INTRODUCCION

Sin lugar a dudas, estamos viviendo tiempos muy especiales, donde los cambio
acontecen unos detrs de otros en una forma ms rpida de lo que la mente
humana puede percibir y entender, tanto en el campo poltico, como cientfico,
educativo, econmico, social, familiar y religioso. Nuestro mundo del da presente,
est marcando nuevos senderos y normas pasa fines del siglo XX e inicio del
siglo XXI. Las iglesias y denominaciones que conocamos hace veinticinco o
treinta aos atrs, estn sufriendo cambios radicales que muchos de los
ministros y miembros de la iglesias, ya ancianos , se preguntan qu est pasando
y les parece imposible estar viviendo la realidad que muchos desearan fuera un
sueo.
Tanto la Iglesia Catlica Romana, como las Iglesias llamadas histricas dentro
del campo evanglico , as como las iglesias carismticas o neo-pentecostales,
estn viviendo dentro del cambio acelerado de este momento histrica, muchas
oponindose al cambio , otras tratando de adaptarse y otras siendo participantes
activas. Es dentro de este ltimo grupo , donde el Espritu Santo esta
iluminando la revelacin que se encuentra en la Palabra de Dios para permitir
que el tabernculo cado de David sea reedificado (Hechos 15:16 ) y surja la
Iglesia Restaurada en su forma de culto, gobierno y practica doctrinal , en estos
ltimos tiempos antes de la segunda venida de Jess.
Muchos de los cambios que estn aconteciendo, han permitido una mayor
comunin entre los creyentes de diferentes iglesia o congregaciones pero sin
embargo, al mismo tiempo, han trado cierta confusin entre los ministerio y
miembros de las iglesia, al dar lugar, como histricamente siempre ha
acontecido, a la independencia y al juicio severo de un teologa que no est de
acuerdo con lo que otros creen y proclaman. Lo ms triste de todo ha sido la
forma implacable que en nombre de una iglesia, doctrina o tradicin histrica,
se ha lastimado a otros miembros del Cuerpo de Cristo que piensa y creen
diferente. Nadie puede imponer a otros la creencia que se tiene. Nadie puede
caminar a la luz que otros tienen y mucho menos, tratar de que otros caminen
a la luz que tenemos. Solo el Espritu Santo tiene la capacidad y autoridad para
iluminar la revelacin escrita y hacer que venga, por la fe, a ser parte de la
vivencia del creyente.
Dentro de los grandes ambos que estn aconteciendo dentro de la teologa
contempornea, se encuentra muchos de los tpicos bblicos que han sido
controversiales durante los veinte siglos de la existencia de la Iglesia Cristina.
Cada vez que el Espritu santo ha iniciado un nuevo mover dentro de la iglesia,
han surgido, una y otra vez, los expositores de las diferentes posiciones
teolgicas, tratando de demostrar sus razones y fundamentos bblicos. Tal vez lo
que estamos haciendo en este momento, sea igualmente juzgando, unos
rechazando, otros aceptando y otros dudando. Deseamos dejar asentado, lo ms
claramente posible, que no nos mueve la intencin de ofrendar a nadie en su
creencia. Respetamos cada persona en lo que cree y es nuestra oracin que cada
uno siga adelante sirviendo y adorando al Seor.
Nuestra intencin al escribir sobre los Ancianos y Diconos, es el instruir a
aquellos creyentes que Dios ha unido bajo el mover del Espritu Santo, dentro de
la visin de la Iglesia de los ltimos tiempos.

EL ANCIANO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Desde el inicio de la revelacin bblica, en la poca prehistrica, encontramos la
gran importancia que Dios lo da aros hombres de mayor edad, los ancianos, los
cuales representaban la madurez, la experiencia, la sabidura y autoridad sobre
familias y pueblos, para guiarles en todo lo concerniente al diario vivir, a las
relaciones comunitarias y a las relaciones espirituales se hombre con Dios. El
mismo Seor lo confirma cuando a travs de los relatos ser inicio del pueblo
hebreo, incorpora la posicin de ancianos entre los lderes y consejeros dentro del
gobierno teocrtico bajo Moiss. Fue desde ese momento en adelante, que el
anciano es considerado como una posicin de respeto y aceptacin por el pueblo.
El proverbista lo expresa cuando dice que En la multitud de consejeros hay
seguridad (Proverbios 11:14)
Recordando las experiencias sufridas por el pueblo de Israel durante los
setenta aos de que al momento del regreso a la tierra de Palestina, el pueblo
liberado careca del conocimiento de cmo adorar a Dios y de cmo preservar la
nueva oportunidad que estaban recibiendo de pare de Dios, de ser los que
pusiesen el fundamento para las generaciones futuras.
Dios gua a Esdras a establecer el culto a Dios dentro de nuevas pautas a
cusa de la circunstancias y necesidades especiales que estaban viviendo, dando
en ello origen a la Sinagoga centro de culto local para quelpos que deseaban y
necesitaban una adoracin ms personal y activa que la ofrecida
tradicionalmente en el templo. Los ancianos eran ms personas responsables de
que la tradicin fuera preservada y compartida con los jvenes y nios de cada
comunidad. Eran los ancianos los responsables de transmitir oralmente la
historia del pueblos para evitar que el olvido de los grandes hachos de Dios los
llvese nuevamente a cometer los mismos errores del pasado.


EL ANCIANO EN EL NUEVO TESTAMENTO
Cuando estudiemos el oficio del anciano en el Nuevo Testamento, encontramos
entre los creyentes la misma confusin que cuando estudiemos el ministerio del
profeta. Muchos amados hermanos en la fe deseosos de conocer las de los
ministerios de Dios, pasan desapercibida la realidad de que Dios nos ha dado Su
revelacin divina en tres grandes etapas progresivas, manteniendo una intima
conexin entre ellas.
1. PERIODO PRE-HISTORICO

Desde Adn hasta Moiss. Lo llamamos pre-histrico porque hasta la poca
de Moiss todo la historia de los hechos de Dios se transmiten verbalmente
son Moiss, la revelacin progresiva de lo acontecido desde el origen de todas
las cosas, fue dada para que el libertador hebreo la dejase escrita.
Tambin podemos llamar a esta poca poca anterior a la ley

2.- PERIODO DE LA LEY
2. Desde el momento que Dios da la Ley al pueblo recin liberado por Moiss
hasta la primera venida de Jess. Fue en la muerte expiatoria de nuestro
Seor en que la Ley Mosaico fue totalmente cumplida, firmando con su
Sangre el Nuevo Pacto, pacto de gracia que dio origen al periodo de la Iglesia
Cristiana.

3.- PERIODO DE LA GRACIA
La poca de la Iglesia tiene su fundamento en la cruz del calvario donde
nuestro Salvador muri. Este periodo, despus de la Ley estar vigente
hasta la segunda venida de Jess en gloria para dar inicio a Su reino
milenario
Una vez entendido el desarrollo de la revelacin hasta nuestros das, se hace
imperativo que la Iglesia sepa vivir dentro de la dispensacin de la gracia y no
andar confundida en la que Dios nos ha dado.
El Anciano del Nuevo Testamento es parte de la revelacin dada a la iglesia
gentil. El titulo puede ser el mismo, pero las funciones son totalmente nuevas. La
relacin tan intima entre ambos Testamentos, nos permite ir del uno al otro
buscando la revelacin y sabidura que tanta falta nos hace para entender el
lugar del anciano dentro de la Iglesia cristiana en su contexto de la pronta venida
del Seor Jess.

EL CONCEPTO DEL ANCIANO SEGN EL TIPO DE GOBIERNO DE LA IGLESIA
LOCAL
Podemos hablar de distintas formas de gobierno existentes hoy da en las iglesias
locales, como una consecuencia histrica-teolgica de la Reformacin Protestante
del siglo VI .Martin Lutero y Juan Calvino son dos de la figuras ms importantes
de esta periodo de reforma dentro de la teologa catlica romana predominante.
Martin Lutero surgi principalmente la Iglesia Luterana y de Juan Calvino la
Iglesia Presbiteriana.
Hay iglesias integradas en denominaciones muy conocidas, que se identifican
como evanglicas y no protestantes al remontar su origen a un tiempo previo a la
Reforma del siglo XVI y aun algunas otras desean encontrar su origen de los
tiempos apostlicos o de los primeros padres de la Iglesia
Reconocemos que existe una historia rica de la fe proclamada a travs de los
siglos y que desde mucho antes de la Reforma existieron grupos de creyentes,
ms o menos organizados, que se opusieron a la doctrina de la Iglesia Catlica
Romana; Como tambin el hecho de que desde fines del siglo XIX y principios del
presente siglo, han surgido iglesias y denominaciones que han dominado el
mundo evanglico hasta nuestros das. As mismo e necesario reconocer que en
las ltimas tres dcadas ha surgido un nuevo fenmeno dentro de cristianismo,
la existencia de un gran nmero de iglesias locales totalmente independientes
de la iglesia histricas y con tipos de gobiernos diferentes. Muchas de estas
iglesias locales, en la prctica, tienen un gobierno mixto, de tal forma que ni aun
ellas mismas pueden definir se tienen gobierno interno o solamente se dejan
guiar por el Espritu. Si buscramos una razn de porque de esta situacin,
encontraramos que se debe en su mayor parte a la diversidad de origen tanto de
los lideres como de los miembros que las componen.
Muchas iglesias desconocen la existencia de la funcin del anciano dentro de la
estructura de la Iglesia Primitiva. Otras iglesia, aunque reconocen su lugar en el
principio de la Iglesia Cristiana, consideran que ya no forman parte de la Iglesia
Contempornea. Otras iglesias han quitado la funcin del anciano y la han
puesto sobre el diacono. Estas iglesias, no solo confunden las funciones de
ancianos y diconos, sino que desconocen la revelacin de cmo son elegidos o
designados. Otras iglesias, aun cuando tienen ambos oficios reconocidos. Otras
iglesias, aun cuando tienen ambos oficios reconocidos, en la prctica se han
vistos obligadas por las circunstancias a adaptarse a una estructura mitad
bblica y mitad humana. Otras iglesias, surgidas como consecuencia del
derramamiento del Espritu Santo de los ltimos aos , han llegado a una
mayor confusin al poner al anciano en lugar del ministerio de pasto,
llevndoles, como conclusin lgica, a rechazar la existencia de los Cinco
Ministerios Mayores, segn Efesios 4:11, enseando que solo son cuatro
ministerios mayores al unir el pastor y al maestro como uno solo, y exponer que
al anciano es la autoridad bblica en la iglesia local, en lugar del pastor. Creo
oportuno mencionar que la iglesia de Seor tiene un gobierno teocrtico, es
decir, un gobierno bajo la autoridad del Seor Jess, como Cabeza de la Iglesia, y
quien a travs del Espritu Santo han puesto autoridades delegadas para Su
Iglesia Universal y para la iglesia local. Si usted desea, le invitamos a leer
nuestro estudio sobre los Cinco Ministerios Mayores. Nuestro inters en el
presente estudio es el enaceitar el orden bblico de la autoridad delegada en la
iglesia local:
1.-Pastor
2-Ancianos
3.- Diconos y diaconisas
4.- Diferentes lderes
5.- Miembros de la congregacin

DESARROLLO HISTORICO DE LA FUNCION DEL ANCIANO EN EL NUEVO
TESTAMENTO
Desde el Da de Pentecosts (Hechos 2), el Espritu Santo inicio Su funcin
administrativa de la revelacin divina de la Iglesia. No haba pasado por mente
alguna el hecho grandioso del plan de Dios para implementar la redencin a
todos los hombres. Ninguno de los profetas del Antiguo Testamento , NI LOS
DISCIPULOS DEL Seor durante el tiempo de aprendizaje a los pies de Jess, ni
los mismos apostales y discpulos que vieron y convivieron con el Jess
resucitado, pudieron nunca entender todo lo que estaba implicado en la
formacin de la Iglesia. Todo cuando hoy tenemos y aceptamos como hechos
confirmados de las doctrinas fundamentales de la fe, no fueron recibidos como un
todo; por el contrario, todo cuanto hoy creemos como revelacin divina, fue dada
paso a paso, y muchas veces con aos entre revelacin y revelacin. El Espritu
Santo supo cuando y en qu forma revela el orden bblico que pie nosotros es
hoy tan conocido.
El oficio o funcin del anciano fue el ltimo de los tres rdenes de ministerio de
la iglesia local en Jerusaln. Al decir tres, nos basamos en el hecho de que no
existen datos bblicos histricos de la presencia del ministerio del pastor en
Jerusaln. Las razones son validas, ya que Jerusaln era el centro de la
proclamacin del Evangelio, teniendo como responsables a los doce apstoles
para cuidar del rebao en Jerusaln y supervisar la labor de extensin, tal y
como sucedi en Samaria y en Antioquia (Hechos 8 y 11). Solo relatos de
escritores del segundo el tercer siglo D.C. MENCIONAN QUE Santiago, el
hermano del Seor Jess llego a ser el primer pastor de la Iglesia en Jerusaln.
No encontramos referencia bblica de cuando fue establecido el oficio de
ancianos en la iglesia cristiana. El estudio de los primeros captulos del libro de
los Hechos solo menciona a los apstoles y a los discpulos. Es en Hechos 11:30
en que por primera vez se menciona a los ancianos de Jerusaln. Tal parece que
para ese tiempo, aproximadamente unos 14 aos despus del Da de
Pentecosts, la funcin del anciano era ms en el ares de la administracin de los
recursos econmicos a favor de los hermanos necesitados. Suponemos que los
ancianos tendran muchas y variadas responsabilidades, segn las capacidades
personales y al llamado individual de espritu Santo. Es ya Hechos 15, unos cinco
o seis aos ms tarde , en que encontramos al anciano en una funcin de
cogobierno con los apstoles para cuidar del rebao y en mutua responsabilidad
para recibir sabidura de lo alto para aconsejar a los lderes de la nueva iglesia
que estaba levantndose entre los pueblos gentiles.
De ninguna manera podeos pretender encontrar en la iglesia de Jerusaln la
norma u orden bblico para la iglesia gentil. Pablo hace claro que el ministerio a
los judos fue entregado al apstol Pedro, y que el ministerio a los gentiles fue
entregado a l directamente por Seor Jess (Glatas 2:7). Fue Pablo a quien al
Espritu Santo revelo todo lo concerniente a la Iglesia del Nuevo Testamento, la
Iglesia Gentil. Es en los escritos paulinos donde nosotros debemos encontrar el
significado, requisitos y funcin de los ancianos.
En Hechos 13:1 se nos habla se que en la iglesia se Antioquia haba profeta y
maestros, ambos terminaos en plural. No se mencionan pastor o ancianos. En
caso de que existiera ancianos, no fueron participes de la reunin ministerial
para ministrar al Seor. Personalmente creo que si hubiera habido ancianos,
estaran realizando otras funciones de liderazgo y no pastoral Despus de tres
aos de la experiencia de Hechos 13, y despus del primer viaje misionero de
Pablo y Bernab, cuando ambos decidieron regresar a los lugares previamente
evangelizados por ellos, es que viendo como pos la gracia de Dios que los
convertidos haban perseverado la fe, y las congregaciones pequeas haban
crecido en nmero y madurez cristiana, algunos hambres fueron reconocidos
como lderes locales en funcin de ancianos. Hechos 14:23 nos dice que los
apstoles Bernab y Pablo constituyeron ancianos en cada iglesia. Fue un acto
de suma importancia ante los ojos del Seor, ya que fue llevado a cabo en todas
las iglesias locales en culto de ayuno y oracin. Este es el inicio de la funcin de
ancianos en la Iglesia Gentil. Es desde esto momento en adelante en que la
revelacin se fue desarrollando hasta que despus de once a trece aos ms
tarde, encontramos los requisitos y normas ya establecidos pos el apstol Pablo y
recomendados tanto a Timoteo como a Tito. Queda demostrado como El Espritu
Santo dio a la Iglesia la revelacin progresiva de la funcin del anciano en la
iglesia local y quedaba as confirmada y escrita como Palabra de Dios.

DEFINICION DEL TERMINO ANCIANO SEGN LOS ESCRITOS ORIGINALES
Para una mayor comprensin, debemos incluir en el estudio el trmino pastor,
para de esta manera darle algunas falsas ideas que estn confundiendo a
hermanos sencillos y aun a siervos se Dios con una larga trayectoria de servicio-
El trmino pastor proviene del griego peinen y ocurre 18 veces en el Nuevo
Testamento y significa:uno que gobierna, gua y alimenta. El trmino anciano
es traducido del griego presbyteros, presbtero. Cuando un anciano recibe un
llamado del Espritu Santo para dedicarse totalmente al servicio del Seor en la
Iglesia local, se le llama Episkopos, (supevisor, obispo), aquellos ancianos que
gobiernan bien, mayormente los que trabajan en predicar y ensear (I Timoteo
5:17)1.- Todos los ancianos son presbteros
2.- Algunos ancianos con episkopos
3.- Un anciano puede llegar a ser poimen
Tanto Derek Prince en Discipulado, Pasturado y Autoridad como Ken Sumrall
en Gobierno de la Iglesia , ambos reconocidsimos maestros de la de la Palabra,
en sus presentaciones doctrinales acerca de la funcin del anciano , declaran de
que en ninguna forma puede afirmarse que la pluralidad de ancianos implica
igualdad de autoridad. Cada anciano tiene una funcin particular, pero hay un
anciano que Dios pone en funcin de autoridad sobre los dems, el pastor.
Pasaron ms de diez aos desde que Bernab y Pablo pusieron ancianos en la
iglesias que ellos mismos haban organizado, hasta que Pablo escribe a los efesios
sobre la doctrina , ya definida , enseada y puesta en prctica de Los Cinco
ministerios Mayores( Hechos 14::23 y Efesios 4:11).
Podemos ver en esta experiencia apostlica los siguientes pasos histricos:

1.- Pablo y Bernab salen en su primer viaje misionero y dejan (por iglesias nos
referimos a grupos de creyentes sin una organizacin definida)
2.- Pablo y Bernab, en su segundo vieja misionero, regresa a confirmar a la
iglesia y ordenar e instalar ancianos en cada congregacin.
3.- Con el tiempo, uno de los ancianos fue levantado por el Espritu Santo como
el pastor de la iglesia, teniendo a los dems ancianos como colaboradores en el
gobierno local de la iglesia.
PLURALIDAD DE ANCIANOS
En todas las ocasiones es que encontramos alguna mencin sobre el
anciano en el Nuevo Testamento, el Espritu Santo deja bien claro el hecho de que la
funcin es plural y no singular. Por ejemplo: Hechos 11:30; 14:23; 15:2, 4, 6,22;
20:17-38; Tito 1:5
As como la funcin ministerial a la Iglesia Universal es plural: Apstoles,
Profetas, Evangelistas, Pastores y Maestros; de la misma manera el regalo a la
iglesia local es plural, concedindoles ancianos y diconos. Es en la pluralidad
donde se manifiesta toda la administracin del Espritu Santo en la Iglesia. Es una
medida sabia del Seor para evitas que el orgullos humano se robe la gloria que
solo le pertenece a l.

DIVERSIDAD DE OPERACIONES EN LA FUNCION DEL ANCIANO
En I Corintios 12:6, Pablo escribe acerca de diversidad de operaciones Esta
revelacin del Espritu Santo, nos permite entender que en cada ministerio o don
existe una variedad de formas en que se manifiestan pblicamente. Dios toma en
cuenta las diferencias de caracteres y personalidades, de culturas y experiencias
individuales, as como condiciones sociales y educativas. Dios acta y da de
acuerdo a la entrega incondicional o parcial que cada uno ha hecho delante de l
.Dios, que conoce el corazn se sus hijos y en quienes mora Su Espritu Santo,
determina en qu forma y extensin usara a cada uno. Es una coordinacin
perfecta entre el llamado de Dios y la entrega del hombre. De esta unidad Dios-
hombre, surgirn las diferencias visibles en cada uno de los ancianos.
Pablo hablando a Timoteo (Timoteo 5:17) dice: los ancianos que gobiernan bien,
sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y
ensear Qu se sobre entiende de estas palabras? Que en todas las iglesias
locales los ancianos mostraran caractersticas muy personales e individuales en su
ministraran del Cuerpo de Cristo. Algunos ancianos estarn funcionando en forma
general, como presbyteros, mientras que otros estarn dedicados localmente a
servir al Seor todo el tiempo. Los Episkopos que pudieran ser sostenidos
econmicamente dentro de presupuesto de la iglesia. Al mismo tiempo, entendemos
por la palabra arriba mencionada, de que entre los ancianos de una iglesia local,
encontraremos a aquellos que no tiene una funcin destacada delante de la
congregacin , pero creemos que aun en el silencio aparente de tales hombres,
podremos encontrar dones del Espritu funcionando en una forma madura y
necesaria para la edificacin de los creyentes y en muchas ocasiones para la
edificacin de los creyentes y en muchas ocasiones encontrar a travs de ellos la
solucin y sabidura necesaria para que la iglesia siga firme y fiel al Seor.

El ANCIANO EL HOMBRE
La tendencia que normalmente tenemos cuando hacemos referencias a los
hombres y experiencias relatadas en las Escrituras, es la de sobre espiritualizar
tales hombres y experiencias. Tal actitud, incapacita al estudiante bblico de
relacionarse o identificarse con ellos como parte de la misma condicin humana.
Tendemos a hacer superhombres de nuestros hermanos del pasado. Nada ms
alejado de la realidad. Las Escrituras sealan que ellos padecan de la mismas
debilidades y tentaciones que nosotros experimentamos (Santiago 5:17) Lo que ellos
lograron, nosotros tambin podemos lograrlo. Sus fracasos son n aviso de alerta
para que no cometamos sus mismos errores. Sus xitos, son instrumentos de
inspiracin para confiar que el mismo Dios que les concedi el xito, tambin los
dar a nosotros.
Otro de los falsos conceptos que normalmente rigen la vida de creyente es el de
pensar que nuestros hroes bblicos dieron un salto se la vida de pecado a la vida
de santidad. Cuando eso se cree, se pasa por alto la realidad de aos de duras
pruebas y luchas de cada uno de ellos experimento. Lo que todos ellos obtuvieron
se debi nicamente a la gracia de Dios y a la fidelidad de aquellos hombres que se
mantuvieron como viendo al invisible
Los ancianos del ayer pasaron por las mismas circunstancias que los ancianos
de hoy da expedienta. Las luchas que cada uno de ellos tuvo para logras la funcin
de autoridad de co-gobierno en las iglesias local, son similares a las luchas de los
hombres que Dios levanta hoy da en nuestra iglesias. Es por todo ello, que no
podemos menos que hacer un sobre nfasis en el aspecto histrico- bblico cuando
sealamos que los relatos paulinos a Timoteo y Tito, son el resultado final se d
una experiencia vivida por la Iglesia por ms de treinta aos despus del Da de
Pentecosts. El Espritu Santo uso los buenos y malos testimonios de aquellos que
ejercieron la funcin de ancianos en las diferentes iglesias locales del primer siglo,
para dar las pautas que hoy da nos deben regir a nosotros en la designacin de los
ancianos.
Segn los relatos bblicos, no vemos el cargo de ancianos en mujeres. Solo los
hombres fueron reconocidos dentro de la funcin de autoridad en la iglesia.
Nosotros aceptamos la enseanza bblica, y aunque reconocemos el lugar tan
importante de la mujer en la vida de la iglesia, no creemos que la mujer haya sido
llamada a estar en esa posicin de autoridad como lo es el anciano.

REQUISITOS BIBLICOS DEL ANCIANO
Los pasajes bblicos que el Espritu Santo nos ha dado en la Escrituras para
determinas quienes pueden ser ancianos en la iglesia local, los encontramos en los
libros de I Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9. Tal revelacin de los requisitos a llenar pro
hombres como usted y como yo, nos hace preguntarnos, cuntos de los ancianos
ya en funcin los llenan? Creo que haciendo un estimado justo, ms del 90% de
los pastores y ancianos actuales no llenan los requisitos bblicos exigidos en la
Palabra. Al hacer tal aseveracin, nos alienta la esperanza de que este estudio sirva
de inspiracin y no de desaliento. Que cada siervo de Dios entienda que si Dios
est demandando tales requisitos es porque si so pueden lograr. Dios jams
demandara al hombre algo que sea imposible para el demandara del hombres algo
que sea imposible para el hombre lograrlo. La presencia y accin poderosa de
Espritu Santo ser que har posible, lo que para el hombre confiado en sus
propias fuerzas jams podr lograr.
1 TIMOTEO 3:1-7
Palabra fiel: Si alguno anhela obispado (episcopio) Palabra fiel: Si alguno anhela
obispado, buena obra desea. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible,
marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para
ensear; no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias
deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; que gobierne bien su casa, que
tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad (pues el que no sabe gobernar
su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?); no un nefito, no sea que
envanecindose caiga en la condenacin del diablo. Tambin es necesario que
tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrdito y en lazo
del diablo.


TITO 1:5-7
Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y
establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand el que fuere
irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estn
acusados de disolucin ni de rebelda. Porque es necesario que el obispo sea
irreprensible, como administrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al
vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, palabra fiel tal
como ha sido enseada, para que tambin pueda exhortar con saa enseanza y
convencer a los que contradicen
Al hacer un estudio cuidadoso de ambos pasajes, encontramos un tono y
enfoque diferente. La razn podemos encontrarla en el hecho de que las
caractersticas de la personas eran diferentes, poniendo a los hermanos de Creta
como partes de una herencia social y cultural totalmente distintas a los
hermanos que Timoteo pastoreaba en feso, una iglesia con mayor madurez
doctrinal y experiencias previas bajo el pastoreado personal del mismo apstol
Pablo. Dos congregaciones amadas por el apstol, pero con caractersticas muy
peculiares y que requeran la ministracin apostlica de acuerdo a sus
necesidades.
Todos los requisitos se los ancianos tienen que ver con la fe, doctrina, tica
cristiana, hogar, testimonio entre los hermanos y personas no cristianas.
Ejemplo paralelo de los pasajes expuestos:
I Timoteo 3:1-7

1.- Irreprensible
2.- Marido de una mujer
3.- Sobro
4.- Prudente
5.- Decoroso
6.-Hospedador
7.-Apto para ensear
8.- No dado al vino
9.- No pendenciero
10.- No codicioso de ganancias
deshonestas
11.- Amable
12.- Apacible
13.- No avaro
14.- Gobierne bien su hogar
15.- Hijos en sujecin
16.- No un nefito
17.-Buen testimonio de la comunidad



Tito 1:5-7

1.- Irreprensible
2.- Marido de una mujer
3.-Sobrio
4.- Justo
5- Santo
6.- Hospedador
7.- Exhortar con sana enseanza
8.- No dado al vino
9.- Convencer a los oponentes
10.- No codicioso de ganancias
deshonestas
11.- Amante de lo bueno
12.- Dueo de s mismo
13.- Buen administrador
14.- Hijos creyentes
15.- Hijos no disolutos
16- Hijos no rebeldes
17.- No pendenciero
18.-Retenedor Palabra de Dios

1.- Irreprensible.- El anciano debe tener una conducta intachable. El termino en
si mismo contiene todas y cada una de las caractersticas mencionadas ms
adelante. Constituye, en resumen, la clase de vida del hombre llamado a ser
ejemplo en la iglesia-
2.- Marido de una sola mujer.- El anciano no puede ser un polgamo. Tal
observacin se debe a las costumbres paganas e impas de hombres que tienen
vida conyugal con do s o ms mujeres. Aqu se enfatiza la revelacin dada en la
creacin de la primera pareja y el mandamiento de ... y se unir a su mujer y
sern una sola carne (gnesis 2:24)
3.- Sobrio.- El anciano debe ser una persona moderada en la comida y no dada
la bebida. Es una persona discreta y que sabe controlarse, teniendo una mente
libre de influencias externas-
4.- Prudente.- El anciano debe ser una persona con discernimiento para evitar
los fallos y peligros, mostrando discrecin en todo lo que hace, as como las
ministras a los creyentes-
5.- Decoroso.- El anciano debe ser una persona de honor en su relacin con los
dems, decente y recatada de su persona.
6.- Hospedador.- El anciano debe ser una persona acogedora y que sienta gueto
en recibir a otras personas en su propia casa y sepa atenderlas con amor.
7- Apto para ensear.- El anciano debe ser una persona capacitada para
ensear a los discpulos, tanto en los rudimentos de la doctrina de Cristo,
como en las doctrinas fundamentales de la Palabra. Un anciano que desconoce
las verdades de la Escrituras, y no ha sido el mismo un discpulo, jams estar
apto para ensear.
8.- No dado al vino.- El anciano debe ser temperante, abstemio, ya que el vino
enturbia la mente, impidiendo el buen razonamiento y buen juicio.
9.- No pendenciaron.- El anciano no debe ser dado a la pelea o contienda. EL ha
sido llamado para traer la paz entre aquellos que movidos por las obras de la
carne dan lugar al pleito y al a contienda. Bienaventurados los pacificadores-
10.- No codicioso de ganancias deshonestas El anciano deber cuidar de sus
relaciones financieras, evitando que sus necesidades personales lo lleve a
olvidarse de su llamado y mirando a otros hombres en prosperidad econmica, de
lugar a la codicia y ambicione las riquezas materiales dando lugar a la
deshonestidad en su trato con los dems hombres.
11.- Amable.- El anciano debe ser gentil, afectuoso y carioso en su trato con
todos .Las aspereza impide que los creyentes se acerquen a un anciano para
buscar ayuda
12.- Apacible.- EL anciano debe tener un carcter agradable, tranquilo y que
invite a la paz
13.- No avaro.- El anciano ha de ser una persona desprendida con su dinero. Su
ejemplo debe mover a los creyentes a imitarle. El acumular dinero por el placer de
tenerlo, endurece el corazn y pone una venda de ceguera sobre los ojos de
aquellos que deban usar las riquezas para el entendimiento del Reino de Dios
sobre la tierra.
14.- Que gobierna bien su casa.- El anciano debe ser en la prctica lo que la
Palabra le asigna, el se ya autoridad delegada de Dios en su hogar. Si el hombre
no ha logrado establecer el orden primero en su propia casa, jams podr ser
instrumento de Dios para que el orden divino se establezca en el hogar de los
integrantes de la congregacin donde es anciano.
Gobernar su casa puede incluir o los hijos, ya que en algunas ocasiones no
existen los hijos, con todo, el mandamiento del Espritu es el mismo, y en este
caso, hace referencia a la relacin esposa-esposo-
15.- Los hijos.- En Timoteo se habla se los hijos en sujecin, mientras e Tito se
enfatiza que debern ser creyentes y que tengan buen testimonio. Un hijo
disoluto habla de vivir en forma desordenada, segn la tica cristiana, mientras
que el estar en rebelda implica su oposicin a la autoridad paterna, lo cual
tambin significa que no est en sujecin.
16.- No nefito.- Del griego neo (nuevo) y frutos (brote). Un brote nuevo, o
recin convertido a la fe. No encontramos en todo el Nuevo Testamento ninguna
referencia al tiempo requiriendo despus de la conversacin para que un creyente
llegue a ser anciano, como tampoco se encuentra limitacin a la edad para poder
se anciano. Un creyente se refiere a la persona que todava se encuentra en la
condicin de discpulos y que no puede todava ser maestro de la Palabra, o tener
la capacidad del consejo sabio y experimentado, o de dar el ejemplo personal en
su conducta diaria.
17.- Buen testimonio en la comunidad, El anciano debe ser una persona en su
vida diaria en relacin con todos aquellos que le rodean, debe tener su nombre en
alto, recibiendo el respeto como u hombre de Dios. Ser anciano no solo implica el
buen testimonio a los inconfesos, que le permita hablarse de un evangelio que el
mismo respalda con su calidad de vida.
18.- Justo.- El anciano debe obrar de acuerdo con du condicin de hombre
justificado por Dios y vivir segn la Palabra de Dios. Ser justo permitir al
anciano a no hacer acepcin de personas y dar a cada uno segn cada uno
merece. Su vida se regir por la tica cristiana en todas sus acciones.
19.- Amante de lo bueno.- El anciano debe estar capacitase para discernir lo que
es bueno y lo que es malo. Como una accin que brote de su corazn, deber
amar aquello que es bueno de acuerdo con la Palabra de Dios-
20.- Dueo de s mismo.- El anciano debe exponer en su vida el fruto del
Espritu. El ser dueo de s mismo, implica el dominio de toda reaccin de la
carne que lleva a exaltacin de las emociones y el reclamo de derechos
personales. Ser dueo de uno mismo permite la mente clara y el juicio adecuado
segn la enseanza del Evangelio. Ni la mentira, ni la murmuracin, ni las
acciones injustas por medio de la palabra o los hechos, impedirn al anciano ser
dueo de s mismo, mostrar el amor de Cristo y la obra poderosa del Espritu
Santo.
21.- Buen administrador de Dios.- El anciano esta llamado para administre el
misterio de Dios delante de los hombres. La posicin del anciano (episkopo),
dentro del gobierno teocrtico de la iglesia, podr ayudar en funciones de
responsabilidades mltiples, dependiendo de sus capacidades personales y al
llamado del Seor
22.- Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseado.- El anciano debe
ser una persona que ha hecho suya la enseanza del Evangelio del Reino, y su
meta deber ser el comunicar a otros esa misma Palabra pura y verdadera. El
establecimiento de un fundamento doctrinal, permitir que el anciano sea una
persona firme en sus convicciones e impida as el ser movido en su fe por
doctrinas y conceptos contrarios
23.- Exhortar con sana enseanza.- Esta caracterstica est ntimamente ligada
con la caracterstica anterior. La posicin de el anciano tiene que ver en gran
parte con aquellos que necesitan ser instruidos con la doctrina bblica pura.
Muchas veces, por causa de las pruebas y luchas personales, que todo creyente
tiene, hace faltas la exhortacin oportuna y firme, segn las normas establecidas
por Jess en Su Palabra.
Al unir las caractersticas del anciano, segn aparecen en I Timoteo y en Tito,
hemos hecho una lista tan grande y tan exigente, que solo un sper hombre
espiritual podra cumplirla. Aquellos que al ensear sobre los ancianos, exigen el
cumplimiento de las Escrituras , no toman en cuenta la realidad de que solo
aquellos que han pasado por una larga escuela bajo la enseanza del Espritu
Santo podra cualificar . No podr encontrarse, ni en la Escrituras, ni en la
prctica, una sola iglesia local que se inicie con ancianos maduros y con todas las
caractersticas ya mencionadas. La realidad nos hablas de iglesias que al mismo
tiempo que van adquiriendo madurez sus lderes van tambin adquiriendo
madurez... La pluralidad de ancianos en cada congregacin local, permite que
mientras unos fracasan y se quedan en el camino, debido a las demandas el
Espritu Santo y de la Palabra, otros van adquiriendo mayor conocimiento y
madurez, permitiendo que sus cambios personales vayan aadiendo a sus vidas
nuevas caractersticas requeridas para la funcin de ancianos. Creo que an falta
mucho para poder ver ancianos totalmente maduros en sus vidas y funciones.
Solo el permanecer fiel a la Palabra y al Espritu, y el continuar hacia adelante en
fe, podr lograr que mediante el gobierno de Dios, las iglesias tengan ancianos
totalmente dedicados y con un entrega total a la proclamacin y al
establecimiento del Evangelio del Reino de Dios preparando a la Iglesia para la
venida de Jess en gloria a poner orden en este mundo y a establecer Su Reino,
milenario.


LLAMAMIENTO DEL ANCIANO

El Espritu Santo, como Administrador de los ministerios y revelaciones que el
Padre y el Hijo imparten a la Iglesia, tiene dentro de Sus funciones divinas, la de
preparar lo lderes que en un momento determinado, sern llamados a ocupar la
funcin de ancianos. Pablo, al hablar con los ancianos de la iglesia en feso, segn
Hechos 20:28, expone que el llamamiento a los ancianos esta hecho directamente
por el Espritu Santo, y puestos por El en dicha funcin:
Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os
ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su
propia sangre.
El anciano es llamado de entre los creyentes de una congragacin local, y llevado
a travs de diversas experiencias y circunstancias a ocupar la responsabilidad de
velar por el crecimiento espiritual de aquellos en entre los cuales sali. El propsito
del Espritu de levantar ancianos de la iglesia local y para la iglesia local. Qu
queremos decir con ello? Queremos decir, que la funcin y responsabilidad del
anciano existen nicamente en relacin con dicha congregacin. Una vez que el
anciano se ve en la necesidad de moverse hacia otra ciudad o iglesia, deja de
funcionar como anciano.
Solamente volvera dicha funcin si el Espritu Santo le levanta nuevamente como
anciano de la nueva congragacin. La ordenacin e instalacin en el cargo de
anciano, est limitado al llamamiento del servicio local.

DESIGNACINO Y CONFIRMACION DE ANCIANO
En Hechos 14:23, se nos dice que Pablo y Bernab constituyeron ancianos en
cada iglesia. Podemos ser en la experiencia de los primeros ancianos de la Iglesia
Gentil, la norma o pauta para los ancianos de la iglesia de nuestros das. Pablo y
Bernab como apstoles, regresaron a confirmad a las iglesia por ellos establecidas.
Fue en cada ciudad, donde a travs del Espritu Santo y por el testimonio vivo de
los creyentes, designaron de entre aquellos que se haban descartado en el liderazgo
de la iglesia a los que serian los primeros ancianos en cada congragacin. Una
designacin ministerial que no vaya unida a la confirmacin de los hermanos,
habla de una carencia de la guanca del Espritu. Recordemos que estamos hablando
de iglesias nuevas, sin estructuras de ninguna clase, sin pastores u otra clase de
lderes. De la misma manera, hoy da, cuando nuestra tarea misionera nos
misionera nos lleva a establecer nuevas congregaciones, en el momento del Espritu
Santo, deber haber designacin apostlica de los primeros ancianos. Ya una vez la
iglesia esta funcionando con un liderazgo establecido bajo un pastor, ser
responsabilidad de dicho pastor, con los ancianos en funcin, el designar nuevos
ancianos, pero siempre ser imprescindible, el que cada nuevo anciano sea
confirmando previamente por el Espritu Santo en la congregacin. El orden bblico
jams deber ser quebrantado.
Tomando en cuenta que la revelacin de la Palabra nos habla de un gobierno
teocrtico en la iglesia, con autoridades delegadas de Dios, la designacin de los
ancianos, es hecha por apstol o por un pastor y ancianos, segn sea el caso.
Nunca ser responsabilidad de la congregacin la eleccin de un anciano, ya sea
por recomendacin de la persona o por la eleccin mediante el uso de votos de
cada uno de las personas o por la eleccin mediante el uso de votos de cada uno de
los miembros de la iglesia. Es responsabilidad del Espritu Santo poner sobre las
ovejas a aquellos hombres que debern guiarlas y alimentarlas en funcin de co-
gobierno con el pastor y los dems ancianos. L
La funcin de la ovejas es la de procrear nuevas ovejas. Cuando ponemos la
autoridad de nombrar ancianos en manos de ovejas, estamos violando el orden
divino, haciendo que el gobierno y administracin de la casa de Dios sea quitado de
las manos de aquellos que deben estar bajo gobierno y administracin ( Timoteo 3:5
, Tito 1:7)
Ha habido siervos de Dios, que hablando acerca de los ancianos en la iglesia se
hoy da, han expuesto que la revelacin de la funcin de los ancianos, tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento, no es aplicable a os ancianos del presente.
Tal aseveracin pone la funcin del anciano como algo inventado por los lderes de
las iglesias, sin ningn fundamento bblico y solo por conveniencia humana.
Estamos en total desacuerdo con tal oposicin. La Palabra de Dios es la nica
revelacin de Dios es la nica revelacin de Dios al hombre acerca de Su voluntad
expresa para la Iglesia Cristiana.
Solo la Biblia pude ser la base y fundamento de la doctrina en la iglesia El
anciano tiene una funcin divinamente revelada y enseada por el Espritu Santo.
Es tiempo de levantar en alto la Palabra de Dios.

ORDENACION E INSTALACION DEL ANCIANO
As como la designacin y confirmacin del hombre en su funcin de anciano
son parte del orden bblico, as tambin lo son la ordenacin e instalacin del
anciano. Hechos 14:23, nos dice que los apstoles Pablo y Bernab habiendo
orando con ayuno, los encomendaron... Si leemos en Hechos 6:6, Relacin con los
primeros diconos de la Iglesia Primitiva, la oracin estuvo relacionada con el
ayuno y la imposicin a una funcin especifican de manos .Pablo tambin hace
referencia a la imposicin de manos sobre Timoteo (I Timoteo 4:14)
La ordenacin constituye el acto mediante el cual, en oracin y ayuno, se
impone manos sobre la persona que se le reconoce un llamado especfico de Dios
para servirle a l, ya sea en la Iglesia Universal o en la iglesia local. Cada
ordenacin a una funcin especfica, tiene su validez bblica nicamente en esa
funcin y no en ninguna otra funcin.
Una vez el creyente ha sido ordenado como anciano, la ordenacin es
permanente. Cuando un anciano no est funcionando temporalmente como tal, el
anciano no estar funcionando en su ministerio local, pero su ordenacin continua
en el. Si una vez fuera de su funcin, volviese a ser instalado como anciano, no ser
necesaria una nueva ordenacin.
A la ordenacin de un anciano, deber seguir su instalacin oficial y pblica al
cargo de anciano en funcin en la iglesia local.
Siguiendo el orden teocrtico, en algunas ocasiones, dependiendo de las
circunstancias de alguna congregacin, nueva o no, se puede designar a uno de los
ancianos como el anciano-pastor (episcopio), hasta que Dios lo levante como pastor
(peinen). Si el Seor enviara a otro siervo con el ministerio universal a tomar la
pastorada, el anciano continuara asistindole en el gobierno y administracin de la
iglesia.
Una vez que el anciano es instalado en su funcin, esta es de carcter
permanente, no limitado por un nmero de aos. El anciano solamente podr ser
suspendido de sus responsabilidades si la voluntariamente renuncia a su cargo, ya
sea por motivos personales que sean aceptados o por mudarse a otra ciudad.
Tambin se le puede remover de sus funciones por abandonar la iglesia y hacerse
miembro de otra congregacin, pos problemas de ndoles inmorales, doctrinales,
rebelda o divisin. El apstol Pablo recomienda a su discpulo Timoteo, que al
anciano hay que honrarle y protegerle de aquellas personas que por asuntos
personales y dirigidos por el diablo, quieran destruir su reputacin y con ello su
ministerio a la iglesia, contra un anciano no admitas acusacin sino por dos o tres
testigos (I Timoteo 5:19)

RESUMEN
1.- La funcin del anciano es bblica
2.- El anciano ocupo un lugar importante en la iglesia cristiana entre los judos
como en la iglesia cristiana entre los gentiles
3.- Los ancianos fueron escogidos de entre los creyentes de la iglesia local.
4.- Los ancianos fueron escogidos y puestos en sus funciones por los apstoles
5.- La posicin del anciano en la iglesia local es plural, no singular.
6.- Existen ancianos con mayores responsabilidades que otros ancianos en la
misma iglesia
7.- Los ancianos pasan pos un discpulo y experiencia que le llevaran a la
madurez antes de cualificar para el cargo.
8.- Se requiere tener en cuenta las caractersticas segn Timoteo y Tito, antes de
designar al anciano.
9.- los ancianos deben estar bajo autoridad para poder ejercer autoridad
10.- La ordenacin del anciano es permanente
11.- La funcin del anciano no est limitada a un nmero determinado de aos
12.- La Funcin del anciano es de co-gobierno con los dems ancianos y el
pastor.
13.- El anciano est llamado a asistir al pastor en el cuidado de las ovejas
14.- El anciano debe ser un ejemplo a los creyentes
15.- La funcin de anciano recae solamente sobre el hombre.

EL DIACONO
Al escribir sobre los diconos, segn la Iglesia Neo testamentaria, estaremos
hablando sobre el diaconado incluyendo en ellos a las hermanas que tienen
esa funcin. Ms adelante, en desarrollo del estudio, dedicaremos una seccin a
las diaconisas.
El trmino diacono es usado en forma muy variado por diferentes iglesias y
denominaciones. Unas iglesias llaman diconos a los oficiales que forman el
gobierno local, otras iglesias se refieren a personas en diferentes reas del
servicio ministerial, implicando con ello, que la persona ha logrado un
reconocimiento mayor con fines de lograr el pastorada . Otras iglesias, hacen
referencias al diaconado como un paso intermedio entre los ministros y los
miembros de la congregacin, para ayudar a realizar ciertas funciones
eclesisticas, sin pensar en obtener reconocimiento de un llamado divino hacia el
ministerio publico.
El diaconado fue el primer ministerio de la iglesia local revelado por el Espritu
Santo, pero con una funcin muy especifica: servicio. No debe olvidarse este
motivo al pensar en aquellos que integran al diaconado. Si vamos a la palabra de
Dios solamente con un pensamiento histrico, y no para entender la revelacin
de Dios , perderemos una gran bendicin , y como iglesia , dejaremos de
obtener los beneficios de un ministerio de servicio tan necesario. Toda referencia
a la persona y funcin del diacono que encontramos en la Escrituras, estn ah
escritas para que sean norma y pauta de cada iglesia local en su bsqueda de la
perfecta voluntad de Dios para cada congregacin.
El trmino diacono tiene su origen en la palabra griega diakonos que
significa siervo, ministro. Su traduccin en el Nuevo Testamento hace referencia
lo mismo al siervo esclavo o libre, que al que sirve en la iglesia dentro de lo que
se que considera una expresin del ministerio o servicio que la iglesia debe
ofrecer como parte integrante de la proclamacin del Evangelio. Podemos decir,
en resumen, que el diacono en un ministro de servicio en reas de relaciones
humanas para expresar el amor del Seor Jess en cuanto a la necesidades que
existen dentro de la congregacin. Encierra u alcance de misericordia hacia
aquellos que sin ser creyentes, Dios pone a nuestro lado para ayudarles.
Tambin, el Nuevo Testamento usa el termino griego diakonia, es decir:
ministrando, ministracin, ministro. Todo lo cual, nos permite entender que
cuando Dios levanta una persona para ser diacono (siervo) esta viene a ser parte
del diaconado (aquellos que sirven) y su servicio es mirado por Dios como un
ministerio a las necesidades materiales, fsicas, emocionales y espirituales.
Cmo entender todo esto? Estudiando las razones histricas del
nombramiento de los primeros diconos, as como lo requisitos exigidos por el
Espritu Santo a travs de los apstoles. Tambin se hace necesario ver cul fue
la revelacin paulina, por ser Pablo el apstol escogido por el Seor para poner el
fundamento doctrinal para la Iglesia Gentil.

FUNDAMENTO HISTORICO Y DOCTRINAL.

Desde el inicio de la iglesia Cristiana en el Da de Pentecosts, solamente lo
apstoles tenan la autoridad delegada del Seor para guiarla y ensearla.
Sabemos que tambin haba un nmero indeterminado de discpulos que fueros
testigos de la vida, muerte y resurreccin de Jess) Tal vez cerca de mil
discpulos), los cuales se constituyeron en colaboradores de lo apstoles, y de
entre los cuales salieron los primeros lderes de la iglesia en Jerusaln (Hechos
1:1-4 13:31, I Corintios 15: 1-8)
Fue con la primera predicacin evangelistica por el apstol Pedro, que la iglesia
en Jerusaln comenz a integrarse de hombres, mujeres y nios. Algunos
escritores cristianos considera que la congregacin de la iglesia en Jerusaln
cobre pasad los quince mil hermanos, a solo una semana o dos del Da de
Pentecosts, y para el tiempo de la persecucin relatada en Hechos 8.1 , El
numero haba crecido a ms de cincuenta mil hermanos.
Para el momento histrico relatado en hechos 6 ya la iglesia haba
experimentado la primera expresin de pecado en la mentira de Ananas y Safira
y el posterior juicio divino delante de la congregacin ( Hechos 5) Frente a ese
pecado era suficiente la presencia y autoridad de los apstoles. Sin embargo, al
surgir la murmuracin, el pecado que siempre trae la divisin entre los creyentes,
fue necesario algo ms que la presencia apostlica. El Espritu Santo tena que
llevar a la iglesia a mayor madurez, lo cual cmo es posible mediante las
pruebas y la correcta administracin del Espritu. Los creyentes judos y los
creyentes de entre los gentiles ( griego) descuidando la vida de oracin y
bsqueda divina, dieron lugar a los celos y sentimientos nacionalistas,
olvidndose que delante de Dios no existen diferencias de ningn tipo y que Dios
es suficiente para suplir toda necesidad que Sus hijos tengan. La vida cristiana
no consiste en el comer y el vestir, si en alabar, servir y dar. Ah se encuentra el
secreto de la felicidad y la abundancia. Ah se encuentra la libertad en las
relaciones entre hermanos, sin aplicar malicia a la acciones de los dems. De
lugar a la carne dentro de la iglesia, es dar entrada a la discordia, divisin y
muerte espiritual.
Hasta ese momento no existe la funcin de los anciano, solo estaban lo
apstoles. Fue necesaria esta triste experiencia para que o apstoles se dieran
cuenta de que el llamado de ellos a la oracin y ministracin de la palabra, estaba
siendo absorbido por las actividades tan variada en las que estaban empleando
su tiempo. Hechos 6:2 nos dice que entonces los doce invocaron a la multitud
de los discpulos y dijeron. No es justo que nosotros dejemos la Palabra de Dios
para servir a la mesa. No hay dudas en mi mente que los doce apstoles
pasaron tiempo juntos en oracin y ayuno, buscando la guianza del Seor. Fue
de esa manera que pudieron tomar la decisin de reunir a la multitud de los
discpulos como una solucin al problema. El surgimiento en la Iglesia
Primitiva de un grupo especfico (el diaconado) que se dedicara al ministerio de
servicio a los creyentes en necesidad.
Al mismo tiempo en que el Seor les revelo la necesidad del diaconado, as
tambin les revelo cuales serian lo requisitos que cada uno debera de cumplir
como creyente, segn el juicio de los hermanos y la confirmacin posterior de
los apstoles. Normas publicas dadas por alguna autoridad eclesistica, sino
aquella calidad de vida que esos mismos hombres estuviesen ya vivieron como un
expresin de su comunin personal con el Seor, y del amor que haba en sus
corazones para los hermanos.
Desconocemos cual de los apstoles represento a los doce frente a la multitud
de los discpulos. La escritura en Hechos 6.2 Les presenta como un todo, y
dijeron teniendo e l mismo propsito. Aun seguan con el mismo espritu de
unidad que haban tenido en el aposento alto.
La forma en que los primero s diconos fueron escogidos , representa la nica
ocasin dentro del gobierno teocrtico que se pone en prctica la expresin
democrtica( eleccin por el pueblo) Los apstoles dieron instrucciones
especificas: Buscad, pues hermanos de entre nosotros a siete varones de
buen testimonio, llenos del Espritu Santo, y de sabidura , a quien encarguemos
de este trabajo Hechos 6:3
SIETE REQUISITOS DEL ESPIRITU SEGN Hechos 6.3

1.- Buscad.- Esta es la expresin democrtica. La multitud deba escoger
personas que fueran conocidas por sus cualidades personales, y de confianza,
para evitar tanto la crtica de los griegos como de los judos.

2.- Hermanos, de entre vosotros.- Deban ser personas creyentes, miembros de
la iglesia, no persona fuera de la comunidad cristiana. Hay que evitar el
profesionalismo que lleva a muchas iglesias a buscar expertos, aun a veces
personas que no son creyentes.

3.- A siete varones.- El siete es tipo de lo que es completo o perfecto. El
nmero escogido fue literalmente siete. El numero de cada uno quedo registrado
en las escrituras ( Hechos 6:5) Podemos ver aqu la enseanza de que el numero
de diconos siempre deber ser el que el Espritu Santo revele segn la necesidad
de servicio y no el numero de creyente que componga la congregacin .Varones,
nos habla del cuidado que el Espritu Santo de no poner mujeres. Sin lugar a
dudas que entre los creyentes habran muchas mujeres con una vida ejemplar,
pero haber nombrado mujeres en ese momento, hubiera sido un motivo ms para
que la murmuracin continuase, ya que en esa poca la mujer no tena el
reconocimiento pblico, su posicin era de total silencio y sujecin absoluta. Ms
adelante, el apstol Pablo recibir una revelacin ms amplia para la Iglesia
Gentil.

4.De buen testimonio.- En la bsqueda de los hombres que habran de ser
escogidos, el primer requisito tuvo que ver con la calidad de vida practicada
pblicamente. Recordemos que haba dos grupos representativos. Los griegos y
judos. El testimonio tena que ser bueno para con ambos grupos. De hecho,
entendemos que el buen testimonio debi haber estado presente en la vida de
aquellos hombres por un tiempo suficiente largo como para haber sido conocido
por la multitud de discpulos. Es posible que los varones escogidos, hubieran
formado parte de aquellos que haban sido discpulos de Jess.
5.- Llenos del Espritu Santo.- Por llenura entendemos una experiencia
diferente al bautismo en el Espritu Santo, lo cual quedaba sobre entendido.
Llenura implica una condicin de comunin con el Seor que los capacita para
mostrar dependencia en el Espritu Santo en los momentos de conflictos. Esa
llenura la expresin del gozo y la paz, as como la libertad de presentar a Dios
Alabanza y adoracin en el culto y en el diario vivir.

6.- Y de sabidura.- la forma en que la oracin esta desarrollada, lo que relamen
quiere decir es: y llenos de sabidura La sabidura aqu puesta como requisito,
Esla sabidura que viene de lo alto en dos formas diferentes: (a) la sabidura
que se logra a travs de la transformacin de lamente en la negacin del yo, y el
ejercicio de una vida de oracin y la lectura de la palabra, as como la accin
poderosa del Espritu Santo. (8) La sabidura que se conoce cono no de los dones
o carismas del Espritu, la palabra de sabidura que tanta falta hace en las
relaciones humanas conflictivas como las que estaban viviendo en aquellos
momentos.

7.- A quienes encargaremos este trabajo: tena que ser personas que, adems
de todos los requisitos morales y espirituales, evitan estar dispuestas al trabajo,
a la crtica de los descontentos, a las horas sin descanso, sin buscar otra
recompensa que las que vienen de lo alto, a ponerse voluntariamente en sujecin
a los apstoles como autoridades delegadas de Jess y que al mismo tiempo
estaban delegando la autoridad del ministerio de servicio. Estas virtudes hacan
de aquellos hombres algo muy especial, ya que sobre ellos descansara la
confianza de los apstoles y de la multitud de los discpulos. Si ellos cumplan
con la tarea que ellos mismos reconocan era la voluntad de Dios. Y nosotros
persistiremos en la oracin y en la administracin de la palabra.
(Hechos 6:4)

LA REVELACION PAULINA SOBRE EL DIACONADO
La Iglesia Cristiana Gentil, tiene su fundamento bblico en los apstoles y
profetas neo-testamentarios( Efesios 2:20).A l apstol Pablo hay que reconocerle
el privilegio de haber sido escogido por el mismo Seor Jess , para establecer
Su iglesia entre los pueblos gentiles. Con tal privilegio iba la responsabilidad de
abrir nuevos surcos en el campo de la revelacin divina. Pablo, fiel a su llamado,
fue quien organizo y estableci cada iglesia local bajo el gobierno teocrtico. El
diaconado es parte de ese gobierno teocrtico. Estudimoslo en ITimoteo 3: 8-
13, pero sin olvidarnos que Pablo solamente menciona requisitos morales
espirituales. Nos preguntamos. Por qu Pablo no menciona la tarea o funcin de
los diconos? La nica respuesta , la podemos encontrar en el hecho de que
Pablo haba aceptado la experiencia de Hechos 6, como la enseanza del
Espritu en cuanto a que tena que hacer los diconos, mientras que ahora en
esta escribiendo a Timoteo sobre cmo deben ser los diconos. Lo primero
habla de la funcin, lo segundo habla de la cualilificaciones personales para
hacer la funcin.
I Timoteo 3:8-13 lee como sigue:
8 Los diconos asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados a mucho
vino, no codiciosos de ganancias deshonestas;
9 Que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia.
10 Y stos tambin sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el
diaconado, si son irreprensibles.
11 Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias,
fieles en todo.
12 Los diconos sean maridos de una sola mujer, y que gobiernen bien sus
hijos y sus casas.
13 Porque los que ejercen bien el diaconado, ganan para s un grado honroso,
y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jess.

LAS MUJERES EN EL DIACONADO
En el Evangelio de Jesucristo, donde la mujer encuentra reconocimiento, de que
mediante la obra de la cruz, Dios la levanta en igualdad de posicin en el Cuerpo de
Cristo. No hay diferencias entre el hombre y la mujer, tanto el uno como el otro
son miembros del mismo Cuerpo. Es por ello que deseo hablar acerca de la mujer
antes de seguir hablando del hombre como diacono.
En Romanos 16:1 se hace mencin de Febe, la cual es diaconisa en Cencrea.
No sabemos cuando la mujer entro a ser parte del diaconado. Tampoco sabemos
cual iglesia gentil fue la primera en romper el tab religioso y cultural. La
referencia paulina da la implicacin de que para fines de la dcada de los
cincuenta ya era una prctica aceptada como de inspiracin divina. No hay lugar a
dudas, de que la mujer siempre ha ocupado un lugar importante pero callado la
mayor parte de las veces, en el desarrollo de la Iglesia Cristiana. La posicin de la
mujer en el diaconado es comprensible dentro del contexto de servicio y no de
gobierno. En el diaconado, la mujer puede expresarse con libertad, de acuerdo a su
propia naturaleza de mujer, en bondad, amor, preocupacin por los dems
personas e incansables en el trabajo de las mujeres en el extendimiento del
Evangelio del Reino.
Los pasajes bblicos que nos hablan acerca de la mujer, en ningn momento
hacen referencia a una posicin de gobierno o autoridad en la mujer. Siempre se
enfatiza el ministerio de servicio
En I Timoteo 3:11, al mencionarse a la mujer, se hace en tal forma, que permite
ms de la interpretacin del texto sagrado. Unos eruditos interpretan que Pablo est
haciendo referencia a la mujer del diacono, mientras que otros eruditos, interpretan
que hace referencia a la diaconisa. Ya sea lo uno o lo otro, lo cierto es que la
diaconisa no deber tener menos cualificaciones que la esposa de un diacono.
Entendiendo que en el Evangelio no hay no varn ni mujer (Glatas 3:28),
todos los requisitos de funcin y condicin moral y espiritual, que el Espritu
demande del hombre, tambin lo demanda de la mujer.
1.- Honestas.- Debe ser una mujer recatada en su forma de vestir y comportarse
pblicamente. Una mujer honrada y justa en su trato con los dems.
2.- No calumniadoras.- Es interesante ver que la palabra calumnia, vino del
griego diabolos, diablo. Al requerir que sean no calumniadoras, significa que no
sean como el diablo, el cual vino para hurtar, matar y destruir (Juan 10:10) Y eso
es lo que hace la mujer (y el hombre) calumniadora. No levantar acusacin falsa y
maliciosa. La calumnia va unida con la murmuracin.
3.- Sobrias.- Una vida moderada. No dada a la glotonera, ni a la bebida.
4.- Fieles en todo.- La fidelidad como corona de su cabeza. Una mujer en quien
se puede confiar.
Podramos mencionar muchos otros consejos paulinos conferencia a la mujer, ya
sea joven o anciana, ya sea soltera, casada, divorciada o viuda, pero lo cierto es que
el Espritu Santo desea ensear a la Iglesia que la mujer tiene una funcin muy
importante dentro del diaconado.
Debemos dar a la mujer el lugar que le corresponde dentro de la iglesia local,
con el fin de permitirle desarrollar al mximo las capacidades que cada una tenga.
Ms adelante volveremos a hablar sobre la mujer.
Requisitos de los Diconos segn I Timoteo 3:8-13

1.- Honestos.- Debe ser un hombre recatado en su forma de vestir y comportarse
pblicamente. Un hombre honrado y justo en su trato con los dems.
2.- Sin doblez.- Un hombre que no presente doble cara, fingiendo lo que no es y
actuando con engao y falsedad.
3.- No dado a mucho vino .- Esta expresin no es mirada con mucho gusto por
el pueblo evanglico, pero debe tenerse en cuanta que en la poca paulina, al igual
que en los pases europeos hoy da, la costumbre general era la de tomar vino en la
comida. Esta costumbre se implanto por causa del agua contaminada. (Hoy da
existen la misma costumbre en nuestros pases hispanos, pero que en lugar de
vino toman refrescos).
4.- No codicioso de ganancias deshonestas.- (Favor ver la pagina 27 no. 10)
5.- Guardar el ministerio de la fe con limpia conciencia.- El diacono debe ser un
hombre cuya fe deber mantenerse en alto, teniendo una actuacin pblica de
acuerdo a la Palabra revelada. Sus hechos debern estar respaldados por la verdad
recibida, de tal forma que viva aun que su propia conciencia le acuse.
6.- Sometidos a prueba primero.- El pensamiento Bblico se complementa con
la idea de ejercer el diaconado, sin son irreprensibles Debemos recordar que el
diacono tiene, como parte de sus funciones, el servir al pueblo en cosas materiales,
que puede dar lugar a la murmuracin. En nuestras iglesias hoy da, procuramos
que antes de la eleccin, el candidato al diaconado haya probado sus cualidades al
cargo.
7.- Maridos de una sola mujer... gobernar bien a sus hijos y sus casas (ver
pagian 28, puntos 14 y 15)
El Espritu Santo deja bien claro en 1Timoteo 3:13 que hay una promesa de
reconocimiento para aquellos que ejercen bien el diaconado. El nunca deja a sus
siervos fieles sin una recompensa. Es en el diaconado donde un gran nmero de
creyentes son llamados a un servicio mayor, ya sea a la funcin de anciano o al
ministerio universal. Esteban es un ejemplo de lo que estamos hablando, Dios por
su Espritu Santo, le tomo y le llevo paso a paso, hasta que fue reconocido como
evangelista (Hechos 21:8)

CONSEJOS Y RECOMENDACIONES PERSONALES
Me atrevo a decir como el apstol Pablo:. y pienso que yo tambin tengo el
Espritu de Dios. Es por ellos que comparto ahora lo que considero sea el resultado
de 38 aos sirviendo al Dios en diferentes pases y en contacto con una gran
variedad de ministros e iglesias de diversos enfoques teolgicos. Al hacerlo, tratare
de comunicar lo que est en mi corazn, con el fin de que la vida personal del lector
sea instruida, y bendecida y que las iglesias locales puedan crecer en madurez u en
servicio total a las necesidades del hombre.
Estar haciendo referencia lo mismo al anciano que al diacono que a la diaconisa
Dios determino poner en mano de los hombres la tarea de proclamacin del
mensaje de salvacin, as como la tarea de ensear a los que creyesen. Este llamado
de Dios a servirle, se raleza en pleno conocimiento divino se nuestras
incapacidades y debilidades. Dios no est engaado acerca de nosotros. Sin
embargo, a l le ha placido poner en nuestras manos la edificacin de Su obra. Tan
gran misterio no lo comprendo, pero una cosa se, que Dios suplir su propsito en
nuestras vidas.
Cuando usted lee la parbola del sembrador, ve que la semilla que cay en
buena tierra dio fruto a treinta o a setenta o ocien. Tal resultado no depende de la
semilla, depende de la semilla, depende de la tierra, la cual es un tipo de nosotros
mismos. Los ancianos y diconos son buena tierra, y todos tienen la misma
oportunidad de dar mucho fruto, pero la realidad es que no todos darn el mejor y
ms abundante fruto. Depende de cada anciano y de cada diacono o diaconisa el
permitir que nuestra tierra sea removida y limpiada por e Espritu Santo, usando
las circunstancias favorables o adversas, para purificar nuestra vidas de todo
cuanto estorba.
Para dar un ejemplo de lo que estoy diciendo, vemos lo que el apstol Pablo dice
a los ancianos de la iglesia de feso, segn encontramos en Hechos 20:28-31:
Por tanto, mirad por vosotros, Porque yo s que despus de mi partida
entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, Y de vosotros mismos se levantarn
hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos Por
tanto, velad, recordando
Cmo es posible pensar que tales cosas pudiesen pasar? cmo hombres
que haban recibido la enseanza del apstol y el llamado del Espritu Santo a
cuidar el rebao , recibieren una palabra proftica tan dura? Dios conoce a
cada hombre. Nada hay que se le pase desapercibido delante de l.
Cuando se descuida la vida de oracin, ayuno y lectura de la Palabra, se deja de
andar en el espritu y se camina abriendo las puertas de la obras de la carne.
Fluye libremente lo que de malo hay en todos los hombres. Comienzan los celos, las
envidias, los pleitos y la reclamacin de derechos. Los hermanos comienzan a ser
heridos, sin que nadie se preocupe por ellos. El orgullo espiritual llena el corazn de
los espirituales y se pierde la sencillez y humildad que saben dar la gloria a Dios.
El juicio severo del hermano contra el hermano. El creyente envidando al que est
puesto por Dios como lder y autoridad delegada. El diacono juzgando a los dems
diconos o al anciano. Ambos juzgando al pastor. La calumnia y murmuracin
abrindole puertas de opresin al diablo y a sus huestes demoniacas, para que la
iglesia se debilite y divida. La fornicacin, el adulterio, la mentira. El temor, la duda
y el desanimo. El robo del diezmo y las ofrendas. La falta del testimonio pblico y
asistencia a los cultos. Quebrantamiento del da del Seor. Todo esto, y aun muchos
ms es lo que acontece en la vida, ala que todo lder tiene que enfrentarse. Si el lder
esta dbil en el Seor, sufrir derrota. Si el lder esta fuerte en el Seor obtendr la
victoria.
As como Dios lo conoce todo, de la misma manera revela todo, para que Su
pueblo sepa estar apercibido. Dios no har nada, sin decirlo antes a sus Siervos los
profetas El pueblo sin conocimiento perece. Es nuestra responsabilidad y no se
os ngeles. Es nuestra culpa y no de Satans. Nuestro peor enemigo no es el diablo,
sino monstros mismos. Y al diablo fue derrotado, pero nosotros aun nos
mantenemos vivos, cuando deberamos estar resucitados y sentados con Jess en
lugares celestiales.
Si hay algo que debiera permanecer firma dentro de nosotros, es la realidad de
que todos somos necesarios pero no todos impredensibles. La obra es de Dios, no
nuestra. Solo mirando al Invisible se har visible lo que l ha prometido. Solo
escodados detrs de la sombra de la cruz, har posible el vivir en las alturas con
Cristo.
Aconsejo a los que estn en autoridad, que sean sabios, pero estrictos en lo que
la Palabra revela. Los principios bblicos son para mantenerlos. Las doctrinas para
creerlas y vivir segn ellas. Claudicar es perderlo todo.
El resumen de todo lo anterior es que si los lderes viven en victoria, los
miembros de la congregacin viven en victoria. Si los lderes viven en derrota, los
miembros viven en derrota.

NORMAS Y PAUTAS INTERNAS PARA LA IGLESIA LOCAL
1.- Tomar en cuenta que tanto el anciano como el diacono, son ordenados e
instalados en sus funciones, pero el anciano participa en el gobierno y
administracin de la Iglesia, mientras que el diacono esta para servir. No debe
ponerse carga de gobierno sobre el diacono.
2.- El nmero de ancianos depender del tamao de la congregacin y la
necesidad de ministracin que requieren los miembros. El nmero de diconos
dependern no del tamao de la iglesia, como de la necesidad de servicio.
3.- En algunas iglesias, uno de los ancianos ser responsable directo del trabajo
con los diconos. Deber mantener informado al pastor de todo cuanto se haga. En
otras iglesias, dependiendo de la tarea que estn haciendo los ancianos, los
diconos respondern directamente al pastor.
4.- Es de esperar que cuando una congregacin crece el nmero de diconos
tambin crece, y aqu hay mayor necesidad del ministerio de servicio. Es
recomendable que cuando se haga la eleccin de lo diconos, se les divida en grupos
de uno, dos o tres aos de servicio, segn el nmero de votos obtenidos. Esta
divisin, permitir que cada ao se puedan elegir nuevos diconos. Se recomienda
que despus de un diacono estar sirviendo por un periodo determinado de aos
(cuatro o seis aos, yo personalmente recomiendo seis), se le deje sin servir en el
diaconado por un ao, con el fin de que otros que Dios est levantando puedan
tambin servir.
5.- Cada anciano y cada diacono o diaconisa, deber tener tareas asignadas, sin
que unos interfieran con los otros. Habr tareas asignadas, sin que unos
interfieran con los otros.
6.- Para evitar que haya alguna diaconisa que quiera acaparar las cosas,
buscando el ser reconocida, o con el fin de impedir que otras se desarrollen aconsejo
se designe una diaconisa como responsable cada mes. Las nuevas sern incluidas al
igual que las que ya tienen experiencia
7.- Sera responsabilidad tanto de los ancianos como de los diconos, el invitar a
hermanos a unirse en servicio con ellos, con el fin de ayudar a desarrollar el
espritu de servicio.
8.- Los diconos tendrn la responsabilidad de cuidar y mantener del aspecto
fsico del santuario y ayudar en todo lo que se requiere para el buen desarrollo del
culto.
9.- La tarea del diacono incluye la ministracin espiritual, tanto en los cultos
como en la relacin personal con los hermanos. Deben recordar que son lderes
espirituales
10.- Tanto los ancianos como los diconos, as como otros lderes de la
congregacin, deben ser personas diezmadores, bautizadas en el Espritu Santo,
con la seal de otras lenguas, y fieles en sostener con su presencia el culto a Dios
Sirva el presente estudio como una expresin del amor de Dios por su pueblo.