CAPITOLUL II

IMAGINI ETNOCULTURALE INTERNE I EXTERNE

DESPRE PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN

2.1. Tentative de conturare a psihologiei poporului romn -
Bogdan Petriceicu Hadeu i posteritatea sa

La sfritul secolului al XVIII-lea i pe toat durata celui de al XIX-lea, cercetarea
tiinific a determinismului social se cristalizeaz pe dou direcii teoretice : una de
antropologie rasial, cu reprezentani de seam cum sunt Alfred de Gobineau (1855) i V. de
Lapouge (1899) i alta etnopsihologic cu promotori reprezentativi precum M. Lasarus, H.
Steinthal (1860), crora ulterior se va altura i W. M. Wundt (1900).
De tematica specificului naional vor fi atrai i o serie de intelectuali romni ca J.
Crciunesco, cunoscut prin lucrarea Le peuple romain daprs ses chants nationaux, essais de
littrature et de morale (aprut la Paris n anul 1874 n editura Hachette), Popescu Pan cu teza
de licen Psihologia poporului romn dup literatura poporan (editat de Universitatea
Bucureti n anul 1897) i N. Vaschide cu un studiu de Psihologie social n viziunea doctrinar
a lui G. Tarde (aprut iniial la Paris n anul 1900, tradus n limba romn i publicat la Bucureti
n anul 1901). Din aceeai perioad trebuie menionat i B. P. Hadeu (1840-1907) ntruct
alturi de M. Eminescu care introdusese n presa vremii termenul de psihologie etnic, el va fi
primul care va folosi pe cel de etnopsihologie, n cunoscutele prelegeri inute la Academia
Romn n anul 1880. Studiile sale au fost reunite ntr-un volum de Scrieri filozofice, prefaat de
V. Vetianu (1985, partea a IV-a, p. 297-369). El considera aceast disciplin ca pe o tiin a
sufletului unor naiuni i recunotea caracterul nc neconturat al acestui domeniu. De asemenea,
n componena etnopsihologiei mai cuprindea literatura popular, arta, estetica, obiceiurile i
lingvistica. Tot de la B. P. Hadeu s-a pstrat o cercetare multidisciplinar, inclusiv
etnopsihologic, demarat dar nefinalizat. Am considerat oportun menionarea ei pentru c ea
rezum pentru orice analist dificultile i complexitatea cercetrilor de acest gen. In anul 1877,
autorul primete o adres din partea lui D. G. Chiu, pe atunci ministru al Instruciunii Publice,
cu o propunere de cercetare intitulat Obiceiurilor juridice ale poporului romn, pe care
ministrul o motiveaz astfel : ,, ... spre a da o mai mare dezvoltare posibil studiului originilor
instituiilor noastre naionale i antice, cu care se ocup astzi mai muli brbai erudii ai rii.
Am crezut c ar fi de cel mai bun folos dac am avea un chestionar juridic i unul limbistico-
mitologic pentru culegerea i descrierea moravurilor, instituiilor i datinelor noastre...care s
fac, ca s zic aa, un bogat vade - mecum al nvtorului, preutului, revizorului etc, pentru a
spicui de pe acest vast teren prin toate rile lcuite de Romni (1882, p. 7). Dup mrturisirea
sa, eminentul enciclopedist primete ,,cu adevrat fericire propunerea i n 2-3 ani realizeaz o
prim bibliografie de lucru. Este menionat o lucrare despre datini i obiceiuri juridice a lui M.
Grimm, aprut la Gottingen n anul 1854, intitulat Deutsche Rechtsaterthumer. Dintr-o revist
tiinific aprut la Agram, n anul 1866, traduce o alt lucrare despre ,,Obiceiurile juridice la
Slavi a juristului croat dr. V. Bogisich, pe baza unui chestionar cu 347 de ntrebri. Despre
aceast cercetare, B. P. Hadeu noteaz c abia prin 1874 dr.V. Bogisich va publica la Zagreb o
parte din concluziile sale sub titlul Colectio consuetudinum juris apud Slavos meridionales
etiamnum vigentium. De asemenea, din spaiul rus, ,,cu pestria varietate a elementelor sale
etnice, actualizeaz un chestionar cu 127 ntrebari al lui Efimenco i Metveev, realizat n anul
1877, n cadrul unei cercetri privind datinile rneti de lng Arhanghelsk, sub egida
Societii Geografice din Petersburg. Din aceste lucrri, el va ntocmi pentru spaiul romnesc un
prim chestionar cu 400 de ntrebri repartizate n trei seciuni: una despre Sat (de la ntrebarea 1
la 147), a doua despre Cas (de la ntrebarea 148 la 310) i a treia despre Lucruri (de la
ntrebarea 311 la 400). Cu timpul, el sesizeaz c aceste secvene nu sunt total corespunztoare ;
dup cum declar n Programa sa : ,,mprirea pe care am fcut-o noi nine nu este deloc
tiinific, ci eminamente poporan i anume romneasc (1882, p. 15). De fapt, el a ncercat o
adaptare a materialului la nivelul simului comun, pentru a se face mai bine neles, cu eliminarea
unor neologisme, puin cunoscute de popor, aceast concepie fiind esenial pozitiv. Amintim
aceste aspecte ntruct, la peste un secol distan, ntr-o cercetare similar, ne-am confruntat cu
aceleai probleme. In prima faz de pretestare a chestionarului PPN cu 50 de itemi, am constatat
lipsa de nelegere a unor termeni. De aceea, pentru etapa de aplicare s-a impus elaborarea unei
vocabular explicativ, ca instrument auxiliar. Fr acest vocabular am fi fost n situaia de a
renuna la unele formulri care ar fi nsemnat deteriorarea gruprilor de itemi din cadrul analizei
de stil. In continuare, B. P. Hadeu, dei noteaz n Programa sa c respectivul chestionar cu 400
de ntrebri, este prea mare, ulterior i adaug un al doilea chestionar ,,lingvistico-mitologic cu
nc 200 de itemi. Aceste dou piese, n accepiune actual, n condiii de aplicare n teren, cu
uurin pot fi numite un chestionar - mamut, cu anse minime n recoltarea datelor, mai ales
pentru timpurile de atunci. Pentru completarea lui, autorul face apel la nvtori, profesori de
limb romn, preoi, revizori colari, notari, primari, etc n general toi cei pe care astzi i-am
putea denumi generic operatori de teren, cu o oarecare pregtire n tiine sociale, de la care va
primi anual ,,teancuri de rspunsuri (1985, p. 328). Dup ali doi ani, n 1884, constat c
cercetarea nceput merge greu i n urma unei alocuiuni difuzate prin Academie, formuleaz o
,,Program pentru adunarea datelor privitoare la limba romn , n care face un apel de
grabnic recoltare. Dar cu tot efortul depus, nici pn la sfritul secolului nu s-au putut aduna
toate chestionarele planificate de pe teritoriul Principatelor Unite. Dup opinia noastr, aceasta s-
a datorat n primul rnd structurii necorespunztoare a instrumentului utilizat. Iar insistena cu
care autorul a perseverat pentru meninerea n teren a acestui chestionar, credem c a fost
motivat de lipsa de repere i de precedent a cercetrii sale. Avnd n vedere varietatea
elementelor de specific naional, cu datini i obiceiuri variabile de la o zon la alta, autorul s-a
simit obligat s acorde o mai mare importan etapelor de validare a concluziilor obinute. In
cadrul cercetrilor multidisciplinare de specificitate a poporului romn, el a sesizat importana
interverificrii unui volum mare de date primare obinute numai din teren i nu adunate din cri.
Astfel, n instructajul su, operatorul era orientat ,,s se fereasc de a mprti ca obicei al
poporului vreo msur adus n sat prin legea cea scris de astzi . Datele urmau a fi culese ,,din
popor, n spiritul bunului sim, numai pe baza normelor de convieuire nescrise dintre steni. B.
P. Hadeu a fost permanent contient de faptul c, indiferent de construcia modelului de
cercetare, cadrul naional-cultural fiind foarte variat, n toate etapele va exista un risc de
invalidare a rezultatelor. Volumul uria de date recoltate i posibilitile metrologice slabe de
atunci au fost principalele dificulti care au condus la eecul acestui proiect. Este de notat cum
nelegea el principiul experimental n acest domeniu prezentat ntr-un discurs inut la Academie
n anul 1880, publicat de I. Cmpineanu (1880 p. 27) ; B. P. Hadeu considera c ,,metoda
experimental const n a aduna cu exactitate fenomene i iari fenomene, a le compara cu de-
amnuntul unele cu altele, a le grupa dup caracteristici eseniale, pentru a trage apoi din ele o
concluzie, fireasc, direct i nesilit.

Dar acest mod de lucru, n pofida unor premise valabile,
exprim i o mare confuzie metodologic. Aa-zisa sa metod experimental era eminamente
comparativ. Cu aceast viziune suntem departe de principiul stimulrii unor procese, al
controlrii unor manifestri, al determinrii unor grade de semnificaie sau al investigrii n ,,n
variante de manifestare a unui fenomen dat . Cu toate acestea B. P. Hadeu este primul
intelectual romn care a sesizat importana acestui domeniu i a pus problema individualizrii
unor naiuni pe temeiuri tiinifice, ceea ce l face pilduitor din multe puncte de vedere.
Un alt autor, de la nceputul secolului XX, a fost D. Drghicescu (1870-1945), filozof i
diplomat, primul titrat romn n sociologie cu un doctorat la Paris n anul 1904, sub conducerea
lui E. Durkheim. Dintre lucrrile sale amintim : Determinism biologic i determinism social
(1903), Rolul individual n determinismul social (1904), Din psihologia poporului romn (1907),
Partide politice i clase sociale ( 1922), Adevr i revelaie (1934). De interes pentru tema de
fa este lucrarea din 1907. Dup cum remarca i V. C. Galiceni, care a prefaat ultima ediie din
1995, cartea lui D. Drghicescu, din multe puncte de vedere, ,,a aprut sub auspicii
nefavorabile, n perioada ,,Romniei Mici, ntr-o faz de imaturitate a culturii romneti. Dup
prerea noastr, printr-o aa-zis analiz psihologic a poporului romn, autorul a realizat o
lucrare pe baza unor factori de clim, ntindere geografic i evoluie istoric, cu multe
insuficiene explicative. El a afirmat un determinism linear ntre harta ,,neisprvit a Romniei
de atunci i caracterul ,,neisprvit al romnilor. In aceast viziune, n raport cu continuitatea
istoric a poporului nostru, a rezultat un numr prea mare de defecte. Astfel, noteaz autorul ,, ..
ct timp harta rii noastre va fi njumtit i pe teritoriul limbii romneti vor exista bariere,
ct timp contururile organismului nostru geografic vor fi nedefinite i neisprvite, nici sufletul
nostru nu se poate isprvi. (1995, p. 416). D. Drgicescu consider c nedesvrirea geografic
a romnilor afecteaz i partea lor ,,mintal, cu urmtoarele aprecieri cauzale : ,,cu privire la
nedesvrirea operelor mintalitii noastre lips care decurge din nedesvrirea spiritului
romnesc, rmas nc incomplet din pricina necompletrii organismului geografic este
nvederat c aceast lips nu va dispare dect disprnd cauza ei. (1995, p. 420). Dar, teoria
factorului geografic, dezvoltat cu precdere de Montesquieu n lucrarea Spiritul legilor, dup
care popoarele ar fi predestinate de istoria i geografia lor, a demonstrat n timp o nchidere
conceptual fa de spiritualitatea i psihologia unui popor. Astzi tim c un mediu social
spiritual, activ, care a beneficiat de cultivare sistematic este independent de geografie. In acest
sens, remarcm rezistena spiritual - educativ a unor minoriti aflate n emigraie, de exemplu,
evreii sau armenii din Europa sau italienii din America. In perioada de fundamentare a lucrrii,
la sfrit secolului XIX aceast teorie era deja complet depit. Chiar imediat dup apariia
lucrrilor lui Montesquieu (1689-1755), enciclopediti precum H. Holbach (1723-1789) sau
Helvetius (1715-1771) au criticat sever ideile sale i au contestat valabilitatea concepiilor
,,geografiste. In problematica spiritual ei au accentuat rolul metodelor educaionale n
modelarea structurilor de personalitate i au atribuit o valoare secundar factorilor de mediu
natural. De asemenea, coala francez de etnopsihologie, cu un reprezentant de seam la acea
dat ca A. J. E. Fouille (1903), punea accentul pe rolul elitelor i personalitilor
reprezentative din istoria poporului respectiv i nu pe factori de mediu. La sfritul secolului al
XIX-lea, n perioada de elaborare a lucrrii sale, se cristalizaser suficiente curente etnoculturale
pentru adaptarea lor la spaiul naional romnesc. Cu toate acestea, sub titlul unei lucrri de
psihologie, D. Drghicescu dezvolt o ntreag panoram geo-istoric a poporului romn, n
care sunt acuzate toate influenele strine la care acesta a fost supus n mod inexorabil. La el,
ideea de adaptare, acomodare, preluare, comunicare, mprumut n raport cu alte popoare nu
exist. Sub influena rilor vecine acest autor afirm la romni tot felul de defecte psihologice
ntinse pe capitole ntregi de interpretri istorice extrem de subiective din care citm : ,, Urmrile
cderii rilor Romne sub turci, Intrigile i trdrile boierilor, Grecii i urmrile lor sufleteti,
Influena orientului etc. Cnd se refer la particularitile romnilor ardeleni la acea dat n
minoritate n cadrul Imperiului ,,austro-ungar autorul noteaz : ,,adevrul este c i
caracterul energic al transilvnenilornu este curat n toat masa lui. Energia lui este departe de
a egala cu cea a prinilor notri daco-romani. Ceea ce se mai pstreaz nu este dect o izbucnire
adnc, care se ntmpl rar i pe care o neac o via umilit, supus, fricoas de toate zilele.
(1995, p. 352) . In acest fel, nici un neam din vecintatea poporului romn nu a fost iertat de
contactul cu romnii pentru c : ,, ..la noi au poruncit i s-au fcut stpni toi ci au trecut pe la
noi i pe lng noi. Bulgarii ne-au poruncit i ne-au supus la voina, limba, religia i organizarea
lor de stat, ungurii ne-au poruncit, precum ne poruncesc nc n Transilvania i Banat, .
turcii ne-au poruncit i au impus voinei noastre capriciile i obiceiurile lor, grecii ne-au poruncit
i au ptat caracterul cu umbre nesntoase, n sfrit ruii ne-au impus pn i alfabetul cu
scrierea lor. (1995, p. 354).
In privina bulgarilor, cnd se refer la denumirea voievodatelor i cnezatelor romneti
din epoca medieval, D. Drghicescu face o alt afirmaie exagerat. Dei originea denumirilor
este slav, aceste cnezate i voievodate s-au format n mod independent de influenele strine.
Romnii au mprumutat numai termenul verbal n vreme ce modul de organizare social a rmas
integral romneasc. Astfel, pentru el la romni nota dominant sub nrurirea vieii sale istorice
este numai neprevederea i nepsarea ,,.care fac ca toate lucrurile la noi s fie provizorii i
efemere (1995, p. 375). La fel, ,,mintalitatea noastr a fost influenat istoric ,,n chip adnc,
pn a ajuns o inteligen incoerent i inegal n cugetare i aciune, pe considerentul c toate
fructurile ei ,,poart pecetea inegalitii, incoerenei, a lipsei de metod i de unitate (1995, p.
375).
Pentru prezentarea unor caliti D. Drghicescu face apel la scrierile unor cltori strini
prin rile romne, care de cele mai multe ori au fost mai pertinente dect analizele lui.
Astfel, din lucrarea lui R. Perrin intitulat Coup d'oeil sur la Valachie et la Moldavie, cu
apariie concomitent la Bucureti i Paris n anul 1839, red un citat modest dup care
,,..femeile sunt bine fcute, talia lor care nu ntrece mijlocia este zvelt i de o cochetrie plcut.
Ele sunt brune, blnde amabile i prevenitoare (1995, p. 414). Aceeai lucrare este analizat i
de N. Iorga, care reine de la R. Perrin un plus de impresii mai consistente din care amintim :
,,..dar [ romnii ] sunt oameni foarte primitori, plcui, doritori de progres. in mult la francezi,
n care vd rezumatul cel mai complet al civilizaiunii europene. Femeile lor, n general
frumoase, sunt excelente muzicante. Ospitalitatea lor plin de acel bon ton ntiprit cu
orientalism, pe care nu l-ar renega (renieraient) plcutele noastre pariziene. Ele trateaz orice
conversaie ntr-o limb francez tot aa de pur, aa de corect, aa de aleas ca aceea a
locuitorilor din Bloi. Ele au deprins jocuri apusene la baluri, la baluri mascate, unde sunt
preferate cadrilul i mazurca ( N. Iorga ,1981, vol. III, p. 524 -528 ).
Pentru trstura ospitalitii romnilor ardeleni, autorul l citeaz pe Alfred de Grando,
din lucrarea La Transylvanie et ses habitants, aprut la Paris n anul 1850 : :,,romnii sunt
foarte ospitalieri. Orict ar fi de sraci niciodat nu refuz unuia mai srac jumtatea din ceapa i
turta lor. Aceast ospitalitate romnii o arat chiar ctre necunoscui. Ei au obiceiul de a pune pe
marginea drumurilor vase cu ap, pentru cltorii care pot trece seara dinaintea porilor, lng
vasele de ap cei bogai mai pun i pine pentru cel care va veni noaptea (1995, p. 414). A.
de Grando va fi apreciat de N. Iorga ca un mare prieten al clasei dominante maghiare din
Ardeal, dar i pentru descrieri pozitive la adresa romnilor ardeleni din acel timp (1981,vol. IV,
p. 683 - 684).
In privina altor trsturi de caracter la romni, D. Drghicescu este de acord cu Gustave
Le Cler, un alt cltor francez din anul 1860, fost membru al unei delegaii militare franceze a lui
Napoleon al III-lea trimis n Principate. La ncheierea misiunii sale n anul 1867, acesta public
la Paris o lucrare intitulat La Moldo-Valachie, ce quelle a t, ce quelle est, ce quelle pourait
tre, n care el noteaz despre firea romnilor faptul c , , rasa [lor] este occidental, cci
amintete n privina limbii i fizionomiei pe italieni i spanioli ; numai obiceiurile lor sunt
orientale (1995, p. 415). Tot din lucrarea lui G. Le Cler, pe care N. Iorga l considera ,,ca cel
mai sigur n judecile sale", sunt de amintit i alte observaii ale ofierului francez despre ranii
romni, respectiv ,, ..bine comandai, aceti oameni ar putea ine piept celor mai buni ostai din
Europa (N. Iorga ,1981 vol. IV, p. 661 - 662).
Cu aceste argumente este de mirare de ce autorul a refuzat evaluarea psihologic a unor
perioade luminoase din istoria romnilor aflate n proximitatea timpului su. Ne referim numai la
generaia paoptist, care printr-o putere de modernizare i un radicalism fr precedent n istoria
noastr a produs deschideri majore n modul de gndire i aciune al romnilor. Sub influena
paoptismului, romnii au rupt-o cu trecutul fanariot, cu orientul, cu balcanismul i au ntors n
mod definitiv politica rii pe direcia integrrii vest-europene. In aceast privin D.
Drghicescu a refuzat adnotarea unui lung ir de evenimente istorice decisive care au pregtit i
previzionat noua orientare social-politic a romnilor. Ne referim la momentele istorice din
Unirea Principatelor, modernizarea social, latinizarea lingvistic, rzboiului de independen cu
ieirea rii din ,,neatrnare, eforturile de integrare n concertul european pn la aducerea pe
tron a unei case regale germane, occidentalizarea i promovarea tineretului, alipirea Dobrogei cu
ieire la Marea Neagr etc. Chiar n problema dezrobirii iganilor, cu toat opoziia bisericii,
generaia paoptist a cultivat la romni un sentiment de jen moral fa de vnzarea -
cumprarea fetelor ignci prin acte publice cu anunuri date n ziare. n mod perseverent, de-a
lungul a 10 ani, paoptitii au depit aceast complicat problem prin 4 rnduri de legi. Situaia
este semnificativ, ntruct n Statele Unite, n aceeai perioad, americanii aflai ntr-o situaie
similar cu emanciparea negrilor, s-au lansat ntr-un penibil rzboi civil ajungnd la un pas de
secesiune.
D. Drghicescu prezint n schimb o perspectiv realist n analiza srciei la romni -de
altfel singura, la care constat ruptura social dintre rani i boieri. Din dorina probabil de a nu
se implica n alte exagerri, el prefer s dea cuvntul numai unor observatori strini. El citeaz
2 lucrri ale Contelui de Salaberry (1821), amintit i de N. Iorga (198l, vol. ll, p. 406), un cltor
francez prin Moldova i Valahia din timpul revoluiei lui Tudor Vladimirescu, astfel : ,, n
general sunt puine rile n care soarta ranilor s fie mai dispreuit. Domnitorul, de la care
ei cumpr cu taxe protecia [statului], nu este destul de puternic s-i apere de supuii Porii, nici
destul de generos s-i susin mpotriva boierilor ; apsai i despoiai i de unii i de alii,
temndu-se s nu li se ia de fisc boii i plugul ei prefer s nu le mai aib i alearg la mijloacele
perfide ale cmtarilor, crora le vnd dinainte pentru civa piatri recolta lor de gru, ln, vin
i cear (1995, p. 386). Din aceste motive, ranul nu este lene din fire, ci pentru c toat
munca lui ajunge n folosul altora. Cauza acestor trsturi o constat n modul de repartizare al
terenurilor. El d exemplul satelor de moneni de la Rduani din Suceava i cele de clcai de
la Soleti din Vaslui. La Rduani, din anul 1864 pn la anul 1900, terenurile s-au redistribuit
de 3 ori iar satul a ajuns s nfloreasc economic, pe cnd la Soleti se vegeteaz ntr-o srcie
lucie i ranii ,, i istovesc puterea braelor pe moia boiereasc pe care locuiesc (1995, p.
388). El va prelua i din observaiile lui E. Regnault (1856), un publicist francez susintor din
strintate al ideilor de unitate naional a romnilor, cu urmtorul citat : ,,Cei care triesc din
sudorile lor sunt nvinovii de lene i apatie. Dar, de ce ar face sforri mai mari, cnd fiecare
brazd pe care o trag pe pmnt este n profitul altora. i de ce ar iei ei din nepsarea lor
obinuit, cnd fiecare mbuntire n coliba lor ar fi ocazia unor noi despuieri. (1995, p. 387)
Ca urmare, reaua credin a ranilor susine D. Drghicescu, se gsete n sistemul de
despuiere practicat de guvernani. Aceast observaie este susinut i de F. G. Laurenon (1821)
, un alt martor ocular al revoluiei I al evenimentelor de la 1821, citat de autor care scria c ,,
erbia n care se gsesc i despoierile ce se comit asupra lor [ranilor] i-au fcut vicleni i
neltori. Dar greeala este a guvernelor i nu a lor (1995, p. 391). In pragul rscoalei de la
1907, interesant este soluia naionalizrii pmntului prezentat de D. Drghicescu, mpreun
cu susinerea propunerii lansate de Spiru Haret pentru nfiinarea unei bnci agricole de stat,
(1995, p. 432), ambele propuneri fiind cu totul revoluionare pentru Principatele Romne de
atunci. In opinia lui D. Drghicescu : ,, acordarea de pmnt la cei lipsii [de el] este adevrata
temelie, pe care se poate cldi un edificiu de reforme economice, sociale i morale. ...
mproprietrirea ranilor nu se poate realiza dect prin ideea naionalizrii solului patriei,
nelegnd prin aceasta nu vreo msur revoluionar, ci o ndrumare fcut cu moderaie i n
mod treptat (1995, p. 432). Din toat documentarea sa, aceasta este singura tez pozitiv care l
va salva n ochii posteritii. Dar aceast concepie poate caracteriza un studiu de sociologie
rneasc i nu o lucrare de psihologie etnic.
Astfel, dei lucrarea s-a dorit a fi o analiz psihologic a poporului romn, ea a rmas
numai o fresc istoric, plin de defecte la adresa lui. In documentarea sa nu apare un primat de
trsturi etnopsihologice pozitive care s justifice continuitatea i identitatea romnilor n spaiul
carpato-ponto-danubian. In studiul su este evident numai faptul c acest popor a fost copleit i
pervertit de rutatea strinilor. Ca o confirmare a metodei greite de fundamentare a temei numai
pe baz de defecte, cu trecerea timpului observaiile sale au rmas inconsistente, pentru c
supoziiile sale avansate numai pe baza unor criterii social-istorice nu s-au confirmat.
Dup apariia lucrrii din anul 1907, romnii din Romnia Mic au ajuns n Romnia
Mare. Aceast transformare s-a realizat n mod inevitabil numai prin calitile i valoarea celor
din timpul Romniei Mici i nu a celei Mari, de mai trziu. Nici un popor nu poate progresa
numai pe baz de defecte. In cultura i progresul oricrui neam slbiciunile nu pot fi decisive. A
nu semnala ponderea mai mare a unor caliti n continuitatea istoric a unor popoare reprezint
cel puin o lips de intuiie psihologic.
2. 2. Studii despre romni Constantin Rdulescu Motru,
Mihai D. Ralea, Athanase Joja i alii.

Definirea etnicitii prin interetnicitate reprezint o cale de diagnoz a specificului
naional i de aceea, dezvoltarea unor sinteze comparative cu puncte de vedere culturale, sociale
sau filozofice, interne i externe, datorate unor autori romni i strini, rmne o direcie fertil
n personalizarea unei naiuni. Evident c reprezentanii punctelor de vedere interne ar fi cei mai
numeroi, ntruct nu exist intelectual de marc n cultura romneasc s nu fi atins acest
subiect. Dar n orice fel de studii sau cercetri n acest domeniu rmne deschis problema
obiectivitii aciunilor de evaluare a unor trsturi prin evitarea unor atitudini partizane sau
demagogice, ntinse de la denigrare pn la etnolatrie, mai ales cnd apar declaraii despre
popoare superioare sau inferioare. Naionalul n sine nu este dect un principiu formativ. El
rmne o metod de modelare a individului n plan social prin mbinarea calitilor native ale
poporul su cu cele izvorte din experiena actual. De aceea, n teoria specificului naional este
greu a nominaliza intelectuali romni sau strini care au reuit operaiuni de individualizare
etnic sau fr excese naionaliste. Aceast situaie fiind valabil i n cazul psihologiei
romnilor cu numeroase note, studii, referine, observaii n toate epocile dezvoltrii sale. Dar n
marea lor majoritate aceste scrieri sunt numai analize unicat, efectuate de personaliti mai mult
sau mai puin ilustre, din care nu se poate extrage un sistem de evaluare valabil, verificabil,
aplicabil i de ali analiti. Pe de alt parte, trebuie de adugat c n marea lor majoritate aceti
autorii nici nu au pus problema unor modaliti de verificare a aseriunilor pe ci experimentale,
multe dintre ale rmnnd la rangul de observaii personale foarte relative. Un exemplu ar fi
sondajul de opinii realizat n anul 1900 n paginile periodicului Noua Revist Romn, proiectat
i prezentat de George Cojbuc, Anghel Demetrescu, Ovid Densuianu, C. Rdulescu sub forma
unui Chestionar privitor la psihologia poporului romn, (ultimul fiind i redactor la aceast
revist ), cu urmtoarele patru ntrebri :
1. Care oper literar, dup prerea dvs. exprim cel mai bine
firea i aspiraiile neamului romnesc ?
2. Care ar fi trstura dominant din firea romnului ?
3. Care sunt calitile i defectele ce deosebesc
naionalitatea romn de celelalte naionaliti ?
4. Care fapt istoric a scos mai bine la iveal
calitile i defectele neamului romnesc ?
Dup nota redaciei, acest sondaj se realiza : ,, n scopul limpezirii multor probleme
sociale , cu solicitarea de rspunsuri alturi de vrst, profesiune i localitatea de reziden,
urmnd ca cele din ri strine s fie traduse, cu publicarea treptat a tuturor scrisorilor sosite la
redacie n perioada iunie - octombrie 1900. Este de reinut interesul autorilor pentru
surprinderea specificului naional n opere literare romneti, prezena unor trsturi etnice ntr-
un fapt concret de experien personal, respectiv cu invitaii adresate romnilor de peste hotare
aflai n contacte directe cu strinii din respectivele ri. De asemenea, prin ultima ntrebare se
mai dorea o analiz de coresponden ntre diverse nsuiri etnopsihologie cu diferite evenimente
istorice, ceea ce reprezint o ntreag dezbatere greu de finalizat.
Dar ntr-o accepiune strict tiinific, acest sondaj nu poate fi considerat un Chestionar,
datorit lipsei unor modaliti de prelucrare ulterioar a rspunsurilor care trebuiau stabilite n
acelai timp cu lansarea temei. Chiar din formularea ntrebrilor se vede c autorii nici nu s-au
gndit la o astfel de prelucrare. De exemplu, ntrebarea 2 avea o referin prin care se cerea
cititorului istorisirea unui ntreg episod : ,, din care s se vad deosebirea de purtare dintre un
Romn, Maghiar, Rus sau Evreu., ceea ce conduce la o variabilitate de alternative greu de
prevzut i mai ales greu de ordonat. Iar rspunsurile cititorilor ,,respondeni s-au publicat
integral aa cum s-au primit la redacie, dar cu multe date incomplete. De exemplu, un cititor din
Viena, n vrst de 30 ani, fr profesiune declarat, rspunde numai la ntrebarea 2 cu opinia c
trsturi dominate din firea romnilor ar fi numai ,,curajul de spirit i ,,curajul de inim, fr
rspunsuri la ntrebrile 1, 3 i 4.
Sau un medic de 26 ani , fr localitate declarat, rspunde numai la ntrebrile 1, 2 i 3.
El apreciaz c firea i aspiraiile romnilor se exprim cel mai bine n ,, poezia popular ; la
capitolul trsturii dominante trece scepticismul i fatalismul ; la caliti noteaz firea
muncitoare i rbdtoare, iar ca defecte sunt firea risipitoare, superficial, imoral i rutinier.
Un alt cititor, avocat din Piatra Neam, rspunde cu M. Eminescu, noteaz fatalismul ca
trstur dominat, la caliti generice trece : bun, blajin, milostiv i rbdtor, iar la defecte
generice noteaz nencrederea, scepticismul, lipsa spiritului de economie, de ntreprindere i de
asociere, chiar lene i indolent. Interesant este c acelai cititor simte nevoia de a mai face o
separare ntre nsuirile ,,poporului de jos, caracterizat prin curenie de caracter, sinceritate,
entuziasm, cu oameni cu dor de neam i ar ; fa de ,,poporul de sus considerat intrigant i
linguitor, superficial, lipsit de solidaritate, cosmopolit i adorator de strini, cu oameni fr
caracter, fr cinste i onoare, pentru c la aceti romni : ,,cine este cinstit trece drept prost. Pe
aceleai diferene etnice de categorii sociale, mai remarc la ,,clasa de mijloc faptul c aceast
categorie social romneasc ar fi una care ,, ateapt totul de la stat cu nclinaii spre
funcionarism i cariera armelor, dup care romnul se nate bursier, triete funcionar i
moare pensionar, comparativ cu ,,burghezia de sus caracterizat prin vanitate i fanfaronad.
Amintim c la acest Chestionar au rspuns i autori de renume precum istoricul Vasile
Prvan sau scriitorul Jean Bart. Ultimul remarc corect c : ,, problema aa cum este pus
chestiunea e peste msur de grea ; dar dificultatea constatat de el o punea pe seama
deosebirilor care ,,nstrineaz diferitele clase sociale, acestea fiind aa de mari nct : ,,nu se
poate surprinde nici o trstur de unire ntre ele. Adesea o clas [ social ] este mai apropiat de
clasa altei naiuni, dect de clasa aceleai naii. Un alt respondent a fost i Alexandru
Macedonski. Acesta ntr-un exces de originalitate a apreciat la romni drept nsuire dominat
numai ,, papagalismul, cu simul onoarei la capitolul caliti, poeziile lui G. Cojbuc la opere
literare reprezentative i ,,alegerea actualei dinastii, ca evenimentul istoric cel mai semnificativ.
Dar suplimentar, la renumitul poet, observm c n caracterizarea romnilor nu a notat defecte
din cele solicitate la cea de a treia ntrebare a chestionarului.
Cu ocazia acestui sondaj, o alt observaie care trebuie operat are n vedere faptul c
unii cititori au simit n analiz nevoia unor comparaii cu alte popoare. De exemplu un
locotenent de marin noteaz c : ,, o alt deosebire capital ntre romn, evreu i ungur este
obrznicia , fa de care romnul ar fi ,, mai prejos fa de alte neamuri. La fel un alt cititor
apeleaz la diade comparative cu nemii, grecii, srbii sau evreii. Dintre acetia numai neamul
este privit ca un ideal de munc i perseveren, romnul : ,, avnd dorina de a clca pe urmele
lui . Pe cnd la celelalte naii asociaz conotaii negative ; grecii sunt caracterizai prin
manifestri extreme i oscilante cu ,,uurina de a parvenii ei tie foarte bine s-i fac
afacerile personale, pe cnd cellalt [ romnii ] le cam neglijeaz . La rndul lor, evreii ar fi un
,, vehicul de corupiune dar care : ,, se neleg bine ntre ei, pe cnd romnii se dumnesc i se
ceart pe lucruri de nimic. Tot att de semnificativ este c unii respondeni au procedat la o
distribuie zonal de trsturi i diferene etnice pe zone istorice, respectiv Oltenia, Muntenia,
Moldova sau Ardeal.
Cu toate minusurile acestui sondaj efectuat cu peste un secol n urm, prin absena unui
mod de prelucrare date, dar mai ales prin relativitatea opiniilor exprimate, el va indica realitatea
acestei teme precum i existena unor variate serii de trsturi etnopsihologice, din care unele
putem spune c au rmas active pe tot parcursul secolului XX . Cu toate dificultile de rigoare
reproducem o sistematizare a rspunsurilor n anexa acestui capitol (tab. nr. 2. 4). Ulterior, n
anul 1910, C. Rdulescu Motru, va publica o lucrare mai ampl, cu titlul : Sufletul neamului
nostru, caliti bune i defecte.
Dar relativitatea exprimrii unor poziii foarte personale fa de aceast tem va continua
i mai trziu n perioada interbelic. A se vedea pesimismul i criticismul lui E. Cioran din
Schimbarea la fa a Romniei (1990, pg. 51,52, 54), cu prima ediie n 1936, n care fr a
contesta patriotismul autorului, vedea aceast ar ca ,,mbcsit de superstiie i scepticism .
i cu tot efortul analitic pe care la dezvoltat, el a rmas un revoltat cu acuze severe la capitolul
lipsei de originalitate a romnilor i fa de faptul c ei nu ar fi avut ardoarea, eroismul i
entuziasmul dorit de el, ceea ce reprezint o atitudine extrem de subiectiv. La fel de relativ este
i ontologia lui L. Blaga, cu meniunea c din toate conceptele sale poetico-filozofice (spaiu
mioritic, orizont temporal anabasic, catabasic, etc), pentru etnopsihologie numai cel de matrice
stilistic ca structur etnic ,,genuin , este real i operaional, valabil pentru orice popor. Cu
mai mult reinere i un mai mare efort de obiectivitate s-au pronunat istorici precum A. D.
Xenopol, V. Prvan, N. Iorga pn la Dimitrie Onciul i Constantin C. Giurscu. Dar i n cazul
lor, cu toate elementele de continuitate a trsturilor etnice afirmate de ei, nu credem c acestea
pot fi considerate definitive. Fluctuaii i frecvene diferite n manifestri, fie pozitive fie
negative se pot observa de la o epoc la alta, sau aceleai trsturi pot avea condiionri diferite.
De exemplu, recunoscuta ospitalitate a romnilor poate avea ca resort fie inteligena, fie
diplomaia, fie teama sau un plus de toleran, fie ceva din fiecare sau apare mai evident cnd se
ia n comparaie cu arogana i trufia altor neamuri. Dac la acestea mai adugm i ticloiile
politicianiste, prezente i ele n orice popor, care n toate timpurile au uzat de aceste nsuiri mai
ales din cele negative i permanent le-au sacrificat pe cele pozitive de dragul unor interese
electorale de moment , putem avea o imagine suficient asupra aspectelor acestui domeniu.
Dintre reprezentanii de seam ai culturii romne, cu preocupri mai bine ncadrate ntr-o
viziune etnopsihologic, merit a fi menionai : C. Rdulescu Motru (1868 -1957) , M. D. Ralea
(1896 -1964) i Ath. Joja (1904 -1972).
Din vasta oper a lui C. Rdulescu Motru, autorul teoriei vocaiei i a personalismului
energetic, notm Cultura romn i politicianismul (1904), Psihologia martorului (1906),
industriaului (1907), a ciocoismului (1908), a revoluionarului (1908), Vocaia romnilor
(1932), Psihologia poporului romn (1937), Romnismul - Catehismul unei noi spiritualiti
(1936), Etnicul romnesc (1942) etc. O parte din lucrrile sale au fost republicate sub titlul
Personalismul energetic i alte scrieri n editura Eminescu, Bucureti,1984 ; altele s-au
republicat de curnd ntr-o colecie de studii i eseuri, intitulate Psihologia poporului romn
(1998). Ciclul de studii i articole din perioada anilor 1900-1910 s-a caracterizat printr-o
polemic contestatar continu a politicianismului considerat ,,o degenerare a adevratei
politici, cu efecte grave n cultura naional. Dintre acestea, autorul va meniona corupia vieii
morale, degradarea binelui, nclcarea brutal a sinceritii i folosirea drepturilor politice numai
pentru realizarea unor interese personale. Analiza acestor trsturi devine mai clar n studiul
Sufletul neamului nostru, caliti bune i defecte prezentat ntr-o conferin inut la Ateneu n
ziua de 21 februarie 1910, n care, ntre altele, se ocup de tria de caracter, credina religioas,
atitudinea fa de munc, pasiunea pentru politic, conformismul i solidaritatea, spiritul
ntreprinztor, gregarismul, tradiionalismul, n raport cu dorina de occidentalizare. Astfel, n
manifestrile spiritului ntreprinztor, la nceputul secolului al XX-lea, autorul constat c
romnul n calitate de productor : ,, ateapt ntodeauna s vad ce fac alii ca s nceap i
dnsul. Dac nimeni nu ncepe, nu ncepe nici dnsul. Nici cele mai energice sfaturi nu reuesc ai
cltina rutina i al ndrepta spre ntreprinderi individuale. (1998, p. 40). Comparativ cu spiritul
industriaului occidental, cel romnesc prezint o motivaie cu totul deosebit ; ,,sufletul
industriaului din rile apusene este stpnit de frigurile muncii i riscurile luptei. Pe cnd n
sufletul industriaului romn regsim numai abilitatea politicianului. Capitalistul romn nu are
ncredere n forele lui individuale.ca cel mai srac dintre compatrioii si, el se bizuie exclusiv
pe protecia statului . (1998, p. 40). In concepia lui C. Rdulescu Motru ,,cunoaterea sufletului
unui neam cu dezvluirea calitilor i defectelor acestuia, nu este o oper de patriotism, ci o
serioas oper de tiin. Aceast cunoatere trebuie s o stabileti cu aceeai obiectivitate cu
care se stabilete oriice alt cunotin despre lumea fizic. (1998, p.34). Dup cel de-al treilea
deceniu de activitate tiinific, el completeaz tezele personalismului energetic cu cele ale
analizei vocaionale. Pentru aceasta, mai nti a fcut distincia ntre individualitate i vocaie. Pe
prima o regsim n orice manifestare psihologic, pe cnd cea de a doua aparine numai operelor
de cultur, prezente la individualiti puternice, exprimnd performane supramedii. In cazul
nsuirilor vocaionale la romni, el lanseaz ideea discutabil a Marelui Anonim, preluat mai
trziu i de Lucian Blaga. In spiritualitatea romnilor raportat la cea apusean el constat o
mare lips de individualiti reprezentative, aportul acestora la fondul culturii universale fiind
foarte sczut. In aceast privin, ceea ce izbete din primul moment este contribuia foarte
sczut a celor din partea de sus, fa de munca anonim i contribuia foarte mare a celor din
partea de jos a societii. Dac n Occident regsim opere desvrite numai prin individualiti
de geniu - n opinia autorului romnii s-au afirmat numai prin colaborri colective, prin
unificare lingvistic, prin arta popular, prin latura instrumental a muncii, prin obiceiurile
pmntului, organizarea juridic etc. Aceast observaie este amendabil pentru c i la romni
se pot nota personaliti de talie european precum N. Olahus, D. Cantemir, M. Eminescu, C.
Brncui sau H. Coand. Totui ideea Marelui Anonim, cu predominarea la romni a efortului
colectiv fa de cel individual, va fi susinut i de ali filozofi. Prin aceast constatare, el explic
o serie de disonane aprute n scderea constant a interesului romnilor pentru occidentalizare,
de la 1848 pn n perioada interbelic. Cauza afirmat de autor este c individualismul
european, trecut prin rnismul i imitaia romneasc, a realizat n Romnia numai rezultate
mediocre, n loc s produc opere minunate ca n Apus. Astfel ,, pe cmp economic,
individualismul apusean, n loc a detepta spiritul capitalismului ntreprinztor, a deteptat
poftele de prdare a avutului public. Niciunde ca n Romnia, individualismul n-a creat mai
muli indivizi lacomi, cu mai puine vocaiuni individuale. Contiinciozitatea, perseverena n
munc, aprecierea timpului, toate aceste nsuiri pe care le admirm la oamenii de vocaie din
Apus, nu s-au revrsat asupra muncii romneti. Europenizarea a adus dup sine o industrie
parazitar, un comer bancar putred, o agricultur care ocolete munca pmntului i triete din
legi de expediente, a fabricat indivizi romni plini de pofte i planuri fantastice,. dar nu a
fabricat, dect foarte rar indivizi productivi i statornici n munc, care s ia rspunderea unor
opere durabile (1984, p. 738). In cadrul analizei privitoare la rolul vocaiei n progresul general,
el precizeaz o relaie de opoziie ntre ,,colaboraia anonimilor i slaba promovare social a
iniiativei individuale, care constituie baza capitalismului european. La baza culturii apusene,
remarc el, se afl dispoziiile vocaionale i nu egoismul indivizilor. n opinia lui, personalismul
romnesc a fost condus n ultima sut de ani de un temperament anarhic. De aceea, cultura i
vocaia romnilor trebuie s intre sub conducerea unei voine luminate, n direcia unui
personalism energetic. Pe baza acestor observaii, el va elabora n anul 1937 studiul Psihologia
poporului romn, editat de Societatea Romn de Cercetri Psihologice Bucureti, n care va
fundamenta un nou model metodologic, cu plasarea n domeniul psihologiei sociale a ntregii
problematici de determinare i explicitare a nsuirilor sufleteti ale unor populaii. In concepia
sa, aceste nsuiri se condiioneaz prin 3 factori :
- fondul biologic ereditar al populaiei;
- mediul geografic;
- caracterele instituionale dobndite de populaie n timpul evoluiei sale istorice.
In fondul biologic intereseaz dispoziiile normale i mai ales patogene care influeneaz
viaa psihic a populaiei. Dispoziiile normale intereseaz mai puin, acestea fiind dirijabile ;
cele anormale sunt mai importante pentru c ies de sub controlul oricrei educaii. In mediul
geografic se cuprind toate formele de energie care nconjoar i provoac reacii n psihologia
populaiei, respectiv: clima, natura solului, mijloacele de producie, terenul muncii, flora, fauna,
natura granielor etc. In caracterele instituionale se cuprind toate manifestrile tipice de natur
spiritual. Aceste manifestri aparin experienei istorice a comunitii care, prin tradiie, se
repet n mod constant pe perioade ndelungate. In ele se cuprind limba i limbajul, obiceiurile
morale i juridice, concepiile preferate n preuirea lumii i a vieii, trsturile naionale. El
menioneaz c gradul de influen al celor 3 factori este variabil. Pentru populaiile cu un mare
trecut istoric, actualitatea sufleteasc este mai puternic influenat de caracterele instituionale
ajunse i ele la o puternic consisten. In comunitile cu instituii spirituale inconsistente,
factorii ereditari i de mediu au o influen covritoare. De aceea, specific C. Rdulescu
Motru ,, nu toate populaiile sunt capabile de cultur naional. Sunt populaii care triesc mii
de ani fr ca n sufletul lor s prind rdcini caracterele instituionale. Ele triesc ntr-o venic
copilrie avnd un suflet stpnit cnd de influena ereditii biologice, cnd de influena
mediului geografic (1998, p. 12-13). La popoarele care se ridic la o cultur naional se pot
nota i particulariti de cristalizare a experienelor istorice n instituii cu funcii spirituale
specifice. La rndul lor, instituiile odat nrdcinate, preiau conducerea ntregii viei
psihologice a comunitii cu impunerea de noi norme celorlali factori de mediu i chiar celor
ereditari. In consecin studiile de etnopsihologie se vor diferenia i particulariza, de exemplu,
pe psihologia social a poporului francez, psihologia social a poporului englez, psihologia
social a poporului rus etc. , fiecare cu structura i destinul su. Aa nelegnd lucrurile, el
prezint i dificultile acestui domeniu tiinific : ,, cu ct cultura unui popor este mai veche
i mai original, cu att obiectul de studiu al acestei tiine despre acest popor este mai mare i
mai specific. La fel i invers. Cu ct un popor este mai tnr, cu o cultur mai nou sau mai puin
original, cu att i tiina noastr despre el va fi mai restrns i mai puin specific (1998, p.
14 ). Cu aceste observaii va nota i faptul c : aceast situaie este valabil i pentru
psihologia social a poporului romn (1998, p. 15). Astfel, C. R. Motru ridic dou probleme
de factur metodologic, una a dificultilor de circumscriere a nsuirilor i alta privitoare la
finalitatea lor. In ali termeni, astzi, ordonm aceste probleme n capitole de diagnoz i
respectiv prognoz a comportamentelor etnice. In acest sens, autorul face cteva observaii de
real acuitate : ,, ... oricte date statistice i observaii scoase din experien am avea despre viaa
sufleteasc a poporului romn, ntruct lipsete contiina clar a finalitii spirituale a acestei
viei, interpretarea datelor se va face n mod nesigur. Datele pot cel mult s justifice o finalitate
spiritual dezvluit prin instituii precise i desvrite, dar, cnd aceast finalitate nu este
dezvluit sau este dezvluit nebulos i fragmentar, atunci ele pot servi cel mult ca indicii
supuse unei discuii. Contiina poporului romn are pn acum despre finalitatea spiritualitii
sale numai indicii i nc indicii vagi (1998, p.15 ).
In continuare, el dezvolt observaii personale mai vechi, puse sub semnul finalitii trsturilor
constatate, comparativ cu specificul culturilor occidentale. Putem spune c sub o alt form i el
a dezvoltat ideea definirii etnicului romnesc prin interetnicitate european. Astfel, el pune n
discuie relaia de asemnare a individualismul romnesc dominat de tradiia muncii colective, cu
cea a individualismul occidental care ar fi lipsit de aceast tradiie. Pentru c ,,..la romnii din
lumea satului, fiecare stean face numai ce face toat lumea. Altfel, ei nu se regsesc n rndul
lumii. La romni, a iei din rndul lumii nu este un simplu risc, ci o curat nebunie. (1998, p.
16 ). Prin urmare, individualismul romnesc ar fi de alt factur dect cel apusean.
Individualismul burghez (apusean) este creator de instituii i chiar comercial n planul vieii
sociale i economice, pe cnd cel romnesc este considerat ,,...o simpl reacie subiectiv,
manifestarea unui egocentrism sub influena factorului biologic ereditar. (1998, p. 17). Ajuns la
aceast concluzie el pune o nou problem cu ntrebarea dac individualismul romnesc ar putea
fi modelat sau nu, din care va deriva o alt trstur la romni, respectiv lipsa spiritului
comercial. El susine aceast trstur - defect cu observaia c marea majoritate a populaiei de
la sate ,,nu tie a valora lucrurile dup valoarea lor de schimb, ci numai dup valoarea lor
subiectiv de uz (1998, p. 25). De asemenea, nici timpul nu este preuit ca la popoarele din
Apus. Situaie fa de care noteaz : ,, In trguri, romnul st i se tocmete ceasuri ntregi pentru
lucruri de nimic; tot aa cum la petreceri i pierde zile i nopi ntregi. (1998, p. 25). O alt
caracteristic-defect la romni ar fi neperseverena fa de lucrul nceput. In privina ei autorul
face apel la un citat din Ion Creang, respectiv : romnul este greu pn se apuc s fac ceva,
c de lsat se las uor. La aceast nsuire C. R. Motru se oprete cu mai mult atenie i
remarc faptul c n agricultur, un romn posesor de pmnt este cel mai muncitor i mai
perseverent proprietar agricol. Fie ctigul ct de mic, el nu se ndur la prsirea ogorului su.
Dup opinia autorului, lipsa de perseveren nu ar fi specific romnilor. Neperseverena la
lucru i-a fcut apariia prin secolul al XIX-lea, odat cu europenizarea i nnoirea statului
romn, prin imitaia instituiilor apusene. Odat cu aceste nnoiri, n ocuparea slujbelor de stat,
romnii au intrat n epoca improvizaiilor profesionale prin imitarea statelor occidentale. La toate
popoarele civilizate, perseverena la lucru se susine printr-un singur mijloc: selecia candidailor
n slujbe i profesiuni, lucru care la noi nu s-a petrecut. Oriunde n lume, selecia pe funcii i
persoane se opereaz controlat, n mod raional. Acolo unde profesiunile se ocup fr selecie,
pe alte criterii dect cele de performan i randament, apare i neperseverena la lucru.
Concluziile sale au fost c i n cazul acestei trsturi se obine aceeai disonan ca n cazul
individualismului, respectiv, o nepotrivire ntre factorul ereditar i cel instituional, ntre fondul
natural de capaciti i structura instituiilor nou create. Romnul, prin natura sa este rbdtor,
conservator i tradiionalist, dar acest set de trsturi naturale au fost pervertite de o via
instituional greit, prin imitarea unor instituii strine. El a devenit lipsit de perseveren
pentru c instituiile statului l-au obligat la improvizaii. ntlnim aici accentele critice ale
autorului, cu formulri prezente din faza de tineree din ciclul de lucrri Cultura romn i
politicianismul. In aceast lucrare, pe lng defecte, C. Rdulescu Motru recunoate i o serie de
trsturi favorabile, pe care le pune n discuie n funcie de motivaia i finalitatea acestor
caliti / defecte, n unitatea sufleteasc a poporului romn. In concepia sa, fr discuii
filozofice asupra finalitii tipului de cultur dorit de romni, spiritualitatea care insufl acest tip
este bine cunoscut. Aceast finalitate, pe terenul vieii sociale, politice i economice, dup
prerea autorului, poart denumirea de spirit burghez. De fapt, astzi l-am putea denumi spirit
occidental. Se pune problema dac se pot potrivi aceste caractere i psihologii cel puin cu
spiritualitatea romneasc. In acest sens, n opinia sa, spiritul occidental pe terenul vieii
economice aduce un sentiment de supunere fa de opinia majoritii, cu o atitudine de respect
fa de obligaiile liber contractate. Pentru un occidental nu exist comer unde angajamentele
contractate s nu fie respectate, iar pentru el comerul este primul domeniu de activitate. Pe teren
economic, la mprirea beneficiilor, spiritul occidental consider libera concuren un judector
suprem. Cine reuete n concuren are drept la beneficii. Cine pierde n concuren nu are
dreptul s invoce apartenena etnic pentru c lupta pe pia se d ntre indivizi cu drepturi egale.
In domeniul vieii sociale, acelai spirit occidental a fcut din iniiativa individual virtutea
suprem a progresului. Pentru a pstra cultul acestei virtui el o transformat proprietatea
individual ntr-un fundament al vieii sociale. Pe terenul vieii politice, acest acord este slab.
Democraie exist, dar se tie c legile, obligaiile i angajamente asumate nu sunt respectate.
Grav este c nerespectarea lor nu se datoreaz unei greite sau incomplete educaii ceteneti.
Nerespectarea legilor n psihologia romnilor, n opinia sa, ar fi manifestarea direct a unui
individualism subiectiv, care, la romni ar reprezenta un titlu de mrire i putere. In aceast
privin, din perspectiva timpului opiniile sale pot fi considerate ca exagerate, dar formularea
trebuie localizat la perioada antebelic. n privina vieii economice acest acord ar fi i mai vag.
Libera concuren este insuficient integrat n moravurile poporului nostru pentru c ,,romnul
cere protecie i beneficii numai pentru c este romn (1998, p. 29). Aici C. R. Motru se
prezint prea critic. Dimpotriv, n tradiia de peste un secol a romnilor a existat o toleran cu
manifestri accentuate de deschidere i cosmopolitism, inclusiv interese de promovare a
capitalului strin. Romnii nu s-au speriat de concurena strin. Ei au neles c prin concuren
se vor promova produse noi, tehnice sau culturale, cu caracter performant, iar interdicia la
import de produse strine pe criterii naionaliste a fost ntodeauna mai slab.
In viaa social apusean, unde se produc cele mai semnificative mutaii i manifestri, remarc
autorul c acest fapt la romni este cu desvrire inexistent, pentru c ,, ... gestul iniiativei
individuale pentru susinerea progresului social cu ntreprinderi mici i mijlocii, riscante sau prin
inovaii personale, este cel mai plpnd vlstar al sufletului romnesc. ... coala nici mcar dup
un secol de nnoiri europene nu l-a putut fortifica. S-a ajuns la ceva contrariu (1998, p. 29 ). In
anul 1937, referitor la aceast situaie face urmtoarele observaii : ,, Tinerimea noastr nu fuge
de munc, dar vrea o munc n condiii speciale; dac se poate fr libera concuren, care s se
rsplteasc nu dup produsul ei , ci dup inteniile muncitorului(1998, p. 30). De asemenea
,,...sub mantia naionalismului, membrii corpului didactic au strecurat n inima tineretului nostru
tendine antiburgheze [antioccidentale] : unii prin propagand direct, alii prin toleran pasiv.
Mentalitatea tinerimii noastre nu este un accident romantic, ci o fatalitate ereditar (1998, p.
31). Astfel, el va restrnge problema finalitilor etnoculturale romneti la un acord / dezacord
cu specificul psihologiei occidentale. cu precizarea unor direcii fundamentale n cercetarea
tiinific romneasc. In concepia sa, dac aceast nrudire exist, atunci prin aplicarea sincer
a principiilor de politic economic vest-european se va putea progresa rapid, pedepsind
apucturile care ne ndeprteaz. Iar dac aceast nrudire nu exist, atunci nainte de a copia alte
instituii europene, este necesar a vedea cine suntem i ce putem pentru a nu rmne strini n
propria noastr spiritualitate.
Ulterior problema finalitii energiilor spirituale este dezvoltat n Romnismul -
Catehismul unei noi spiritualiti i n Etnicul romnesc, cu plasarea ei pe seama deciziilor
politice. Dup prerea sa, aceste decizii au prezentat dou mari slbiciuni, perpetuate pe o
perioad ndelungat de timp, de la cea paoptist pn la cea interbelic. La peste o jumtate de
secol distan, el va relua teza formelor fr fond a lui Titu Maiorescu i va amenda
politicianismul romnesc care, dup prerea sa, a avut o evoluie n afara romnismului. In
opinia sa, acest politicianism s-a remarcat printr-o lips de ncredere condamnabil n virtuile
neamului, mai ales din partea curentelor politice conservatoare, precum i o imitare cu uurin a
unor instituii strine, fr fond, din partea curentelor liberale. El era convins c poporul romn,
tnr prin cultura sa, are dreptul la o politic proprie n concertul european bazat pe o educaie
superioar a nsuirilor sale naturale. Fiind un popor capabil de unitate naional, fr a fi
asupritor, inteligent dar fr reuit n viaa practic, moral i brav fr a fi rzboinic, oelit n
lupta cu moartea i srcia, romnismul a fost lipsit de canalizarea spre o tehnic superioar a
muncii. Politicienii care i-au vzut i administrat srcia nu au fost n stare s-l ndrumare spre a
fi mai econom. Nici la nivelul funcionarului public nu s-a gsit o coal cu un mod de educaie
a respectului fa de lucrul i avutul public. Toat tehnica modern care face fora altor neamuri,
la romni a rmas numai pe ceea ce le-a dat natura. La fel i alte nsuiri necesare n via
economic au rmas la nivelul unor simple trsturi naturale. coala nu i-a ales dasclii care s-i
mijloceasc dobndirea unor aptitudini profesionale pentru comer, industrie, servicii, pe baza
crora romnii ntreprinztori s poat ptrunde n concurena mondial. ntlnim aici unele
atitudini critice prezente n pagini de tineree din Cultura romn i politicianismul. Astfel, C.
Rdulescu Motru eminent psiholog, filozof i teoretician al etnicului romnesc din perioada
interbelic, cu toate accentele uneori mai severe, chiar polemice, este cel care a neles cel mai
bine cauzele i finalitatea social a defectelor constatate n psihologia poporului romn. Astzi,
n pragul secolului XXI cnd pentru romni integrarea european reprezint o problem de
maxim actualitate, se poate remarca cu uurin perenitatea diagnozelor de psihologie etnic
romneasc efectuate de C. Rdulescu Motru nc de la nceputurile secolului XX.
In privina lui Mihai D. Ralea (1896-1964), psiholog, sociolog, estetician, filozof,
politician, eseist, fost vicepreedinte al Academiei Romne n perioada postbelic, a fost cel care
n anii de ruptur i sovietizare a societii romneti din perioada dictaturii comuniste a reuit s
menin continuitatea unui nucleu al oamenilor de tiin din epoca democraiei occidentale.
Lucrrile sale au fost reunite n volumele Interpretri (1927), Etnic i estetic (1927), Istoria
ideilor sociale (1930), Atitudini (1931), Fenomenul romnesc (1934),Valori (1935), Explicarea
Omului (1946), Studii de psihologie i filozofie (1955), Sociologia succesului (1962, n colab.),
Introducere n psihologia social ( 1966, n colab.). Dintre acestea, cea mai semnificativ sub
raport tiinific rmne Explicarea Omului, iar pentru observaii de etnopsihologia romnilor
avem n vedere lucrarea Fenomenul romnesc. In acest studiu ntre trsturile dominante la
romni el semnaleaz prezena adapatabilitii i a spiritului tranzacional (1934, p. 6). Acestea
se manifest cu acuitate n situaii critice de nedreptate, de nereguli, de criz etc.
Avocaii i juritii constat la romni raritatea proceselor criminale spre onoarea noastr
fr rzbunri din ambiii, orgolii, ncpnri aa cum se ntmpl la alte neamuri. La romni,
astfel de procese sunt rare. In situaii grave de acest gen, romnul prefer o tratare tranzacional
direct i dac se poate fr avocai. M. Ralea constat actualizarea acestei atitudini complexe
sub o form mai vizibil i n lumea politic. El face observaia c n cadrul succesiunii la putere
a unor partide de stnga / dreapta, guvernrile se mpart ntre protagoniti. Scandalurile cu
energii combative apar numai atunci cnd se ncalc tranzaciile ncheiate sau cnd unii vor s
rmn la putere peste mandatul electoral. S-ar putea spune c politica nseamn compromis i
c lucrurile se petrec la fel n toate rile. Dar i n viaa social, romnul prezint acelai bun
sim, cu toleran i scepticism fa de manifestrile rzbuntoare. Pentru el a fi ru, ranchiunos,
rzbuntor este echivalentul unei stri anormale, de dezadaptare. E un fel de nebunie, care
orbete persoana, oblig la efort, la neglijarea intereselor, dar mai ales fixeaz individul ntr-o
atitudine incompatibil cu transformrile realizate de adversar. Romnii nu suport atitudinile de
perseveren n rzbunare. Pentru ei, omul perfect adaptat nu este nici bun nici ru. El trebuie s
fie i bun i ru, dup cum o cer mprejurrile. La el, memoria rutii este mai scurt. El
ateapt un ct de mic act de pocin din partea adversarului pentru a-i strnge mna i a terge
totul. De aici i tolerana lui cu o supl acomodare la schimbarea mprejurrilor. Perseverena
unor neamuri n manifestri de ur, rzbunare, cu atitudini de ipocrizie i perfidie sau cu pasiuni
instinctive pline de invidie, prezente la popoarele din sudul Europei, de la portughezi pn la
greci i turci, sunt rare pn la absen n cazul romnilor. Acetia din urm nu neleg aceste
atitudini i le gsesc foarte obositoare. Toate aceste trsturi, remarc M. Ralea, indic prezena
unei capaciti de adaptare pasiv, cu o apropiere relativ de pasivitatea oriental, dar fr a fi
abulic. De pild, romnul se adapteaz cu uurin n strintate. nva repede limbi strine, se
acomodeaz uor la noile moravuri inclusiv la prejudeci locale. El nu se pierde n melancoliile
dezrdcinailor, cu nostalgii prelungite fa de locurile natale, adopt imediat manierele claselor
nalte, fr a lsa loc s se cunoasc originea lui rneasc i rareori un fiu de ran ,, ajuns i
mai aduce aminte de mediul idilic din care a pornit. De asemenea, tot n legtur cu
adaptabilitatea, M. Ralea explic i progresul modern al romnilor, fiind printre puinele neamuri
care a trecut de la perioada fanariot la un vizibil progres occidental. Numai c aceast evoluie a
fost dominat cu precdere de aspecte formale cu mai slabe implicaii de fond cultural. In fapt,
invocata evoluie a satisfcut numai criteriile de acomodare formal la noile instituii europene.
Pentru c noua civilizaie ,,nu a fost inventat pe msura unor nevoi specific romneti.
Procesul a fost de adaptare numai ca improvizare a unor soluii i instituii strine. Astfel, n anul
1935, M. Ralea a remarcat caracterul formal al instituiilor noastre constituionale n cele mai
variate domenii de activitate, de la tehnic i industrie, pn la servicii i comer. De aici el a tras
concluzia c n Romnia occidentalismul este nc instabil, efemer pe orice plan, ntruct i
lipsete postamentul unor creaii de substan proprie. Dar chiar formal fiind, acest progres
reprezint dovada unor capaciti de supl acomodare, valabile i pentru evoluii viitoare. Pentru
aceste situaii, pe baza unor funcii similare de adaptabilitate, el recurge la analogia Romnia -
Belgia Orientului (1934, p.18 ) ntruct i belgienii sunt un popor care s-a modernizat prin
import de cultur european, fr un efort de producie proprie. Acest tip de adaptabilitate, ntre
anumite limite poate fi considerat pe de-o parte trstur pozitiv de caracter, dar i o sintez
psihologic de mai multe nsuiri. Aceasta nseamn c funcia de adaptare, rapid i exact la
diverse mprejurri, presupune cel puin i o inteligen dezvoltat ; pe baza creia M. Ralea
remarc faptul c romnii pot fi recunoscui ca un popor inteligent ,, fr nici o exagerare
naional (1934, p. 19). Dup opinia sa, capacitatea de cunoatere a romnilor este vie, supl,
limpede, cu interes activ, fr misticisme i fr nebuloziti. ntruct cel care trebuie s se
adapteze n mod continuu, are nevoie de luciditate clar, fr visuri poetice sau mituri grandioase
care pot falsifica realitatea. Inteligena romneasc nu este imaginativ, ca cea francez i nici
prea abstract, raionalist i uscat, cu excese de logic i rigoare precum este cea german.
Inteligena romnilor este mai mult ironic, implicnd un efort de excludere a naivitii. (1934,
p. 21). Ea are ceva din mefiena ranului romn n faa propagandei electorale, bnuindu-i de
minciun pe toi candidaii la alegeri (1934, p. 22). Dup opinia autorului, romnul este cel mai
puin naiv din Europa. Toate neamurile occidentale au n specificul lor momente de relaxare n
care le place s se joace cu inteligena, precum copiii. Francezul, englezul, italianul, chiar
germanul au capacitatea de a se deplasa intelectual de la ocupaiile curente, pentru a se lsa
purtai de aparene n tot felul de jocuri cu o credulitate nduiotoare. In aceast privin, ns,
romnul nu este niciodat un candid. Luciditatea sa, spiritul critic, sentimentul de actualitate n
utilizarea inteligenei nu-i permit manifestri naive. In accepiunile lui P. Janet, am putea spune
c inteligena romnului este de un tip care nu abdic de la funciile realului. M. Ralea noteaz c
,,..o astfel de structur intelectual din care lipsete naivitatea i iluzionismul, exclude fr
ndoial i ceva din sentimentul religios . (1934, p. 23). Acolo unde domnete luciditatea i
bunul sim, sentimentul credinei prinde mai greu. Pietatea sufleteasc pn la adoraie, nevoia
de comunicare mistic cu marele tot care reprezint esena religioas a vieii sufleteti, este mai
slab reprezentat la romni. Numai n rndul rnimii din zonele rurale mai gsim un sentiment
religios, bazat pe un fel de bigotism, cu frica de Dumnezeu, pentru c nsi clerul i categoria
social a popilor este puin respectat. In aceast privin, este necesar schimbarea condiiilor
vieii morale i sociale i abia apoi educaia religioas. Funciile sufleteti cele mai bine
dezvoltate la romni, dup M. Ralea, sunt cele care favorizeaz adaptabilitatea: n primul rnd
cele intelectuale, precum spiritul de observaie, inteligena n nelegerea clar i exact a
realitilor, dar cu unele rezerve n privina imaginaiei. (1934, p. 25). Aceast rezerv poate fi
amendat, pentru faptul c i imaginaia este tot o funcie intelectual. De aceea, ine s nuaneze
faptul c romnul nu este un fantast. El nu are tendina de transformare a vieii n plsmuiri cu
pierderi de timp n reverii prelungite. Pe de alt parte, n aceast analiz, el sesizeaz o lips
important. Intr-un studiu de profil psihologic naional efectuat fr demersuri istorice, nu se pot
explica continuitatea i stabilitatea ndelungat a unui neam, numai pe baz de inteligen i
spirit tranzacional. De aceea, n legtur cu adaptabilitatea, M. Ralea completeaz aceste nsuiri
cu prezena unui instinct curios de simulaie prin care ,,..adaptabilitatea noastr a fost cteodat
n momentele cele mai grele aproape echivalent cu o simulare a morii. [ Pe baza ei ] ... ne-am
redus individualitatea i combativitatea, ca s nu iritm inamici prea puternici i ne-am reinut de
la orice afirmare de sine ca s ne putem salva viaa. (1934, p. 27).
Intrarea Romniei n spaiul ,,cortinei de fier a nsemnat o pierderea pn la lichidare a
direciei de maturitate ncepute n perioada interbelic. Dup cel de al II-lea rzboi mondial
studiul etnicului romnesc a fost condamnat ca ,,relicv mic burghez iar promotorii si,
practic toat pleiada spiritualitii romneti, a fost pus la index. Presiunile comuniste de
degradare pn la lichidare fizic a fostei elite au fost att de mari nct cei mai muli intelectuali
vor pleca din ar. In emigraie au rmas E. Cioran (1911-1995) autorul lucrrii Schimbarea la
fa a Romniei (1936) M. Eliade (1907-1986) ajuns n Statele Unite n anul 1948 a devenit eful
neegalat al catedrei de istoria religiilor, pn la adnci btrnei. Dup moartea sa, Universitatea
din Chicago i va prelua numele. La fel B. Munteanu (1897-1972), autorul lucrrii Panorama de
la littrature contemporaine (1938), rmne ca profesor universitar la Paris i devine primul
referent romn la premiul Nobel pentru literatur, i lista poate continua. Pentru cei rmai n
ar, viaa lor va fi un dezastru. M. Vulcnescu (1904-1952), filozof, sociolog i economist de
renume mondial, moare n pucriile comuniste. C. Rdulescu Motru (1868-1957), dup anul
1950 are domiciliu forat n propria cas, unde se va suferi pn la adnci btrnei. Comunitii i-
a refuzat pensia de profesor universitar pe motiv c ar fi fost moier i toate marile lui lucrri
tiinifice au fost scoase din circuitul cultural-tiinific. Singurul studiu semnificativ din acest
timp, ca un ecou al perioadei interbelice, este un articol cu titlul Profilul spiritual al poporului
romn al lui Ath. Joja (1904 -1972), filozof, logician, profesor la Universitatea Bucureti. Chiar
n funcia de preedinte al Academiei Romne, n perioada 1960-1970, cnd tema etnicitii era
nc sensibil, pentru a nu atrage atenia autoritilor, Ath. Joja i-a publicat articolul numai n
limba francez, n anul 1965. Editarea i traducerea sa n limba romn se va face mai trziu,
ntr-o ediie postum, n volumul Athanase JojaFilozofie (1978). In acest studiu autorul
dezvolt comentarii despre originea romnilor n vechile populaii geto-dace din secolul al III -
lea i al IV-lea . Hr., care vieuiau n zonele munilor Carpai i pe ambele laturi ale Dunrii
pn la Marea Neagr. ncepnd cu secolul I peste aceste neamuri s-au suprapus influene
romane. Astfel, n anul 27 d.Hr., Dobrogea intr sub supravegherea militar a Imperiului roman
i este colonizat n anul 57 cu cca. 100.000 de sarmai, bastarni i geto-daci de ctre
guvernatorul Tiberius Plautius Silvanus pentru a-i pune la munc i a plti impozite. Colonizarea
roman s-a extins n urma celor dou rzboaie daco-romane. ncepnd cu perioada mpratului
Traian, Dacia va intra sub administraia direct a Romei pn n anul 271, cu influene
stabilizatoare pn mai trziu n secolul al VI-lea. Aceasta va fi perioada de prefacere a limbii
dace ntr-o limb romanic, dup cum afirm Ath. Joja. In perioada secolelor al VI-lea i al X-
lea, noul nucleu lingvistic european rezist valurilor de influene etnoculturale din partea
popoarelor migratoare. Cele mai persistente influene din acel timp au fost din partea slavilor.
De la ei ne-au rmas denumiri de persoane, animale, unelte agricole, cereale, procedee n
prelucrarea metalelor, inclusiv cuvinte pentru nsuiri fizice i morale.
Dup secolul al X-lea, valurile slave care nu au trecut Dunrea spre actuala Bulgarie vor
fi asimilate de populaiile daco-romane locale, ele fiind cele mai numeroase entiti din aceast
parte a Europei. Din aceast epoc fundamental de etnogenez, Ath. Joja, dei se angajeaz ntr-
un studiu de ,,formare a contiinei poporului romn, exclude dou mari momente
semnificative: procesul de asimilare a cretinismului nceput n secolul I i preluarea alfabetului
slav ca scriere oficial de cancelarie domneasc, din secolul IV pn la reforma ortografic de
trecerea a limbii romne la grafia latin din 1866. In privina cretinismului romnesc, acesta s-a
consolidat n cadrul culturii greco-bizantine iar spaiul su de spiritualitate s-a extins ntre
Grecia, Roma i Bizan. Dup prbuirea imperiilor bizantin i otoman, fiind un popor cu voin
pentru progres, tiin i cultur, ncepnd cu sec. al XVIII-lea, romnii au trecut la asimilarea
culturii occidentale, iniial prin iluminismul francez i ulterior a altor curente de factur
european. Astfel, dup Ath. Joja, ,,fizionomia moral a poporului romn se caracterizeaz
prin urmtoarele componente: precumpnirea raiunii, raionalismul, realismul, sentimentul viu
al naturii, melancolia doinei, sentimentul naional adnc dar sobru, un spirit de larg toleran,
putere remarcabil de absorbie, spirit de msur i nelegere corect a situaiilor, cu un refuz al
misticismului.. In acest registru sunt i unele trsturi contradictorii. Ne referim la melancolie i
simul umorului, pe care autorul le asociaz cu vivacitatea dansurilor populare. Autorul pune
problema contradiciei pe seama ,,puterii armonizatoare a unei cum mente latine - respectiv, a
unei cuminenii specifice, prezente n judecata dreapt a lucrurilor, n raiune i n limpezimea
minii, pe considerentul c romnilor nu le plac excesele i au un sim dezvoltat al msurii. Acest
spirit al msurii a dezvoltat o capacitate specific de toleran i receptivitate la ideile altora, cu o
for deosebit de absorbie spiritual. Dar, trebuie s notm c Ath. Joja nu remarc defecte n
profilul psihologic al romnilor.
Toate observaiile sale sunt orientate numai pe caliti. De asemenea, lucrarea sa este
realizat fr trimiteri la D. Drghicescu i fr argumente suplimentare cu observaia pertinent
c influena spaiului geografic nu are caracter determinant. Geografia poate imprima unele
trsturi dar nu este o condiie sine qua non n personalizarea specificului naional. In raport cu
spaiul de origine, naionalul nu triete n mod pasiv; el se manifest prin poteniale de
autodepire ca un factor viu i independent al istoriei, cu drept de influen activ i efecte
modelatoare att asupra evoluiei sale ct i asupra cadrului geografic.
O concluzie general asupra acestor lucrri const n faptul c toate studiile au fost
realizate pe temeiul unor metode intuitive i au reprezentat puncte de vedere personale. Nici unul
din ele nu prezint un sistem de verificare a aseriunilor avansate i nu depesc valoarea unor
studii filozofice sau literare realizate pe baza unui plus de cultur psihologic.
Pe aceast tem, dup cderea comunismului n Romnia, n mod treptat se remarc o
rapid deschidere n abordarea etnicitii din perspectiva mai multor discipline. Astfel, din
perspectiv sociologic, Cobianu Bcanu Maria (1991) ca un remember sociologic din cadrul
unor cercetri efectuate ntre anii 1979-1980 n zona Tg. Mure, rmase nepublicate, constat
aspecte de biculturalitate, bilingvism, consens i transfer la comunitile etnice de romni,
maghiari i igani din aceast zon. Ulterior aceeai autoare ntr-o alt cercetare efectuat n anul
1996 constat unele mutaii n identitatea etnic a romilor (iganilor). De exemplu, la ntrebarea
Cum vi se pare mai potrivit s li se spun celor din etnia romilor ? adresat unui eantion cu 475
de romi (igani) din zona Ploieti, rspunsurile au fost urmtoarele : 1. romi / 18, 7 % ; 2. igani /
53, 9 % ; 3. indiferent / 27, 2 % ; 4. nu tiu sau nu rspund / 0, 2 %. De asemenea, aceeai
autoare va semnala i riscurile de pierdere a identitii etnice regionale a romnilor aflai n
situaia de minoritari n judeele Harghita i Covazna din Romnia (Cobianu Bcanu
Maria,1998). Tem care va fi reluat i de Mungiu Pipidi Alina (1999) n lucrarea Transilvania
Subiectiv.
Intr-un documentar privind Relaii interetnice, realiti i perspective, V. Guu (1995)
desfoar o analiz asupra conflictului transnistrian i a relaiilor etnice actuale din Republica
Moldova. Tot n viziune relaional D. C. Rdulescu (1997) face observaii asupra unui model
interetnic romnesc, rezultat n urma unor acumulri de experiene istorice n raport cu alte
minoriti migratoare, cu elemente distinctive n spaiul sud-est european. De asemenea, sunt de
semnalat numeroase studii i cercetri din folclorul i etnografia unor minoriti naionale din
Romnia. S. Selian (1999) prezint o imagine complet a comunitii armene cu trecut, prezent i
viitor n volumul Schi istoric a comunitii armene din Romnia, ntr-un studiu cu o bogat
bibliografie. Dorina Raceu (1997) constat conservarea unor obiceiuri de familie n comunitatea
elen din satul Izvoarele, judeul Tulcea, iar P. Roskos (1999) face un expozeu al minoritilor
etnice slave din vestul Romniei. Emilia Martin Nagy (2000) ntr-o comunicare despre
Particularitile etnice n cultura material a romnilor din Ungaria constat pierderea unor
trsturi etnice la romnii din Bedeu, Micherechi i Crstor. Mai poate fi notat un studiu de
Pompilia Szellner (2000) privind Rolul comunitii germane din judeul Arad ca factor regional
de integrare european n raport cu comunitatea nemilor plecai din Ardeal dup cel de al doilea
rzboi i stabilizai n regiunea Bavariei din Germania. Intr-o alt lucrare privind Studiul dublei
perspective n cadrul relaiilor etnice ale comunitii italiene din judeul Tulcea, elaborat de M.
Grlan (1999) autorul constat un set de diferene specifice ntre romni i comunitatea italian
din zona comunei Greci, jud. Tulcea. Tot din zona Dobrogei, M. N. Onal (1997) prezint un
studiu etnografic intitulat Din folclorul turcilor dobrogeni, n care sunt consemnate obiceiuri
despre natere, cstorie i deces la minoritatea turc din Romnia. Un studiu despre minoritatea
bulgarilor pavlikeni, de confesiune catolic, este realizat de P. Rankov (2000) n comuna Vinga,
judeul Timi. O cercetare recent asupra relaiilor interetnice din Transilvania a fost realizat
ntre anii 1996-1998 prin colaborarea internaional a Universitilor Cluj, Bucureti i Kossuth
din Debrecen - Ungaria, de ctre F. Pozsony i R. G. Anghel (1999) pe o tem privind Modele
de convieuire n Ardeal la Zbala, jud. Covasna. Publicarea lucrrii a fost realizat cu ajutorul
Fundaiei Soros pentru o Societate Deschis. In cadrul convieuirii dintre romnii, maghiarii i
romii (igani) din comuna Zbala, autorii noteaz cteva aspecte de competiie i segregare
economic astfel :
- ,,gospodriile maghiare au n general mai mult teren arabil i ceva mai mult fnea
dect cele romneti. In schimb, au membri mai puini i mai btrni, iar casele sunt
ceva mai vechi
- gospodriile romneti au n general mult mai multe oi, mai muli cai i crue dect
cele maghiare. In privina vacilor i autoturismelor situaia este aproximativ egal ;
- In general, gospodriile igneti nu au nimic din punct de vedere economic, n afara
de cteva crue, cai i autoturisme. In schimb, din punctul de vedere al numrului de
membri le surclaseaz pe celelalte dou (1999, p. 48).
De asemenea, autorii consider c pentru romnii i maghiarii din Ardeal o problem mai
important este reprezentat de conlocuirea cu populaiile de romi (igani) : ,, Att pentru etnia
maghiar ct i pentru cea romn iganii din Zbala sunt un punct de referire negativ care este
adesea formulat n opoziie cu raportarea la propriile poziii. Strategiile de separare i
comportamentele discriminatorii exist i se rennoiesc continuu iar diferenele culturale mari
sunt n permanen experimentate n viaa cotidian att a maghiarilor ct i a romnilor (1999,
p. 133). De aceea, multe cercetri actuale au n vedere problematica romilor (iganilor). Dintre
acestea enumerm cercetarea iganii ntre ignorare i ngrijorare realizat de C. Zamfir i Elena
Zamfir (1993), n care autorii avertizeaz asupra situaiei social-economice a acestei comuniti;
Alex. Blescu (1997), ntr-un sondaj realizat n comuna Cristieni judeul Sibiu, observ
deosebiri ntre ,,igani i ,,iganii de mtase, ultimii avnd un statut material superior pentru c
,,au bani i ,,au munci mai bine pltite ; Viorel Achim (1998) public unul dintre cele mai
complete studii privind iganii n istoria Romniei. De asemenea, S. Cace i Maria Ionescu
(2000), ntr-o lucrare recent despre Practici pozitive n comunitile de romi, autorii prezint
cteva aciuni de protecie social cu o serie de instituii finanatoare, mpreun cu adresa
complet a peste 100 de organizaii neguvernamentale care se ocup de problematica romilor
(iganilor) din Romnia.
In acest larg evantai, putem nota i cteva lucrri de factur psihosociologic. Astfel, o
cercetare de amploare desfurat n dou faze a fost realizat de S. Chelcea i colaboratorii. In
prima faz, din anul 1991, s-a avut n vedere o cercetare despre Imaginea de sine a romnilor
realizat pe 1.401 cazuri cu o analiz de caliti morale, fr o diagnoz de defecte. Din cele 100
de trsturi etnopsihologice prezentate n chestionare, s-au reinut n procentaje semnificative
numai 19 dintre ele, prelucrate pe ponderi i echivalene semantice (vezi tabelul nr. 2.1). Intr-o a
doua faz, acelai colectiv a publicat un studiu de Reprezentare social a identitii naionale la
romni pe un eantion cu 1024 cazuri (S. Chelcea i colaboratorii, 1996). In aceast cercetare, pe
lng calitile morale au fost cuprinse i o serie de defecte atribuite i acordate, att romnilor
ct i altor minoriti precum germanii, maghiarii i iganii (vezi tabelul nr. 2).
Tabelul nr. 2.1.
Trsturi atribuite romnilor
de romni (S. Chelcea 1991)
1. Cinstea
2. Hrnicia
3. Ospitalitatea
4. Patriotismul
5. Spiritul de munc
6. Vitejia
7. Curajul
8. Devotamentul fa
de patrie i popor
9. Corectitudinea
10. Omenia
11Spiritulde dreptate
12. Iubirea de ar
13 Iubirea de patrie
14. Demnitatea
15. Rbdarea
16. Iubirea de pace
17. Eroismul
18. Sinceritatea
19. Inteligena
12,46 %
11,67 %
9,92 %,
9,53 %,
6,o6 %,
4,60 %,
3,86 %
3,72 %

3,24 %,
3,12 %,
2,48 %
1,65 %
1,45 %
1,37 %
1,28 %,
1,35 %,
1,13 %,
1,13 %,
1,o5%

Chiar dac cercetrile acestui colectiv au avut n vedere numai problematica
stereotipurilor etnice, fa de studiile anterioare, ele reprezint un vizibil progres, ntruct prin
metoda aplicat exist posibilitatea de verificare a rezultatelor. Pe baza unor liste de itemi,
persoanelor intervievate li se cerea o nominalizare de caliti i defecte pentru fiecare comunitate
cercetat. Instructajul dei relativ simplu n aplicare prezint i cteva riscuri. Prin solicitarea de
caliti sau defecte, accentul se pune numai pe trsturi ,,bune sau rele, mai mult cu caracter
etic i mai puin cele cu caracter psihologic.
Manifestrile morale fa de cele psihologice sunt mai uor de observat. In acest fel, apar
n eviden mai ales comportamentele de suprafa de felul unor cliee conjuncturale, aflate la
nivelul bunului sim, mai puin cele de profunzime cu caracter stabil i de prognoz. Acest
aspect, n cercetarea de mai sus, devine vizibil prin apariia unor trsturi echivalente, dar cu
valorizri diferite. De exemplu, n tabelul nr. 2.1 itemii 4, 8, 12 i 13 respectiv patriotismul,
devotamentul fa de patrie i popor, iubirea de ar i iubirea de patrie, au toi acelai sens al
atitudinii fa de ar, chiar dac sunt situai n poziii diferite. De aceea, distanele ntre
poziiile 4 i 13 din acest tabel nu sunt consistente i pot deruta analistul.



Tabelul nr. 2. 2.
Trsturile etnopsihologice atribuite de romni altor minoriti. (S. Chelcea, 1995)
Germani Maghiari igani
Caliti % Defecte % Caliti % Defecte % Caliti % Defecte %
Harnici 15,4 Distani 24,5 Unii 28,5 Ri 18, 8 Unii 42,2 Hoi 31,0
Cinstii 12,0 Egoiti 16,3 Harnici 18,3 ovini 15,8 Inteligeni
9,8
Lenei 13,5
Muncitori 7,7 Orgolioi 5,1 Gospodari 11,4 ngmfai 0,4 - Violeni 9,7

Tot pe aceast tem, ntr-o viziune descriptiv, mai poate fi semnalat i un articol intitulat
Reprezentrile relaiilor interetnice ntr-un cartier cosmopolit , realizat de Simon Patrick (2000)
n cartierul parizian Belleville, cunoscut pentru eterogenitatea plurietnic a emigranilor si, n
care autorul remarc fenomene asociate acestui tip de coabitare a unor grupuri etnice foarte
diferite.
Pentru a se evita imprecizia din utilizarea unor itemi, noi am considerat necesar ca, la
prezentarea acestora, registrul trsturilor etnopsihologice s fie scalat pe 5 trepte de evaluare, iar
pentru nelegerea deplin a sarcinii de evaluator a subiecilor a fost ordonat i un vocabular
explicativ adiacent instructajului, care poate fi consultat n mod facultativ. Astfel, ntr-o cercetare
privitoare la Valori, atitudini i relaii etnice la romni (M. Grlan, 1995), cu un set de 50 de
itemi, aplicat pe 350 de cazuri, s-au putut departaja o serie de trsturi modale i submodale.
Pentru obinerea fiecrei trsturi s-a operat media aritmetic a 5 trepte de evaluare, pe cele 350
de cazuri (vezi tabelul nr. 2.3.)


Tabelul nr. 2. 3. Trsturi modale i submodale la romni.

Trsturi modale
Media
aritmetic

Trsturi submodale
Media
aritmetic
1. Ospitalitatea 4,75 40. Disciplina i organizarea 3,98
2. Ataamentul fa de Romnia 4,68 41. Spiritul comercial 3,97
3. Sentimentul istoriei 4,67 42. Spiritul critic 3,95
4. Simul frumosului 4,66 43. Imitativitatea 3,93
5. Prietenia 4,63 45. Perseverena pn la finalizare 3,89
6. Mndria 4,57 46. Individualismul 3,61
7. Simul umorului 4,53 47. Supuenia 3,61
8.Preuirea propriei identiti etnice 4,52 48. Fatalismul 3,30
9. Credina religioas 4,52 49. Scepticismul 3,12
10.Independena 4,51 50. Agresivitatea 2,59

Itemii acestui instrument fac parte dintr-un studiu elaborat de P. P. Neveanu (1994) n
care avansa propunerea utilizrii n acest domeniu a chestionarelor Big-Five i PPN-50, fr
conceptul unei analize de relaii i distane etnice. Ulterior, P. P. Neveanu i colaboratorii (1997),
ntr-un efort de precizare formulat ntr-un studiu cu privire la O abordare teoretic i
metodologic a etnopsihologiei poporului romn, se vor rezuma numai la chestionarul Big-Five,
datorit numrului relativ mare de cercetri ntreprinse peste hotare cu acest instrument.
Din acest modul de cercetare a rmas n sarcina noastr percepia romnilor din
perspectiva altor neamuri i analiza de structur a relaiilor ]etnice. Pn la atingerea acestui
obiectiv trebuiau clarificate urmtoarele aspecte :
- paralel cu studiul atitudinii directe a romnilor fa de romni, trebuia deschis un al
doilea plan de cercetare al atitudinilor reciproce, din perspectiv extern asupra
romnilor, prin introducerea conceptului de alteritate ;
- mai era nevoie ca n domeniul psihologiei etnice datele obinute din dualitatea
perspectivelor s fie comparabile pe baza unei metodologii identice pentru ambele
planuri, aspect care impunea un cadru cantitativ de interevaluare reciproc ;
- n final, diferenele etnopsihologice obinute trebuiau individualizate pe grupurile
etnice de cercetare ntr-o form personalizat, pe particulariti de specific naional.
Astfel, dei lucrarea noastr a reprezentat o seciune din acelai modul, ea a avut alte
probleme cu o alt evoluie ctre un nou model, care va fi expus n capitolele urmtoare.

2.3. Alteritatea german a profilului etnocultural al romnilor
prin Hermann von Keyserling i Klaus Heitmann.

Oportunitatea analizelor de imagine asupra romnilor din perspectiva altor neamuri se
impune mcar pentru faptul c ele ofer puncte de vedere bazate pe alte repere - morale,
culturale sau politice, dar ntotdeauna specifice, pentru c indiferent din care perspectiv etnic
s-ar trata aceast problem n mod obligatoriu trebuie s existe i un sistem metodologic de
argumentare a constatrilor operate.
De fapt, nsi conceptul de identitate nu se poate defini fr o raportare la un alter-ego.
Identitatea etnic de orice fel se personalizeaz i se definete numai printr-o aciune de raportare
continu n timp i spaiu, de delimitare i distanare fa de specificul altor neamuri. Se constat
existena unei modaliti sensibile de configurare a unor valori, din perspectiva altor sisteme
etno-culturale sau dintr-o alt perioad istoric. De asemenea, construcia specificului identitar
difer dup punctele de vedere adoptate de autori, dar este i n funcie de calitatea informaiilor
deinute de ei. In aceast privin, n mod inevitabil se deschide o zon imagologic de
subiectivitate greu de argumentat, motiv pentru care tentativele reuite n acest domeniu merit a
fi mediatizate tocmai pentru raritatea lor.
De exemplu, din perspectiv francez autori cu lucrri recente sunt Michel Dion i
Claude Karnoouh . Primul are un articol de 18 pag. intitulat : L identite etnique en Roumanie,
publicat n anul 1992, n volumul : Cahiers Internationaux de Sociologie , vol. XCIII pg. 251
268. Al doilea public un eseu turistic trecut prin toate miturile culturii romneti, tradus i n
limba romn de editura Humanitas, anul 1994, cu titlul : ROMANII Tipologie i mentaliti.
Dar prin accentele mai bine marcate pe trsturi de personalitate colectiv i prin mutaiile
aprute n reprezentrile nemilor despre romni, mai interesante considerm a fi opiniile din
epoci diferite ale lui Hermann von Keyserling i Klaus Heitmann. Analiza spectral a Europei
a lui H. von Keyserling este o lucrare celebr din perioada interbelic editat la Heidelberg n
1929, republicat la Iai n anul 1993, n traducerea lui Victor Dunea, sub egida editurii
Institutului European pentru Cooperare Cultural -tiinific. n cadrul ei, autorul a cutat s
surprind specificul i rolul fiecrei naiuni europene n unitatea de stil a acestui continent, n
marea miz pan-european care se anuna nc de la nceputul sec. XX. In viziunea sa, etnicitatea
i interetnicitatea popoarelor europene sunt noiuni complementare, n care calitile i defectele
lor coexist n virtutea unei legi a compensaiei. Dar cu tot paneuropenismul su, geografia de
stiluri etnopsihologice ale continentului nostru apare ca foarte limitat. Pentru el, la acea dat,
Europa nu se ntindea de la Atlantic pn la Ural. Ea avea o mrginire occidental, pe o
,,frontier numai din Anglia pn spre Suedia i Ungaria, restul popoarelor europene fiind
tratate la capitolul ri baltice sau balcanice. De exemplu, n Das spektrum Europas, pentru rui
nu s-a rezervat nici un capitol de tratare distinct, dei lucrarea abund n referine la istoria,
specificul i cultura lor. La fel pentru Polonia i polonezi. Concluziile sale sunt de o manier
foarte personal, cu aceleai accente subiective, att n privina portretizrii romnilor ct i n
privina portretizrii altor popoare europene. Fa de aceste limitri, autorul ofer unele
justificri. De exemplu, pentru perioada din jurul anului 1928, el constat c : ,, n Rusia spiritul
european a fost mcelrit n chipul cel mai detestabil (1993, pag. 329). Fa de Rusia din epoca
tezelor leniniste, de pe poziiile personalismului european notm la acest autor de cea mai tipic
cultur european, acuzaiile ridicate mpotriva bolevismului pentru ideologia sa de reprimare a
individului i de dizolvare a lui ntr-un tot colectiv i nedifereniat. In privina romnilor,
perspectiva lui H. von Keyserling este eminamente geopolitic, cu plasarea Romnie n Balcani.
Autorul i vede pe romnii de la nceputul acestui secol ca fiind mai apropiai de ruii i greco-
bizantinii meridionali dect de latinii vest-europeni. El consider argumentele de origine latin
ale romnilor sunt pur fantezie. Noteaz c : toate manifestrile culturii romneti pe care
le-am cunoscut, poart cu ele un caracter bizantin. Buctria este aproape identic cu cea
ruseasc, de unde rezult c amndou i au obria n Bizan ... de la spirit pn la poezie
(1993, pag. 281). Doar ranul romn este vzut ntr-o viziune pozitiv cu atribute spirituale de
ordine i onestitate, respectiv : numai rnimea este perfect sntoas precum rasele vechi
[ale Europei] i conservatoare pn n mduva ei... (1993, pag. 281). In privina calitilor, H.
Keyserling vede rspndirea lor numai pe la sate, pe cnd n lumea oraelor din epoca
Principatele Unite, autorul constat c onestitatea nu mai are aceeai for de atracie. La orae ,,
.... este mai rspndit corupia, ca o expresie normal ori mcar primitiv a circumstanei,
precum amabilitatea, aadar ceva omenesc i personal.. (1993, pag. 281). In acest mod el
surprinde cteva elemente de specificitate romneasc crora le confer cauzaliti inegale din
care citm : ,,Witzul [spiritul] romnesc cel mai bun este realmente bizantin. i astzi mai exist
n Romnia o art a epigramei care din antichitate nu mai nflorete nicieri altundeva. Poezia
liric, important pentru aceast ar, ca pentru nici una dintre cele moderne, ar putea fi
definit ca o expresie a specificului slav sau neogrec, dac un anume sim al voioiein-ar
recomanda insistent o comparaie cu lirica german i chiar cea havaian. Aici se afl, cu
siguran, ceva caracteristic romnesc, care, ca orice unitate de stil, ar fi prost neleas dac am
privi departe napoi (1993, p. 278). Dar, n continuare autorul se dezminte i plaseaz spiritul
liric al romnilor n origini traco-scite. In privina viitorului Romniei Mari, dei Analiza
spectral a Europei apare n anul 1929 autorul apreciaz ca Tratatul de la Versailles a fost numai
o ,,crpceal (1993, pag. 278). In raport cu acest Tratat, dei presa vremii mediatizase
suficient formula potrivit creia vechiul Imperiu Austro-Ungar nu a fost dect o ,,nchisoare a
popoarelor, n comentariile sale asupra romnilor amintete numai de recuperarea Basarabiei,
pe care o consider normal din punct de vedere etnic. Dar, H. Kayserling nu comenteaz
ntregirea Romniei cu Transilvania. Fa de acest moment cu ample consecine social-istorice,
severul analist al culturii pan-europene s-a abinut s fac prognoze. De aceea, mult timp
intelectualitatea romneasc a pus sub semnul ntrebrii obiectivitatea sa. El nu a negat funcia i
caracterul european al romnilor, dar bazat pe o fundamentare cretin - ortodox a latinismului
lor, le-a vzut viitorul numai ntr-o renatere a spiritului slavo - bizantin, ntr-un total contratimp
cu o ntreag direcie social - politic a societii romneti.
La peste o jumtate de secol distan de el, din acelai spaiu occidental, K. Heitmann,
introduce o schimbare major n optica nemilor fa de romni. Lucrarea sa privitoare la
Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german, are prima ediie la Stuttgart n anul 1985 i o
traducere n limba romn n anul 1995, prin efortul lui D. Hncu i al editurii Humanitas.
Autorul utilizeaz o bibliografie larg de peste 6oo de titluri, cu autori germani, romni i strini,
ordonat de la D. Cantemir pn la P. Hoftttter i Z. Ornea.
Ca i H. von Kayserling, K. Heitmann, se limiteaz la perioada dintre anii 1775-1918,
dei unele concluzii sunt valabile i pentru perioada Romniei Mari. Dar ntr-o schimbare
semnificativ, autorul i n vedere pe toi romnii din spaiul lor istoric. Pentru noi, un alt aspect
semnificativ este c, dei filolog la baz, el se ncadreaz bine n direciile actuale ale
etnopsihologiei de orientare cultural. K. Heitmann apeleaz la un limbaj profesional, amintete
de concepiile lui P. Hoftttter (1973) i consider c n analiza specificului naional termenii de
,,modal i ,,basic personality reprezint un fond comun de personalitate [modal] definit
cultural (1995, pag. 29). Autorul, trateaz i numete caracterele etnice ca trsturi populare i le
analizeaz ca pe ,,un sistem interdependent compus din mai multe variabile potrivit viziunii lui
P. Hoftttter. Dintre acestea, cele mai importante ar fi : numrul populaiilor, structura de vrst,
stadiul dezvoltrii tehnologice, rolul politic jucat de ele pe plan regional i internaional, tradiiile
religioase i culturale, plus toate celelalte trsturi care confer fiecrui popor o amprent unic
i particular. In acest context, tehnica sa de lucru este de a verifica prezena sau absena unor
trsturi romneti, pe mai multe decade de timp, raportndu-se la o seam de autori germani i
vest europeni care au publicat referine despre romni. Aceasta fiind o modalitate cultural dar
tiinific corect. Astfel, la capitolul de virtui sociale el plaseaz la romni pe primul loc
,,ospitalitatea mpreun cu o strict respectare a srbtorilor i a altor obiceiuri (1995, pag. 214)
i o susine n acord cu observaiile lui Gebhari din anul 1782 i cu referirile existente n
Geographia lui K.F.V.Hoffman aprut n 1832. ,,Cota acestei virtui, n jurul anului 1880 se
pare c a fost ntr-o oarecare scdere, ceea ce K. Heitmann ncearc s explice sprijinindu-se pe
un citat din L. Wechsler, potrivit cruia ,,virtutea naional att de general i de caracteristic la
moldoveni i valahi, care fcea ca la toate casele nstrite s existe mereu cte un tacm pentru
musafirii neateptai, s dispar n timpurile din urm, din cauza introducerii obiceiurilor
moderne, fiind socotit chiar ridicol (1995, pag. 218). Dar n anul 1909 Netzhammer,
arhiepiscopul bisericii romano-catolice din Romnia, mpreun cu Salzer, apreciaz din nou
aceast ,,rar ospitalitate romneasc (1995, p. 220). La fel de bine sunt marcate urbanismul i
tolerana romnilor, citate din G. Griselini n anul 1780 i din E. Fischer n anul 19o4 (1995, pag.
220). Ultimul - medic german stabilit la Sibiu, cu doctoratul obinut la Bamberg n Germania,
noteaz c ,,romnii, ca de altfel i ceilali sud-europeni, suport greu imixtiunile care s le
reglementeze viaa privat. In domenii n care noi germanii vrem ca autoritile s ne comande
pas cu pas; ei las fru liber la arbitrariul indivizilor (1995, pag. 225). Aici exist o aluzie la
mentalitatea nemilor, comentat i de Paul Zarifopol n lucrarea Din registrul ideilor gingae cu
observaii la mulimea de tblie, reguli, restricii, inhibiii, existente ntotdeauna n lumea
german. De asemenea, din anul 1920 este citat confesorul militar Breunlich, potrivit cruia : ,,
romnul trece, pe drept cuvnt, un soldat viteaz . El este de acord cu E. Fischer (1911) i cu H.
Kayserling (1929) dup opinia cruia ,,la romni numai smburele lor rnesc este bun i viteaz,
pe cnd ptura de sus este corupt. (1995, pag. 304). In privina vitejiei, K. Heitmann culege
aseriuni din anul 1777 de la Griselini i Cara, autori italieni de istorii i monografii ale Moldovei
i Valahiei care amndoi apreciau la romni ,,curajul pn la temeritate ( 1995, pag. 299 ). In
privina unor defecte, el se refer special la ,,indolena relativ a romnilor fa de munc. Dar,
Heitmann consider c aceast trstur merita o tratare separat, creia i consacr un capitol
distinct, intitulat : De ce nu sunt romnii harnici ? (1995, pag. 274) ; iar n cadrul acestei
formulri interogative trebuie s remarcm delicateea, spiritul diplomatic dar i nota de simpatie
a autorului fa de romni. Pentru a rspunde la aceast ntrebare, el culege opinii emise pe tot
parcursul secolului trecut i rezum cauza constatat n repetatele situaii istorice de opresiune,
din partea invadatorilor strini dar i datorit opresiunilor interne. Astfel, I. Jenne, alt analist de
popoare sud-est europene din jurul anului 1810, explic de ce la moldoveni i valahi nu exista
nici o industrie i nici un meteug : ei fug de munc pentru c aceasta este doar o cale de a-i
atrage dri din ce n ce mai mari. In aceste condiii, cum poate s existe o industrie De aceea
toate meseriile sunt pe mna iganilor i a strinilor din inuturile nvecinate, care pot oricnd
beneficia de mai mult ocrotire dect localnicii, pentru c ei nu sunt victime att de sigure ale
jafului i tiraniei crmuirii rii ca supuii celor doua principate. (1995, pag. 275). Astfel, n
opinia lui K. Heitmann, romnii au devenit lenei din cauza mprejurrilor. Aceast situaie o
constat i n cazul valahilor transilvani, pentru care l citeaz pe Raicevich, prezent la Curtea din
Viena n anul 1790 pe vremea lui Frantz Iosef. Acesta, semnala faptul c ,,valahii transilvani au
fost la fel de njosii de cuceritorii unguri ca i ceilali [romni] de ctre turci i greci. Ba mai
mult, n Transilvania ungureasc exist codice de legi n care valahii sunt pui pe acelai picior
de egalitate cu animalele ( 1995, pag. 266). Observaii similare sunt colecionate i de la von
Moltke din anul 1835, dup care ,,valahul a nvat de la printele su sa nu mai cultive
pmntul, dect att ct s-i ajung pentru viaa sa mizer, surplusul ar fi doar o prad a
stpnitorilor sau a vrmailor si. ( 1995, pag. 276). Aceast situaie se ntinde pn n anul
1921, an n care autorul citeaz un alt analist n persoana lui Schaffnit. Acesta pe baza unor
cercetri proprii gsete ,,absolut de neles de ce ranii romni trebuie s fie mnai la munc
prin ameninri sau viclenie . Dup opinia sa : ,,ranul romn se afl ntr-o asemenea stare de
dependen i triete n asemenea condiii, nct astzi ele sunt o ofens la adresa oricrui sim
de omenie (1995, pag. 279). K. Heitmann, ca i H. von Kayserling, va dezvolta un capitol final
de prognoz etnopsihologic asupra evoluiei naionale a romnilor. Dar, fa de Kayserling, la
peste o jumtate de secol distan, i vede pe romni ntr-o maniera pozitiv . Astfel, subliniaz
c : ,,n ciuda ipotecilor istorice romnii sunt un popor cu viitor, admirabilele lor predispoziii
i talente las s se ntrevad progresul naiunii Printre promitoarele lor predispoziii se fac
remarcate via lor inteligen i via lor mobilitate spiritual. (1995, pag. 397). Am citat ndelung
din K. Heitmann, pentru c, dup opinia noastr el ofer cel mai reuit model de alteritate
etnonocultural a romnilor din perspectiv extern.
Pe lng alte consideraii teoretice, din punctul nostru de vedere, tehnica lui de lucru a
fost de a selecta i verifica din opiniile altor autori cca. 20 de trsturi precum, onestitatea,
cinstea, sensibilitatea artistic, inteligenta general, mobilitatea spiritual, vitejia militar,
temeritatea, corupia i demnitatea funcionarilor publici, lipsa de hrnicie, spiritul gospodresc,
tolerana etnic, dragostea de ar a liderilor, credina lor religioas, patriotismul i dorina de
unitate geopolitic a romnilor, urbanismul, spiritul comercial, inclusiv tactul i diplomaia, care
toate sunt analizate de-a lungul unei perioade evolutive de cca 150 ani. Procedural, aproape
fiecare trstur este trecut prin filtrul unei analize a minimum 2-3 publicaii referitoare la
romni, recoltate din tot spaiul cultural german.
La H. von Keyserling, dar mai ales la K. Heitmann, exist aceeai preocupare
metodologic pentru problema validrii aseriunilor, de unde reiese i lista foarte mare al
autorilor citai. De aceea i cercetarea lui K. Heitmann a durat cca. 10 ani. Cu toate acestea, ea
s-a rezumat numai la un studiu de bibliotec asupra romnilor, realizat numai pn n preajma
primului rzboi mondial. Pentru profilul romnilor de dup primul rzboi mondial pn n
perioada postbelic ar fi fost normal s se publice i un al doilea volum. Dar acest proiect a fost
abandonat, probabil tocmai datorit prelungirii peste msur a cercetrii sale, cauzat n primul
rnd de dificultile metodei etnoculturale utilizate, precum i a celor inerente acestui domeniu.


Tabelul nr. 2. 4.
Date dintr-un sondaj de opinii realizat la Bucureti n anul 1900 de
ziarul Noua Revist Romn pe baza unui Chestionar privitor la psihologia poporului romn.
Datele personale ale
cititorilor respondeni
publicate n ziar : vrsta ,
profesiunea i localitatea.
( 1, 2 , 3)
ntrebarea 1 ntrebar. 2 ntrebarea 3. ntrebarea 4.
Ce opere
literare dup
prerea dvs.
exprim mai
bine firea i
aspiraiile
neamului
romnesc?
Care
ar fi
trstura
dominant
din firea
romnului ?
Care sunt
calitile i defectele
ce deosebesc
naionalitatea romn
de celelalte naiuni ?
Care fapt e
istorice scot
mai bine
la iveal
calitile i
defectele sale
Nr 1. 2. 3. Caliti Defecte
1. 30 _ Viena
Curajul
de spirit
Curajul de inim
2. 30 Chimist Viena
Legendele
naionale
Buni la
inim
Statornicia
Modeti i
prea retrai
1848
1877
3. 27 Institutor Bacu I. Creang
Lipsa de
voin
n toate timpurile romnii au avut o atitudine defensiv
4. 26 Medic _
Poezia
popular
Scepticismul
Fatalismul
Muncitori
Rbdtori
Risipitor
Superficial
Imoral, Rutinier
_
5. _ Cititor Paris
Baladele
d-nei Elena
Vcrescu
Mndria
Ospitalitatea
Vitejia
Risipitor
Nestatornic
Neprevztor
Unirea de
la 1859. Rzboiul
din 1877- 78
6. 42 Muncitor -
Poeziile lui
A. Pan
V. Alecsandri
G. Cojbuc,
M. Eminescu
Scepticismul
Fatalismul
Ospitalitatea
Drnicia
ngduina
Risipitor
Nestatornic
Neprevztor
Unirea de la 1859
Btliile de la
Grivia
din 1877
7. 25
Ofier
de
marin
Const
-ana
I. Creang
Agerimea
minii
Ospitalitatea
AdaptabilitateaSimul
practic ndrzneala
Uurina
Fudulia
Nepsarea
Rzboiul
de la
1877
8. 32
Direc
- tor de
banc
Piteti
I.L. Caragiale,
G. Cojbuc,
M. Eminescu
Patriotismul Lipsa de ipocrizie
Nestatornicia,
Fr dinamism,
Neperseverent
Chiar glgios.
Rzboiul
de la
1877
9. - Avocat
Piatra
Neam
M. Eminescu
G. Cojbuc
Fatalismul
Bun, blajin milostiv i
rbdtor, n general.
Cu trsturi
suplimentare n
curenia de caracter,
sinceritatea i
entuziasmul la nivelul
,,poporului de jos
Sceptic i nencreztor. Cu o lips a
spiritului de economie. Slab de iniiativ
i de asociere. Cu trsturi Suplimentare
n lipsa de solidaritate, a ideii de cinste i
onoare ; funcionarism i carierism la
nivelul clasei de mijloc ; pn la
manifestri de vanitate i fanfaronad la
nivelul ,, poporului de sus .


Tabelul nr. 2. 4. Continuare I
Date dintr-un sondaj de opinii realizat la Bucureti n anul 1900 de
ziarul Noua Revist Romn pe baza unui Chestionar privitor la psihologia poporului romn.

Datele personale ale
cititorilor respondeni
publicate n ziar : vrsta ,
profesiunea i localitatea.
( 1, 2 , 3)
ntrebarea 1 ntrebar. 2 ntrebarea 3. ntrebarea 4.
Ce opere literare
dup prerea dvs.
exprim mai bine
firea i aspiraiile
neamului
romnesc?
Care
ar fi
trstura
dominant
din firea
romnului
?
Care sunt
calitile i defectele
ce deosebesc
naionalitatea romn
de celelalte naiuni ?
Care fapt e
istorice scot
mai bine
la iveal
calitile i
defectele sale
Nr 1. 2. 3. Caliti Defecte
10 23 Student Buc. I. Creang Nepsarea Ospitalitatea
Rbdarea
Chibzuina
Veselia
Dispreuitor
fa de tiin
Fr iniiativ.
Cu tendine
de dezbinare
ntre ei .
Epoca lui
tefan cel Mare
Rzboiul
de la 1877
11 - - - I.L. Caragiale prin
piesa O scrisoare
pierdut. Sburtorul
de E. Rdulescu ,
Al. Odobescu i I.
Ghica
Fudul i
Fatalist
Buntatea
Drnicia
Tolerana
Blazarea, Lenea,
Nesocotina, Risipa, Lipsa
de energie. Credina c
trebuie s fie venic umil.
Cele 4 puncte ale
divanurilor ad-hoc i
detronarea
lui Alcsandru Ioan
Cuza

12 32 Preot Banat I. Creang,
I. Slavici
G. Cojbuc
Al. Xenopol
Rbdarea
Blndeea
Supunerea
(ascultarea)
Curajul
Isteimea
Conservator,
Nencreztor,
Credul i Superstiios.
Fr ordine i
nedisciplinat.
Cheltuitor mai mult dect
ctig. Fr mpreal
la agoniseal .
Cu un exces de avorturi
practicate fr team i
fr pedeaps
de la Dumnezeu.
Toate luptele lui
Mircea cel Btrn,
tefan cel Mare
i Mihai Viteazu.
Rscoalele lui Horia
i Tudor
Vladimirescu.
Perioadele de la
1848, 1859 i
1877
13 30 Jurist Trgo
-vite
I. Creang
G. Cojbuc
Rbdarea Inteligent
Muncitor
Neprevztor
Lipsit de iniiativ
Perioada
de la 1877
14 - Scriitor Iai G. Cojbuc Papagalismul Simul
onoarei
- Alegerea
actualei dinastii
15 23 Institu
- toare
- Poezia
Toma
Alimo
Veselia
Spiritul
satiric
Primitor,
Rbdtor,
Muncitor, cu
gust pentru
chefuial
Se las pe tnjeal. Este
ignorant i beiv.
Nu este econom

-
16 25 Student - - Patriotismul
cumptat
Muncitor
supus i
rbdtor
Se mulumete
cu puin
Perioada lui tefan
cel Mare
Revoluia lui T.
Vladimirescu
17 - Locote-
nent de
marin
C-a A. Mureanu
Bolintineanu
I. Creang,
G. Cojbuc,
Lipsa
spiritului
de iniiativ
n asociere
cu lenea.
Ospitalitatea
Rbdarea
Munca
Fr ornduial. Fr
ncredere n forele proprii
Lipsa spiritului
ntreprinztor
Unirea de la 1859 i
Rzboiul de
independen
de la 1877
18 - Student Iai G. Cojbuc,
I.L. Caragiale pentru
negustorimea
i aristocraia
oraelor.

-
Cosmopoli-
tismul
Nepunctual. Conservator.
Cu tendine de dezbinare
ntre ei.

-




Tabelul nr. 2. 4. Continuare II
Date dintr-un sondaj de opinii realizat la Bucureti n anul 1900 de
ziarul Noua Revist Romn pe baza unui Chestionar privitor la psihologia poporului romn.

Datele personale ale
cititorilor respondeni
publicate n ziar : vrsta ,
profesiunea i localitatea.
( 1, 2 , 3)
ntrebarea 1 ntrebar. 2 ntrebarea 3. ntrebarea 4.
Ce opere literare
dup prerea dvs.
exprim mai bine
firea i aspiraiile
neamului
romnesc?
Care
ar fi
trstura
dominant
din firea
romnului
?
Care sunt
calitile i defectele
ce deosebesc
naionalitatea romn
de celelalte naiuni ?
Care fapt e
istorice scot
mai bine
la iveal
calitile i
defectele sale
Nr 1. 2. 3. Caliti Defecte
19 - - Brlad I. Creang,
G. Cojbuc
Melancolia
optimist
- - Perioadele
1821/ 1877
21 24 Liceni
at
n drept
Ilfov G. Cojbuc.
I. Slavici
Fire bun i
rbdtoare
Inteligent i rbdtor Neprevztor,
fr iniiativ,
mai ales la
,,clasa de jos.
Perioadele
1848 i
1877-78
22 - Locote
n
- ent
- V. Alecsandri , G.
Cojbuc,
Al. Vlahu,
M. Eminescu,
I.L.Caragiale
Veselia,
Umorul.
Seriozitatea
Cinstea.
Linguirea i
insuficiena
patriotismului
Perioadele
1821, 1848,
1877-78
23 - Locote-
nent de
marin
Italia I. Creang,
G. Cojbuc,
Jean Bart,
Bolintineanu
Trgneala
i lipsa
spiritului de
iniiativ
Ospitalitatea Lipsa de
ornduial i
de raionament
1859 i
1877-78
24 - Substit
ut
Caracal Nici o oper literar
nu are un caracter
special. Totui I.
Creang, G. Cojbuc,
V. Alecsandri,
M. Eminescu,
Mureanu, la un loc
dau n opera lor
aspiraiile i firea
poporului romn.
Cu
sentimente
de dreptate i
ncredere n
forele
proprii.
Inteligent,
Moral,
Vesel ,
Muncitor,
Viteaz.
Nu este solidar
i nu este ferm
Unirea
de la
1859
25 30 Avocat Iai I. Creang,
G. Cojbuc,
Sofia Ndejde
Nzuina de
a avea cu ce
tri de azi
pe mine.
Muncitor
Rbdtor
Ospitalier
Lipsa spiritului
de iniiativ i
asociere. Nu tie
s cumpneasc
munca. Bnuitor
i ndrtnic.
Nechibzuit.
Politic indiferent.
Cu o patim pn
la orbire pentru ,,
bucica lui
de pmnt .
Revoltele
rneti
de la 1888 i
1893
26 26 Farma-
cist
Ilfov G. Cojbuc.
I. Slavici
Nepsarea La olteni : agerimea i
spiritul ntreprinztor. La
moldoveni : iretenia i
vorba dulce. La munteni :
optimismul, ospitalitatea
i entuziasmul de scurt
durat. La macedoneni :
inteligena i srguina.
La ardeleni : spiritul
gospodresc iar ca defecte
lipsa de sociabilitate cu
micime n suflet .
-