La teta asustada

Quizs algn da, t sepas comprender, lo que llor, lo que implor de rodillas, a esos
hijos de perra. Esa noche gritaba, los cerros remedaban la gente rea. Con mi dolor luche
diciendo a ti te habr parido una perra con rabia. Por eso le has comido tu sus senos.
Ahora pues trgame a m, ahora pues chpame a m, como a tu madre, a esta mujer que les
canta, esa noche la agarraron y la violaron, no les dio pena de mi hija recin nacida, no
les dio pena. Esa noche agarraron, me violaron con su pene y su mano, no les dio pena que
mi hijas las viera de adentro, y no contestos con eso me hecho trabajar el pene muerto de
mi marido Josefo. Su pobre pene muerto sazonado con plvora, mejor mtame y
entirrame con mi Josefo, no conozco nada de aqu.
Cada vez que acuerdas cuando lloras, ensucias tu cama de lagrimas de pena y sudor, no
has comida nada. Si no quiere solo dmelo y no preparo nada.
Comer si me cantas y regas esta memoria que se seca. No veo mis recuerdos es como si ya
no viviera.
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El ensayo a continuacin est basado en la pelcula La teta asustada. Esta trata de Fausta,
una mujer que representa los temores y sufrimientos de las mujeres violadas por el
ejrcito peruano. Los versos de arriba son del inicio de la pelcula, la abuela de Fausta le
(nos) cuenta cantando sobre su pasado, la msica tiene un rol fundamental en la pelcula,
nos muestra con un lenguaje metafrico inflexiones dentro de la historia. La indagacin de
conflictos de violencia y la vivencia de las victimas es un tema difcil de abordar, es fcil
caer en el traficar con la sangre y el dolor del pueblo como critica Kimberly Theidon al
mercado del trauma. Cuando se abordan los procesos post-conflicto desde la perspectiva
del mercado del trauma, se pierde de vista un gran objetivo: la conciliacin de un pueblo,
la superacin de la mano de la memoria. La pelcula invita a la construccin conjunta,
mediante una polifona de voces de la memoria sobre las violaciones ocurridas en el Per.
La ingeniosa herramienta utilizada es la de no tratar a la violencia de modo acusativo, ms
bien, se muestran los sentimientos extendidos en el tiempo de la vctima, la transmisin
mediante la leche y la msica- de la violencia de la memoria. Tambin se da una lnea de

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Letra de la cancin al comienzo del filme.
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA
ANTROPOLOGA DE LA VIOLENCIA
SOL150A
HELEN RISSR
NICOLS CRUZ P
conciliacin, en la cual Fausta mediante un proceso simblico logra volver a confiar en
quienes ella tena en su imaginario como victimario, los hombres. La pelcula invita a una
reflexin, mostrando el silencio con que se viven las consecuencias de las violencias
sexuales, como an sigue viva la memoria y sufrimiento de un pueblo abusado. Se abre un
espacio de conversacin, se devela el tab de la violacin y se invita a rellenar la historia
con la propia memoria.
Otra lnea que rescatar es el abuso en la construccin de la narrativa de parte de los
gneros. Las mujeres violadas son las victimas avergonzadas que no quieren contar su
historia pero que sin embargo son la fuente de la construccin de esta, en cambio, el
ejrcito es condecorado bajo un sentimiento de orgullo nacional y no fuente de produccin,
el silencio de los violadores no se perturba. La pregunta que se hace Kimberly Theidon es
Cmo estn estos hombres despus de lo han hecho o presenciado? La pelcula me parece
un material que obliga a reflexionar y que dialoga sin acusar a estos hombres que
seguramente llevan la marca de este conflicto.
Dnde terminan los hechos de violencia? Las consecuencias y sentimientos generados por
un hecho de violencia se extienden temporalmente mucho ms all del acto mismo. Vemos
como la violacin de la abuela repercute en Fausta e incluso se habla de que este tipo de
situaciones son heredadas por la leche materna, lo cual tiene algo de cierto, realmente hay
una herencia en cuanto al imaginario que se cre despus de la violacin. La percepcin
que tienen Fausta de los hombres, su incapacidad de andar sola, son sentimientos
heredados.
El hecho que el doctor niegue la enfermedad de Fausta, dicindole que no existe ninguna
teta asustada, nos muestra la incomprensin y discriminacin hacia la cosmovisin del
pueblo quechua, se niega la existencia de la transmisin de los hechos de violencia y la
repercusin de estos. Dentro del contexto de la pelcula la escena donde el doctor le dice
que no existe la teta asustada, parece ridcula su afirmacin, cuando la pelcula nos retrata
como es que ha calado en Fausta las violaciones sufridas por su pueblo. Sin embargo, esta
actitud frente a etiquetas desconocidas, poco acadmicas, como es la enfermedad de la teta
asustada, es mirada en menos y desdeada por la sociedad. Son estas actitudes las que no
logran una la conciliacin y confianza entre sociedades compuestas por distintas formas de
darle sentido a los eventos, hay que aceptar que la realidad se construye desde una
polifona, que son los mltiples relatos, cada cual vlido, los que nos dan una perspectiva
ms amplia y acorde con la historia.
En la pelcula podemos darnos cuenta de la divisin de gneros en cuanto a la carga
emocional y como est llega a incluso sedimentarse en el cuerpo. Las mujeres son las
encargadas del luto, son ellas quienes envuelven el cuerpo de la abuela, el padre de Fausta
no se lo ve preocupado por la memoria y la muerte, su preocupacin es la vida, la escena
donde lo vemos cavando nos da una primera impresin de que es una tumba, sin embargo,
esta es una piscina donde reina la alegra, los nios jugando, la vida. La enfermedad de la
teta asustada es algo femenino, su origen es maternal. El miedo, sufrimiento y dolor se
muestran en el rostro y actuar de Fausta, pero ms interesante an es como adquieren una
simbologa concreta en el cuerpo, la papa que lleva en su vagina. Aunque esto de
introducir una papa en la vagina, es por supuesto ficcin, el acto de elaborar estrategias
para frenar la violencia sexual eso s fue parte de la vida cotidiana de muchas mujeres a lo
largo del conflicto armado en Per (Theidon, La teta asustada: la historia detrs de la
pelcula, 2010). Adems de ser una estrategia para frenar la violencia sexual, es un
elemento que mantiene presente la violacin, una memoria viva que se cuida (Fausta corta
los brotes de la papa como si fueran uas de la mano). Sigue una vinculacin dolorosa al
pasado que no le permite integrarse al mundo que la rodea. Esto es una evidente forma de
mostrarnos que la violencia repercute y de que los sntomas de la historia permanecen, las
heridas estn vivas.
As mismo como hay una divisin en la carga emocional entre gneros, existe un
desequilibrio en la narrativa, si bien concuerdo con que existen ciertos silencios que deben
ser respetados, hay un desbalance en cuanto a la recogida de los testimonios. El escrutinio y
construccin de la narrativa histrica tiene a las mujeres como las violadas, degradas y
avergonzadas, cuando hay muchas que son vistas como realizadoras de un herosmo
femenino, que dieron la lucha, ya que muchas de estas en el intento por salvar familiares se
entregaron a los pelotones, fue una forma de salvar vidas. En cambio, el imaginario social
tiene a los hroes del lado masculino viendo a las violadas como mujeres que no tuvieron
valor alguno y que sufrieron una vergenza que no vale la pena rescatar.

Sin embargo, vale la pena destacar el mensaje de conciliacin y esperanza que entrega la
pelcula. La decisin final de Fausta de sacarse la papa es un smbolo de reintegracin, de
volver a confiar en quien se ha temido, un perdn y conciliacin del pueblo. La dicotoma
entre perdn y olvido no lleva a lugar alguno, la memoria debe ser vista como una
construccin de memorias contra memorias, el olvido no existir ya que la polifona de
voces es una invitacin de la pelcula, siendo tambin esta misma un registro de la
profundidad en que puede calar la violencia.
Dentro de esta idea de la conciliacin, la cancin de la sirena dialoga entre Fausta y el
mundo exterior en tres sentidos: idiomtico, mutua ayuda material y por ltimo una catarsis
final. La cancin habla del acto con una sirena, esta es una creencia andino en la cual los
msicos pactan con las sirenas como si lo hicieran con el diablo, ellas les afinan los
instrumentos a cambio de su alma. El tiempo de los msicos sera cuanto demore en contar
la quinua entregada por el msico. Este creencia andina es cantando por Fausta en
castellano, es una mirada a tiempos futuros, cuando Fausta recuerda se expresa mediante
canciones de violencia cantadas en quechua, pero esta cancin que trata sobre un pacto es
en castellano y es otorgada a Ada a cambio de las perlas que son una occidentalizacin de
la qunoa. El intercambio del cual habla la cancin, se da en la pelcula, siendo Fausta la
sirena que otorga la msica y Ada quin le da las perlas que necesita Fausta para enterrar a
su vuela y volverla a la tierra. Por ltimo en una escena al final de la pelcula, luego de la
extirpacin de la papa, vemos que Fausta abre su mano y tiene guardadas las perlas. Se
queda con las perlas y lleva a enterrar a su abuela, cerca del mar, un lugar donde lavar las
penas, una renovacin, una catarsis final. A diferencia de la cancin Fausta puede terminar
de contar las perlas y recuperar su don.
La vida cotidiana de Fausta en el transcurso de la pelcula es un periodo de recuperacin, la
generacin que le toco es de una en recuperacin de un contexto de violencia. La pelcula
nos muestra como esta violencia se reproduce en algunos casos y como se consume en
otros. Siendo la msica fuente de reproduccin de la memoria, una forma de regar esta
memoria que con el tiempo se va secando. El hecho de que Fausta acepte la ayuda del
jardinero, quin logra confianza debido a su pasado y lengua, es una muestra de la
potencialidad de transformacin que tiene la cultura, la papa que estaba atascada e hiriendo
a Fausta es extirpada. Esto ltimo como smbolo de un inicio, al menos intento, de
conciliacin, de confianza, entre el pueblo peruano. El regreso de la papa a su origen, la
tierra.
Michael Jackson dice que la historia del pasado no se transmite de forma gentica,
elemento discutible dentro del contexto de la pelcula (enfermedad transmitida por la leche,
teta asustada), debe ser transmitido de forma cultural, es decir en forma de mito o un canal
similar. Pero estas formas no imponen el pasado al presente, si no que ofrecen una mirada
desde el presente (siempre distinto) al pasado, es una herramienta para tomar decisiones
sobre como convivir con ciertos eventos. El pasado viene cargado muchas veces de
historias que tienen el germen de la antipata, cizaa y violencia, pero al mismo tiempo
contiene la posibilidad de la confianza, la apertura, la conciliacin. Esta decisin que debe
ser tomada de forma contingente en cada momento en los vnculos generados dentro de la
sociedad, son mostrados a lo largo de la pelcula.
Hay una evolucin de la forma en que Fausta ve su pasado, el presente va cambiando el
pasado as como tambin el pasado interfiere en el mismo presente. Fausta en principio no
es capaz de entablar relaciones con hombres y en el momento en que ve una imagen militar
en casa de Ada comienza a sangrar y debe cantar para aplacar las penas, ms adelante
vemos como osadamente le canta una cancin a Ada en castellano, entregndole la cancin
a cambio de las perlas, hay un pacto inicial. Luego vemos como le dice al jardinero que la
lleve a sacarse la papa, esta papa junto con la enfermedad de la teta asustada es la expresin
fsica de la memoria, que recuerda en cada momento el pasado doloroso que an inflige
dolor. Mediante la intervencin del jardinero, Fausta logra transformar el pasado en una
memoria que sigue viva, pero no inflinge un dolor presente, es ms bien una herramienta
que permite tomar decisiones. Este pasado que solo estaba cargado de antipata es
actualizado desde una nueva perspectiva, desde la perspectiva de la conciliacin. Pero esta
conciliacin requiere de la cooperacin y actualizacin de forma conciliadora del pasado
por parte de los distintos actores sociales, tanto las victimas como los victimarios como los
que se encuentran entremedio.

Bibliografa
Jackson, M. (2005). West-African Warscapes: Storytelling Events, Violence, and the Appearance of
the Past. Anthropological Quarterly , 355-375.
Llosa, C. (Director). (2009). La teta asustada [Motion Picture].
Theidon, K. (2010, 10 25). La teta asustada: la historia detrs de la pelcula. (M. Largaespada,
Interviewer)
Theidon, K. (2009). La teta asustada: una teora sobre la violencia de la memora. Un instituto para
la Justicia Social .