireal.

Factorul

ce
produce
proiecia
este

de

o

realitate

de
netgduit.
Cel

care

o
tgduie
te
totui
devine

identic

cu

el,

ceea

ce

nu

e

numai
ngrijortor,
ci

de-a
dreptul periculos pentru
sntatea

viitoare

a

individu

lui.
Toi
cei

care

au

de-a

face

cu

asemenea

cazuri
tiu
ce
peri
col

vital
reprezint inflaia.
O
treapt
sau

un
parchet
lustruit

pot
fi

de
ajuns pentru
a
provoca
accidente

mortale.

Pe
lng
motivul

acestor

casus

ab

alto,

se
gsesc i
alte

motive
psiho
somatice
i psihice,
nu

mai
puin suprtoare, pentru reducia
strii

de

umflare.

S

nu
nelegem prin
asta

o

stare
contient
de
arogan.
Nici
pe departe
nu

este

vorba

ntotdeauna

de

asta.

Nu
eti
absolut

deloc
contient
n

mod

direct

de

starea

aceasta,

ci,

n

cel

mai

bun

caz,

i
poi
deduce
prezena
din

simptome
indirecte.

Dintre

acestea

face
parte i
ceea

ce

au

de

spus
cei

din
jur despre
noi.
Inflaia mrete,
bunoar,
pata

n

acord

cu
limbajul
din

l.Cor.5.2:

Inflati

estis
(pephysiomenoi)
et

non

ma-

gis
l uct um

habuistis.

et c
(sntei umflai
(...)
i
nici

mcar
ntristai.)
Asta

referitor la un incest matern tolerat.


159
EU-L, UMBRA,
ANIMA
l ANIMUS,
INELE


oarb

din

fundul

ochiului
i
cu

ct

mai

mult

sntem
asimilai
de

factorul

ce
produce proiecii,
cu

att

mai

mult

avem

tendin

a
s

ne

identificm

cu

el.

Un
simptom
clar

al

acestei

situaii

este

dezinteresul

ce

intervine
fa
de
reaciile
celor

din
jur,
re

fuzul

de

a

le
percepe i
de

a
ine
seama

de

ele.

45 Asitfiilarea eu-lui de ctre sine echivaleaz cu o catastrof
psihic. Imaginea deplintii
rmne

n

incontient

i

de

aceea

e

contaminat,
pe
de

o
parte,
de

natura

arhaic

a

acestuia,

iar

pe
de

alt
parte
se

afl

n

continuumul
spaio-temporal,
relativ

din
punct
de

vedere
psihic,
caracteristic

acestuia.

Ambele

n

suiri
snt

numinoase
i
de

aceea

absolut

decisive
pent ru
con

tientul
eu-lui,

care

e
difereniat,
adic
desprit
de
incontient
i
se

afl,

n
plus,
ntr-un
spaiu
absolut
i
un
timp
absolut.

\

e

o

necesitate

vital

s

fie
aa.
De

aceea,

dac

eu-1

cade
pentru
un

anumit
timp
sub

controlul

vreunui

factor
incontient, adap
tarea

sa

e
perturbat i
calea

e

lsat

liber

tuturor

accidentelor

cu
putin.
46

Ancorarea

eu-lui

n

lumea
contientului i
ntrirea
conti
entului
printr-o adaptare
ct

mai
precis posibil
snt,

de

aceea,

de

cea

mai

mare
importan.
Pentru

asta

snt

extrem

de

nece

sare,
pe
latura

moral:

anumite
virtui,
ca
atenia, contiinciozi
tatea,

tolerana

etc.,

iar
pe
latura

intelectual:

observarea
preci
s

a
simptomaticii incontientului i
autocritica

obiectiv.

47

Se
poate
lesne
ntmpla
ca

accentuarea
personalitii
eu-lui

i
a

lumii
contientului
s

ia

o

att

de

marc
amploare
nct
figu
rile
incontientului
s

fie
psihologizate,
iar

inele

s
fie
asimilat

de

eu.
lJ>ei procesul
acesta

este

tocmai

invers

celui

descris

mai


Vezi
Jung,
Der

Geist

der
Psychohgie.


160

INELE

SUS,

intervine
totui aceeai consecin,
adic
inflaia.
n

acest

caz,

lumea
contientului
ar

trebui

deconstruit

n

favoarea

rea-

A
litii incontientului.
In
primul
caz,

realitatea

trebuia
aprat
de

o

stare

de

vis

arhaic,
venic,
ubicuitar;

n

ultimul,

dimpotriv,
trebuie

s-i

acordm

visului
spaiu
vital,

n

detri-

A
mentul

lumii
contiente.
In

acel
prim
caz

se

recomanda

mobili

zarea

tuturor
virtuilor;
n

cazul

acesta

din

urm,
arogana
eu-lui

nu
poate
fi
potolit
dect

de
nfrngeri
morale.

Acest

lu

cru

e

necesar,
pentru
c

altfel

nu
poate
fi

atins

acel
grad
mediu

de

modestie
indispensabil pentru meninerea
unei

stri

echili

brate.

Nu

este

vorba,
aa
cum

ne-am
atepta
eventual,

de

o

sl

bire

a

moralei
nsei,
ci

de

un

efort

moral

exercitat

n

alt

di

recie.
Cel

care

nu

e,

de
pild,
suficient

de
contiincios,
are

nevoie

de

o

realizare

moral
pentru
a

face
fa cerinelor.
Dar

pentru
cel

care

este,

datorit

eforturilor

sale,

bine

nrdcinat

n

lume,

nu

e

o

realizare

moral

mic
s-i
slbeasc

ntr-un

anume

sens
relaia
cu

lumea
i s-i
reduc

realizrile

din

do

meniul
adaptrii.
(Amintesc

aici
pe
fratele

Klaus,

canonizat

acum,

care,
pentru a-i
salva

sufletul,
i-a
lsat
soia mpreun
cu
numeroii
lui
urmai
s

se

descurce
singuri!)
Cum

adevratele
probleme
morale
ncep
toate

dincolo

de

48

codul
penal, soluia
lor

nu

se
poate sprijini
dect

rar

sau
poate
chiar

niciodat
pe precedente,
nemaivorbind

de
porunci
sau

paragrafe.
Cci

adevratele
probleme
iau
natere
din
conflicte
de

datorie.

Un

om
supus
sau

suficient

de

comod,
i poate
lua

ho-

trrile

cu
ajutorul
unei
autoriti
exterioare.

Dar

cel

care

are

la

fel

de
puin
ncredere

n
ceilali
ca
i
n

sine
nsui,
n-ar
ajun
ge
absolut

niciodat

la

o

hotrre,

dac

aceasta

nu

i

s-ar
impu
ne

ntr-un

mod

care

n

Common

Iw

se
numete
un

act

of


161
EU-U
UMBRA,
ANIMA
I ANIMUS,
INELE


God.

n
Oxford Dictionary, conceptul
e

definit

ca
operation
of

uncontrollable

natural

forces.

n

orice

caz,
apare
aici

o

autoritate
incontient
care
pune capt
ndoielilor,
pimnd
omul

n
faa
unui

fait
accompli.
(Pn

la

urm,
i
n

cazul

ce

lor

ce

se
supun, spre a-i
lua

hotrrile,

unei

autoriti

exterioa

re,

se
ntmpl
tot
aa,
doar

sub

o

form

mai

voalat.)
Desigur,
putem
numi

aceast

instan

voia

Domnului

sau
operation
of

natural

forces,

dar

din
punct
de

vedere
psihologic
nu

e,

totui,
indiferent
drept
ce

anume

o

lum.
Interpretarea
raiona

l,

satisfctoare
pentru
subiectul

modem,

a

autoritii

luntri

ce
drept for
natural,
respectiv
instinct,

are

considerabilul

dezavantaj
c
puterea
decisiv,
aparent
victorioas

a

instinctu

lui

lezeaz

demnitatea

moral,
drept
care
preferm
s

ne

con

vingem
c

lucrul

a

fost

hotrt

exclusiv
prin
decizii

raionale,

voite. Omului civilizat i este att de team de crimen laese
maiestatis

humanae,

nct
recurge
la

rstlmciri

ulterioare

ale
faptelor,
de

natur

s-i

ascund

sentimentul
nfrngerii
mo-

A
rale

suferite.

ntr-adevr,

mndria

lui

e

s

cread

n
capacitatea
sa

de

autocontrol
i
n
atotputernicia voinei
sale
i
s
dispreu
iasc
pe
cel

ce

se

las

tras
pe
sfoar

de
simpla
natur.

49

Dac

ns

autoritatea

interioar

e
neleas
ca

voia

Dom

nului

(ceea

ce
implic faptul
c
forele
naturale

ar

fi

fore

divine),
apare
un
avantaj pentru contiina
de

sine,

ntruct

ho-


act

al

lui

EXimnezeu
(n englez, n.t.)
aciunea
unor
fore
naturale

incontrolabile
(n englez, n.t.)
20
fapt mplinit (n
francez,
n.t.)
21

lucrarea

unor
fore
naturale
(n englez, n.t.)
22

crima

lezrii
maiestii
umane
(n latin, n.t.)


162

INELE


trrea
apare
ca

un

act

de
supunere,
iar

rezultatul

ei

ca

o

m-

A
plinire
a
inteniei
divine.
mpotriva
acestei
interpretri
se

va

ri

dica,

cu

oarecare
ndreptire, obiecia
c
soluia
e

nu

numai

foarte

comod,

dar

mai
i
mbrac

slbiciunea

moral

n

haina

virtuii.
Aceast
obiecie
este

ns
ndreptit
numai

n

cazurile

n

care

se

ascunde

cu

bun
tiin
bunul
plac egoist dup
o

construcie famic
de

vorbe

mari.

Dar

aceste

cazuri

nu

con

stituie

nicidecum
regula,
deoarece

n

mod
obinuit i
cel

mai

adesea

se
impun tendine
instinctive
pro
sau

contra

intereselor

subiective,

cu

sau

fr

asentimentul

unei
autoriti
exterioare.

Autoritatea

interioar

nici

nu

mai

trebuie

s

fie
consultat,
de

oarece

este

a
priori prezent
n

intensitatea
tendinelor
ce

se

zbat

s
susin
o

hotrre.

Omul

nu

este

niciodat

numai
spec
tator

la

aceast
lupt,
ci

ia
parte
la

ea

mai

mult

sau

mai
puin
liber
consimit i
ncearc

s
pun
n
balan greutatea
senti

mentului
libertii
sale

morale.

Lucrurile

rmn

aici,
desigur,
nelmurite

n
privina motivaiilor
cauzale,

eventual
incontien
te

ale

hotrrii

sale
resimite
ca

liber.

Ea

este
probabil deopo
triv

un

act

of

God
i
o

catastrof

natural.

Aceast

chestiu

ne

mi

se
pare
nerezolvabil,

deoarece

rdcinile

sentimentului

libertii
morale

snt

necimoscute
i totui existena
lor

e

la

fel

de

cert

ca

cea

a

instinctelor
resimite
ca

fiind

coercitive.

Una
peste
alta,

nu

e

doar

mai
avantajos,
ci
i
mai

corect

50

din
punct
de

vedere
psihologic
s
interpretm drept
voia

Domnului
forele
naturale

ce
apar
n

noi

ca

instincte.

Cci

ne

aflm

astfel

n

acord

cu

habitusul
vieii psihice strmoeti,
adi

c

funcionm

atunci
aa
cum

a
funcionat
omul
pretutindeni i
n

toate
timpurile. Existena
acestui

habitus
dovedete
c

el

este

viabil,

cci,

dac

nu

ar

fi,
toi
cei

ce

l-au

urmat

ar

fi
pierit

163
EU-L, UMBRA,
ANIMA
I ANIMUS,
INELE


din
pricina proastei
lor
adaptri.
Iar

dac

sntem

n

acord

cu

ei,

avem,
raional
vorbind,

o
ans
s
put em
tri.

Cnd

o
concepie
obinuit garanteaz aa
ceva,

nu

numai

c

nu

avem

nici

un

motiv

s
spunem
c

e

incorect,

ci
dimpotriv,
avem

toate

mo

tivele

s

o

considerm

adevrat

sau

corect,
i
anume

n

sens
psihologic.
Adevrurile
psihologiei
nu

snt
cunotine
me

tafizice,

ci

mai
degrab
moduri
obinuite
de

a
gndi,
de

a

simi

i
de

a
aciona,
care

n

cursul
experienei
s-au

dovedit

a

fi

oportune i prielnice.
51

Iar

cnd
spun
c

imboldurile
pe
care

le
gsim
n

noi

ar

trebui

nelese
ca

fiind

voia
Domnului,
vreau

s

subliniez
faptul
c

ele

nu

trebuie
privite
ca
dorine i
vreri

arbitrare,

ci

ca

date

absolute,

la

care,

ca

s

zicem
aa,
trebuie

s
nvm
cum

s

ne
raportm
n

mod

adecvat.
Voina
nu
poate
s

le

biruie

dect

n
parte. Reuete,
eventual,

s

le
reprime,
dar

nu
i
s

le

schimbe

natura,

iar

cele

re

primate apar
n

alt

loc,

sub

alt

form,

dar

de

data

aceasta
mpo
vrate

de

un
resentiment,
care

transform

imboldul
natural,
n

sine

inofensiv,

n
dumanul
nostru.

Nici
conceptul
de

Dumne

zeu

din

voia

Domnului,
n-a
vrea

s

fie
neles
n

sensul

lui

cretin,
ci

mai
degrab
n

sensul

n

care-1
folosete
Diotima,

cnd

spune:
Erosul,
drag
Socrate,

e

un

mare

demon.

Termenul

grecesc
de

daimon

sau

daimonion

se

refer

la

o
putere
determi

nant

ce

se

abate
asupra
omului

din

exterior,

ca

cea

a
previziunii
destinului.

Hotrrea

etic

a

omului

e
pstrat
aici.

Dar

el

trebuie

s
tie
ce

hotrre

are

de

luat
i
ce
face;
dac

ascult,
nu-i
urmea

z

doar

bunu]
plac personal,
iar

dac
renun, nu-i distruge
doar

propria invenie.

Un
demon, Socrate,
un

mare

demon

e
erosul.,
din

Banchetul

lui

Flaton.



164







INELE


Punctul

de

vedere
pur biologic, respectiv
de
tiin
a

natu-

S2

rii

nu

e

recomandabil

n
psihologie,
ntruct

este,

n
principal,
numai

intelectual.
Faptul
c

este
aa
nu

constituie

nici

un

de

zavantaj
n

sine,

ntruct

met oda
tiinelor
naturii

s-a

dovedi t

a

fi

ext rem

de

val oroas

di n
punct
de

vedere

euristic

n

dome

ni ul

cercetrii
psihologice.
Dar

f enomenul
psihic
nu
poat e
fi

se

sizat

n
nt regi me
de

intelect,
pent r u
c

nu

const

numai

di n

sens,

ci
i
di n

valoare,

aceasta

di n

ur m

baz ndu-se
pe
intensita

tea
tonalitilor
afective

ce-1
nsoesc.
Avem

nevoie,
aadar,
cel

pu i n
de

cele

dou
funcii raionale" pent ru
a
schia
o

sche

m
apr oape compl et
a

f enomenul ui
psihic.
C nd

n

st udi ul

fenomenel or
psihice inem
seama,
aadar,
53

nu

numai

de
judecata
intelectual,

ci
i
de

cea

de

valoare,

re

zult

n

mod

necesar

nu

numai

o
i magine
mai
complet
a

con

inut ului respectiv,
ci
i poziia particular pe
care

acesta

o

ocup
n

ierarhia
coni nut uri lor psihice
n
genere.
Valoarea

dat

de

sent i ment
reprezint
un

criteriu

foarte
import ant,
de

care
psihologia
nu

se
poat e lipsi,
deoarece

determin

n

mare

msur

rolul
pe
care

l

va
juca coni nut ul
accentuat

n

econo

mi a
psihicului.
Cci

valoarea

afectiv

este

o

msur

a
gr adul ui
de

intensitate

a

unei
reprezentri,
iar

intensitatea,

la

rndul

ei,

expri m
tensiunea
energetic
a

acelei
reprezentri, capacitatea
sa

de

a
aciona.
Umbra,

de
pild,
are

de
regul
o

valoare

afec

tiv
pr onun at negativ,
anima,

n

schimb,

ca
i
ani mus,

una

mai
degr ab pozitiv.
n
t i mp
ce

umbr a

e
nsoit ndeobt e
de

tonaliti
afective

evidente
i exprimabile,
ani ma
i
ani mus
pre-


Vezi
Psychohgische Typen.
Descrierea
general
a
tipurilor psihologice,
n

voi.

II

al
antologiei
de
fa (n.t.)


165





L
EU-L,
UMBRA,

ANIMA
I ANIMUS,
INELE


zint,
dimpotriv, caliti
afective

mai

dificil

definibile.

Cci

ele

snt
resimite ndeobte
ca

fascinante

sau

numinoase.

De

cele

mai

multe

ori,

snt
nconjurate
de

o

atmosfer

de
susceptibilita
te,
intangibilitate,
tain,

intimitate
penibil
ori

au

un

caracter

absolut.

Aceste
nsuiri
snt
expresia
relativei

autonomii

a

celor

dou
formaiuni.
n

ce
privete
ierarhia

afectiv,

animusul

i

anima

se
raporteaz
la

umbr

cam
aa
cum

se
raporteaz
aceasta

la
contientul
eu-lui.
Aparent,
acesta

din

urm

e

cel

ce

hotrte
de

accentul

afectiv
principal, reuind,
n

orice

caz,

cu

preul
unor

cheltuieli

considerabile

de
energie,
s

refuleze,

m

car
temporar,
umbra.

Dar

dac

dintr-un

motiv

sau

altul

incon

tientul
capt supremaia,
atunci

valoarea

umbrei

etc.

crete

proporional,
iar

ierarhia

se

rstoarn,

ca

s

zicem
aa.
Ceea

ce

se

afla

cel

mai
departe
de
contientul
n

stare

de
veghe
i
p
rea
incontient, capt,
ca

s

zicem
aa,
forme
amenintoare,
iar

valoarea

afectiv
crete
n

ordinea

nivelelor:
contient
al

eu-lui,

umbr,
anima,
sine.

Aceast

rsturnare

a

strii
contien
te

n

starea

de
veghe
are

loc
regulat
la

trecerea

de

la
veghe
la

somn,

n

aceast

din

urm

stare
ieind
la

iveal

mai

cu

seam

ceea

ce

era
incontient
ziua.

Orice

abaissement

du

niveau

mental
provoac
o

relativ

rstumare

a

valorilor.

54

Vorbesc

aici

de

accenturile

afective

subiective,
supuse
schim

brilor

mai

mul t

sau

mai
pu in periodice,
descrise

mai

sus.

Exist

ns
i
valori

obiective,

care

se

bazeaz
pe
un

consens
general,
bu

noar

valori

morale,

estetice
i religioase,
adic

idealurile
general
recunoscute

sau
reprezentrile
colective

accentuate

afectiv

(acele

representations
collectives

ale

lui
Levy-BruhP).
Accenturile


Les

Fonions

mentaes

dam

Ies

societes
inferieures.


166

SI


afective

subiective,
respectiv cantitile
de

valoare

se

recunosc

uor dup
natura
i
numrul

constelrilor,
respectiv simptomelor
de

tulburare
pe
care

le
produc.
Idealurile

colective

nu

au,

de

re

gul,
accenturi
emoionale
subiective,

dar
i pstreaz totui
va

loarea

afectiv.

De

aceea,

ele

nu
pot
fi

urmrite
prin simptome
su

biective,

ci,

de

bun

seam,
prin
atributele

de

valoare
proprii
unor

atari
reprezentri
colective,
pe
de

o
parte,
iar
pe
de

alta

printr-o
simbolic

caracteristic,

ca

s

nu

mai

vorbim

de
fora
lor

sugestiv.
Problema

are
i
un
aspect practic
ntruct

se
poate
lesne

n-

tmpla
ca

o

idee

colectiv
important
n

sine

s

fie
reprezentat
n

vis,

din
lipsa
unei

accenturi

afective

subiective,

numai

printr-un
atribut

subordonat,

de
pild:
un

zeu
prin
atributul

su

teriomorf,

ori

se
poate ntmpla
invers,

ca

ideea
s-i piar
d

n
contient
accentuarea

afectiv

ce

i

s-ar

cuveni

de
fapt,
ea

trebuind

atunci
retranspus
n

contextul

ei
arhetipal
-

lucru

de

care

se
ocup,
de
regul, poeii i profeii. Aa,
de
pild,
Holderlin,

n

Imn
libertii,
red
conceptului
de

libertate,

ba

nalizat
prin prea
mult

uz
i
abuz,

toat
splendoarea
sa
pri-
mordial.2

De

cnd
braul
ei

m-a

smuls

din

colburi,

Inima-n
cereti plceri
mi-o

scald;

Ars

de-ale

srutului

ei
volburi,
Mi-e

obrazul

strlucit
i
cald;


26
Jung,
Ober
psychische Energetik
und

das

Wesen

der

Traume.,
i
20ff.

27

Holderlin,

Gesammelte

Werke

(Gedichte), p.53
Aici

n

traducerea

Iui
t.Aug.Doina i Virgil
Nemoianu

din

Imnuri
i
ode,

Ed.
Minerva,
1977
(n.t.)


167
EU- U UMBRA,
ANIMA
I ANIMUS,
INELE


Orice

zvon

din
gura-i
de
poveste
mi
hrnete
nobilul
nesa
-

Duhuri!
ascultai
a

Muzei

veste!

i-ascultnd, stpnei v-nchinai!

56

Se
nelege
imediat

c

aici

ideea

e

din

nou
retranspus
n

starea

sa

dramatic
primordial, i
anume

n
figura
luminoas

a

animei

care,
scpat
de

orice
povar pmnteasc i
de

orice

tiranie

a
simurilor,
arat,

ca
psihopomp,
calea
spre
trmul

fe

ricirii.
57

Primul

caz,

cel

n

care

ideea

colectiv

e
reprezentat
n

vis

printr-un aspect
minor

al

ei,

ar

trebui

s

fie

cel

mai

frecvent;

zeia apare
ca
pisic neagr,
iar

divinitatea
nsi
ca
lapis
exilis
(piatr ordinar).
Pentru
interpretare
snt

necesare

atunci,
firete,
anumite
cunotine,
care

au

de-a

face

mai
puin
cu
zoologia
sau
mineralogia
ct

mai
degrab
cu
existena
unui

consensus

omnium

istoric
privind
obiectele

n

chestiune.

Aceste
aspecte mitologice
ale

lucrurilor

snt

ntotdeauna
pre
zente,

chiar

dac

n

cazul

dat

rmn
incontiente.
Cnd,

de
pil
d,

ntrebndu-ne

dac
poarta- dinspre grdin
ar

trebui
vopsit
n

verde

sau

alb,

nici

nu

ne

mai

trece
prin
minte

c

verdele

este

culoarea
speranei i
a
vieii, aspectul
simbolic

al

verde-

lui

este
totui prezent
ca

im

sous-entendu
incontient. Aa
stau

lucrurile:

ceea

ce

e

de

cea

mai

mare

nsemntate
pentru
viaa incontientului, ocup
n
contient
ultimul

loc

ca

valoare

i
invers.

Chiar
i figura
umbrei
ine
de

domeniul

schemelor

goale,
nemaivorbind

de

animus
i
anima,

care
par
s

survin


28

consens
general (n
latin,
n.t.)
29

ceva
subneles (n francez, n.t.)


168

INELE


exclusiv

ca
proiecii asupra
semenilor.

Iar

inele

e
complet rupt
de

domeniul

celor
personale i apare,
dac

mai
apare,
numai

ca
mitologem religios,
iar

simbolurile

sale

oscileaz

ntre

su

blim
i
umil.

Cel

ce

se

identific

cu
jumtatea
dium

a

existen

ei
sale
psihice,
va

considera,

n
consecin,
visele

nocturne

drept
nule
i
neavenite,
dei noaptea
e

la

fel

de
lung
ca

ziua

i

orice
contien
se

ntemeiaz
pe incontien, i trage
rd

cinile

din

aceasta

i
dispare
n

aceasta

n

fiecare
noapte.
Mai

mult,
psihopatologia tie
cu

destul

certitudine

ce-i
poate
face

incontientul contientului i-i
acord,

de

aceea,

o
atenie
care

nespecialistului
i

se
pare
adesea,

la
prima
vedere,

de
neneles.
Cci

se
tie
c

ceea

ce

ziua

e

mic,
noaptea
e

mare
i
vice-versa

i,

de

aceea,

se

mai
tie i
c
lng
orice

lucru

mrunt

al

zilei

st

ntotdeauna,

chiar

dac

e

invizibil,
puterea
cea

mare

a

nopii.
Cunoaterea
acestui
fapt
constituie
condiia preliminar
in-

5

dispensabil
oricrei
integrri,
un
coninut nepuind
fi
integrat
dect

atunci

cnd
aspectul
su

dublu

e

contientizat
i
cnd

nu

e

sesizat

numai

intelectual,

ci

e
neles i potrivit
valorii

sale

afective.

Dar

intelectul
i
sentimentul

se

las
greu
nhmate

laolalt,

cci

se
resping reciproc
-
per
definitionem.

Celui

ce

se

identific

cu

un
punct
de

vedere

intelectual,

sentimentul,

sub

forma

animei,

i

se

arat

ostil
i
invers,

animusul

intelectual

agreseaz
cu
violen punctul
de

vedere

afectiv.
Aadar,
cel

care

vrea

s
ating performana
de

a

realiza

ceva

nu

numai

in

telectual,

ci
i potrivit
valorii

sale

afective,

va

trebui

s

se

con

frunte

vrnd-nevrnd

cu

animus

sau

anima
spre
a
gsi
calea

c-


prin definiie (n
latin,

n.t.)



169
tU-L, UMBRA,
ANIMA
l ANIMUS,
INELE


tre

o

reunire
superioar,
ctre

o

coniunctio
oppositorum.
Iar

asta

constituie
condiia preliminar indispensabil deplintii.
59
Dei,
la
prima
vedere,
deplintatea
nu
pare
a

fi

dect

un

concept
abstract

(ca
i
animusul
i anima),
acest
concept
e

to

tui empiric,
ntruct

e
anticipat
n
psihic
de

simboluri
sponta
ne,
respectiv
autonome.

Acestea

snt

simboluri

de

cuaternitate
i
de

niandala,

care

survin

nu

numai

n

visele

modernilor
nepre
venii,
ci
i rspndite
n

monumentele

istorice

ale

multor
po
poare i epoci. Semnificaia
lor

de

simboluri

ale
unitii i
de

plintii
este

din
plin
confirmat

istoric,
precum i
empiric-psihologic. Aadar,
ceea

ce

ne
apare
a

fi,

la
prima
ve

dere,

un
concept
abstract,
corespunde
n

realitate

unei
existene
empirice,
care
i vestete spontan prezena aprioric.
Prin

ur

mare,
deplintatea
constituie

un

factor

obiectiv,

care

iese,

auto

nom,

n

calea

subiectului,

ca
i
animus

sau

anima
i aa
cum

acestea

au

o
poziie
ierarhic
superioar
umbrei,
deplintatea
re

clam

o
poziie i
o

valoare

ce
depesc pe
cele

ale
syzygiei.
Aceasta

din

urm
pare
s
reprezinte
cel
puin
o
poriune
esen

ial
a
deplintii,
dac

nu

chiar

ceva

de

felul

celor

dou
ju
mti
ale

ei,

adic
perechea regal
frate-sor,
aadar
acea

ten

siune

a

contrariilor

din

care

descinde
copilul
divin,

ca

simbol

al
unitii.
60

Unitatea
i deplintatea
se

afl
pe treapta
cea

mai

nalt

a

scalei

valorilor

obiective,

cci

simbolurile

lor

nu

mai
pot
fi

di-



unire

a

contrariilor
(n latin, n.t.)
diagram
mistic

budist,

care
servete drept
obiect

al
meditaiei (n.t.)
Vezi
i Jung i Kerenyi, Einfuhrung
in

das

Wesen

der
Mythologie, precum i
Jung Psi/cfwbgw
und

Alchemie
(filius philosoforum,
infans
i hermaphroditus).


170

INELE

stinse

de
imago
Dei.

Toate
afirmaiile privind imaginea
divi

nitii
snt
aadar
direct
aplicabile
simbolurilor
empirice
ale

de

plintii. Experiena
arat

c

orice

mandala

individual

este

un

simbol

al

ordinii,
drept
care
apare
la
pacieni
mai

cu

seam

n
perioadele
de

dezorientare
psihic, respectiv
de

reorientare.

Ea
ine
sub
vraj i
exorcizeaz

ca

un

cerc
magic puterile
lumii

ntunericului,
nesupuse
nici

unei
legi i reprezint
o

ordine

sau

impune
o

ordine

ce

transform

haosul

n

cosmos.
Contientu
lui

i

se
prezint
la
nceput
ca

ceva

nensemnat,
punctiform i
este

nevoie,

de
regul,
de

o

munc
ndelungat i
temeinic
i
de
integrarea
multor
proiecii, pn
cnd
amploarea
simbolului

e

ntrevzut
aproape complet.
Aceast
nelegere,
dac

ar

fi

numai

intelectual,

ar
putea
fi,
desigur,
lesne
cptat,
cci

toa

te
afirmaiile
din

lume
despre
Dumnezeul

din

noi
i
de

deasu

pra
noastr,
despre
Cristos
i corpus mysticum, despre
at-

man-ul
personal i suprapersonal .a.m.d.
snt*formulri
pe
care

intelectul

filozofic

se
nstpnete
cu
uurin.
De

aici
pro
vine
ndeobte
iluzia

c

am

fi
ajuns
astfel

n
posesia
lucrului.

Dar

n-am
obinut
dect

numele

lui,

cruia

din

cele

mai

vechi

timpuri
i

se

asociaz
prejudecata
c

ar
reprezenta
n
chip
ma

gic
lucrul
nsui i
c,

de

aceea,

ar

fi

suficient

s

numim

lucru

rile

cu

numele

lor
pentru
a

le
pune
la
punct
definitiv.

n

cursul

mileniilor,

intelectul

a

avut
desigur
suficiente
prilejuri
s

se

conving
de
deertciunea
acestei
prejudeci,
ceea

ce

nu

ne


4
imaginea
lui

Dumnezeu
(n.t.)
Vezi
i Jung, Psydwogie
und

Alchemie,

11,3.

Vezi
Aion,
&340

concept
din
religia
buddhist
(n.t.)


777
UMBRA,

ANIMA
I ANIMUS,
INELE


mpiedic
ns

s

mai

considerm

nc
i
astzi
pe deplin prac
ticabil

calea

lurii

n
stpnire
intelectuale.
i
tocmai
expe
riena psihologic
e

cea

care

arat

cu

toat

claritatea
posibil
c

din
conceperea
intelectual

a

unui
fapt psihologic
nu

rezult

dect

un
concept
al

lui,

care

nu

nseamn

cu

mult

mai

mult

dect

un
nume,
un

flatus

vocis.

Asemenea

monede

de

schimb
pot
fi

manevrate
apoi, desigur,
fr

nici

o

dificultate.

Trec

lesne

din

mn

n

mn,

deoarece

nu

snt
mpovrate
de

nici

o
substan.
Au,

ce-i
drept,
un

sunet
plin,
dar

nu
conin
totui
nimic
i dei
numesc

o

sarcin
i
o

ndatorire

dintre

cele

mai
grele,
nu
oblig totui
la

nimic.

Intelectul

este,

ce-i
drept,
de

o

nendoielnic

utilitate

n
propriul
lui

domeniu,

dar

dinco

lo

de

acesta

e

un

mare

farsor
i prestidigitator,
mai

ales

cnd

ncearc s manevreze valori.
61

Se
pare
c

unele
tiine pot
fi
practicate
numai

cu

intelec

tul,

dar

nu
i psihologia,
al

crei

obiect

are

mai

multe
aspecte
dect

cele

dou

date,
respectiv,
de
percepia
senzorial
i
de

gndire. Funcia
valorii,

sentimentul

tocmai,

e
parte integrant
a

orientrii
contientului i
de

aceea

nu

are

voie

s
lipseasc
dintr-o
judecat psihologic
mai

mult

sau

mai
puin complet,
cci

altfel

modelul
pe
care

ni-1

construim
pentru
a
reprezenta
procesul
real

ar

fi
incomplet.
Oricrui
proces psihic
i

este

ine

rent

o

caracteristic
valoric,
adic

o

tonalitate

afectiv.

Aceas

ta

ne
spune
n

ce

msur

e
afectat
subiectul

de
proces, respectiv
ct

nsemntate

are

acesta
pentru
el
(n
msura

n

care
proce
sul
ajunge
n
genere
la
contien).
Prin

afect,

subiectul

este

implicat
i
ncepe
s

simt

toat
gravitatea realitii.
Deosebirea


vorb
goal (fig.) (n
latin,
n.t.)


172

INELE


este,

oarecum,

ca

aceea

dintre

descrierea

unei

boli
grave despre
care

citim

dintr-o

carte
i
boala

real
pe
care

o

avem.

Psiholo

gic,
nu
posedm
nici

un

lucru
pn
nu

am

trit

realmente

ex

periena
lui.

De

aceea,

o
nelegere pur
intelectual

a

lucrurilor

nseamn
prea puin,
deoarece
tim
doar

cuvinte
despre
ele,

dar

nu

le
cunoatem substana
luntric.

Exist

cu

mult

mai
muli
oameni

crora

le

e

fric

de

incon-

62

tient
dect

ne-am
atepta.
Lor

Ie

e

fric

chiar

de
propria
um

br,

Cnd
ajungem pn i
la

anima
i
animus,

frica

le
sporete
pn
la
panic.
De
fapt, syzygia reprezint
tocmai

acele
coni
nuturi
psihice
care
irup
n
contient
n

cazul

unei
psihoze
(cel

mai

clar

n

cazul

formelor
paranoide
ale
schizofreniei).
nvin

gerea
acestei

frici

nseamn

cteodat,
deja
n

sine,

o

realizare

moral

de

o
amploare neobinuit i
nici

mcar

nu

este
singu
ra
condiie
ce

trebuie
ndeplinit pe
calea
spre
trirea

real

a

experienei
sinelui.

Umbra,
syzygia i
inele

snt

factori
psihici despre
care

nu

63

ne
putem
face

o
imagine
satisfctoare

dect
pe
baza

unei

ex

periene
mai

mult

sau

mai
puin complete.
Cum
conceptele
acestea

au

rezultat

din

trirea
realitii,
ele

nu
pot
fi

elucidate

dect,
iari, printr-o
trire

a
experienei
lor.

O

critic

filozofic

va

avea

de

adus

numai
obiecii
n

ce

le
privete,
dac

nu

va

observa

la
timp
c

e

vorba

numai

de
fapte i
c
aa-numitul
concept
nu

nseamn

n

acest

caz

nimic

altceva

dect

o

descrie

re
prescurtat
sau

o

definire

a
faptelor.
Dar,

oricum,

nu

va

im

pieta asupra
obiectului

mai

mult

dect

o

eventual

critic

zoo-



Un

caz

clasic

este

cel
publicat
de

Nelken.
Deopotriv, autobiografia
lui

Schreber:
Denkimrdigkeiten
eines

Nervenkranken.



173
EU- L, UMBRA,
ANIMA
I ANIMUS,
INELE


logic asupra
omitorincului.

Nu

este

vorba

de
concept;
el

este

oricum

doar

un

cuvnt
i
o

moned

de

schimb
i
are

nsemn

tate
i
utilitate

numai
pentru
c
reprezint
o

sum

de
experien
e.
Pe

acestea

nu

le
pot
transmite,

din
pcate, publicului
meu.

Am

ncercat,

ce-i
drept,
n

cteva
publicaii
s
prezint
cu
ajuto
rul

materialului

cazuistic

natura

acestor
experiene i
totodat

metoda

ce

le

favorizeaz
evoluia.
Ori

de

cte

ori

metoda

mea

e

realmente

urmat,
faptele pe
care

le

descriu

se

confirm.

Pu

teai

s

vezi
sateliii
lui
Jupiter i pe
vremea

Iui

Galilei,

dac
i
luai

osteneala

s-i
foloseti
luneta.

A
M

In

afara

domeniului

restrns

al
specialitii psihologice,
aceste
figuri gsesc nelegere
la
toi
cei

care
posed
oarecari

A
cunotine
de
mitologie comparat.
In

umbr,

ei

recunosc

lesne
reprezentantul
ostil

al

lumii

ntunericului

chtonian,

a

c

rui
figur poart
trsturi

universale.
Syzygia
e

imediat

inteli

gibil
ca

model
psihic
al

tuturor
perechilor
de

zei.

inele,

n

fine,

se
dovedete
a

fi,

n

virtutea

caracteristicilor

sale
empirice,
eidos-ul

(ideea)

tuturor
reprezentrilor supremei deplinti i
uniti,
inerente

n
special
tuturor

sistemelor

monoteiste
i
mo

niste.
65

Consider

c

aceste
paralele
au
importan
n

msura

n

care
reuim
s
raportm prin
ele
reprezentri aa-zis metafizice
ce
i-au pierdut
temeiul

natural

al
experienei,
la

un

eveniment

psihic
viu,

universal
prezent, reprezentrile recptndu-i
ast

fel

adevratul

sens,

sensul

lor
originar.
Se
restabilete
astfel

co

nexiunea

dintre

eu
i
acele
coninuturi proiectate
ce

au

fost

for

mulate

ca

viziuni

metafizice.

Din
pcate, dup
cum

spuneam, prezena conceptelor
metafizice
i faptul
c

se

crede

n

ele

nu

duce

nicidecum

la

o
fiinare
real

a
coninutului
sau


174

INELE


obiectului

lor,
dei suprapunerea
viziunii

cu

realitatea,

sub

for

ma

unei

stri
psihice
deosebite,

a

unei

status
gratiae"
nu
poate
fi

declarat
imposibil,
dar

nici

nu
poate
fi
impus
voit

subiec

tului.

Odat

ce
i-au pierdut capacitatea
de

a

reaminti
i
de

a

evoca
experiena primordial, conceptele
metafizice

nu

numai

c

devin

inutile,

ci

se

mai
i
dovedesc

a

fi

adevrate
piedici
n

calea
evoluiei
ulterioare.

Ne
cramponm
tocmai

de
posesiuni
ce

constituiau

cndva
bogii i
cu

ct

mai
lipsite
de

eficacitate,

de

sens
i
de
via
devin,

cu

att

mai

mult

ne
ndrjim
s

le

meninem. (Ne ndrjim, desigur,
numai

n

a
susine
idei

sterile;

cele

vii

au

suficient
coninut i
snt

suficient

de
bogate
ca

s

nu

dea

ocazie

la
ndrjiri.) Aa
se
convertete,
n

cursul
timpului,
ceea

ce

era
plin
de

sens

ntr-un

non-sens.

Acesta

este,

din
p
cate,

destinul
reprezentrilor
metafizice.

Se
pune
astzi

ntr-adevr
problema;
ce

mai
pot
s

nsemne

m

oare

asemenea

idei?

Publicul

-

n

msura

n

care

nu

a

ntors
spa
tele
complet tradiiei
-

nu

mai
dorete
de

mult

s

asculte

mesa

je,
ci

vrea

mai
degrab
s

le

afle

sensul.

Chiar
simplele
vorbe

ce

rsun

de

la

amvon

snt

de
neneles i
se

cer
explicate:
cum

ne-am

mntuit
prin
moartea

lui

Cristos,

cnd

nimeni

nu

se

simte

totui
mntuit?

cum

e

Cristos

un

om

divin
i
ce

nseanm

asta?

ce

vor

s

nsemne

Sfnta

Treime,

imaculata
concepie,
mncatul

tru

pului i
butul
sngelui
etc.

etc.

n

ce

straniu
raport
se

afl

lumea

unor

atari
concepte
cu

cea

a

vieii

cotidiene,

a

crei

realitate
pal
pabil
e

sesizat
pe
o

scar

ct

se
poate
de
larg
de
tiinele
na

turii?

Cel
puin aisprezece
ore

din

douzeci
i patru
trim

exclu

siv

n

aceast

lume,

iar
pe
celelalte
opt
le
petrecem
ntr-o

stare

cu

stare

de
graie (n.t.)


175
tu-l,
UMBRA,
ANIMA
I ANIMUS,
INELE


precdere incontient.
Unde

sau

cnd

se
petrece
ceva

care

s

aminteasc

mcar
pe departe
de
ocurene
ca
ngeri,
miracolul

m

prtaniei, mpria
cerurilor,

nvierea
morilor .c.l.?
Iat

de

ce

a

fost

o

adevrat
descoperire
cnd

s-a

aflat

c

n

cursul

strii

de

s<>mn
lipsite
de
contien
survin

intervale

numite

vise

i

c

n

acestea

se

observ

cteodat

scene

ce

au

o

asemnare

deloc
negli
jabil
cu

motivele

mitice.

Miturile

snt
povestiri
fantastice

i

se

re

fer

tocmai

la

toate

acele

lucruri

care

snt

foarte

adesea
i
obiecte

de
credin.
f.7

In

lumea

cotidian

a
contientului
nu

exist,
desigur,
nimic

asemntor,

adic,

mai
precis: pn
n

1933,

am
putea spune
c

numai

unii
psihopai
au

fost
gsii
n
posesia
unor
fragmente
mitologice
vii.
Dup
aceast

dat,

lumea

eroilor
i
montrilor

s-a

ntins

ca

un

foc
pustiitor peste naiuni ntregi,
ceea

ce

a

do

vedit

c

mitul
i
lumea

sa

stranie

nu
i-au pierdut
nimic

din

vitalitate,

nici

mcar

n

secolele
raiimii i
luminilor.

Dac

n

ziua

de

azi
conceptele
metafizice

nu

mai

au
putere
de

fascina

ie,

asta

nu

se
datorete
n

nici

un

caz
lipsei
de

arhaism

i
pri
mitivitate

a

sufletului
european,
ci

exclusiv
faptului
c

simbo

lurile

de
pn
acum

nu
exprim
acele

lucruri

rezultate

din

evoluia cretin
multisecular

a
contiinei
care,

venind

din

in

contient,
i
cer

acum
dreptul
de

a

se
exprima.
Este

vorba

de

un

adevrat

antimimon
pneuma,
un
antispirit
de
arogan,
iste

rie,

confuzie,

amoralitate

criminal
i ndrjire
doctrinar,
pro
ductor

de

rebuturi
spirituale,
de
surogate
de

art,

de

blbieli

filozofice
i
excrocherii
utopice,
numai

bune

s
ndopi
cu

ele

en
gros pe
omul

maselor

de

azi.
Aa
arat
spiritul postcretin.




176












INDICE







A
abstraciune
62

Adam 120
adaptare
18,

24,

69,

70,

76,

77,134,137,

14l 163
-
momentan 77
-
perturbare
a
adaptrii
160

adevr obiectiv 42
adult
30, 32,
36

afect
60, 72, 73, 118,137,148, 153,165,
172
afectiv
53, 54, 87, 169
valoare afectiv 165
Afrodita 156
agheasm
75

alchimie
115, 120, 121, 122
ambiie
150

analiz 31
-
metod analitic 174
-proces
analitic

157

analogie
63

-

magie
pri n
analogie

65

anatomie 33
anima
136,140,145,146,148,149,150,
153, 159, 165, 166, 168, 169, 170,
173

-
arhetipul
animei

145

-
definiie
144

-
integrarea
animei

148,

154

-posedat
de

anima
146,
158

proiecia
animei

140,
144, 148, JS3
157
-
relaie
anima-animus

147

animus

136,

140,

145,
146,
148,
149,
150,
153, 159, 165, 166, 168, 169, 170'
173
-
definiie
146

-
integrarea
animusului
148,
154

-proiecia
animusului
140, 146,
148

153, 157
-relaie
anima-animus

147

antropozofie
44

anturaj
-influena anturajului
155

apercepie
53,

55

apotropaic
91

arbore
(motiv mitic)
120

arhaic 176
arhetip
36,

37,

38,

74,

75,

76,
77, 117,
118, 121, 136, 140,
145.
149. 154, 1S6
167
-
arhetipul
animei

145

-arhetipul
btrnului
nelept
157

-arhetipul
familiei

74

-arhetipul hierogamiei
143

-
arhetipul
mamei

35,

38

-autonomia
arhetipului
155

-
definiie
35


177
INDICE

-
despri ndere
de
arhetip
36

-muma chtonian 157

puterea arhetipului
37

arhetipal
-

vis
arhetipal
119

art
23, 41, 44
-
medical 111
-
medieval 67
asimilare
46, 82, 83, 92, 93, 119,
158

-
a eu-Iui de ctre sine 160
-

a

eu-lui

de

un
complex
90

-
sinelui de ctre eu 160
asociaii
-

vezi
experi ment
de

asociere

-

vezi

met od

a
asociaiilor
astrologie
70

astronomie 71
ateism 31
atenie
55

atitudine
13, 16, 24, 26, 82, 87,
152

-a
contientului
113

-a
incontientului
19,

113

-
general
15

-
raional
26

-
spiritual
31

aut onom
-
coninut
aut onom

30,

31

aut onomi e 88
-a
arhetipului
155

-

a
complexului
28,

87,

91

-a
incontientului
112,

153

autoritate 75
-
exterioar 161
-
incontient
162

-
interioar 162,
163

B
basm 118
btrnul
nelept (motiv mitic)
119

Biblia 62, 120
biologie
69

biseric 74, 75,
156

botez 75
Buddha 25
c
caracter 34,
88

Cartea lui Tobit 94


178


Carus 96, 134
catolicism 75
cauzalitate 55, 103,107
-
i
finalitate

104

-
explicaie
cauzal

32

cderea
ngerilor
76

clci
(motiv mitic)
59,

61

cecitate
periferic
56

cerb
(motiv mitic)
120

civilizaie
-

om

civilizat
155,
162

Clemens din Alexandria 157
colectiv 148,
167

-
idee colectiv 167
-
om colectiv 119
-
teorie colectiv 155
Cornrnon Law 161
comoar
(motiv mitic) 118,
119

conipensare
113,

114,

123,

145,

155

-
denniie
112

-
prin funcia
oniric

114,116,121,123

complex
28,

32,

82,

83,

84,

87,

88,

92,

93, 95, 96, 97,
98

-
afectiv 82
-
al eu-lui 90
-

al
puterii
94

-

asimilarea

eu-lui

de

un
complex
90

-

autonomia
complexului
28,

30,

89,

91, 99
-

constelarea
complexelor
86

-curb

de

intensitate

a
complexului
87
-
erotic 94
-

fric

de
complex
92,

95

-

identificare

cu
complexul
90

-
infantil 30
-

matern
26, 29, 30, 34, 35,
38

-

normal
94, 95,
99

-
originea complexelor
89

-
patern
34

-

rolul
pozitiv
al
complexelor
95

comport ament
137,148

concept
173

-
metafizic 174
conflict de datorie 161
constelaie
-

de
coninuturi
15

2
2


constelare 84, 85,
166

-

a
complexelor
86

constrngere
55

contient
14,

30,

31,

34,

36,

46,

57,

60,

69, 76, 77, 78, 91, 112, 113, 119, 156,
166, 168,
176

-atitudinea
contientului
113

-cmp
al
contientului
129,

130,

131,

134
-
coninut
al
contientului
34,

54,

55,

58,
129

-
definiie
68

-

disociere

a
contientului
88

fruparea
coninuturilor

contiente

-
patologic mrginit
55

-
perturbare
a
contientului
86

-
raionalitatea contientului
45

-

unilateralitatea
contientului
112,

119, 123,
155

contientizare
21,

24,

27,

28,

32,

60,

108, 150,153,
156

contien
17,

18,

19,

36,

37,

125,

154

-

criteriu

al
contienei
129

rest

de
contien
58

contiin
-
cultural 76
-evoluat 17
-

modern
41, 42,
91

coninut
-
al animei 154
-
al animusului 154
-

al
contientului
34,

51,

54,
55, 58,105
-ai
incontientului
21,

28,

30,

31,

38,

57,
131

-

al
incontientului
colectiv

45

-

aut onom
30, 31,
33

-
constelaie
de
coninuturi
15

-
constelat 84
-
dobndit 34,
36

fr upar ea
coninuturilor

contiente

-
necontientizabil
131

-
subliminal 131
-
supraestinaarea coninutului
con

tient
36

convingere
155

copil
36,

37,

74,

75,

141,143

INDICE

copil
divin
(motiv mitic)
170

creaie
23,

M,

76

-

a
incontientului
23

credin
176

creier 32
cretinism
65,

75,

157,

176

dogma cretin
74

criptomnezie
63,

67

Cristos
65, 74, 120, 156, 171, 175
cuatemitate 170
-
evanghelic
121

-
matrimonial 157
cultur 36
-
originea
culturii

37

cunoatere
20,

82

-

a
incontientului
28

-de

sine
44,137,
157

-
procesul cimoaterii
53

cutremur

de
pmnt
73

D
decizie
15, 47, 56, 133, 161,
162

-putere
de

decizie

124

dementia
praecox
57,

66

Demeter 143
demon
30, 73, 90, 98,
164

dependen
134

-de factori exteriori 15
-

infantil
31,
32

deplintate
119,

154,

160,

170,

174

descntec 64
destin
117, 119, 152, 155,
156

diagnostic
104

diavol
28, 73,
74

disociere
36,
98

-

a
contientului
88

-

a
personalitii 88,
92

dobndit
32, 36, 132,
136

-
coninut
dobndit

34

dor
29, 31, 35, 37,
142

-
dor infantil de mam 29
dragon
33,

71,

74,

119,143

dragoste
147

duh
30, 72,
74

Dumnezeu
43, 74, 75,
157

-imago
Dei

170

-voia

Domnului
162, 163,
164

durere de inim 60


179

INDICE


E
echilibru
115, 119,
161

-
psihic
38,

113

-
sufletesc 16,
116

educaie
21,

34,

40,

149

moral 150
Elena 156
emoie
90,

138

emoional
54,

87,

89,118,137, 148,167

energie
22,

27,

84,

87,

165,166

Epopeea
lui
Gilgiwiesh
94

Eriniile 91
eros
141, 142, 146, 147,152, 156,164
erou
(motiv mitic) 33, 71, 118,
176

Esculap
114

estetic 166
etic
43,
47

eu
15, 16, 25, 89, 92,119,129, 130,132,
133, 134, 136, 137, 139, 148, 149, 153,
154, 158, 159,
174

-

baza
psihic
a

eu-lui

130,

131

-baza
somatic
a
eu-lui 130,
131

-
complex
al

eu-lui

90

-
individualitatea eu-lui 133
-
libertatea eu-lui 98
Eumeni del e 91
Eva 61
evreu 75
experi ment
-
aranj ament experimental
82

-

de
asociere 56, 82, 84, 85,
86

-
repetat
86

-

met od
experimental
81

-
situaie experi mental
82,

83

F
familie 94
fantezie 71,
116

fantezii
24, 27, 33, 55, 72, 73, 74, 117,
144
-
creatoare 27
-
sexuale 27
fantom 94
faraon
43,
73

fenomen

reflex
psihogalvanic
85

feti
74

figur
de

stil

63


180


fllozofie 42, 77, 78, 96, 125, 148,
173

-
a naturii 71
-
antic trzie 68
-
medieval 68
finalitate 55,
104

fizic 72
-
modern 81
-
teorii fizice 71
foame
29,
30

fobie
23, 57,
91

folclor
89,116
-
danez 89
Francisc
(sfntul)
26

Freud
21, 23, 24, 56, 94, 96, 98, 108, 113

fric
93, 95,
96

-

de
complex
92,

95

-

de
incontient
173

frustrare 34
funcie
-raional
165

-
psihic
fundament al

-

vezi

sen

zaie, gndire,
sentiment,
intuiie
G
Geneza 61
gndire
56,

172

-
definiie
53

globus
histericus

60

Goethe 26
H
Hali,
Stanley
116

halucinaie
66

haos
i
cosmos

171

Hart mann,
Eduard

von
96,
134

Hecate 156
Hermes 156
hierogamie
75,

143

hi pnoti sm
55

Homer 67
homosexual 143
Holderlin 167
I
iad 43
idee
11,
118

-colectiv 167


identificare 160
-

cu
complexul
90

igien (psihic)
154

iluzie
138, 139,
144

imaculata
concepie
67,

175

imaginaie
activ

153

imagine
151

-

a

lumii
18, 20, 24, 26,
44

-

a

lumii
(natural)
45

-

a

mamei
34, 35,
141

-
a tatlui 151
-
atemporal
a

lunui

39

-
incontient
34,

39

-
momentan a lumii 39
imbold 15, 22, 27, 73,
164

-

vezi
i
instinct,
pulsiune
incontient
25,26,

28,

35,36,55,56,57,

58,59, 63, 76, 77, 94, 98,111,113,124,
125, 134, 139, 142, 144, 154, 158, 166,
168
-analiza
incontientului
114

-atitudinea
incontientului
113

-

autonomia
incontientului
112

-
coninut
al
incontientului
30,

38,

57,

131
-
cunoaterea incontientului
28

-
definiie 22, 27,
130

-

fric

de
incontient
173

-

rolul

creator

al
incontientului
22

-
supraestimare
a
incontientului
124

incontient
colectiv

34,

39,

68,

69,

70,

75, 77, 117, 135, 143, 153
-
coninut
al
incontientului
colectiv

45,
136

-
definiie
34,

64,

68

incontient personal
64,

117,

135,

136,

140,
156

-
coninut
al
incontientului personal
136
-
definiie
68

individuaie
115,117,119

infantil
-
complex
infantil

30

-
dependen
infantil

31,

32

-
dor infantil de mam 29
-
dorin
infantil

24

inferioritate
-

sentimentul
inferioritii
149

INDICE

inflaia
eu-lui

159,160

-
reducia ir\flaiei
159

inhibare 23
iniiere
119

-

ceremonie

de
iniiere
37

-

rit

de
iniiere
37

insomnie
73,
124

instinct
16, 24, 25, 34, 35, 36, 38, 54, 76,
95, 131, 135, 148,150, 155, 162, 163
-

vezi
i
imbold,
pulsiune
integrare
119,

154,

169

-a

animei
148, 154
-

a

animusului
148,
154

-

a
coninuturilor incontiente
158

-

a
proieciei
150,

154

-

a

umbrei
137, 156
intelect
41, 71,146, 165, 169,171
-
filozofic 171
intenie 19, 87,
112

intuiie

definiie
54

iraional
55,

103,

105,
149,
150

Isis 65
isterie
23, 28, 57,
90

surzenie isteric 55
izolare
-
a subiectului 138
J
James,
William

94

Janet,
Pierre

87

jertf
37

justiie
-
criminalistic 86
-
interogatorii ncruciate
86

-judecarea responsabilitii
132

-
responsabilitate
limitat

87

K
Kabbala 43
Kant
96,134
Klaus
(Sfntul)
161

kobolzi 88
L
lapsus
56,

90,

95,113

legend
70

Leibniz
96, 134


181

INDICE

Levy-Bruhl
71,

166

liber arbitru 36,
54

libertate
133,
134

-
a eu-lui 98
-
lips
de

libertate

87

linie

ancestral
32, 35,
45

liturghie
65

logic
147

logos
146,156

lun
(motiv mitic)
72

lupt pentru existen
16

M
magic
141

-
definiie
37

-

nume
magic
44

-
personalitate magic
74

-
practici magice
77

putere magic
43

-

rit
magic
30

magie
S),

92

-

magie
prin
analogie

65

Magna
Mater

36,

71

mam
29, 34, 36, 61, 74, 75, 141, 142,
143, 151
-
arhetipul
mamei

145

-
dor infantil de mam 29
-
imagine
colectiv

a

mamei

35

-
imaginea
mamei

34,

141

-
imago-ul
mamei

143

-
relaie mam-copil
34,

35

mana 74, 75,
77

mandala 170,
171

Maria
(Sfnta) 67,
74

mase
-
omul maselor 176
niaterialism
raionalist
24,

26,

31

-

vezi
i raionalism
mediu
34, 40, 69, 70,
76

-
condiiile
mediului

73

megalomanie
66,

149

memorie
87, 88,
131

-
lacune de memorie 86
metafizic
52, 125,
174

metafor
62,
90

metod
-

a
asociaiilor
109

-
analitic 174

182


-
cantitativ 85
-experimental
81,

103

-
ipotez metodologic
81

migren
27

mister 143
-
ultim 74
misterele eleusine 73
mistic
-
nvturi
mistice

37

misticism 31
mit
71, 73,143,176
Mithra
67,
73

mitic
-
eveniment mitic 64
-
imagini
mitice

45

-

vezi
i
motiv

mitic

mitoloem
117

-

vezi
l
motiv

mitic

mitologie
45

62

63,

66

69,

70,

116,

119,140,144, 168,
174

-
egiptean
61

-

teorii
mitologice
72

moarte
117,
118

modestie 161
monoteism 174
monstru
(motiv mitic) 33,
176

moral
78, 96, 137, 143, 149, 160, 161,
162, 163,
166

-
conflict moral 89
-
curaj
moral

19

-
educaie
moral

150

-judecat
moral

137

-
precepte
morale

24

-
realizare
moral
138,
173

-
resentiment moral 21
motenire
-
spiritual
65

moterut
33,

34,

35

motiv
-mitic
64, 69,117,118, 119, 169,
176

-oniric
106, 107,109,111
-
psihic
159

-
psihosomatic
159

motivaie
19

N
Nabucodonosor
(visul lui)
120

Napoleon
26



natur
37, 45. 221.
150

-
conflict cu natura 46
-
natura din noi 46
nevroz
21, 25, 28. 29. 30. 57. 60. 61.
92. 110, 113. 123. 153. 155
-
compulsional
23.

139

-
gastric
28,

35

tratamentul nevrozei 114
Nietzsche 96
nod

n
gt
60

normal
'
om normal 153
nume
-
adevratele nume 42
-
magia
numelor

92.

171

-

nume
magic
44

numinos
98. 145, 160, 165
O
obsesie
23. 117. 137
opinie
148.149.

155

-
definiie
146

orgoliu
60

Osiris 73
ostia 73
Otto. Rudolf 98
P
Papa
75

paranoia
66.

173

participation mystique
71

printe
37

percepie
51.

56

-

senzorial
53. 68. 83
-

subliminal
27.104
pereche regal (motiv mitic)
170

pericol 75.
155

Persephone
143.

156

personalitate
40.
44.114.119.129.136.
137,149.154

accentuarea
personalitii
160

-
desvrirea personalitii
41

-

disociere

a
personalitii
88.

92

-evoluia personalitii
115.

133

-
fragment
de
personalitate
154

-
personalitate magic
74.

75

-
personalitate
mana

75

-

modificare

a
personalitii
90

I NDI CE

-
parte incontient
a
personalitii
132.133
personificare
30,
89. 144. 148.
154

pete (motiv mitic)
33

peter (motiv mitic) 118,
119

Platon
74.
164

politic
-
via politic
75

porumloel (motiv mitic) 67,
74

posedat
28,

74,

90.

137

-

de

anima
146.158
primitiv
176

-

aezri
primitive
157

-
definiie
99

-

om
primitiv
17.

34.

37.

46.

71.
76, 90,
93.137
-
psihologie
primitiv

116

-
spirit primitiv
30.

36.
43. 62. 72,
98

-structuri

sociale
primitive
157

-

suflet
primitiv
42

-

trib
primitiv
71

prognoz
-

a

strilor
patologice
104

proiecie
38.

69.
75,139. 150. 159, 160.
174
-a

animei
140,144. 149.153,157
-

a

animusului

140.
146, 149, 153,
157

-

a

umbrei
138,139
-
definiie
138

-
integrare
a
proieciei
150

-retragerea proieciei
139,

143,
151,
152,153,158
protestant
75

psihanaliz 23,
24.
26.
31

-
definiie
21

psihic
34.

51,

57.
59. 63.
69,
70. 71, 77,
81, 86. 88. 94. 103. 117. 125, 130
-
definiie
131

-
extracontienf
34

psihism
55.

56.

81

-
definiie
131

-
individual 68
psihologie
analitic
21. 40. 44. 45, 46,
47
-
definiie
21

-

i
Weltanschauung
31

psihologie
experimental
21,

52,

82

psihologie fiziologic
21


183
INDIC E

psihologie
medical

103

psihopatologie
82,169

psi hopomp
148,

168

psihoterapie
137

psihoz
89,

113,

173

pulsiune
24,

26

-
for pulsional
32

-

vezi
i imbold,
instinct

putere
-

sete

de
putere
27

R
raional
55,
61, 64, 71,
75,

162

raionalism
26,

65

-

vezi
i
materialism
raionalist
raiune
-
raiunea
modern

46

rzboi mondial 99
reacie
14,

69,

76

84,152

-
complexual
98

-

la
condiiile
mediului

69

-
motorie 83
-
perturbare
a
reaciei
84,

85

-
ratat 82
-
timp
de
reacie
82,

84,

85

reflex 83, 131
refulare
21, 22, 23, 25, 27, 30, 60, 68,
96,109
-
sexual 26
relaie
114

-
anima-animus 147, 148
-

dintre

om
i
lume

16

-
mam-copil
34,

35

-
mam-fiu 61, 141, 142
-
tat-fiic 145
-
uman 148, 149
religie
77,

116,

125,

148,

166

-
convingeri religioase
38

-

istoria
religiilor
28

-
practici religioase
38

-
raionalizarea religiilor
30

-
reprezentri religioase
38,

77

-
via religioas
75

resentiment 21,148, 150, 164
revelaie
45,

75

rezisten 95, 96, 97, 110,
137

-
moral 150
rit 30, 36, 38


184


-

de
iniiere
37

-
prnz
ritual

45

Kousseau 46
Rumpelstilzchen
42

Rusalii 67
S
Sabbatus Sanctus 75
sntate 159
Schelling
96,

134

schizofrenie 57, 173
Schopenhauer134
scoic
(motiv mitic)
118

senintate 16
sentiment 54, 84, 165, 169,
172

-
definiie
54

senzaie 130,
172

-
definiie
53

-
endosomatic 130
sex
-
atracia
dintre

sexe

35

sexualitate 21, 27, 72, 73
Sfnta Treime 175
Sfntul
Spirit
67

74

simbol
45, 62, 76, 115, 117, 141, 167,
168,170, 171,176
-al
deplintii
170

-
al ordinii 171
-
falie 75
simptom
64,

85,

104,

159

sine 129, 158, 159,160, 168,
174

-
definiie
133

'
schem a sinelui 157
sinucidere 114
soare
(motiv mitic)
66,
70,
72

somn 56,
72

somnambulism 55
Sophia
74

spaiu i timp
-
absolut 160
-
relativ 160
spiridui
89

spirit
23,

146,

148

-
tiinific
43

-
critic 19
-
individual 47
-
natural 46
-
obiectiv 43


-postcreti n
176

-
pri nut i v
30

36,

62

-

uman
22, 33, 65,
117

Spitteler
144

stare

de
veghe
56,

58

stea
(motiv mitic)
70

strigoi
93

subli mare 24
sublimirial 130,
131

-percepii
subliminale

104

-
procese
subliminale

27

subpersonalit ate
88

suferin
25,

26,
28,
66,

143

-psi hogen
113

suflet 144
-
atemporal
69

-
i ndi vidual 32
-
nat ural 47
-
parial
89

-
suprai ndi vi dual
65

sufocare 59
superstiie
65

supranat ur al
30

syzygia
156,

173,174

aman
75

arpe (motiv mitic)
61,

63,

64,

71,

72,

73, 74,
118

tiin
26,

40,

41,

42,

43,

44,

47,

98,

144

-

a

naturii
26, 71, 81,103, 164,
175

-
concepte
centrale

ale
tiinei
78

-

oameni

de
tiin
19

-
spirit
tiinific

43

-
l Wel t anschauung
40

T
tabu 97, 98,
151

tabula
rasa
32, 33
Talleyrand
84

tat
34, 36, 74, 75, 147,148, 151,
152

tatuaj
37

telmic 41
teozofie 44
totem
-
strmoi
totemici

45

t raum 89
Trinitate 74
INDICE


U
umbr
136, 137, 139, 140, 149, 157,
165, 170, 173,
174

-integrarea
umbrei

137

-
proiecia
umbrei

138

unilateralitate
41,
115

-a
contientului
119,

155

V
valoare 172
-afectiv 165
-moral,

estetic,
religioas
166

-obiectiv 166
-subiectiv 166
-
i
sens

165

-
predicate
de

valoare

84

valorizare 53
vanitate
146,
150

Vechiul Testamejit 94
Veraguth
85

vindecare
64, 66,
114

vis
23, 55, 56, 58, 59, 61, 64, 89, 93, 95,
104, 105, 111, 118, 121, 125, 141, 144,
153, 167,
176

-analiza

visului
23, 61, 108, 115
-arhetipal
119

-

carte
de vise 107, 111
-compensare prin
vis

112,

114,
116,
121, 123,
121

-forma

viselor
106,
122

-
interpretarea
freudian

a

visului

23

-interpretarea
visului

104,

105,
109,
110, 113, 116,
123

-nregistrarea
contextului

unui

vis

109, 110,
119

-
motiv oniric 106
-
personaje
din

vis

89

-pri mul
vis

117

-sens

al

visului
107, 108,
112

-serii

de

vise
107,
115

structura

dramatic

a

visului
122,
123
-mare
116, 117, 119
-
repetat
107

-tipic
106

-visul lui Nabucodonosor 120
Vischer, Friedrich
Theodor

88



785

INDICE

viziune
67, 117,
144

-
metafizic 174
vnt
(motiv mitic) 66,
68

vrste
-bdtrnee
118

-
copilrie
142

-mijlocul vieii
117,

118

-
pubertate
117

-
tineree
117

voin
28,

29,

36,

S4,

86,

87,

112,

114,

124, 131, 133, 134, 137, 138, 154,
164



w
Welt anschauung
13,

16,

17,

19,

20,

21

24, 25, 40, 41,43, 46,
47

-
i psihologie
analitic

31

-
i tiin
40

Wundt 94
z
zeu 30, 38, 72, 73, 99,
167

-
pereche
tie

zei

J

55






CRI
APRUTE

LA

EDITURA

ANIMA





Crile pot
fi

comandate

la

Editura

Anima
Bucureti,
C.P.

34-31,

tel.

613

25

32.

Constantul Rdulescu-Motru
Sufletul
neamului

tiostru
(epuizat)
V.
Gozman,
A.Etkind

De

k

cultul
puterii
la
puterea
oajjienilor
(epuizat)
Gustave Le Bon
Psihologia mulimilor
Alexandru Aurel S. Morariu
uliu Maniu. Trei discursuri
Elena
Siupiur
Siberia
us-intors,
73

e

ruble

Mihail
Bulgakov
Oule
fatale i
Demoniada

Constantin Rdulescu-Motru
n vremurile noastre de anarhie
(epuiZdt)
Elena
Siupiur
Basarabia
prin
vocile

ei

Serafina Brukner
Cecilia
Cuescu-Storck
Max Weber
Politica,

0
vocaie i
o
profesie
Gustave Le Bon
ReiJoluia francez i psihologia revoluiilor
n colaborare cu CIRSS
-
Milano:
Polonia restituia. L'talia e la ricostituzione della Polonia (1918-1921)
n colaborare cu CIRSS
-
Milano:
Risorgimento.
Italia

e

Romania

1859-1879

n colaborare cu CIRSS
-
Milano:
Mihai

Eminescu.
Antologia
critica

Ida Alexandrescu,
loan

Lzrescu

Limba
german,
o

limb
grea?!