Sunteți pe pagina 1din 4

Cretinism i imperiu. Teologia politic de la Meliton de Sardes la Augustin D.

BENGA

1. Biseica i imperiul la Meliton de Sardes
-- Ieronim l amintete pe Meliton Asiaticul, episcop al Sardesului, printre brbaii ilutri ai Antichitii
cretine;
- el e autorul mai multor lucrri, care sunt menionate de Eusebiu de Cezareea n Istoria
bisericeasc, dar cea mai mare parte a lor s-a pierdut;
- viaa sa ne este foarte puin cunoscut, dei el era una dintre cele mai mari personaliti ale
secolului al II-lea cretin;
- Meliton de Sardes devine celebru dup descoperirea Omiliei Peri Pascha n sec. XIX, editat abia
n sec. XX.
- aceast omilie pascal dezvluie coordonatele principale ale gndirii sale, care-l arat ai fi unul
din primii teologi ai istoriei mntuirii, care d o interpretare tipologic istoriei, plecnd de la typos-
urile din VT., mplinite n NT., ale crui typos-uri se mplinesc la rndul lor n Biseric;
- el depete nelegerea ciclic a istoriei ca etern rentoarcere, interpretndu-o prin prisma
istoriei mntuirii n mod liniar;
- el i-a fascinat pe Eusebiu de Cezareea i pe Ieronim printr-o apologie a cretinilor pe care i-o adreseaz
mpratului Marc Aureliu (161-180), pe care ambii o amintesc n lucrrile lor;
- textul apologiei nu s-a pstrat;
- trei fragmente ale apologiei sunt redate de Eusebiu de Cezareea n Istoria bisericeasc;
- primul fragment:
- arat motivul scrierii acestei apologii: noile edicte mpotriva cretinilor;
- nu se tie nici pn astzi care ar fi fost aceste legi. Probabil era vorba despre un edict sau
rescript al vreunui guvernator, despre care mpratul nu tia;
- cel de-al doilea fragment:
- enun dou probleme fundamentale, ce apar n majoritatea apologiilor din sec. II:
- dreptatea pe care trebuie s o aib orice mprat n vedere cu privire la supui;
- asigurarea loialitii totale a cretinilor fa de imperiu i legile lui;
- cel de-al treilea fragment:
- Meliton ncearc s l determine pe mprat s pstreze politica strmoilor si, Adrian i Antonin
Piul. Ei au cerut, peste prevederile lui Traian, organizarea unor procese pentru pedepsirea
cretinilor n cazul n care sunt vinovai;
- poziia Imperiului fa de Biseric i a Bisericii fa de Imperiu care reiese din aceste fragmente:
- Biserica persecutat nu refuza loialitatea fa de stat, conform recomandrii Sf. Pavel (Rm 13:3-
4: stpnirea creia trebuie s i ne supunem i care nu este dect de la Dumnezeu, ntotdeauna
laud binele i pedepsete rul);
- loialitatea aceasta, depre care Meliton tie cu siguran c a fost predicat de Hristos, era una
critic, ntruct n cadrul statului este posibil nedreptatea - Sf. Petru (F.A. 5:29): Trebuie s
ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni;
- pentru Meliton, problema dreptii este fundamental n apologia sa;
- M. Aureliu e un filosof pe tron, reprezentnd stoicismul, pentru care dreptatea era
una din cele patru virtui cardinale i reprezenta tiina de a distribui fiecruia ceea ce
i se cuvine;
- aadar, Meliton cere o hotrre dreapt pentru coreligionarii si expui unor tlhrii de
neconceput. El ncearc s restaureze concepia paulin, lsat deoparte n statul roman
de unii mprai, prin influenele negative din partea unor oameni ruvoitori;
- noutatea pe care o aduce Meliton n sec. II: el pune ntr-o relaie strns cretinismul i Imperiul;
- aceast relaie o exprim prin sincronismul Hristos Augustus. Acest sincronism nu e
ntmpltor, ci face parte din providena divin care las Biserica i Imperiul s creas
mpreun;
- A. von Harnack: [...] statul lumesc i religia cretin sunt surori gemene. [] Ele
formeaz noua treapt a istoriei; religia cretin nseamn binecuvntarea i
bunstarea Imperiului; [...] numai atunci cnd ea este protejat i se poate dezvolta
liber Imperiul rmne mre i strlucitor;
- alte relatri cu privire la relaia dintre cretinism i Imperiu:
- n Ev. dup Luca este menionat sincronismul dintre naterea lui Hristos i domnia luiAugustus,
precum i cel dintre propovduirea lui Hristos i domnia lui Tiberiu. Luca menioneaz n F.A. i
atitudinea ngduitoare a romanilor fa de Sf. Pavel;
- pentru Iustin Martirul i Filosoful, n ceea ce privete pacea, cretinii sunt nite ajuttori i aliai
ai romanilor, mai mult dect ceilali oameni
1
;
- concluziile autorului:
- Meliton e primul teolog cretin pentru care Imperiul persecutor face parte din istoria mntuirii,
considernd c mpraii persecutori au fost nite excepii;
- Meliton face dependent strlucirea i mreia Imperiului Roman de modul raportrii acestuia
fa de religia cretin, care, respectat, ar contribui la o mreie politic exterioar. Aceasta nu
corespunde mesajului hristologic despre interioritatea mpriei;
- aadar, se poate vorbi despre o politizare a teologiei, intuind n logica lui Meliton viziunea unei
mprii a lui Dumnezeu care se realizeaz n graniele unui imperiu;
- martorul unei astfel de mprii cretine va fi Eusebiu de Cezareea, n sec. IV. El i proiecteaz
toate ateptrile i speranele teologice n realitatea vzut a unui stat cretin, fr s atepte
verificarea lor. Aceast teologie politic a lui Eusebiu se va dovedi mai trziu simpl ideologie,
adic justificarea unei mprii lumeti cu argumente teologice;

2. Pax Babylonica ca baz a teologiei politice la Augustin
- Augustin e martor la cderea Romei n 410 sub loviturile vizigoilor lui Alaric, eveniment ce a ocat lumea
antic;
- pgnii din Roma i consider responsabili de aceasta pe cretinii cetii, care au refuzat s aduc
sacrificii zeilor pgni, producnd rzbunarea lor;
- pentru ei, acest fapt confirm faptul c Dumnezeul cretin nu este atotputernic;
- Augustin i-a atitudine i rspunde acestor acuze printr-o apologie n 22 de cri scris ntre 413-
426;
- el susine existena a dou ceti n istorie: civitas terrestris sau diaboli i civitas caelestis sau Dei;
- cetile nu pot fi identificate simplu cu statul i biserica, nici nelese ntr-un sens spiritualizat
ca moduri de existen moral fr raportare la istoria concret;
- el spune s se gsesc n lume numai dou forme de societi omeneti, una a oamenilor carnali,
cealalt a oamenilor spirituali, fiecare voind s triasc n pace dup specificul su.
- cetatea pmnteasc se ntemeiaz pe iubirea de sine i dispreul lui Dumnezeu, iar cea cereasc
pe dispreul de sie i iubirea de Dumnezeu;
- cetatea lui Dumnezeu nu este nc mpria lui Dumnezeu, care se va mplini numai n eshaton,
dar nu se poate identifica nici cu Biserica
2
;

1
n prima sa Apologie, adresat mpratului Antonin Piul i fiului su Marcu Aureliu.
2
Biseica era conceput de Augustin ca un corpus permixtum, format din gru i neghin, care vor fi separate numai la
Judecata de Apoi;
- viziunea lui Augustin e radical eshatologic, ntruct cele dou ceti vor fi de-a valma
amestecate n acest veac, pn se vor despri la Judecata de Apoi.
- ambele ceti au comun pacea pmnteasc de care se pot folosi la fel ca i de lucrurile
necesare vieii n trup;
- Aceast pax terrena, numit i pacea lui Babilon
3
este cel mai exterior lucru care poate fi comun
celor dou ceti. Ea este posibil numai dac evlavia i religia cea adevrat nu sunt contestate;
- cele dou ceti nu pot s aib comune legile privitoare la evlavie i religie, deoarece una are un
Dumnezeu, iar cealalt mai muli zei;
- ceteanul cetii lui Dumnezeu poate tri n mod drept numai din credin i peregrineaz ntr-
un mod provizoriu, vremelnic n state care i sunt strine;
- concepia lui Augustin n raport cu ideile lui Meliton i Eusebiu de Cezareea:
- Augustin nu cere dreptate din partea unui stat lumesc asemenea lui Meliton i nu dezvolt o
teologie imperial asemenea lui Eusebiu;
- Augustin prezint experiena lui Ierael n Babilon ca arhetip pentru dualitatea dintre formele de
guvernare ale acestei lumi i manifestarea mpriei lui Dumnezeu ca arhetip pentru existena
celor dou ceti;
- el dezvolt teologia a dou ceti, care coexist n timp i spaiu, poporul israelitean i cel
babilonian; Printre exilaii israelii se aflau i profei care vesteau o imediat ntoarcere din robie.
n contrast, Ieremia le scrie c abia peste 70 de ani vor reveni n Israel i i ndeamn s se
cstoreasc, s-i zideasc case i s se roage lui Dumnezeu pentru binele rii n care sunt robi,
pentru a fi fericii (Ier. 29:4-7);
- aadar erau dou ceti, Israelul i Babilonul, care triau laolalt i aveau n comun pacea
lumeasc; n aceste condiii, Israelul avea dou stpniri, cea a lui Iahve i cea a lui
Nabucodonosor, ultimul fiind doar un supus al stpnului ntregului pmnt, Iahve;
- n consecin, cetatea lui Dumnezeu se poate manifesta i n robia pmnteasc lsat de
Dumnezeu ca msur pedagogic spre a-l determina pe Israel s l caute i s l gseasc;
- concluziile autorului:
- Augustin nltur orice posibilitate de politizare a teologiei;
- n viziunea lui Augustin nu exist niciun progres istoric spre un imperiu cretin;
- problema relaiei dintre politic i teologie trebuie abordat mereu de la picioarele Sfintei
Cruci, locul unde ntlnirea dintre cele dou l-a fcut pe om s-l rstigneasc pe Dumnezeu;
- Henri-Irenee Marrou spune c pentru Augustin, civitas terrenta este cetatea omeneasc, prea omeneasc,
n care omul uitndu-i vocaia eternitii, se nchide n finitudinea sa i i fixeaz drept scop ceea ce n-ar
trebui s fie dect un mijloc sau un scop subordonat unuia mai nalt. Este cetatea n care omul uittor de
Dumnezeu se idolatrizeaz pe sine.












3
Idee preluat de la profetul Ieremia.
Religie i politic la Sfntul Augustin Alin TAT

1. Cteva date biografice
- cucerirea Romei de ctre vizigoii lui Alaric;
- reacia afectiv a lui Augustin fa de realitatea schismei dintre catolici i donatiti;
- 410, mpratul Honorius (395-423) intervine n disputa donatist prin convocarea unei adunri
publice la Cartagina;
- erau 279 de episcopi donatiti contra a 286 de epicopi catolici, prezidai de tribunul Flavius
Marcellinus, comisar imperial;
- verdictul lui Marcellinus este n favoarea catolicilor, ceea ce determin tulburare ntre unii
fanatici ai donatitilor;
-tribunul, care va deveni ntre timp prieten al lui Augustin, va cdea victim n reprimarea unei
rscoale de care era complet strin, izbucnit n nordul Africii; el e executat, n ciuda interveniei
Bisericii catolice africane, dup o judecat sumar, la 13 sept. 413.
- acest episod l-a fcut pe Augustin s neleag c relaia dintre Biseric i stat nu se va mplini ntr-un ideal
comun al iubirii cretine.

2. De civitate Dei (410 426)
- se adreseaz att pgnilor, ct i cretinilor, crora dorete s le ofere o explicaie cu privire la
evenimentele dramatice traversate de Imperiu;
- lucrarea indic un intinerariu al trecerii de la pgnism la cretinism, iar argumentele folosite se
deplaseaz de la textele pgne la Scriptura cretin;

3. Etic, politic, religie
- vezi text...


4. Cele dou ceti
- vezi text....

S-ar putea să vă placă și