Sunteți pe pagina 1din 9

25

Rusia i filozofiile ei lecie


pentru mileniul III
*
Teritoriu vast, ntins de la Baltica la Pacific, imperiu imens, unind i
ameninnd deopotriv! "uropa i #sia, supraputere mondial!, istorie milenar!
comple$! i fracturat!, nceput! la %iev n &'' cu principatul ortodo$ al
(fntului )ladimir, continund la *oscova cu imperiul pravoslavnic al arilor,
devenit ntre +&+,-+&&+ nfrico!torul imperiu comunist i ateist al sovietelor
convertind mesianismul mondial ortodo$ n propa.anda internaionalei
comuniste , Rusia n/a ncetat i nu nceteaz! s! strneasc! pasiuni e$treme
mer.nd de la fascinaie i e$taz nelimitat, pn! la oroare i respin.ere total!0
#celeai sentimente domin! inevita1il i atitudinea fa! de cultura rus! care a
o.lindit fidel dilemele i contradiciile 2sufletului rus3, opiunile i sintezele pe
care reprezentanii lui le/au e$primat n creaii artistice e$cepionale i opere
filozofice de o unic! prolificitate i monumentalitate, n forme de o fascinaie
incontesta1il! i ori.inalitate provocatoare0 "le reflect! elocvent 2e$cepia3
rus!, e$cepie .enerat!, pe de o parte, de specificul sufletului rus, iar, pe de alt!
parte, de particularit!ile proprii dezvolt!rii istorice, spirituale i culturale a
Rusiei care a oscilat i a trecut de mai multe ori n istoria ei de la 45rist la
#ntic5rist, de la c!lu.!rul rus la comisarul 1olevic, de la ortodo$ie la
comunism, de la Biseric! la Partid0 (/a vor1it astfel despre caracterul feminin i
colectiv al sufletului rus, manifestat n ne5ot!rre, sentimentalism, spirit de
sacrificiu i iresponsa1ilitate, n complacerea n reverie, ima.inaii placide i
amorfe, precum i ntr/o uimitoare receptivitate fa! de influenele str!ine i o
remarca1il! disponi1ilitate de autotranspunere n formele i spiritul altor
culturi, de asimilare a celor mai contrare idei i tendine0 6n rol decisiv l/au
7ucat cu si.uran! condiiile istorice specifice i modul propriu de a reaciona al
ruilor, prin opiuni spirituale i civilizaionale proprii, la aceste condiion!ri0
6nificai statal de principii scandinavi n 7urul 8ov.orodului i %ievului,
ruii p!.ni i tri1ali intr! n lumea medieval! civilizat! a "uropei n anul &''
prin 1otezul ortodo$ al principelui sfnt )ladimir0 9est sim1olic fondator prin
*
2Rusia i filozofiile ei lecie pentru mileniul III3, n: P0 T;*<= =PI>?@% (0A0, Spiritualitatea
Rsritului cretin. IV. Omul i destinul su n filozofia religioas rus, "d0 >eisis, (i1iu, 2BB2, p0 5-+50
+
care Rusia se nscrie n or1ita civilizaiei 1izantine i a cretinismului ortodo$,
pentru care ruii au optat refuznd catolicismul latin polon sau iudaismul
5azarilor din raiuni n acelai timp politice i estetice, fascinai de
frumuseea cereasc! a litur.5iei de la (fnta (ofia0 ?itur.ismul i ascetismul,
cultul i mona5ismul, al!turi de susinerea spiritual! necondiionat! a statului i
a operei lui de centralizare i e$pansiune, sunt elemente tipice pentru Biserica
;rtodo$! 1izantin! i ele vor deveni n scurt timp tr!s!turi caracteristice i
pentru cretinismul rus0 >up! o scurt! perioad! de nflorire n secolul CI, noul
stat ortodo$ Dievean se va fra.menta n principate rivale i va suporta n secolul
CIII du1lul oc al invaziei t!taro/mon.ole i al atacurilor cruciate0 En +2FB
t!tarii distru. %ievul i su17u.! principatele ruse0 Timp de dou! secole i
7um!tate acestea vor cunoate raiduri pustiitoare i o1li.aia umilitoare de a
pl!ti tri1ut Goardei de #ur0 Izolat!, Rusia va fi mpins! pentru o lun.! perioad!
de timp spre #sia0 Prin cneazul #leDsandr 8evsDi al 8ov.orodului reuete
totui n +2FB-+2F2 s! opreasc! invazia suedez! i teuton!0 ; dat! cu anul
+HB+ ncepe s! creasc! steaua noului principat al *oscovei care, .raie poziiei
.eo.rafice centrale i aciunilor vi.uroase ale principilor lui, devine treptat
noul centru spiritual i politic de unificare a tuturor ruilor0 *arele cneaz
>imitri >onsDoi reuete n +H'B la %uliDovo o mare victorie mpotriva lui
*amai/5an, iar la sfritul secolului CI) i nceputul secolului C) asist!m la
uimitoarea nflorire spiritual! i artistic! de inspiraie isi5ast! ntrupat! n
mona5ismul (fntului (er.5ie din Radone7, ntemeietorul ?avrei Troiei de
ln.! *oscova care va deveni centrul spiritual i mistic al Rusiei , i n
capodoperele teolo.ice i estetice ale icoanelor i iconostaselor pictate de
(fntul mona5 #ndrei Ru1liov0
?a mi7locul secolului C) are loc ns! n urma respin.erii 2unirii3
reli.ioase a .recilor cu latinii la (inodul de la Ilorena J+FH&K i a c!derii
4onstantinopolului n +F5H su1 turci, v!zut! n Rusia drept o pedeaps! divin!
pentru tr!darea ortodo$iei ruptura cu Bizanul i replierea funest! i
or.olioas! a cretinismului rus asupra lui nsui0 Entr/o atmosfer! intens
es5atolo.ic! se credea c! sfritul lumii va veni n anul +F&2, anul ,BBB 2de
la facerea lumii3 dup! era 1izantin! marele cneaz se proclam! 2ar3
J1azileuK, *oscova se proclam! a 2Treia Rom!3, mai e$act ultima Rom!, iar
Rusia sacralizat! devine 2(fnta Rusie3, ultimul imperiu i popor ortodo$ din
lume cu rolul de a opri Jkatechon; 2 es 2, L-,K venirea lui #nti5rist i sfritul
ei0 >up! +F&2, ideolo.ia es5atolo.ic! a celei de a Treia Rome i a (fintei Rusii
se va transforma semioficial ntr/un milenarism de statM imperiul pravoslavnic
al arilor identificndu/se tot mai mult cu mp!r!ia apocaliptic! de +BBB de ani
a lui >umnezeu pe p!mnt care precede venirea lui #nti5rist0 Rusia
autosacralizat! se repliaz! or.olios i izolaionist ntr/un fatal comple$ de
superioritate reli.ioas! i naional!, pe fondul a ceea ce p!rintele 95eor.5i
IlorovsDi detecta, n remarca1ila sa investi.aie critic! !ile teologiei ruse,
+&H,, drept criza ori.inar! a culturii ruse: 2criza culturii 1izantine n sufletul
rus30 "pisodic i insuficient asimilat!, cultura 1izantin! a fost, ncepnd cu a
2
doua 7um!tate a secolului C) i continund n secolul C)I, recreat! i
nlocuit! n Rusia arilor de o reli.ie naional! i statal! 5iliast! i mesianic!, de
un cretinism ortodo$ rus 2sui .eneris3, n acelai timp ritualist/triumfalist,
sentimentalist/pietist i populist/naional0 Tradiia teolo.ic! 1izantin! a fost
treptat uitat! i a1andonat!, iar ;rtodo$ia a fost c!utat! nu n Tradiia Bisericii,
ci n ritual, n poporul i n sufletul rus0
Rezultatul catastrofal a fost, potrivit aceluiai p!rinte IlorovsDi, o verita1il!
2sinucidere teolo.ic! i eclezial!3, al c!rei rezultat i simptom totodat! au fost:
reducia spiritului i du5ovnicescului la sufletul individual i naional, afazia
teolo.ic!, metamorfoza psi5olo.ist!, utilitarist! i populist! a cretinismului,
e$altarea 5iliast! i mesianic! a 2cretinismului rus3, totul pe fondul
izolaionismului naional, al o1scurantismului intelectual i cultural i al
imo1ilismului istoric0 Toate aceste evoluii pot fi citite n crizele reli.ioase ale
imperiului pravoslavnic al arilor din secolul C)I, n condamnarea n persoana
lui *a$im 9recul i a 2stareilor3 de dincolo de )ol.a a reprezentanilor
tradiiei teolo.ice autentice ortodo$e i a isi5asmului 1izantin0 Triumful
adepilor lui Iosif )oloDolamsDi, adepi ai Bisericii de stat, ai mona5ismului cu
vaste propriet!i n serviciul societ!ii i ai pedepsirii violente a ereticilor,
asupra adepilor (fntului 8il (orsDi, partizani ai unui mona5ism pur ascetic,
lipsit de propriet!i i orientat mistic, i adversari ai pedepsirii ereticilor, a fost
un eveniment sim1olic0 >ep!ind criza 2vremurilor tul1uri3 din anii +5'F-
+L+H, care au urmat lun.ului arat despotic al lui Ivan I) cel 9roaznic J+5HH-
+5'FK, Rusia arist! i Biserica ei, devenit! patriar5ie n +5'&, se vor an.a7a i
mai mult pe calea despotismului centralizator i a e$pansiunii att spre vest Jn
+LL, vor a7un.e la 8ipru ocupnd estul 6craineiK, ct i spre est Jn +LF& ruii
vor a7un.e la Pacific ocupnd (i1eriaK0 4retinismul rus va traversa ns! acum,
ncepnd cu +LLL-+LL,, criza produs! de sc5isma JraskolK tradiionalist! i
apocaliptic! a 2vec5ilor ritualiti3, e$presie simptomatic! a unui verita1il
2sectarism3 reacionar al 2ritualismului3M antiteolo.ic, antieclezial i antistatal
totodat!, raskol/ul va fi supus unor sn.eroase reprim!ri0
En Rusia Dievean! J*alorussiaK ocupat! de Polonia i a c!rei parte de vest
trecuse n +5&L la uniaie, mitropolitul Petru *ovil! al %ievului J+LHH-+LFLK
va ncerca s! structureze rezistena teolo.ic! i cultural! ortodo$! prin crearea
unei culturi teolo.ice latine inspirate din scolastica 1aroc! catolic!
post/tridentin!0 ;1li.nd viaa litur.ic! i mistic! de su1stan! ortodo$! i
e$presie slavon! s! m1race 5aina str!in! a unei teolo.ii scolastice de e$presie
latin!, Petru *ovil! a antrenat, potrivit p!rintelui 950 IlorovsDi, teolo.ia
ortodo$! Dievean! ntr/un fatal proces de 2pseudomorfoz!3 occidentalizant!,
desc5iznd astfel teolo.iei i piet!ii ucrainene dar i celei ruse 2c!ile3
asimil!rii necritice a tuturor curentelor teolo.ice i modelor reli.ioase din
;ccident0
(esiznd napoierea civilizaional! a Rusiei moscovite J)eliDorussiaK fa!
de ;ccidentul modernizat, arul Petru cel *are J+L'2-+,25K desc5ide prin
r!z1oaie accesul imperiului la *area Baltic! i *area 8ea.r!, i scoate Rusia
H
din imo1ilismul i izolarea pravoslavnic! an.a7nd/o susinut pe calea unei
moderniz!ri rapide i forate, menite s! susin! economic am1iiile
e$pansioniste0 >espotismului autocrat t!taro/1izantin moscovit i urmeaz!
acum a1solutismul 1irocratic de inspiraie .erman! al noului Imperiu rus cu
capitala mutat! sim1olic n +,+2 spre vest, la (anDt Peter1ur.0 Patriar5ia este
desfiinat! n +,BB, predarea teolo.iei va fi reformat! dup! model .erman
intrnd ntr/o nou! 2pseudomorfoz!3 de tip protestant, oscilnd ntre
raionalism i pietism , iar Biserica este inte.rat! n structurile ministerului
de interne i pus! su1 conducerea unui cerc restrns de civa episcopi
J2(fntul (inod3K prezidai de un o1erprocuror laic0 En +,LF, "Daterina II
J+,L2-+,&LK va seculariza m!n!stirile i va impune pn! la revoluia francez!
J+,'&K un re.im a1solutist antimona5al i anticlerical de tip iluminist0 Rusia
modernizat! instituional, dar pe un fond de feudalism retro.rad .enerator de
permanente r!scoale !r!neti, devine o mare putere militar! terestr! i naval!:
n +,,2 ocup! i mparte Polonia, iar n urma unei serii de r!z1oaie ruso/turce
+,H5-+,H&, +,L'-+,,F, +,',-+,&+, continuate n +'BL-+'+2, +'2L-+'2&,
+',,-+',' i desf!urate n mare parte pe teritoriul N!rilor Romne i
e$tinde teritoriile i influena spre Balcani i asupra cretinilor din Imperiul
otoman0
Revoluia francez! i r!z1oaiele napoleoniene, n urma c!rora Rusia ieit!
nvin.!toare va deveni sufletul 2(fintei #liane3 antidemocratice i antili1erale,
vor determina inau.urarea i meninerea n tot cursul secolului CIC a unui
re.im despotic i opresiv de reaciune social! i rusificare intens! i
sistematic!, punctat! de scurte perioade de li1eraliz!ri i reforme0 >in lun.ul
ir al represiunilor tre1uie menionate n!1uirea revoltei decem1ritilor n
+'25, a r!scoalelor polonezilor din +'HB i +'5H, a revoluiilor est/europene de
la +'F'-+'F& i a revoltelor interne din +&B50 4atastrofa r!z1oiului 4rimeii din
+'5H-+'5L a condus la reformele li1erale ale lui #leDsandr II J+'5L-+''+K
ntre care desfiinarea io1!.iei J+'L+K, autonomia local!, universitar! etc0 M
asasinarea sa n +''+ va inau.ura ns! un nou re.im neomedieval de represiune
i rusificare0 Reformele ntrziate i ov!ielnice ale lui 8iDolai I J+'&F-+&+,K i
misticismul de stat nu vor mai putea atenua radicalizarea tensiunilor sociale0 Pe
fundalul catastrofal al primului r!z1oi mondial, vor duce n +&+, la dispariia
imperiului autocrat i teocratic al arilor pravoslavnici i la metamorfoza lui
revoluionar!, cteva luni mai trziu, n sinistrul imperiu ateocratic al sovietelor
comuniste0 Entre +&2+-+&&+ 6niunea (ovietic! va fi imperiul totalitar i
despotic al 2arilor3 roii ?enin, (talin, Bre7nev, imperiul industrializ!rii forate
i al lic5id!rii !r!nimii i reprim!rii Bisericii i intelectualit!ii, imperiul
ideolo.ic al minciunii i falsului spri7in pe insulele ororii, la.!rele de
concentrare ale vastului 2ar5ipela. 96?#93 demascat de #0 (ol7enin0
Entre1area care se ivete imediat este cum a fost cu putin! derapa7ul
societ!ii ruse de la imperiul teocratic al arilor pravoslavnici la imperiul ateu al
totalitarismului rou, pentru ca Rusia s! se alinieze ;ccidentului democratic
a1ia la cap!tul unui cumplit e$periment de in.inerie social! comunist! care i /a
F
nsn.erat istoria i a ameninat securitatea planetei aproape ntre. secolul CCO
Istorici, sociolo.i, psi5olo.i, filozofi, moraliti au dez1!tut i continu! s!
dez1at! cu pasiune aceast! tem!, n discuii i concluzii nu de puine ori nc!
afectate de pre7udec!ile ideolo.ice ale partenerilor0 #nalizat! 2f!r! mnie i
patim!3, f!r! iluzii, dar i f!r! deni.r!ri i apolo.ii interesate, c5estiunea
.enezei acestei evoluii trimite spre particularit!ile istoriei reli.ioase i politice
a Rusiei medievale i moderne0 Ienomenul central al acestei istorii a fost, aa
cum ar!taser! nc! din secolul CIC reprezentanii aa/numitei 2coli etatiste3
J(0 (oloviov tat!l filozofului, B0 4icerin, %avelinK, dezvoltarea precoce a
statului i 5ipertrofia lui autocratic! i a1solutist!0 "$plica1il! din raiuni
conte$tuale ap!rarea de invazii, centralizarea i unificarea !rii , aceast!
evoluie a condus fatalmente la confiscarea instituiei Bisericii de stat, la
reducerea reli.iei la moral! i la sentimentul individual i naional, precum i
sl!1iciunea i dezvoltarea ntrziat! a intelectualit!ii, a societ!ii civile i a
instituiilor sale de drept0 Inflaionar, statul a1solutist n/a reuit, de teama
revoluiilor i a sc5im1!rilor dramatice, s! eli1ereze procesul de formare a unor
instituii i a unei societ!i civile de tip li1eral, 1azate pe simul comun i
difereniat al realit!ilor0 4a atare, n loc s! armonizeze tensiunile sociale, el a
condus la e$asperarea lor, precum i la formarea ideolo.ic! i radicalizarea
revoluionar! a aa/numitei intelighen"ii0 *ar.inalizat! i frustrat! de
imo1ilismul social i intelectual, de a1sena li1ert!ii de .ndire, de cenzur! i
represiune care primeau o1edient 1inecuvntarea Bisericii oficiale, ea va
derapa tot mai mult spre mar$ism0 Ideolo.ie antireli.ioas! i antistatal!
ne.ativ! Jverita1il! .noz! laic!K, aceasta teoretiza refuzul radical de tip 5iliast
i mesianic JsecularizatK al ordinii e$istente, sc5im1area ei revoluionar! i
realizarea prin violen! i distru.ere a unei ordini i societ!i ideale noi,
utopice: comunismul0
; contri1uie involuntar!, desi.ur, dar real! la aceast! situaie au avut/o i
Biserica ;rtodo$! i cretinismul rus, mai e$act faptul c! n Rusia, care nu
trecuse printr/o renatere sau reform! i n care clerul era confiscat de stat,
e$ista reli.ie, dar nu i o teolo.ie articulat! i o .ndire cretin! autentic!, ci
mai de.ra1! ritualism i sentiment reli.ios cu dominant! rural! i colectiv!, nu
ur1an! i individual!0 4ultura teolo.ic! atent suprave.5eat! de cenzur!
nu se dezvoltase or.anic din sursele Tradiiei mari a Bisericii i n dialo. li1er,
critic i creator, cu cultura modern!, ci imita servil i e$terior modele reli.ioase
ale ;ccidentului detestat: scolastica 1aroc! n secolul C)II, scolastica
protestant!, pietismul i francmasoneria n secolul C)III, romantismul,
idealismul, istorismul, Dantianismul, sim1olismul n secolul CIC0 Tot ceea ce
o1erprocurorii 2(fntului (inod3 puteau tolera era un cretinism 1azat pe
2frica3 de >umnezeu i respectul mistic fa! de ar i ierar5iile statului i ale
Bisericii ca 2nceput al nelepciunii3, pe un e.oism transcendent de tip
mona5al, 1azat pe participarea la cult i realizarea ascetic! i mistic! a
persoanei individuale, ca pre.!tire pentru lumea de dincolo i lipsit de orice
implicare social! activ!0 #a se e$plic! i tolerana de care s/a 1ucurat n Rusia
5
din partea re.imului autocratic micarea de trezire interioar! neoisi5ast! a
2st!reismului3 paisian centrat! n 7urul (i5!striei ;ptina i meditaiile
psi5olo.izante ale (finilor I.nati Brianceaninov ori Teofan P!vortul, foarte
diferite ca tonalitate de so1rele te$te ascetico/mistice 1izantine0 #utocraie,
poporanism i isi5asm/st!reism era o formul! teolo.ico/politic! care avea
1inecuvntarea cenzurii ariste, a teoreticienilor teocraiei oficiale
JPo1edonosev, %atDovK i ai 1izantinismului mona5al J?eontievK, tocmai n
virtutea dezan.a7!rii lui sociale0
>ivorul dintre realitatea opresiv! i imo1il! a imperiului i forele
intelectuale i sociale vii reprimate de teama revoluiilor, discrepana ntre
triumfalismul oficial i naionalismul or.olios al imperiului i al Bisericii i
realitatea social! trist! a Rusiei napoiate, n faa li1ert!ii intelectuale i a
dinamismului economic i social ale ;ccidentului urt i invidiat, detestat i
imitat n e.al! m!sur! ntr/o clasic! rivalitate mimetic!, a reprezentat ns!
fermentul unui fenomen cultural unic i specific prin amploare al culturii
moderne ruse: filozofia reli.ioas! rus! a secolului CIC0 "a face parte
incontesta1il din 2e$cepia3 rus!: dac! n ;ccident filozofia modern! i/a
manifestat autonomia nu doar criticnd n acelai timp Biserica medieval! i
statul a1solutist, ci seculariznd .ndirea i detandu/se de orice referine
teolo.ice cretine, n Rusia, n condiiile unei Biserici sla1e i ale a1senei unei
verita1ile .ndiri teolo.ice, aceste referine au continuat s! fie repere valide
pentru .ndire, inspirnd o diversitate de proiecte intelectuale i sociale0
#cestea urm!reau s! revitalizeze printr/o interaciune reciproc! fecund!
cretinismul, .ndirea i societatea, ieind n acelai timp att din ncremenirea
ierar5ic!, din sentimentalismul o1scurantist i ritualismul iresponsa1il al
Bisericii, ct i din mpietrirea a1solutist! i opresiv! a statului autocratic
Jamndou! aceste instituii oficiale n/au privit niciodat! cu oc5i 1uni tot acest
fenomenK, sta1ilind un dialo. efectiv al tradiiei cu cultura i ;ccidentul
reli.ios i modern0 #nticipat! n secolul C)III de .ndirea etico/reli.ioas! a
filozofului pelerin 90(0 (Dovoroda i de .ndirea politico/iluminist! a lui
Radicev, filozofia i literatura rus! vor e$ploda pur i simplu dup! seismul
.enerat de reprimarea dur! a mic!rii decem1ritilor ntre +'25-+'2L0
4ontientizarea tensiunilor i polariz!rilor latente a declanat o ampl!
dez1atere care avea s! dureze un secol i n inima c!reia a stat ecuaia Rusia i
"uropa formulat! n diferii termeni: ortodo$ieQcatolicism,
teocraieQdemocraie, conservatorismQli1eralism, or.anicismQcriticism,
intuiionismQraionalism, idealismQmaterialism, naionalismQeuropeism,
panslavismQcosmopolitism, autoritarismQanar5ie, reli.ieQateism0 "ra n acelai
timp o dez1atere despre cretinism i despre societate, despre sensul i destinul
lor0 >ar era mai ales un lucru nemaintlnit pn! atunci: persoane private i
laice, scriitori, filozofi, artiti, foti militari, proprietari de moii discutau li1er
despre Biseric! i stat, despre cretinism i societate, i.nornd monopolul
autorit!ilor 2specializate3 din ierar5iile Bisericii i ale statului0
L
Scrisorile filozofice redactate n francez! ale lui P0 4eaadaev desc5id
n +'2'-+'HB dez1aterea demontnd critic clieele oficiale: cretinism R
ortodo$ie, "uropa modern! R ateism, i ar!tnd c! n ciuda aparenelor
civilizaia modern! occidental! i datoreaz! dinamismul intelectual i social
ntrup!rii idealurilor cretine Jn ea 2totul devine cretinism i numai
cretinism3M 2spiritul lumii nu este oare azi spiritul cretinO3K, n timp ce
cretinismul 1izantin i rus a r!mas individual sau a1stract i n/a rodit social
J2dei cretini, rodul cretinismului nu se pr.uia pentru noi3K0 Pentru aceast!
ndr!zneal! va fi acuzat de su1minare a autocraiei i va fi declarat ne1un,
petrecndu/i restul vieii n izolare0 8ici c5iar slavofilii nu vor avea o soart! cu
mult mai 1un!0 Pledoaria lui #0 GomiaDov pentru 2iu1ire3 ca esen! a
;rtodo$iei adev!rate comunitate Jso#ornostK li1er!, diferit! att de
autoritarismul catolic 7uridic, ct i de li1ertatea individual! protestant!, va fi
suspect! n oc5ii vi.ileni ai cenzurii ariste, care n/a permis vreme de decenii
pu1licarea scrierilor teolo.ice scrise tot n francez! ale p!rintelui
slavofilismului0 "vident, discursul despre o ;rtodo$ie alternativ! centrat! pe
iu1ire, nu pe fric! i autoritate, nu era pe placul oficialit!ilor0 I0*0 >ostoievsDi
nsui va fi suprave.5eat de poliia secret! arist! pn! la sfritul vieii, n
ciuda declarailor pu1lice de loialitate fa! de autocraie i ;rtodo$ie, i a
patosului credinei sale n misiunea mesianic! a poporului rus0 #utor al
demasc!rii profetice a esenei ni5iliste, violente i criminale a socialismului din
$emonii J+',LK, >ostoievsDi nu era mai puin critic la adresa cretinismului
autoritar i o1scurantist personificat n fi.ura fanatic! a c!lu.!rului Ierapont,
adversarul 2stareului3 Posima din %ra"ii &aramazo' J+',&-+''BK, iar n
testamentul s!u spiritual din 2>iscursul despre PuDin3 J+''+K pleda limpede
pentru dep!irea conflictului dintre slavofili i occidentaliti, dintre Rusia i
"uropa, tradiie i modernitate0 #a cum a ar!tat )l0 (oloviov n 2>iscursurile
n memoria lui >ostoievsDi3 J+''+K, marele scriitor pleda pentru un cretinism
nnoit ca fraternitate li1er! n iu1ire, pentru un cretinism responsa1il n acelai
timp social i universal0 >istinct de cretinismul 21isericesc3, ritualist i
e$terior, nc5is n cult, i de cel 2casnic3, interiorizat i redus la etica mntuirii
individuale Jcretinismul 2fricii3 al lui %0 ?eontievK, cretinismul 2iu1irii3
tre1uia s! se dedice apoi, ieind att din e.oismul individual, ct i naional,
operei comune a reconcilierii ntre Rusia i "uropa, ;rient i ;ccident0 #cestui
pro.ram i se va consacra )l0 (oloviov nsui, care/i va trasa liniile n faimoasa
conferin!/manifest Ideea rus J+''', scris! n francez! i pu1licat! la ParisK:
ideea rus! nu este alta dect ideea cretin! universal!, ntruparea social! i
cultural! ecumenic! universal! a cretinismului n ;rient i n ;ccident su1
forma unei 2treimi sociale3: Biseric!, stat i societate Jcultur!K, ca unire li1er!
ntre slu7irile sacerdotal!, re.al! i profetic!, ntre trecut, prezent i viitor0
#ceasta nu poate avea loc dect cu dou! condiii: dep!irea de c!tre stat a
e.oismului a1solutist i panslavist care a confiscat Biserica, amenin!
popoarele i n!1u! li1ertatea social!, i dep!irea conformismului statal, a
e.oismului naionalist i o1scurantismului intelectual de c!tre Biserica oficial!
,
prin desc5iderea ei spre societate, cultur! i cretinismul occidental0
(olidarizate li1er cu p!strarea autonomiei domeniilor, teolo.ia, tiina i arta,
Biserica, statul i societatea au drept menire ultim! realizarea n concret a
relaiei de comuniune autentic! dintre >umnezeu, om i cosmos manifestat! n
Entruparea i Envierea lui Iisus Gristos0 En locul 5aosului, atunci ele vor e$prima
armonia divino/umanit!ii i frumosul teantropocosmic al Enelepciunii divine,
viziunea creaiei i a umanit!ii transfi.urate es5atolo.ic n Iu1irea
>umnezeului/Treime, n acelai timp unificate i personalizate la ma$imum
su1 forma atotunit!ii n care >umnezeu este i va fi totul n toate0 4retinismul
inte.ral ntr/o societate de inspiraie li1eral! i sofianitatea e$istenei tre1uiau
s! fie pentru (oloviov alternativa la pozitivism i materialism, la
nietzsc5eanism i la ni5ilismul revoluionar al mar$ismului, precum i la
moralismul sectar antinomic i antistatal al lui ?0 Tolstoi0 Toat! filozofia
reli.ioas! rus! ulterioar! nu va face dect s! e$pliciteze adeseori unilateral
i, ca atare, e$cesiv
*
dimensiunile constitutive ale acestei viziuni sintetice
despre cretinism: cosmismul J80 IeodorovK, personalismul e$istenial J80
Berdiaev, ?0 SestovK, le.alismul li1eral JB0 4icerin, P0 8ovo.orodevK,
trinitarismul JP0 IlorensDiK, erotismul i estetismul J80 Rozanov, >0
*ere7DovsDi, sim1olitiiK, sofianismul J(0 Bul.aDov, (0 IranD, 80 %arsavinK vor
fi principalele direcii ale filozofiei reli.ioase ruse postsolovioviene din prima
7um!tate a secolului CC dezvoltate mai nti n ultimul deceniu al Rusiei
prerevoluionare0 *ereu suspectate ca revoluionare de cenzur! i Biseric!,
dup! +&22 i catastrofa revoluiei 1olevice ele vor fi e$ilate i denunate ca
filozofii 1ur.5eze reacionare0
En +&+, ns!, Rusia ale.ea n locul unei totalit!i li1ere i sofianice a
civilizaiei iu1irii, preconizate de filozofii reli.ioi rui, totalitatea represiv! a
ideolo.iei mar$iste i a statului total al lui ?enin, (talin i TroDi0 Ref!cea, cu
alte cuvinte, parcursul .ndirii i 2drama vieii lui Platon3 descrise profetic de
)l0 (oloviov n eseul s!u cu acelai titlu din +'&': dup! ce n (anchetul mizase
pe fora re.eneratoare, transfi.uratoare i unificatoare ntre sensi1il i
inteli.i1il, divin i uman, i ntre oameni a iu1irii, n Repu#lica i mai ales n
)egile Jultima sa oper!K, Platon, aflat dup! moartea lui (ocrate n c!utarea unui
tiran, sfrete f!cnd apolo.ia cet!ii totale i a o1scurantismului0 "$act n
sensul ultimului Platon, Partidul 4omunist a1sor1ea inte.ral reli.ia, statul i
economia n .i.anticul e$periment de in.inerie totalitar! a realiz!rii prin
mizerie a 2omului nou3, sacrificnd o ntrea.! lume i mutilnd spiritual
.eneraii ntre.i pe altarul unei imitaii servile a platonismului final i a unei
imitaii perverse a cretinismului de c!tre comunism: imperiul pravoslavnic,
2(fnta Rusie3, devenea pentru apte decenii imperiul r!ului, mp!r!ia
*
>ecisiv! pentru 7usta nele.ere a filozofiilor reli.ioase ruse este receptarea lor .lo1al! ca tot attea
momente i accente particulare dintr/o unic! mare dez1are pentru clarificarea teoretic! i practic! a relaiilor
cretinismului cu tradiia, cu istoria, modernitatea, cultura, societatea, cu trupul, cu erosul i cosmosul
toate pro1leme care, mpotriva p!rintelui 950 IlorovsDi, nu/i pot .!si o soluionare prin simpla ntoarcere a
teolo.iei la izvoarele ei patristice: neopatristica nu poate da dispens! de la .ndirea filozofic! reli.ioas!0
'
2*arelui Inc5izitor3 al lui >ostoievsDi0 4atastrofa social!, uman! i ecolo.ic!
a Rusiei la ieirea din comunism are dimensiuni colosale, iar sarcinile
reconstruciei ei pe 1aze autentice sunt copleitoare0 Pentru a sesiza amploarea
dezastrului i dimensiunile refacerii e destul s! citim manifestul lui #0
(ol7enin Rusia su# a'alan J+&&'K i s!/l compar!m cu manifestul lui )l0
(oloviov despre Ideea rus J+'''K0 En tot acest timp "uropa occidental! evolua
spre unificare i inte.rare nu ns! prin for! i prin violen!, ci prin economie i
prosperitate, aplicnd metode i strate.ii care seam!n! suspect de mult cu cele
ale 2#nti5ristului3 din *o'estirea final! despre +ntihrist J+&BBK a lui )l0
(oloviov i cele descrise de #0 Gu$leT n romanul ,-ndr lume nou J+&H2K0
)aloarea prediciilor finale ale filozofului rus din *o'estirea despre +ntihrist
st! nu n ultimul rnd n faptul de a fi revelat necomplezent pentru toate
confesiunile cretine faptul c! lupta spiritual! decisiv! nu se 7oac! de fapt ntre
reli.ie i ateism ci e interioar! reli.iei: credincioii adev!rai sunt n cele din
urm! confruntai cu falsificarea cretinismului, cu imitarea pervers! a iu1irii,
p!cii, prosperit!ii i unit!ii universale, f!r! Persoana divino/uman! a lui
Gristos ns!0
Retrasnd sintetic portretul omului i al destinului s!u n filozofia reli.ioas!
rus! viziunea unui cretinism, a unei societ!i i a unei civilizaii a iu1irii
lucide, opuse n acelai timp att cretinismului fricii i statului opresiv, ct i
societ!ii nonrepresive a pl!cerii, consumului i dro.urilor , p!rintele TomUV
=pidlWD atra.e atenia, n ultima parte a monumentalei sale tetralo.ii
Spiritualitatea Rsritului cretin, asupra unei preioase viziuni alternative
despre un cretinism inte.ral, speran! pentru viitorul "uropei i al lumii,
r!mas! ns! necunoscut! n )est i uitat! n "st0
&