Recuperai darul !

Celebrarea Vieii care se nate.

Conf. dr. Nicuor Nacu
Contiina Ortodox (An. VIII, No. 99, 2014)



Starea de bucurie pe care ne-o insufl Naterea nu poate fi nlocuit nici cel mai
preios cadou.
Autenticul Cuttor tie s recunoasc n misterul Naterii sensul absolut al vieii. El
nu poate disocia viaa nsi de darul care i-a fost fcut n faptul de a o tri. De aceea,
triete ca pe o terapie spiritual aceast ritualic atitudine de aducere aminte,
nelegnd c naintarea i schimbarea lui se sprijin pe gndurile purificate n tcerea
acestei vegheri. Pentru el, nici un dar din aceast lume nu ar putea nlocui contiina
acestei stri.
Prezena care iubete
Pstrndu-i mintea lucid, n Noaptea Naterii el i ordoneaz gndurile pentru a le
putea rosti prin cuvinte. Insule salvatoare plutind pe ntinsul unei mini care nu
nceteaz s se ntrebe, gndurile sale centrate ntr-o certitudine pe care o experiaz
mereu doar n preajma Lui configureaz imaginea Vieii care ne nate. Fr s o
neleag deplin, cutnd cuvinte pentru a rosti misterul, totul l poart spre o
Prezen care iubete. n preajma ei, o stare de putin i cuprinde mintea pentru a-l
vindeca de orice nelinite. Aa afl c locuiete cu imaginea acestei Prezene n lumea
celor care au uitat-o druindu-i suporturi care n-o pot nlocui, a celor care ajung s
reifice sublimul nsui. Acest exerciiu de reflecie i simire a Prezenei Vieii este,
pentru el, un ritualic prilej de revigorare interioar. Privind la experiena altor
cuttori, el va fi aflat c orice ateptare sfrete ntr-un rspuns i c orice veghe
ascunde o confirmare. Or, ceea ce primete l nal, rnduindu-i gndurile, pn a-l
face s simt Schimbarea.
Darul Naterii
Cuttorul a nvat c toate triesc pre de o clip, pentru a se pierde apoi n oceanul
timpului. N-avem vreme s le cunoatem ndeajuns intensitatea, pentru c suntem
permanent mprii ntre acceptare i refuz. n timpul acestei superficiale naintri nu
suntem deplini n nici una din strile pe care le trim. Ne transformm continuu, murind
clipei care-a trecut, ns trim venic cu gndurile care-au locuit-o. Totui, dincolo de
lumea cuvintelor care ne locuiesc, sufletul st n ateptare iar mintea-i caut calea
armoniei n el. i atunci, cum s nu fim ateni la veghea Cuttorului, stare de-a
lungul creia mintea lui nva s triasc n simfonie cu darul vieii. n perspectiva
acestui exerciiu, oricine caut aceast armonie nelege orice semn ca pe un dar, fr
a-l reifica, i nva c darul este doar un anuntor, un simbol transparent al darului primit
deja n Natere. El nu poate nlocui trirea n bucuria Naterii, ci o poate doar exprima
simbolic. Dac nu este pstrat n forma lui de simbol anamnetic i este transformat n
lucru, atunci trimite la nchiderea noastr n noi nine. Dac ne cheam la reflecie,
atunci este expresia voinei noastre de schimbare interioar, revelndu-se ca semn al
bucuriei de a simi, ntr-un acum continuu, pe pruncul Iisus ca Nscut lumii pentru
eternitate.
Orice dar nu o putem nega este asociat unei bucurii, ns a tri doar pentru a-l
avea, coincide cu a tri insaiabil n ateptare de daruri. Iar de aici pn la a tri n
risip, pn ntr-acolo nct nici un dar nu ne mai mulumete, nu mai este dect un
pas. S nu uitm c, n fapt, orice lucru druit poate fi asociat unei stri de sublim. De
aceea, autenticul dar de Crciun este nvarea tririi n starea de bucurie pe care ne-o
indic Naterea, bucurie pe care nu o poate nlocui nici cel mai preios cadou din
lume. Aa cum ncepuse s-o triasc, bulversat de experiena spiritual trit,
Ebenezer Scrooge, celebrul personaj descris de Charles Dickens n nuvela sa Colind de
Crciun. Ebenezer tia s in Crciunul n fiecare zi a vieii sale iar inima lui
rdea. Aceast stare coincide cu vederea universului plutind n Iubire.
Pervertirea darului
Privind toat aceast nebunie care transform Naterea ntr-o lume a cadourilor,
nelegem c ea coincide cu uitarea bucuriei Vieii care ni se druiete. Iar cine uit
este incapabil s neleag c viaa nu poate fi celebrat cu nici un dar, n afar de
acela al iubirii. Orice celebrare, pentru a fi fecund, are nevoie de un suport interior.
Altfel, risc s se transforme n obinuina de a celebra, sfrind prin a se goli de
propria-i semnificaie, de ceea ce o face s fie ea nsi. Poate fi celebrat naterea
unui copil printr-un dar anume? Nu este pruncul darul nsui? Ar putea un simbol s
ne fascineze mai mult dect venirea lui pe lume ? n consecin, omul care crede ar
mai putea s nlocuiasc Naterea lui Iisus, ca eveniment, cu o zi n ateptarea unui
dar ? Ce rezonan mai are acest dar dac Evenimentul nu este acompaniat de bucuria
tririi n ateptarea Naterii? Simplu spus: dac nici o natere nu poate fi nlocuit cu
un dar, ci doar celebrat, atunci Crciunul este ateptarea Naterii sau a darului?
Dac este ateptarea Naterii, atunci nici un dar nu ar fi capabil s o sugereze. Dac
2
este ateptarea darului, atunci Crciunul se transform ntr-o zi oarecare iar darul
nseamn, din nou, afundarea noastr n risipa lumii lucrurilor inutile. Darul se
transform n inutil la puin vreme dup primirea lui, deoarece nu este asociat cu
semnificaia evenimentului pe care-l celebreaz. Constatm, aadar, c oamenii au
pierdut contiina semnificaiei darului, perpetund incontient aceast tar
spiritual.
Recuperarea esenei darului
Meditnd la ceea ce presupune propria-i via, omul reflexiv poate descoperi c
gndurile centrate n Viaa care se Nate, i vorbesc n mod natural despre sine. El afl
cu o uimire care-l deschide vieii celorlali, c totul este deja prezent n propria-i via.
Treptat, este cuprins de contiina rolului su de purttor i continuator de Via.
Fulgurant, realizeaz c experiaz o stare care-l leag, chiar acum, de venicia Vieii, o
stare care nu mai poate fi reprezentat i nici nlocuit de nici un semn sau simbol, pentru c
starea pe care o triete este, n sine, darul suprem. Oricine pornete aceast reflecie,
dinspre contiina bucuriei de a tri asumat viaa primit, continu de la sine drumul
relaiei cu El, Suportul invizibil, Care transfigureaz darul, indiferent de natura lui, n
sublim. i atunci, omul nva c esena darului este generozitatea i nu transformarea lui n
risip, cci darul are rolul de a ne lega interior de ceilali, toi purttori de via.
Darul nseamn celebrare
n textele neotestamentare ale Naterii, magii i aduc daruri lui Iisus, deoarece Celui
druit i se druiete. E-adevrat, Cel Nscut n umilin primete daruri regale iar
gestul ar putea fi interpretat n chip tendenios de contemporanii notri, pregtii s
vad n orice amnunt o ocazie de justificare. ns Evenimentul Naterii justific
aceast stare de debordare de afeciune, de bucurie pentru Darul primit. Pstorii
asist cu uimire la simfonia cosmic din jurul lor. Lumea angelic celebreaz
amploarea miracolului. Universul i centreaz elementele indicnd spre locul
Naterii. Magii, folosind puterea interioar a minii care caut adevrul, se orienteaz
n raport cu acest univers pentru a ajunge la timp, pregtii s celebreze. Darurile
sunt, aadar, expresia uimirii i, n acelai timp, a certitudinii interioare c taina se
mplinete. Totul trimite la celebrarea Vieii care se Nate! i atunci, noi cei care
asistm la celebrarea acestui mister, a nu o face aa cum taina lui o cere, lsndu-ne
prini n capcana ofensivei comerciale care interpeleaz instincte primare, ameninm
chiar aspectul interior al druirii prezent n faptul de a celebra bucuria.


3