EXAMEN DE DESCARTES (MODELO SELECTIVIDAD) RESUELTO.

TEXTO.
Por el contrario, examinando de nuevo la idea que tena de un Ser Perfecto, encontraba que la
existencia estaba comprendida en la misma de igual forma que en la del tringulo est comprendida la
de que sus tres ngulos sean iguales a dos rectos o en la de una esfera que todas sus partes equidisten
del centro e incluso con mayor evidencia. Y, en consecuencia, es por lo menos tan cierto que Dios, el Ser
Perfecto, es o existe como lo pueda ser cualquier demostracin de la geometra.
DESCARTES, Discurso del Mtodo IV
CUESTIONES.
1.- Describe el contexto histrico-cultural y filosfico del texto.
2.- Comenta el texto:
2.1.- Explica el significado de los trminos subrayados.
2.2.- Identifica y explica la temtica planteada en el texto.
2.3.- Justifica el texto desde la posicin filosfica del autor.
3.- Relaciona la temtica del texto con otra posicin filosfica y valora razonadamente su actualidad.
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1.- Describe el contexto histrico-cultural y filosfico del texto.
La vida de Descartes transcurre entre 1596 y 1650. Naci en la Turena francesa, en una ciudad llamada
la Haya y, con apenas ocho aos, su padre lo mand a estudiar al colegio la Flche, dirigido por los
jesuitas. All adquiri una importante formacin humanstica y tambin en matemticas, fsica y
astronoma. Despus estudi Derecho en la Universidad de Poitiers y, terminados sus estudios se dedic
a viajar. Ms tarde se instal en Holanda, en donde vivi durante 20 aos. Holanda era entonces el
paraso del pensamiento libre. Y en 1649, ante la insistencia de la reina de Suecia, se traslad a
Estocolmo para darle clases, pero la dureza del clima agrav sus problemas respiratorios y muri al ao
siguiente.
1.-Contexto histrico-cultural.- La poca que vivi Descartes fue compleja en los aspectos poltico y
religioso. La crisis poltica viene desencadenada en parte por la crisis religiosa. El acontecimiento ms
importante fue la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648). El origen de esta guerra fue el conflicto entre
los Estados que estaban de acuerdo con la Reforma luterana y los que se mostraban en desacuerdo que
dirigen la Contrarreforma catlica. Descartes se alist en las tropas del duque de Baviera y luch a favor
de los catlicos. Es en el transcurso de esta guerra cuando escribe el Discurso del Mtodo. Este conflicto
provoc una crisis en la sociedad y un descenso de la poblacin motivado tanto por el conflicto en s
como por las consecuencias que se derivan del mismo, tales como el hambre, las epidemias
Esta guerra se resuelve con la Paz de Westfalia, que divide a Europa en un norte con mayora
protestante y un sur con mayora catlica.
En Francia nos encontramos a personajes como el cardenal Richelieu, que centraliza el poder en Francia
y se ala con las fuerzas protestantes suecas para luchar contra la expansin del Sacro Imperio Romano-
Germnico de los Habsburgo. Francia se convirti en una gran potencia.
El contexto cultural est marcado por el triunfo del Barroco. La palabra barroco significa perla irregular
y define la crisis y el contraste que se da en este perodo. El Barroco se manifiesta en el arte, en la
pintura de Rubens o Ribera que expresa el movimiento, el contraste de esa sociedad, la escultura de
Bernini y la arquitectura de obras como el monasterio del Pilar de Zaragoza o el Palacio de Versalles de
Paris. El Barroco repercute tambin mucho en la literatura y en la obra de los grandes representantes de
este perodo se manifiesta la idea de la fugacidad de la vida, el movimiento, el pesimismo, as como el
contraste entre realismo e idealismo. Shakespeare, Caldern conciben la vida como un teatro en que
cada uno es un actor que desempea un pequeo papel, o como un sueo efmero del que
despertaremos alguna vez. En Cervantes el contraste entre realismo e idealismo es evidente en su obra
cumbre: el Quijote.
2.- Contexto filosfico.- En el mbito filosfico destaca el triunfo de la ciencia moderna que surge en el
campo de la astronoma con Coprnico, Kepler y Galileo. La fsica y la astronoma haban estado
dominadas por las teoras de Aristteles y de Ptolomeo, que daban demasiada importancia a los datos
que proporcionan los sentidos. Galileo, en cambio, defiende que la naturaleza est escrita en lenguaje
matemtico y por ello conocerla requiere usar la razn como fuente de conocimiento.
Teniendo en cuenta que Descartes es un filsofo francs, hay que subrayar la importancia que tuvo en
Francia el escepticismo de Montaigne. Era comprensible que en una poca marcada por la crisis se
difundiera un pensamiento escptico. Sin embargo, Descartes est convencido de que el conocimiento es
posible y por eso huye de la duda escptica.
Ahora bien, los dos movimientos filosficos que ms se enfrentan en esta poca son el racionalismo y el
empirismo.
El Racionalismo es la teora segn la cual la razn es la nica fuente de conocimiento vlida. El
racionalismo se inspira en el modelo matemtico y acepta la existencia de ideas innatas, que, segn
Spinoza son semillas que germinan con el tiempo. El racionalismo triunf en la Europa continental y tiene
como principales representantes a Descartes, Spinoza y Leibniz.
El Empirismo es la teora segn la cual la experiencia es la nica fuente de conocimiento vlida. El
empirismo se inspira en el modelo cientfico y niega la existencia de las ideas innatas, pensando que la
mente de un nio al nacer es como un papel en blanco que slo se llena con la experiencia. El empirismo
triunfa en la Europa insular y tiene como principales representantes a Locke, Hume y Berkeley.

2.- Comenta el texto:
2.1.- Explica el significado de los trminos subrayados.
EXISTENCIA.- Es el hecho de ser. Es una cualidad necesaria del ser perfecto, porque su perfeccin
implica su existencia, ya que si no a la perfeccin le faltara una cualidad. Los dems seres son
contingentes (son, pero podran no ser), por tanto, su existencia no es necesaria..
SER PERFECTO.- Se refiere a la sustancia infinita; es decir, a Dios. En rigor, Dios es la nica sustancia,
puesto que es el nico ser que existe por s mismo, segn Descartes. El atributo de Dios es la infinitud y,
puesto que como tal es perfecto e inmutable, no admite modificaciones. Por tanto, no tiene modos.
Descartes demuestra la existencia de Dios partiendo de la sustancia pensante, al decir que el
pensamiento piensa ideas y que estas pueden ser de tres tipos: adventicias, facticias e innatas. La
infinitud no es una idea adventicia y, segn Descartes, no puede ser facticia, por lo que tiene que ser
innata. A partir de esta premisa Descartes demuestra la existencia de Dios mediante los argumentos
gnoseolgico, causal y ontolgico.
2.2.- Identifica y explica la temtica planteada en el texto.
El Discurso del Mtodo es una obra dividida en seis partes, que tiene una estructura argumentativa en la
que aparecen datos autobiogrficos. Esta obra est escrita en francs, lo que supone una novedad con
respecto a lo que se acostumbraba, que era escribir en latn o griego, y abre el camino a que otros
pensadores que no dominaban las lenguas clsicas pudieran dar a conocer sus obras.
En la cuarta parte de esta obra, que es a la que pertenece este texto, Descartes va a demostrar la
existencia de tres sustancias: sustancia pensante (alma), sustancia infinita (Dios) y sustancia extensa
(mundo). El esquema argumentativo de este captulo es el siguiente:
Se parte de la duda como camino para llegar a la verdad.
Se encuentra la evidencia del cogito que va a servir como punto de partida.
Se analiza la sustancia pensante.
Se define el criterio de certeza.
Se analiza la sustancia infinita y se demuestra la existencia de Dios mediante los
argumentos gnoseolgico, causal y ontolgico.
Se insiste en afirmar la existencia de Dios.
Se demuestra la verdad de las matemticas tomando a Dios como garanta.
Se demuestra la existencia del mundo partiendo de la bondad y veracidad de Dios.
En este texto se desarrolla el argumento ontolgico. Descartes dice que, cuando pienso en un tringulo,
pienso en una figura que tiene tres ngulos, pero en esta figura no est implcita su existencia. En
cambio, cuando pienso en Dios pienso en lo ms perfecto. Lo perfecto ha de tener todas las cualidades,
incluida la existencia. Por tanto, Dios tiene que existir, porque si no cabra pensar en algo igual de
perfecto que Dios y que adems existiera.
2.3.- Justifica el texto desde la posicin filosfica del autor.
En este texto Descartes expone uno de los argumentos para demostrar la existencia de la sustancia
infinita. Pero, cmo ha llegado este autor a esta certeza? Descartes ha llegado a ello a travs de la
duda. La duda cartesiana es universal, metdica y teortica. Es una duda que se plantea por tres motivos:
porque no podemos fiarnos de los sentidos, porque no podemos estar seguros de la existencia de los
objetos sensibles por la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo, y porque hasta puede que un genio
maligno haya puesto su empeo en que me equivoque siempre al razonar, con los cual ni las
matemticas seran ciertas. Pero, a un paso de caer en el escepticismo, Descartes descubri una verdad
libre de toda duda: la existencia del pensamiento, pienso luego existo.
A partir de este momento, Descartes estaba en condiciones de construir su metafsica, puesto que haba
encontrado una primera verdad libre de toda duda. La metafsica es el estudio de la sustancia. Llamamos
sustancia a aquello que existe por s mismo y la metafsica tradicional distingue tres sustancias: el alma
(sustancia pensante), Dios (sustancia infinita) y el mundo (sustancia extensa).
4.1.- SUSTANCIA PENSANTE.- Es posible que todo lo que pienso sea falso, pero hay algo evidente: que
yo lo estoy pensando. Esta frase Pienso, luego existo, tambin conocida como el cogito cartesiano, le
sirve a Descartes como criterio de certeza, y dir que todo lo que sea conocido con igual claridad y
distincin deber admitirse igualmente como verdadero. Esta verdad ha sido conocida por intuicin, pero
ahora empieza la fase deductiva de su pensamiento.
El problema es que del cogito no parece deducirse nada. Slo puedo estar seguro de que pienso, pero
nunca podr saber si a mi pensamiento le corresponde alguna realidad (solipsismo).
Cuando pienso, pienso ideas. Las ideas son, por una parte, un acto mental y, en este sentido, todas
tienen la misma realidad; pero, por otra parte, representan objetos y, en este sentido, no todas tienen la
misma realidad, porque no todas representan lo mismo. Por ejemplo, no es lo mismo la idea de un rbol
que la de una sirena. Pero, desde el punto de vista del cogito, yo slo puedo estar seguro de las ideas
como actos mentales, no de la existencia de los objetos que representan.
No obstante, Descartes vence el solipsismo. Para vencerlo, investiga el origen de las ideas y as
distingue:
a) Adventicias, que son las ideas que proceden de las percepciones; por ejemplo, un rbol.
b) Facticias, que son las ideas que la mente construye a partir de otras ideas; por ejemplo, una sirena.
c) Innatas, que son las que la mente trae en s misma. Entre stas, Descartes cita la idea de infinito.
4.2.- SUSTANCIA INFINITA.- A partir de la idea de infinito Descartes demuestra la existencia de Dios. Y
lo hace mediante tres argumentos:
Si me reconozco como un ser imperfecto, es porque tengo la idea de un Ser Perfecto, es decir,
de Dios. Argumento gnoseolgico.
La causa de la idea de un Ser Perfecto no puede estar en un ser imperfecto, sino que tiene que
estar en un Ser Perfecto. Argumento de la causalidad.
Cuando pienso en Dios, pienso en lo ms perfecto. La existencia es una perfeccin. Luego, Dios
tiene que existir. Argumento ontolgico, que Descartes toma de San Anselmo.

A partir de la existencia de Dios, demuestra la existencia de la realidad exterior.
4.3.- SUSTANCIA EXTENSA.- Si Dios es infinitamente bueno y veraz, no puede permitir que nos
engaemos cuando pensamos que el mundo existe, luego el mundo tiene que existir.
Descartes no haba podido demostrar a partir del cogito que a mi pensamiento corresponde una realidad,
pero s lo consigue a partir de Dios.
Ahora bien, lo que Dios garantiza del mundo son las cualidades primarias, que son objetivas. Las
cualidades primarias son las que se pueden expresar numricamente; es decir, la extensin.
Sin embargo, las cualidades secundarias como el color, el sabor, etc son subjetivas y por eso las
elimina de la fsica.
En el universo cartesiano todo se reduce a materia y movimiento. Concibe el universo como una
mquina, en el que todo funciona segn leyes. Esto lo aplica a todos los seres del universo, (plantas,
animales). El problema se le vuelve a plantear cuando se refiere al ser humano, porque si el ser
humano es una mquina, cmo se explica la libertad? Y si no existe la libertad, qu sentido tiene la
moral?
Para resolver esta cuestin, Descartes adopta el modelo platnico segn el cual el alma es independiente
del cuerpo. El alma es pensamiento, mientras que el cuerpo es extensin. Pero ambas se comunican a
travs de la glndula pineal.

3.- Relaciona la temtica del texto con otra posicin filosfica y valora razonadamente su
actualidad.
Considero adecuado comparar los planteamientos filosficos de Platn y Descartes porque entre ambos
existen similitudes y diferencias en tres sentidos: epistemolgico, ontolgico y antropolgico.
Desde el punto de vista epistemolgico podemos sealar tres similitudes y tres diferencias. Tanto Platn
como Descartes son autores idealistas; es decir, creen que las Ideas son la base del conocimiento. Sin
embargo, mientras que para Platn las ideas han existido siempre, para Descartes son producto del
razonamiento.
En segundo lugar, ambos autores defienden la existencia de ideas innatas. Platn justifica esto hablando
del conocimiento como reminiscencia. Las ideas existen desde siempre y el alma las conoce, pero al
entrar en contacto con el cuerpo olvida este conocimiento que, a travs de la educacin, recupera.
Descartes, en cambio, cree que las ideas innatas son connaturales a la propia razn, forman parte de
ella, y por eso no ve necesario justificar su existencia hablando de la reminiscencia.
En tercer lugar, ambos autores desconfan de los sentidos y creen que solo el conocimiento racional nos
permite alcanzar la ciencia. Sin embargo, Platn es objetivista, porque cree que las ideas tienen una
existencia objetiva mientras que Descartes es subjetivista, porque subraya la importancia del sujeto en el
conocimiento.
Desde el punto de vista ontolgico, existe una diferencia entre ambos autores en lo que respecta a la
importancia que le dan al mundo exterior. Descartes cree que hay tres sustancias: alma, mundo y Dios. El
mundo, la sustancia extensa, tiene una categora importante y es real, basndonos en la bondad divina.
Platn, en cambio, cree que el mundo sensible es solo una copia imperfecta que imita y participa de las
Ideas.
Desde el punto de vista antropolgico, ambos tienen una concepcin dualista del ser humano. El ser
humano es un compuesto de alma y cuerpo. Segn Descartes alma y cuerpo se unen en la glndula
pineal. Segn Platn, cada parte del alma se localiza en algn lugar del cuerpo y el alma racional, la
sustancia pensante de Descartes, tiene una categora superior al resto.
Valoracin actual
La actualidad del pensamiento cartesiano es evidente en dos aspectos: la importancia que el autor
concedi a las matemticas y la sospecha de que el mundo que creemos como real no sea ms que una
ilusin de los sentidos.
En cuanto a la primera idea cabe decir que a partir de l el conocimiento de las cosas se ha conseguido
cuantficndolas. Lo real se identifica con lo matematizable, hasta el punto de que hoy en da la fe en la
ciencia ha sustituido a la fe en Dios. Lo ms actual en este sentido es el valor de la informtica hoy. El
funcionamiento de los ordenadores se toma como modelo del funcionamiento de la mente humana. Hoy
hablamos del mundo digital, un mundo en el que todo se rige por la lgica, en el que toda deduccin es
perfecta.
En cuanto a la segunda idea cabe decir que el desarrollo tecnolgico y los avances en astronoma nos
pueden llevar a pensar si nuestro mundo o nuestra realidad no es ms que un submundo ante otra
realidad desconocida. Esta idea ha inspirado la literatura y cine actual, en el que podemos destacar ttulos
como El show de Truman, Matrix o la espaola Abre los ojos.