DOCTRINELE ECONOMICE N

ANTICHITATE
CURS 3
Doctrina bunei guvernri
Concepiile marilor filosofi greci cuprind att aspectele teoretice (sau
contemplative), ct i cele practice (sau ale aciunii) despre economie.
ntrebarea capital era: care ar fi fost cea mai bun form de guvernmnt
(i cel mai bun regim politic) cnd ar fi domnit un om bun sau cnd ar
fi domnit legi bune?
Problema alegerii ntre cele dou posibile soluii a captat energiile
intelectuale ntr-un mod neteptat, dar Platon i Aristotel erau filosofi
dedicai nu studierii libertii necontrolate, ci guvernrii inteligente. Ei au
vzut efectele dezastruoase ale efortului greit direcionat ctre libertate i
au hotrt c este mai bine s nu te strduieti pentru ea, ci s te
mulumeti cu o administraie puternic, ajustat cu discernmnt astfel
nct s-i fac pe oameni prosperi i fericii.
Filosofii greci imaginau buna guvernare, fie cu legi bune, fie cu oameni
buni, printr-o reglementare intens a libertii individuale. n fond, nu se
administrau nici resurse, nici bogii, nici bani, nici oameni, ci se administra
libertatea oamenilor mpins spre acel habitus convenabil cetii. Omul se
putea mica att ct s nu perturbe sistemul. Democraia cu sclavie a
fcut din sistemul democratic atenian etalonul democraiei, graie finanrii
lui prin munca gratuit a sclavilor. Condiia sclavilor, dar i a celor cu
tratament egal lor, metecii, nu era un motiv de ngrijorare pentru marii
gnditori.

Doctrina moderaiei:
Scopul economiei era bogia
moderat
Cile sporirii bogiei erau la fel de diferite ca i modul de via
al oamenilor meteugari, pstori, vntori, militari, pescari,
pirai, cmtari, dar preponderent agricultori. Aristotel a
descoperit trei ci principale de mbogire, mprtite n
bun parte i de Xenofon:
Prima, mbogirea prin natur, unde ntr-adevr exista o
limit a bogiei, dar care trebuie s fie ori la dispoziie, ori
furnizat de ctre arta gospodririi, pentru a fi la dispoziie,
este agonisirea acelor avuii necesare traiului i utile pentru
comunitatea cetii sau a gospodriei. i se pare c adevrata
bogie tocmai din ele provine;
Scopul economiei era bogia
moderat
A doua era arta navuirii, n virtutea creia pare s nu
existe nici o limit a bogiei i a proprietii, care aprea
dintr-un fel de experien i art cu privire la moned.
Chrematistica sau arta mbogirii fcnd bani era
descurajat prin lege.
La spartani moneda avea dimensiuni neobinuite, pe care n-
o puteai transporta n cas fr s atragi privirile autoritilor
sau ale membrilor gospodriei, chiar dac era numai n
valoare de zece mine. Aceasta necesita un spaiu mare de
depozitare i o cru pentru a o transporta, iar dac se
descopereau n casa vreunui spartan cantiti mari de aur i
argint, atunci el trebuia s se supun rigorilor legii. Pe bun
dreptate Xenofon se ntreba la ce bun s mai urmreti
acumularea de bogii dac ele i aduc mai multe necazuri
dect foloase?;



A treia cale de mbogire rezulta din speculaii sau din
stratageme de navuire care asigurau un monopol.
Povestirea despre Thales din Milet (640-562 .Hr.), unul
din cei apte nelepi ai Antichitii, l plaseaz ntr-un fel
ca printe al astroeconomiei.
Dorind s rspund ironiilor celor care gseau filosofia
nefolositoare, pentru c filosofii erau sraci, pasionat
fiind de astronomie Thales din Milet a anticipat din
micarea astrelor o producie mare de msline. A
cumprat sau a nchiriat aproape toate presele de ulei, iar
la recoltare le-a revndut cu preul impus de el, mai
mare, reuind s se mbogeasc.
Scopul economiei era bogia
moderat
Doctrina mprumutului fr
dobnd
Xenofon, Platon i Aristotel priveau cu reinere comerul,
creditul i navigaia, considerndu-le duntoare pentru
activitatea cetii.

Aristotel opunea clar mbogirii de la natur chrematistica.
Aceasta cuprindea diferite forme de comer pn la forma
socotit de el cea mai condamnabil comerul cu bani.

mprumutul cu dobnd era obiectul antipatiei declarate a
filosofilor greci. Dup opinia lui Platon, mprumutul nu era
dect un serviciu ntre prieteni, aadar gratuit.
Aristotel, la rndul su, condamna mprumutul cu dobnd
folosind argumente simpliste, printre care i acela c prin
mprumut s-ar deturna moneda de la adevratul su rol de
intermediere a schimbului n favoarea transformrii ei ntr-un
mijloc de obinere a profitului, iar dobnda apare ca un ban
venind din ban, ceea ce nseamn c dintre toate modurile
de navuire, acesta este n cel mai nalt grad contra naturii.

Principalele monede atice, dup epoca lui Solon (sec. VI .Hr.),
au fost: obolul, de cea mai mic valoare (ban); drahma, 6
oboli; didrahma, 2 drahme sau 12 oboli; tetradrahma, moned
de argint de 4 drahme, valornd 24 de oboli; mina, moned ce
valora 100 de drahme; talantul, 60 de mine; daricul persan,
moned de aur. Monedele greceti erau grele: talantul atic
cntrea peste 2 kg i jumtate; mina, sub o jumtate de kg.
La Aristotel uneori moneda are o valoare proprie, n vederea
schimburilor, oamenii au convenit s dea i s primeasc care, fiind n
sine dintre cele utile, alteori are o valoare dobndit prin lege,
Pecetea era pus ca semn al cantitii; pentru Platon, moneda nu
era dect un semn al valorii; Xenofon insista asupra valorii intrinseci a
monedei artnd c banul nici el n-are valoare, dac nu tim ce s
facem cu el au fost tot attea prilejuri de controvers. Mai mult,
chrisofobia anticilor se explica prin legtura pe care o fceau ntre
abundena de metale preioase, luxul demoralizator i dertciunea
indus de bogia monetar.
n general, filosofii greci respingeau folosirea monedelor din metale
preioase, fiind preferate monezile de fier, pentru c rspundeau
scopului pe care i-l propuseser: limitarea comerului i restrngerea
schimburilor. Or, pentru asta, o moned slab era preferabil uneia
puternice.
Concepiile despre bani ale grecilor, dei imperfecte, au constituit
punctul de plecare al analizelor asupra gndirii economice de-a lungul
timpului


Ezitrile n privina monedei

Doctrina preului just

n principiu, preurile erau reglementate, dar nu era exclus
posibilitatea formrii lor libere. Xenofon vorbete despre un pre
bun care, de fapt, corespunde unui pre format liber din jocul cererii
i ofertei; elocvent este cazul negustorilor de grne cnd au nevoie
de bani, ei nu transport grul la ntmplare, ci l plaseaz acolo unde
au aflat c cerealele sunt scumpe i oamenii le pltesc cel mai bine.
Reglementarea preurilor att la Platon, ct i la Aristotel se fonda pe
justiia comutativ i distributiv, iar preul de pia trebuia s fie cel
just. Preul just era preuirea mrfii dup valoarea ei, adic un pre
neexagerat prin care vnztorul n-ar fi putut s nele.
Tot just era i preul rezultat din acordul prilor. Uneori preul just
era preul de monopol, dar de cele mai multe ori preul just era
preul de pia rezultat din negocierea dintre vnztor i cumprtor.
n cazul nclcrii nelegerii de ctre cumprtor, de pild,
nerespectarea preului convenit ntre pri n scopul unui mic ctig,
atunci el i ncalca ndatorirea fa de zeii, pstrtori i aprtori ai
statului, rupnd, n acest mod, legturile principale ale relaiilor
sociale.

Dup Platon, legea instituia controlul intens al preurilor
practicate i era o garanie pentru prevenirea nedreptilor.
Pentru nite contracte voluntare, cum erau tranzaciile, legea
era destul de puin permisiv: Cine vinde ceva pe pia, s nu-
i pun dou preuri mrfii sale; ci, dac nu gsete cumprtor
pentru preul fixat, s o ia i s o expun a doua oar; ns n
aceeai zi s nu-i ridice, nici s nu-i coboare preul.
Mai mult, vnztorul nu avea voie s-i laude marfa i nici s
foloseasc alte metode de atragere a potenialilor
cumprtori, pentru c legea da dreptul pzitorilor pieei s-i
confite produsele. Dac marfa era falsificat, atunci cel n
cauz primea attea lovituri cte drahme costa produsul.

Doctrina interveniei statului n
iniiativa privat
La filosofii greci, intervenia statului n iniiativa privat era admis
fr s fie controlat i fr s aib vreo limit.
Ei sacrificau astfel drepturile individului n favoarea colectivitii,
dup cum, pentru a stabiliza populaia la un nivel optim, nu ezitau
s susin reglementarea cstoriilor i deportarea forat pentru
cei ce proslveau pruncuciderea i avorturile.
Omnipotena statului era foarte bine redat de celebrul principiu
aristotelic dup care n mod necesar ntregul este anterior prii.
n contradicie cu spiritul lor liber, dar i cu cultivarea libertii
drept cea mai mare virtute, filosofii greci imaginau statul antic
intens reglementat, de la cstorie (dup caz, celibat), serviciul
militar, comer, manifestri publice pn la mobilitatea
individual, ntr-un cuvnt, toate instituiile care ddeau
consistena totului.
Sanciunile pentru nclcarea legilor combinau amenda, sechestrul,
privarea de liberate, ostracizarea, deportarea pe diverse durate i
nu excludeau, pentru delicte considerate grave, pedeapsa cu
moartea.
Sursele veniturilor statului erau n principal impozitele, de tot felul,
dar nu erau excluse nici altele precum, ofrandele aduse zeilor, przile
de rzboi, taxele pentru diferite activiti (tranport, depozit,
judecat, etc.). De exemplu, n vremea lui Xenofon, la Pireus n
favoarea Atenei, se percepea un impozit - hecatoste, de 1% pentru
toate navele comerciale strine
Destinaia cheltuielilor viza ntreinerea instituiilor publice (palestre,
bi publice, altare i temple, forturi, mese comune, nchinri aduse
zeilor, armatei, finanrii rzboiului, justiiei, plii funcionarilor
publici etc.).
Funcionarii publici (perceptorii, vistiernicii, inspectorii, contabilii,
picherii, avocaii publici, arhonii, polemarhul etc.) erau alei prin
tragere la sori, la fel i magistraii; filosofii, dei admit c alegerea
este un principiu care scoate interesul public de sub incidena
interesului privat, nu exclud apariia delictelor (furt, delapidare) care
ataca averea public sau a corupiei magistrailor.



Dac autoritile dovedeau c vreun funcionar public s-
a fcut vinovat de furtul banilor publici, l defer
tribunalului care l condamn s plteasc nzecit suma
nstrinat;
Dac n urma unui denun i dac tribunalul dovedea c
un funcionar a primit mit, acesta era condamnat s
plteasc o amend egal cu nzecitul mitei; dac se
constata c un funcionar a fcut o cheltuial neconform
legii, l condamn pentru cheltuieli nelegale, i-l
amendeaz s plteasc suma cu care a ntrecut statele
alocate.

n timpul lui Temistocle, descoperirea minelor de argint din
Maroneia, a adus statului un ctig de o sut de talani, pe
care unii propuneau s-i mpart poporului.
Cu un instinct bun al economiei, Temistocle propuse s se
dea cu mprumut cte un talant la o sut din cei mai bogai
atenieni, i n caz c aceast ntrebuinare convine, s se
pun aceast cheltuial n socoteala oraului, iar de nu, s
se retrag banii de la debitori. Mai mult, Temistocle a i
speculat situaia sa favorabil n raport cu cei mprumutai,
puse pe fiecare dintre debitori s construiasc o trirem, i
cu aceast sut de trireme s-au luptat atenienii la Salamina
mpotriva barbarilor.
ntr-o economie restrns, cu o producie moderat i cu o
ordine avansat a pieei, paradoxal, dei vieile atenienilor de
pe vremea lui Aristotel depindeau de comerul cu grne din
rile ndeprtate, ordinea lor ideal rmnea cea care era
autarkos, autosuficient. Spre autarhie, dar i spre
democraie se ndreptau preferinele anticilor greci, pentru c
ele minimizau riscurile pierderii identitii i libertii.
Democraia era opus regimurilor tiranice i oligarhice i, din
aceast perspectiv, avea capaciti crescute de a diminua
corupia, cci un colegiu restrns se poate influena i mitui
mai uor dect poporul ntreg.
n schimb, statul pe care l conturau filosofii era deopotriv
poliienesc, justiiar, asistenial, paternalist, inducnd ndoiala
c un astfel de stat poate garanta regimul democratic.