Tema 3: Elementele componente ale culturii

Elementele componente ale unei culturi sunt numeroase. Trecerea n revista pe

care o realizm n continuare i propune s ofere ci de nelegere a problematicii negocierii
interculturale, punctele abordate fiind tot atia factori de difereniere demni de a fi luai n calcul
n contextul larg al mondializrii, att a economiei ct i a vieii sociale n general
1
.
n prim element component ce definete cultura este religia. !lecnd de la interesanta
remarca a lui "alraux #$cest secol va fi unul mistic sau nu va fi deloc%, putem afirma c un
demers tiinific de analiz a factorilor culturali de influen asupra negocierii n anumite
societi nu poate fi unul eficient fr a face referire la religia dominant n cadrul acelor
societi. Este adesea cazul particular al rilor musulmane &unde toi occidentalii sunt privii ca
adereni ai religiei cretine, cu greu putndu'se admite ca printre ei exista i atei(. )eligia se afl
adesea la originea unui puternic sentiment de apartenen cultural, istoric, cu alte cuvinte
etnic & vezi #"area naiune arab%, *+ina lui *onfucius, ,aponia cu amestecul su specific de
intoism i budism(. !ersistena aspectelor religioase i conflictele pe care aceasta le genereaz
i au rdcinile n trecut i n timp, ele +rnind pre-udeci puternice, c+iar n cadrul unor
societi considerate ca fiind evoluate. )mnnd n repertoriul specific religiei, este important
de remarcat faptul c nsi concepia cu privire la om difer de la o cultura la alta. $stfel, pentru
occidentali, de la .eneza biblic pn la naturalismul lui )ousseau, omul, creat de /umnezeu
dup nfiarea 0a n viziune biblic, este o persoan prin ea nsi, independent de contextul
social n care triete1 viziunea asupra lumii este fondat pe existenta 2mului, care pre'exist
calitii sale de fiina social, iar acordul ntre aceste persoane d natere legturilor sociale. 3n
sc+imb, pentru numeroi membri ai culturilor numite orientale &asiatice, arabe(, individul se
definete raportat la contextul ce'i este specific1 el este o parte a unui ntreg, iar fr existenta
ntregului, individul nu ar exista. 4egtura social este aceea care constituie fundamentul
acordului ntre individ i cosmos, fr aceast legtur nimic nu ar exista. /ac religia a devenit
n 2ccident o problem ce vizeaz adeziunea personal la o credin sau alta, n alte pri ale
lumii ea vizeaz aspecte de obedien ce manifest o puternic presiune asupra individului,
interdiciile de natur religioas rmnnd nc prezente, c+iar n societi considerate aparent
1
E5uilbe6, 7oel 8 94e management intercultural%, Ed. E"0, !aris, :;;<, pag.=>
laice. ?ar dezvoltarea din prezent a numeroase curente islamiste nu vin dect s dea greutate celor
afirmate mai sus.
Familia -oac i ea un rol important n ceea ce alctuiete tabloul complet al noiunii de
cultur, determinnd diferene de abordare a diferitelor aspecte ale vieii economico'social de la
o societate sau comunitate uman la alta. /e exemplu, rile scandinave i de origine germanic
prezint sisteme de structur familial comparabile cu cele ntlnite n $sia, cu precdere n
,aponia i *oreea. 0pre deosebire de rile cu o structur familial denumit nuclear, n cadrul
creia se pot distinge ntre membrii comportamente individualiste i egalitare &aa cum regsim
n @rana, $nglia, 0$(, sistemul lor familial este cteodat autoritar i inegalitar. )aiunea
acestor stri de fapt i are originea n structura proprietii agricole i a productivitii
agriculturii. $cest caracter autoritar familial accentueaz, pornind de la familie i a-ungnd la
naiune, trecnd prin toate formele de organizare sociala, dependena fa de autoritate i
conformarea comportamentelor. *aracterul inegalitar, ilustrat n particular de practica ntietii
celor n vrst, determin grupul s accepte inegalitatea i ineluctabilitatea ierar+iei. @amilia
lrgit, ce poate s se confunde, n anumite situaii, cu un clan, constituit pe baze etnice,
constituie valoarea dominant n numeroase regiuni. Ea impune o solidaritate puternic, ce poate
pre-udicia n anumite situaii spiritul antreprenorial. /ar poate, totodat, dac este luat n calcul
cu abilitate, s se transforme n factor de stabilitate.
Istoria unei naiuni i pune, la rndul ei, un puternic accent asupra evoluiei culturii
acelei naiuni. 7umeroase civilizaii sunt mult mai vec+i dect civilizaiile europene iar membrii
acestor civilizaii sunt contieni de acest lucru1 sentimentul de superioritate al occidentalilor
&posibil n mare parte datorita #laisser'faire%'ului economic promovat de $dams 0mit+,
pluralismului politic, libertii individuale, iar n ultimul secol i superioritii militare adus de
0tatele nite ale $mericii( nu dateaz dect de dou sau trei secole. $cest lucru poate a nu fi
bine privit de locuitorii unor civilizaii mult mai vec+i dect cea occidental. !entru muli dintre
ei, occidentalii sunt considerai a fi nou'mbogii inculi, imperialiti periculoi promotori ai
rzboiului, descendenii cruciailor.
Relaiile de putere din cadrul unei comuniti definesc la rndul lor cultura acesteia.
$stfel, sentimentul c ordinea stabilit n societate este determinat de voina lui /umnezeu este
larg rspndit n numeroase ri1 inegalitile sunt prin urmare naturale, putnd a fi organizate &a
se vedea exemplul castelor din ?ndia( i, n consecin, disciplina poate, i este, acceptat ca
regul a -ocului. 3n 2ccident, seful i impune autoritatea exprimndu'se verbal i dnd fora i
valoare punctelor sale de vedere. 3n ,aponia, i n cele mai multe cazuri n toata $sia, seful se
exprim verbal foarte rar1 el i impune autoritatea prin capacitatea sa de a exprima punctul de
vedere global al grupului, al crui lider este.
3n rile cu economie diri-ist, 0tatul veg+eaz asupra tuturor aspectelor vieii economico'
sociale, garanteaz ordinea i asigur un anumit nivel de bunstare, acuznd n acelai timp
liberalismul economic de naterea i multiplicarea a numeroase probleme sociale i morale,
riscante din punctul de vedere al destabilizrii societii. Ai aceasta n contextul n care c+iar
economiile diri-iste permit anumitor categorii sociale mbogirea rapid. 0e observ astfel, iar
cazul )omniei este unul care se nscrie n aceast dinamic, c motenirea ideologic
influeneaz i, n cele din urm, poate defini ntr'o oarecare msur cultura unei ri, a unei
comuniti umane. ?deologia socialist a condus la cvasi'inexistenta raiunii economice i a
spiritului antreprenorial al locuitorilor a numeroase regiuni. 0istemele etatice &care mai exist n
cteva locuri din lume( au ignorat separarea puterilor n stat i au controlat de o manier agresiv
informaia. Totodat, motenirea ideologic poate fi perceput i prin intermediul unor alte
situaii de fapt, printre care1 absenta nsi a conceptului de proprietate intelectuala n rile cu
sistem politic i economic de sorginte marxista, generalizarea pe scara larga a furtului i
deturnrii de materiale i de marf, datorat, i uneori c+iar -ustificat, n mod frecvent de
modicitatea salariilor i de dimensiunea colectiv a proprietii.
2ccidentalii sunt motenitorii gndirii anticilor greci, astfel c pentru ei linia dreapt
reprezint drumul cel mai scurt dintr'un punct n altul, desfurndu'i activitatea ntr'o anumit
logic a aciunii, a activismului. 3n mod contrar, n $sia, #totul este creat i totul dispare de o
manier ciclic, fr cauz i fr efect% i #a reaciona, nseamn a urma micarea, alunecnd n
-urul ei, obinnd astfel beneficiile acestui mod de aciune%
:
. 3n timp ce muli se ntreab dac nu
:
E5uilbe6, 7oel 8 op.cit. pag.BC
asistm n fapt la un lent metisa- al culturilor europene, putem n acelai timp pune n eviden
dou mari tipuri de raionament i management ce definesc diferitele culturi i ce se regsesc
n modul de organizare i funcionare a intreprinderilor1
' raionamentul inductiv, prin care se trece de la observarea faptelor i datelor la o
propunere de aciune i la elaborarea de reguli i legi1 $ristotel, @rancis Dacon, 0tuart
"ill i alii au teoretizat acest model pragmatic de a raiona, model nsuit cu putere
de ctre culturile anglo'saxoneE
' raionamentul deductiv, ce trece de la general la particular, pe principiul consecinei,
dup modelul silogismului1 opus raionamentului inductiv, el nu se bazeaz pe o
eviden prezent i actual, inspirnd puternic modul de gndire n multe ri
europene, n special n @rana. !utem considera, dat fiind sistemul social din
)omnia, c i modul de gndire i aciune din ara noastr este n mare msur
influenat de raionamentul deductiv.
!utem observa, n prezent, ca muli tineri salariai nu fac aceleai alegeri ca ale
prinilor i rudelor lor mai n vrst, n ceea ce privete cariera i remunerarea activitilor
prestate de ctre ei. 3n anii optzeci, intreprinderea era considerat ca un model de referin, att
pentru societate, ct i pentru indivizi. 0imboliznd dinamismul, bogia i reuita, intreprinderea
reuea s i impun valorile. !entru muli, compania reprezenta a doua cas, iar patronul al
doilea tat. /ar, n prezent, intreprinderea evolueaz de o maniera care ne face sa credem, ca n
decurs de :; de ani, aceasta i'a pierdut capitalul de ncredere, iar noua generaie ncepe a
contientiza ca intreprinderea nu'i va fi recunosctoare pentru loialitatea i devotamentul sau.
$tingerea competitivitii i obinerea profitului au dus la trecerea valorilor umane n plan
secund, iar #comuniunea% n cadrul companiei dispare ncetul cu ncetul. 3n acest context,
valorile tradiionale de solidaritate, de apartenen i de anga-ament dispar n folosul unui tip de
merceneriat profesional, de-a evocat.