1

Liceul Andrei Mureanu, Braov

Seminarul Teologic Liceal Ortodox Dumitru Stniloae ,Braov






Dogma soteriologic dup Epistola I i II ctre Timotei



Coordonator: Candidat:
Pr. Prof. Dr. Ioan Voineag Coman Visarion




2013/2014




2



PLANUL LUCRARII


INTRODUCERE

CAPITOLUL I

EPISTOLA I CTRE TIMOTEI
a. Epistola I Timotei in grupul Epistolele pauline
b. Teme dogmatice in I Timotei
Date generale
c.Dogma soteriologica dupa Epistola I Timotei
Universalitatea pcatului
Planul divin al mntuirii oamenilor
Realizarea mntuirii prin Iisus Hristos.
d. Condiiile mntuirii
Harul divin
Credina
Faptele bune


CAPITOLUL II

DOGMA SOTERIOLOGIC DUP EPISTOLA II TIMOTEI
a. Mntuirea obiectiv
b. Mntuirea subiectiv


CONCLUZII
BIBLIOGRAFIE






3


INTRODUCERE

Epistolele Noului Testament constituie mrturii ale vieii Bisericii din primul secol
dup Hristos, ale legturii dintre ele i apostoli sau evangheliti i alte feluri de
lucrtori cretini, ale felului n care ele au aflat i urmat cluzirea lui Dumnezeu n
ce privete viaa intern, organizarea, nvtura, creterea n maturitate (personal,
n familie, n comunitate), lupta cu ereziile, raportarea la societate n general, la
structurile economice i administrative ale statului de atunci (imperiul roman). Prin
aceste epistole Dumnezeu ne ofer revelaia Sa, nvtur de prim rang
(apostolic), exemple vii i ndemnuri pentru o via sfnt, matur, pentru trirea
vieii ntr-o relaie vie cu El, Creatorul i Mntuitorul omenirii.


ARGUMENT

El ne-a mantuit si ne-a chemat cu chemare sfanta, nu dupa faptele noastre, ci
dupa a Sa hotarare si dupa harul ce ne-a fost dat in Hristos Iisus mai inainte de
inceputul veacurilor (II Tim 1,9).

In Biserica Ortodoxa toata lucrarea lui Dumnezeu, se rezuma la mantuirea
omului si restaurarea lui la starea ca dintru inceput. Dumnzeu, in marea lui iubire
de oameni, a trimis la plinirea vremii (Gal 4,4) pe Fiul Sau in lume ca sa ridice
pe om din pacatul in care zacea. Prin venirea lui Iisus Hristos in lume, El si-a
asumat firea noastra, in afara de pacat, iar prin toate actele Sale mantuitoare:
patimile, rastignirea, invierea , inaltarea la cer si sederea la de-a dreapta Tatalui, a
asezat firea umana la stare cea dintru inceput la care a fost Adam chemat.

Prin lucrarea Fiului lui Dumnezeu s-a dat oamenilor mantuirea obiectiva, iar
prin participarea activa a omului la viata si lucrarea Bisericii se realizeaza
mantuirea subiectiva. De aceea tot omul este chemat sa se mantuiasca si la
cunostinta adevarului sa vina (I Tim 2,4).

Drept urmare am considerat ca in lucrarea mea de atestat sa prezint dogma
soteriologica, deoarece ea este de o importanta vitala in viata fiecarui crestin, care
este madular al Bisericii lui Hristos, si este chemat la mantuire si la asemanarea lui
cu Dumnezeu prin har.




4


CAPITOLUL I


a. Epistola I Timotei in grupul Epistolele pauline


Cele dou Epistole ctre Timotei constituie un grup aparte ntre epistolele
formand grupul de Epistole pauline. Ele au fost scrise n aceeai perioad i se
aseamn foarte mult ntre ele, att prin problemele pe care le trateaz, ct i prin
destinatarii crora li se adreseaz. Pavel le-a scris n scurta perioad dintre
eliberarea din prima captivitate roman i a doua arestare, care s-a terminat cu
martiriul su (64-67). Destinatarul, Timotei, este ucenic i colaborator al Sfntului
Pavel n opera de evanghelizare, care a fost numit de el ca episcop misionari al
comunitii din Efes
1
.
n aceast calitate de superiori bisericeti, el primesc de la Sfntul Pavel
ndemnuri nelepte pentru organizarea i conducerea spiritual a comunitii
ncredinate. Tocmai pentru caracterul lor specific de directoriu spiritual,
ncepnd din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea au fost numite epistole
pastorale.
Cuprinsul i caracterul celor dou Epistole ctre Timotei confirm ntru totul
att numele ce le-a fost dat, ct i aprecierile din Biserica veche.
Dac din alte epistole pauline, putem lua cunotin mai ales de ample i
profunde reflecii i nvturi teologice, n cele dou Epistole constatm c
accentul este pus pe aspecte privind organizarea i desfurarea vieii cretine, pe
alegerea, hirotonirea i activitatea slujitorilor bisericeti precum i pe combaterea
i, mai ales, prentmpinarea efectelor unor tendine de ndeprtare de la adevrul
evanghelic sau chiar de negare a acestuia
2
.

Aceste Epistole aveau s devin, prin cuprinsul lor, temelie a nvturii
Bisericii despre lucrarea preoeasc, despre ndatoririle i obligaiile slujitorilor
bisericeti, care, la Efes, erau numeroi (Fapte 20, 7).
Cele dou Epistole se apropie i prin stil i prin vocabular. n ele gsim mai

1
Diac. Prof. Nicolae I. Nicolaescu, Pr. Prof. Grigorie Marcu, Pr. Prof. Sofron Vlad, Pr. Prof. Liviu Munteanu,
Studiul Noului Testament, Ed. E. I. B. r. B.O.R., Bucureti, 1983, p. 226
2
Pr. Prof. Gheorghe Srbu, Epistola a II-a a Sfntului Apostol Pavel ctre Timotei, n rev. S.tudii Teologice anul
XXXVIII, nr. 2, 1986, p. 44




5


puin varietatea i lipsa de coeren din celelalte Epistole anterioare. n ele Sfntul
Pavel se exprim ntr-un stil coerent, linitit i fr seciuni brute.
Sfntul Apostol Pavel l ndeamn pe Timotei s pun n ceti preoi i
diaconi (sau episcopi i diaconi). Una din datoriile lor de cpetenie este aceea de a
nva pe alii nvtura cea adevrat (att din punct de vedere doctrinar ct i din
punct de vedere moral). Sfntul Apostol Pavel le d ndemnuri practice la
rugciune i la svrirea de fapte bune n folosul mntuirii
3
.

Punctele de contact cu Epistolele anterioare sunt numeroase n ceea ce
privete "biografia Sfntului Pavel" (chemarea sa la apostolie, suferinele sale).
Sfntul Pavel are contiina c se apropie de moarte i de aceea vrea s
consolideze Biserica - ceea ce a fcut cu ajutorul lui Dumnezeu. A ncercat s
pstreze credina adevrat i s consolideze organizarea Bisericii. Dac n-ar fi luat
aceste msuri, totul s-ar fi destrmat dup dispariia lui fizic. l vedem n ele pe
Sfntul Apostol Pavel care nu vrea s moar nainte de a vedea consolidat ceea ce a
fcut.
Fcnd aceste scurte precizri, voi prezenta n lucrarea de fa, nvtura
despre soteriologie n Epistolele I i II Timotei.
















3
Pr. Dr. Dumitru Viezuianu, ndreptarea dup Epistolele pauline i dup Epistola Sfntului Iacob, n rev. Studii
Teologice anul III , nr. 3-4, 1951, p. 206




6


b. Teme dogmatice in I Timotei



Date generale
Epistola I ctre Timotei este una din cele trei epistole pastorale (alturi de
epistola a doua ctre Timotei i epistola ctre Tit) i una din cele paisprezece
epistole ale Sfntului Apostol Pavel aflate n Noul Testament.
Epistola I ctre Timotei este o scriere elaborat cu mare grij de autorul
ei. Cuprinsul ei este o expunere sistematic i clar a ndatoririlor lui Timotei, cel
dinti episcop al Efesului, i un tablou complet i fidel al vieii cretine din
Biserica aceasta, care se desfoar sub ndrumarea lui Timotei i n strns
legtur cu persoana i lucrarea sa
4
.

El l avertizeaz pe Timotei mpotriva sofitilor amatori de basme iudaice i
genealogii, asupra ereticilor refractari, asupra sofitilor nclinai spre basme
profane i bbeti, asupra celor nclinai spre controverse i certuri de cuvinte,
asupra fliecrerilor profane i a mpotrivirilor aa-zisei tiine. Apostolul Pavel
adreseaz sfaturi cu privire la comportamentul drept al brbailor, femeilor, robilor,
traseaz condiiile necesare pentru preoie i diaconie, descrie atitudinea potrivit
fa de vrstnici, tineri, autoritile statului i fa de vduve. El avertizeaz i
asupra unei grave nepsri, aceea fa de propria familie. Epistola se ncheie cu o
pledoarie pentru mulumirea cu un minimum de hran i mbrcminte, avertiznd
asupra pericolelor iubirii de argini, nsoite i cu sfaturi adresate bogailor spre
fapte bune i mil, ca bun temelie pentru viaa venic
5
.

Dup marea majoritate a exegeilor, epistola ar fi fost redactat n
Macedonia i trimis la Efes ntre anii 63-65, naintea Epostolei a doua ctre
Timotei.





4
Pr. Sabin Verzan, Epistola I ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel: introducere, traducere i comentariu (tez de
doctorat), n rev. S.T. (XL), nr. 2, 1988, p. 100
5
Diac. Prof. Nicolae I. Nicolaescu, Pr. Prof. Grigorie Marcu, Pr. Prof. Sofron Vlad, Pr. Prof. Liviu Munteanu, op.
cit., p. 230




7


c.Dogma soteriologica dupa Epistola I Timotei


Toate Epistolele Sfntului Apostol Pavel expun doctrina sotoriologic a
Bisericii creia i sunt subordonate, ntr-un fel sau altul.
Ca scrieri paulime, Epistolele pastorale acord i ele un loc preponderent
nvturii Bisericii privind mntuirea. ntr-un anumit fel, aceast nvtur este
prezent explicit sau subneles n toate seciunile care alctuiesc Epistola nti
ctre Timotei. Autorul Epistolei este stpnit, n toate expunerile sale doctrinare,
morale sau organizatorice, de ideea de a transmite cititorilor si toate acele
nvturii care contribuie la dobndirea de ctre fiecare dintre acetia, a mntuirii.
Cititorul Epistolei va fi n situaia de a nelege att nvtura evanghelic asupra
universalitii pcatului i a rscumprrii omului prin jertfa lui Hristos, ct i
nsemntatea conduitei proprii, a faptelor personale, a dreptei nvturi, pentru
nsuirea mntuirii
6
.


Universalitatea pcatului
Ca orice Epistol n care expeditorul ndrumeaz pe destinatari care cunosc,
ntr-o mare msur, nvturile i adevrurile la care se refer el, referirile
autorului Epistolei la multe aspecte puse n discuie sunt, n mod deosebit,
indirecte. Adresat lui Timotei, unul dintre cei mai apropiai ucenici i colaboratori
ai si, precum i cretinilor efeseni, care ascultaser timp de trei ani propovduirea
Apostolului neamurilor (Fapte 20, 31) i primiser, de asemenea, Epistola special
a aceluiai Apostol al neamurilor trimis lor, Epistola nti ctre Timotei nu putea,
s fie dect o scriere de reluare i de sintez a nvturii privind universalitatea
pcatului i necesitatea jertfei lui Hristos pentru restaurarea omului. Sfntul
Apostol Pavel a propovduit cretinilor adevrul c precum, printr-un om, a intrat
pcatul n lume i, prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii,
pentru c toi au pctuit n el (Rom. 5, 12; cf. I Tim. 2, 13). El presupune
cunoscut cititorilor si din Efes, acest adevr. Acesta este motivul pentru care
nvtura c toi oamenii au devenit pctoi prin greeala lui Adam, fiind, pn la
Hristos, fiii mniei (Efes. 2, 3), este formulat odat cu aceea a lucrrii

6
Pr. Sabin Verzan, Epistola I ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel: introducere, traducere i comentariu (tez de
doctorat), n rev. Studii Teologice anul XL , nr. 1, 1989, p. 70




8


mntuitoare a lui Hristos
7
.

Un astfel de adevr fundamental este introdus, nc la nceputul Epistolei,
printr-o formul solemn, caracteristic Epistolelor pastorale: Vrednic de crezare
este cuvntul i de toat primirea vrednic c Hristos Iisus a venit n lume s
mntuiasc pe cei pctoi dintre care cel dinti sunt eu (1, 15)
8
.

n concepia paulin, cei pctoi sunt toi oamenii (Rom. 3, 9, 23):
Fiindc toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (5, 12, 19; cf. Tit 3,
3).
Faptul c Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 4) arat, de asemenea, c toi oamenii
sunt sub pcat. Tot astfel nvtura c Hristos este unicul Mijlocitor ntre
Dumnezeu i oameni i c S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi (2,
6) dovedete c toi oamenii aveau trebuin s fie rscumprai de sub pcat
9
.

n lumina acestor consideraii, trebuie s nelegem necesitatea rugciunii
pentru toi oamenii (2, 1), amploarea lucrrii de propovduire a Sfntului
Apostol Pavel la toate neamurile (2, 7; 3, 16; cf. II Tim. 1, 11), venirea tuturor la
judecat (5, 24) atunci cnd se va produce, la timpul su, Parusia Domnului (6, 15).
n acest sens, trebuie s fie nelese i cuvintele att de precise ale Sfntului
Apostol Pavel: Pentru aceasta ne ostenim i ne luptm, cci am ndjduit n
Dumnezeu cel viu, care este Mntuitorul tuturor oamenilor, mai ales al
credincioilor (4, 10)
10
.


Planul divin al mntuirii oamenilor
Dumnezeu ne-a mntuit i ne-a chemat cu chemare sfnt, spune Sfntul
Apostol Pavel, nu dup faptele noastre, ci dup a Sa hotrre i dup harul ce ne-
a fost dat n Hristos Iisus, mai nainte de nceputul veacurilor (II Tim. 1, 9; cf.
Efes. 1, 4; Tit 3, 5). Aceast att de autentic paulin nvtur despre planul lui
Dumnezeu privind mntuirea oamenilor este afirmat direct sau indirect n
numeroase texte din I Timotei
11
.


7
Drd. Simion Todoran, Mntuirea obiectiv dup Epistolele Sfntului Apostol Pavel, n rev. Studii Teologice anul
XXXIV, nr. 3-4, 1982, p. 220
8
Pr. Ioan Mircea, Rscumprarea n Noul Testament dup nvtura Sfintilor Prini, n rev. Studii Teologice anul
XXIV, nr. 1-2, 1972, p. 31
9
Pr. Dr. Dumitru Viezuianu, op. cit., p. 210
10
Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, trad. de Pr. Vasile Rduc, Ed. Anastasia, Bucureti,
1996, p. 100
11
Pr. Prof. Constantin Corniescu, nvierea Domnului i nsemntatea ei pentru viaa cretin, n rev. Ortodoxia




9


E de subliniat, n primul rnd, c, n aceast Epistol, Dumnezeu este numit
Mntuitor (1, 1; 2, 3; 4, 10; cf. Tit 1, 3; 2, 10; 3, 4). Acest titlu este dat lui
Dumnezeu pentru c El este Cel ce a rnduit planul mntuirii neamului omenesc.
Pentru a denumi acest plan al lui Dumnezeu de mntuire a neamului omenesc,
Sfntul Apostol Pavel folosete, n aceast Epistol, ca i n celelalte scrieri ale
sale, expresia iconomia lui Dumnezeu cea ntru credin (1, 4; vezi i Ef. 1, 10;
3, 2, 9; Col 1, 25; cf. Ef. 1, 5)
12
.

Sfntul Apostol Pavel exprim, pe de alt parte, nvtura c planul de
mntuire a oamenilor aparine lui Dumnezeu cnd scrie c Dumnezeu voiete ca
toi oamenii s se mntuiasc (2, 4). Planul lui Dumnezeu de mntuire a
oamenilor este subneles i de taina evlaviei (3, 16), adic de Dumnezeu artat
n trup, care arat o prim etap principal a iconomiei mntuirii n Iisus Hristos.
De aceea i evanghelia este numit, n aceast Epistol, a slavei fericitului
Dumnezeu (1, 11; 8, 6), ea nsi fiind parte integrant a planului de mntuire a
oamenilor. De aceea aceast mntuire poart i numele de cunotin a
adevrului (2, 4). Faptul c omul Hristos Iisus este Mijlocitor ntre oameni i
Dumnezeu devine dovada existenei planului divin al mantuinii, cci Dumnezeu nu
poate fi implicat dect n acele lucrri concepute i acceptate de El. Faptul c
Dumnezeu este Cel ce d via tuturor (6, 13) are la rndul su, un sens
soteriologic, aciunea de a da via fiind, n fond, acelai lucru cu a mntui
13
.

O alt dovad c autorul planului mntuirii este Dumenzeu nsui este faptul
c Parusia Domnului se va produce, nu la voia ntmplrii, ci la timpul su, dup
voia lui Dumnezeu (6, 15). Acest plan al lui Dumnezeu de mntuire a oamenilor
constituie motivaia adnc a doxologiilor pauline din I Timotei prin care se
proslvete Fiina suprem (1, 17; 6, 15-16)
14
.


Realizarea mntuirii prin Iisus Hristos.
nvtura despre lucrarea mntuitoare realizat prin Iisus Hristos constituie esena
predicii apostolice nc din primele zile ale Biserici (Fapte 2, 22-33; 3, 12-26; 5,
29-32 , etc.). n toat amploarea ei, aceast nvtur nu poate fi expus dect pe
baza ntregului Nou Testament care ne descoper toate aspectele i momentele

(XXXV), nr. 2, 1983, p. 200
12
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Diecezan, Sibiu, 1943, p. 403
13
Pr. Sabin Verzan, op. cit., p. 72
14
Drd. Simion Todoran, op. cit., p. 223




10


acestei fundamentale nvturi cretine. Ca o scriere care se integreaz, n toate
privinele, Noului Testament, Epistola nti ctre Timotei, este, la rndul ei, o
mrturie de mare valoare despre mplinirea mntuirii prin Persoana i lucrarea lui
Iisus Hristos.
Aceast lucrare care se ntemeiaz pe iconomia lui Dumnezeu cea ntru
credin (1, 4) i constituie taina evlaviei (3, 16) este desemnat prin verbul a
mntui (1, 15; 2, 4, 15; 4, 16; II Tim. 1, 9; 4, 18; Tit 3, 5), i prin substantivul
mntuire (vezi II Tim. 2, 10, 3, 15).
n Epistola nti ctre Timotei, se subliniaz, nc de la nceputul expunerii
dogmatice a acesteia, aspectul soteriologic al ntruprii lui Iisus: Hristos Iisus a
venit n lume s mntuiasc pe cei pctoi (1, 15). Aceast venire a lui Hristos n
lume implic ntruparea Sa (3, 16: S-a artat n trup), prin asumarea firii
omeneti de ctre Fiul n ipostasul Su. Urmarea acestui fapt este umplerea firii
Sale omeneti de dumzeirea Lui i eliberarea acesteia de afecte, ptimiri i de
moarte erau consecina pcatului strmoesc. Prin ndumnezeirea firii Sale
omeneti, roadele ntruprii se mprtesc i celorlali oameni, care prin harul Su
mntuitor (1, 14), dobndesc puterea de a se elibera de pcat n aceast via (1,
12-13), iar, n cea viitoare, de afecte, coruptibilitate i de moarte (4, 8; 6, 19)
15
.

Faptul fundamental al mntuirii oamenilor este cel redat prin enunul paulin
privind rscumprarea tuturor oamenilor prin jertfa lui Hristos: Cci unul este
Dumnezeu, unul i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, omul Hristos Iisus,
Care S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi (2, 5-6). Textul paulin
pune n lumin, nti, lucrarea de Mijlocitor a lui Iisus Hristos. Aceast lucrare se
refer la cele trei direcii ale actului mntuitor al lui Hristos care, dei unic, este
ndreptat spre natura omeneasc n toalitatea ei n numele creia mediaz, nspre
Dumnezeu ctre care se ndreapt aceast mediere, dar i nspre firea omeneasc a
lui Hristos nsui care se umple de dumnezeire, fcnd-o prg a propriei noastre
ndumnezeiri
16
.

Termenul mijlocitor, desemneaz, n Noul Testament, n sensul cel mai
propriu, pe Mntuitorul (Evrei 8, 6; 9, 15) i denumete lucrarea prin care s-au pus
temeliile Testamentului cel Nou, adic ale Legii celei noi, a harului, avnd mai
bune fgduine (3, 6).

15
Vladimir Lossky, op. cit., p. 102
16
Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Ed. E. I. B. r. B.O.R., Bucureti, 2005, p. 236




11


Lucrarea acestui Mijlocitor are valoare de lucru definitiv i ultim, din cauza
unicitii Mijlocitorului. Valoarea unic i excepional a acestei lucrri de
mijlocire svrit de Iisus Hristos rezult, totodat, i din faptul c ea privete
destinul ultim al omului prin faptul c acest destin se mplinete n Dumnezeu-
omul Care mijlocete i este, n acelai timp, unul din termenii acestei mijlociri.
Prin faptul c aceast mijlocire care, n sine, reprezint restabilirea comunicrii i
comuniunii dintre Dumnezeu i om i este realizat de omul Hristos Iisus, se
afirm i nvtura c Hristos nu lucreaz n numele nostru, de la distan, ci El
se aaz n interiorul firii i vieii noastre
17
pe care o slujete i o nal, omul
devenind partener egal n dialogul su cu Dumnezeu. Ca Mijlocitor, omul Hristos
Iisus nu se comport ca al treilea ntr-un eveniment sau ntr-o consultaie, cruia,
n fond, poate s-i fie oarecum indiferent rezultatul demersurilor sale, care nu-l
privesc direct, n acest dialog, omul Hristos Iisus este El nsui parte i n direcia
ctre Dumnezeu a dialogului, ct i n cea ctre oameni, cci El este, n acelai
timp, i Dumnezeu i om. Aceasta e premisa care nu admite dect izbnda
demersului mediator al lui Hristos
18
.

n aceast dorin de reuit deplin a medierii realizate de Mediator i afl
logica i premis, Jertfa acestui Mijlocitor, Care S-a dat pe Sine pre de
rscumprare pentru toi (2, 6). Mediatorul S-a implicat n actul medierii pan la
jertfa de Sine identificndu-Se cu prile ntre care era Mijlocitor i cu cele mai
nalte eluri ale acestora, deoarece El le reprezenta n mod desvrit pe amndou,
fiind Dumnezeu adevrat i om adevrat.
ntregul text din I Timotei 2, 5-6 pune n eviden, prin formulri ca: unul
este Dumnezeu, unul i Mijlocitorul, pre de rscumprare pentru toi, ideea
valorii obiective i universale a lucrrii mntuitoare a lui Iisus Hristos, unicitatea i
caracterul su de lucru ultim i definitiv. n acelai timp, textul paulin subliniaz,
ntr-un mod cu totul deosebit, faptul c Iisus Hristos mntuiete El nsui ca
Persoan de nenlocuit, ntruct calitatea Sa de Persoan dumnezeiasc devenit
accesibil ca om, este unicul izvor de putere care ne elibereaz de pcat i de
urmrile lui
19
. n Persoana de nenlocuit a lui Iisus Hristos i afl punctul de
pornire i de putere toate actele mntuitoare pentru fiina omeneasc. O umanitate

17
Pr. Prof. Ion Bria, Mntuire, n Dicionar de teologie ortodox, Ed. E. I. B. r. B.O.R., Bucureti, 1981, p. 265
18
Pr. Prof. Univ. Dr. Leon Arion, Predici la pericopele apostolului duminical, Ed. E. I. B. r.B.O.R., Bucureti,
2005, p. 212
19
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. II, Ed. E. I. B. r. l B.O.R., Bucureti, 1997, p.
108




12


rscumprat n Hristos, prin mijlocirea i prin jertfa Lui, este o creaie nou a lui
Dumnezeu n Care d via tuturor (6, 13), viaa noastr fiind ascuns cu Hristos
n Dumnezeu (Col. 3, 3)
20
.

Din multitudinea de aspecte pe care le comport mntuirea realizat prin
Hristos, Epistola nti ctre Timotei se refer i la slujirea Sa de nvtor-Prooroc,
atunci cnd afirm c Hristos este Cel ce, n faa lui Poniu Pilat, a mrturisit
mrturisirea cea bun (6, 13). Sfntul Ioan Hrisostom precizeaz c mrturisirea
cea bun despre care autorul Epistolei vorbete aici se refer la cuvintele
Mntuitorului rostite naintea lui Poniu Pilat: Eu spre aceasta M-am nscut i
pentru aceasta am venit n lume, ca s dau mrturie pentru adevr (Ioan 18, 37).
Multe altele a mrturisit Hristos atunci naintea lui Pilat
21
, spune Sfntul Ioan
Hrisostom. Este sublinierea lucrrii de nvtor-Profet a Domnului nostru Iisus
Hristos care, n textul paulin amintit, apare indisolubil legat de aceea de arhiereu
ndeplinit, totodat, de Mntuitorul
22
.

n timpul activitii Sale pmnteti, ca nvtor-Profet, Mntuitorul a
desfurat nu numai o activitate de propovduire a Evangheliei, dar i de pregtire
a Sfinilor Apostoli, spre a propovdui n ntreaga lume pe Hristos i dumnezeiasca
Sa nvtur (Matei 28, 19; Fapte 1, 8 etc.). Tot astfel, n I Timotei, sunt artate
condiiile n care Sfntului Apostol Pavel i-a fost ncredinat Evanghelia slavei
fericitului Dumnezeu (1, 11), de ctre nsui Mntuitorul, n virtutea minunii de pe
drumul Damascului cnd, din prigonitor al credinei cretine, a fost miluit, cci
netiind, a lucrat ntru necredin (1, 13). Pentru aceasta, Sfntul Apostol Pavel a
fost rnduit spre slujire de nsui Mntuitorul (1, 12), fiind aezat propovduitor,
Apostol i nvtor al neamurilor (2, 7). Coninutul predicii sale apostolice este
tocmai lucrarea rscumprtoare mplinit de Iisus Hristos prin jertfa Sa (2, 5-7)
23
.

Sfntul Apostol Pavel vorbete apoi despre nvtura lui Dumnezeu (6,
1), despre nvtura cea dup dreapta credin i chiar de cuvintele cele
sntoase ale Domnului nostru Iisus Hristos (6, 3), drept criterii ale adevrului
cretin. Astfel de sintagme pun n lumin nu numai coninutul nvturii cretine,
ci i lucrarea sau slujirea nvtoreasc a Domnului nostru Iisus Hristos, parte
integrant a operei Sale de mntuire a ntregului neam omenesc. Comoara nsi

20
Pr. Sabin Verzan, op. cit., p. 73
21
Sfantul Ioan Gura de aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel, Ed. Nemira,
Bucureti, 2005, p. 132
22
Victoria Petreanu, Virtute i pcat n concepia Sfntului Apostol Pavel, n rev. S.T., nr. 9-10, 1957, p. 56
23
Ibidem, p. 57




13


pe care trebuie s-o pzeasc Timotei deoarece i s-a ncredinat (6, 20) este, n
primul rnd, nvtura evanghelic descoperit de Iisus Hristos ca nvtor-
Prooroc (II Tim. 1, 12, 14).
nlarea lui Hristos cu trupul Su ndumnezeit i nviat la cer i aezarea Lui
de-a dreapta Tatlui ntru slav (3, 16), ca i Parusia Sa (6, 14-15), fiind acte ale
puterii mprteti a Mntuitorului sunt alte momente ale operei mntuitoare
realizate de Iisus Hristos.
24



























24
Pr. Conf. Dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2000, p. 309




14


d. Condiiile mntuirii


Opera de mntuire, n sens obiectiv, a ntregului neam omenesc este realizat
de Iisus Hristos, potrivit iconomiei dumnezeieti, taina cea din veci a lui
Dumnezeu (Col. 1, 25-26). Lucrarea de mntuire mplinit de Iisus Hristos este
perfect i deplin purtnd pecetea desvririi divine, care aparine Svritorului
ei. Dac n aspectul ei obiectiv, mntuirea este lucrarea desvrit a lui
Dumnezeu-Omul (I Tim. 2, 5-6; 4, 10), spre a beneficia de harul, puterea i
desvrirea ei, ntr-un cuvnt, de roadele ei, omul trebuie s se lase atras spre
desvrirea divin pe care o ofer ca el lucrarea Mntuitorului (Matei 5, 48).
Acest rspuns afirmativ al omului la chemarea spre desvrire pe care Hristos
Mntuitorul i-o adreseaz prin opera Sa rscumprtoare (Apoc. 3, 20) este, n
primul rnd, mntuirea personal sau subiectiv. Dac rscumprarea realizat de
Iisus Hristos, potrivit planului divin de mntuire a oamenilor, este lucrarea
suveran a lui Dumnezeu, ea svrindu-se indiferent de voia sau colaborarea
omului, mntuirea personal este rodul unei permanente, sincere i depline
colaborri ntre fiecare subiect uman i harul lui Dumnezeu care se revars
nentrerupt i supraabundent (I Tim. 1, 14), din jertfa lui Hristos, n i prin Biseric
(Efes. 5, 32). n colaborarea omului cu harul divin prin credin i fapte bune
const, redus la termenii ei ultimi, mntuirea personal sau nsuirea personal a
mntuirii, ntr-un cuvnt, ndreptarea
25
.

Epistola nti ctre Timotei expune n ntregul i n prile ei componente,
nvtura Bisericii privind nsuirea personal a mntuirii fiind, practic, o cluz
a cretinilor n naintarea lor duhovniceasc sub ndrumarea slujitorilor bisericeti,
n i prin Biseric. S-ar putea susine c, sub acest aspect, Epistola nti ctre
Timotei contribuie decisiv la determinarea rolului slujitorilor bisericeti n vastul i
complexul proces de cluzire a credincioilor spre nsuirea personal a mntuirii
laolalt i n comuniune cu ceilali cretini, n i prin Biseric
26
.





25
N. Chiescu, Condiiile nsuirii mntuirii, n rev. S.T. (II), nr. 1-2, 1950, p. 3
26
Drd. Simion Todoran, op. cit., p. 224




15


Harul divin
Referirile din Epistol la harul dumnezeiesc sunt, numeric, puine, dar
deosebit de clare, pregnante i sugestive. nvtura despre harul Sfntului Duh i
lucrarea lui mntuitoare este expus, n general, n legtur cu intervenia lui
Dumnezeu n viaa Sfntului Apostol Pavel, a lui Timotei i n aceea a altor cretini
din Biserica Efesului.
Lucrarea mntuitoare a harului rezult n mod deosebit de evident din
descrierea de ctre autorul Epistolei a propriei sale convertiri i primiri n Biseric,
fapte egale cu mntuirea personal a Apostolului neamurilor: Am fost miluit cci
netiind, am lucrat ntru necredin. Dar s-a revrsat din belug harul Domnului
nostru, mpreun cu credina i dragostea cea ntru Hristos Iisus (1, 13-14). Din
textul paulin se desprinde revrsarea dragostei i lucrrii mntuitoare asupra
persoanei Sfntului Pavel n dou trepte, cum va sesiza, pe drept cuvnt, Sfntul
Ioan Hrisostom
27
, deoarece, cnd scrie c prin har am fost miluit, Sfntul Apostol
Pavel nelege nu numai izbvirea de pedeapsa care-l amenina din pricina
prigoanei sale mpotriva cretinilor, dar i ndreptarea i iertarea sa. Prin har, ins,
au fost depite hotarele milei; prin harul lui Dumnezeu oamenii devin drepi i
fii, i frai, i prieteni, i motenitori i mpreun-motenitori.
28
Toate acestea,
spune marele Printe bisericesc, nu sunt ale Cuiva care miluiete numai, ci i
iubete i nc foarte mult
29
.

Constatnd c Apostolul precizeaz c att credina, ct i dragostea au
crescut n raport proporional cu harul lui Dumnezeu (mpreun cu credina i cu
dragostea cea ntru Hristos Iisus), Sfntul Ioan Hrisostom observ cu finee c,
prin aceste cuvinte, autorul Epistolei se asigur mpotriva unora care ar fi putut
zice c liberul arbitru a fost desfiinat.
30
Parafraznd deci aceste cuvinte pauline,
Sfntul Printe scrie: Noi cu att am contribuit (la propria mntuire): Am crezut
c El ne poate mntui
31
. Ar fi de adugat c, alturi de credin, autorul
Epistolei amintete de sporirea dragostei cea ntru Hristos adic a acelei virtui
care este lucrtoare prin faptele cele bune (Gal. 5, 6).
Formularea paulin din I Timotei 1, 14 privind lucrarea harului n mntuirea
Apostolului neamurilor dobndete o mare for sugestiv dac inem seama de

27
Sfantul Ioan Gura de aur, op. cit., p. 141
28
Ibidem
29
Ibidem
30
Ibidem
31
Ibidem




16


contextul antecedent, n care se vorbete despre purtarea sa incalificabil fa de
cretini i de Biseric (vers. 13) i de contextul urmtor n care se arat c autorul
Epistolei a fost miluit pentru ca, prin el, s se dovedeasc toat ndelunga-rbdare a
lui Hristos ca pild celor ce vor crede n El, spre viaa venic (1, 16). Acest
ultim text a fost reluat de Sfntul Apostol Petru n cea de-a doua Epistol a sa n
care citim: ndelunga-rbdare a Domnului nostru socotii-o drept mntuire,
precum v-a scris i iubitul nostru frate Pavel dup nelepciunea dat lui (II Petru
3, 15). Fr a fi necesar s form cele dou texte, s-ar putea stabili o deplin
echivalen ntre mila sau harul lui Dumnezeu, ndelunga-rbdare a lui Iisus
Hristos i mntuirea personal.
Apostolul neamurilor este total copleit de dragostea i mila lui Dumnezeu
manifestate fa de el n mprejurrile att de bine cunoscute ale convertirii sale,
fapt care l-a dus la simirea puterii mntuitoare a harului. Acest fapt explic
folosirea, n context, a termenului, a se revrsa din belug, cu prisosin, un verb
care exprim ideea de izvor nesfrit, inepuizabil, de dar i generozitate divin
32
.
Un alt text n I Timotei care atest prezena harului n Biseric, lucrarea lui
asupra cretinilor prin slujitorii bisericeti, este cel referitor la hirotonia lui Timotei
ca episcop: Nu nesocoti harul din tine care i s-a dat, prin proorocie, cu punerea
minilor mai-marilor preoilor (4, 14; cf. II Tim. 1,6).
ntre textul analizat mai nainte (1, 14) i aceast ndrumare paulina a
activitii misionar-pastorale a lui Timotei exist o strns legtur. n aceste dou
texte, este vorba de acelai har dumnezeiesc revrsat cu mbelugare asupra a doi
brbai de frunte din epoca apostolic, un Apostol al lui Hristos, iar cel de-al
doilea, episcop al Bisericii Sfntul Apostol Pavel care a fcut o experien integral
a simirii puterii harului asupra sa se adreseaz ucenicului su iubit pentru a-i
mprti spre deplin folos, aceast experien a sa. Aceasta devine, n virtutea
calitii sale de Apostol al lui Hristos, nu numai o pild pentru cei ce urmeaz s
cread n Hristos spre viaa venic (1, 16), dar i un bun de mare pre al Bisericii,
o dovad a dragostei divine lucrtoare asupra oamenilor prin har. Timotei este
chemat s ia aminte la puterea care este asupra lui prin harul preoiei primit la
hirotonie (vezi II Tim. 1, 7). Aceast putere a harului preoiei trebuie s fie un
factor activ i dinamic al propirii spirituale a cretinilor, care se mntuiesc prin

32
Dumitru I. Belu, Calitile de ndrumtor duhovnicesc ale Sfntului Apostol Pavel, n rev. Studii Teologice anul
VII, nr. 9-10, 1955, p. 555




17


punerea n lucrare a harului preoesc al pstorului lor spiritual (4, 16)
33
.

Acest text paulin (4, 14) pune puternic n relief nvtura c omul trebuie s
colaboreze cu harul lui Dumnezeu indiferent de poziia pe care o ocup n Biseric.
Mai cu seam ns, preotul trebuie s pun n lucrare harul deosebit cu care a fost
nzestrat cum rezult n mod deosebit din Epistolele pastorale (I Tim. 4, 12-16; 6,
11-14; II Tim. 1, 6-8 ; 2, 15-16, 22-25 ; Tit 2, 6-8 etc.).
Subliniind nsemntatea harului pentru comunitatea cretin, dar i pentru
fiecare cretin n parte, Apostolul neamurilor cere de la Dumnezeu aceast putere
mntuitoare att pentru Timotei, principalul destinatar al Epistolei, ct i pentru
credincioii din Efes care erau chemai s urmeze ndrumrile acesteia (1, 2; 6,
21)
34
.


Credina
Credina, ca acceptare liber i contient a Evangheliei i dumnezeirii lui
Hristos, ca nelegere deplin a mesajului divin adus i propovduit oamenilor de
Iisus Hristos, ca totalitate a dreptelor nvturi ale Bisericii este realitatea cea mai
profund i caracteristic a cretinului. Credina este rspunsul afirmativ contient
i liber al omului la chemarea lui Dumnezeu la mntuire. De aceea, pentru Sfntul
Apostol Pavel cretinii sunt cei ce cred n Iisus Hristos spre viaa venic (I Tim. 1,
16), iar marea tain a evlaviei se arat n faptul c Iisus Hristos a fost crezut n
lume (3, 16)
35
.

Credina este lucrtoare i se mplinete n cel ce o are n raport cu harul
divin prisositor care mntuiete tocmai pentru c o ntlnete n cel asupra cruia se
revars (1, 14). Credina trebuie s fie evident mai cu seam la slujitorii bisericeti
care trebuie s fie pilde, n aceast privin cretinilor crora le sunt ndrumtori i
pstori spirituali (4, 12; 6, 11). E caracteristic pentru Epistola nti ctre Timotei c
Apostolul autor i d siei, n primul rnd, numele de credincios (1, 12), dar i
cretinilor n general (4, 3, 10, 12, 16; 6, 2). Este de subliniat c, n I Timotei,
Apostolul neamurilor struiete cu deosebire asupra datoriei cretinului de a urma
i mrturisi credina cea adevrat, dreapta nvtur. Acesta este sensul cel mai
des ntlnit, n I Timotei, al termenului credin.

33
Pr. Dr. Dumitru Viezuianu, op. cit., p. 213
34
Pr. Sabin Verzan, op. cit., p. 77
35
Idem, Credina i faptele bune, condiii ale mntuirii, n Epistolele Sfntului Apostol Pavel, n rev. Studii
Teologice anul VI, nr. 9-10, 1954, p. 496




18



Cel ce a primit Sfnta Tain a Botezului mrturisind credina n Iisus Hristos
este rspunztor n continuare de rmnerea n dreapta nvtur care este totuna
cu credina cea adevrat, cu totalitatea dogmelor formulate i propovduite de
Biseric. Este interesant de remarcat ca, ntr-un singur verset (1, 19), Sfntul
Apostol Pavel folosete termenul credin att n sens de acceptare a nvturii
evanghelice, ct i n sensul de nvtur adevrat, propovduit de Biseric,
subliniindu-se legtura organic dintre primirea prin credin a adevrului i
statornicia n acest adevr. Rmnerea n dreapta credin i ocrotirea acesteia este,
n I Timotei, condiie a mntuirii. A cdea din credin echivaleaz cu ieirea din
Biseric i cu pierderea mntuirii (1, 19-20; 4, 1). Cel ce s-a lepdat de credin
este mai ru dect un necredincios (5, 8, 12; 6, 10, 21). O obligaie de cpetenie a
slujitorului bisericesc este nu numai aceea de a avea credin (1, 19; 3, 13),
fcndu-se pild, n aceast privin, credincioilor (4, 12), dar i de a o propovdui
(6, 11, 12). De aceast obligaie a slujitorului bisericesc ine nsi mntuirea lui (4,
16)
36
.


Faptele bune
Sfntul Apostol Pavel i ncheie una din principalele pericope de stabilire a
ndatoririlor care revin lui Timotei cu urmtoarea concluzie: Struie n acestea (n
svrirea faptelor subnelese de slujirea preoeasc), cci aceasta fcnd, i pe
tine te vei mntui i pe cei ce te ascult (4, 16). E un text care stabilete o legtur
strns ntre mplinirea poruncilor apostolice i dobndirea mntuirii de ctre
Timotei; mntuirea este, deci, condiionat de svrirea faptelor bune. Verbul a
face, a mplini, a lucra, este folosit aici pentru a exprima mplinirea, n totalitate,
fr nicio rezerv sau lips a legii morale i a ndatoririlor speciale care revin unui
slujitor bisericesc (4, 12-16)
37
.

Aceast doctrin a necesitii faptelor bune pentru dobndirea mntuirii este
caracteristic Epistolei nti ctre Timotei. Expresia fapte bune revine de cinci
ori n aceast scriere paulin pentru a caracteriza pe credincioasele din Biserica
Efesului (2, 10), pe vduvele adevrate (5, 10), pe cretinii din rndul crora e bine
s fie alei viitorii slujitori bisericeti (5, 25) sau pe cei avui care doresc ca s

36
Dumitru I. Belu, op. cit., p. 555
37
Pr. Sabin Verzan, op. cit., p. 501




19


dobndeasc viaa adevrat (6, 19)
38
.

O list a faptelor bune mntuitoare nirate de Sfntul Apostol Pavel n I
Timotei, ar putea cuprinde, pentru slujitorii bisericeti: iubirea de strini,
vieuirea neprihnit (3, 2), cucernicia (3, 8), purtarea blnd i panic (3, 3), buna
cretere a copiilor i chivernisirea cum se cuvine a caselor lor (3, 4, 12),
ndeprtarea de rtcirile sectante (4, 7; 6, 11-12, 20), deprinderea evlaviei (4, 7-8),
o vieuire pilduitoare n cuvnt, n purtare, n credin, n curie (4, 12), judecat
dup dreptate (5, 21), urmarea dreptii, a dragostei, a rbdrii i a blndeei,
pzirea nvturii i comorii ncredinate (6, 14, 20); pentru femeile cretine
rugciunea (2, 9), sfial i cuminenia, slujirea lui Dumnezeu (2, 10; 5, 5), primirea
nvturii din biseric n linite (2, 11), naterea de copii, creterea acestora n
nelepciune, n iubire i n sfinenie (2, 15; 5, 4, 10), bunacuviin, cumptarea,
credincioia (3, 11), primirea de strini, ospitalitatea fa de fraii aflai n cltorie,
ajutorarea celor strmtorai, orice lucru bun, n general (5, 10), ngrijirea de cas
(5, 14), grija fa de vduvele adevrate pe care le au n casele lor (5, 10); pentru
cretini, n general: svrirea de rugciuni pentru toi oamenii (2, 1) n curia
sufletului i fr niciun fel de ndoial (2, 8), ngrijirea de cei ai casei lor, dnd
rspltire celor ce i-au nscut i i-au crescut (5, 4; 8, 16), cinstirea de ctre cretinii
aflai sub jugul sclaviei a stpnilor lor (6, 1); sljujirea cu sinceritate i cu
contiinciozitate a acestora (6, 2); pzirea cuvintelor sntoase ale Domnului
nostru Iisus Hristos (6, 3); urmarea evlaviei (6, 6); cumptarea (6, 8); ferirea de
iubirea de argint (6, 10); pentru bogai: ndeprtarea de mndrie, svrirea a tot
ce e bine, navuirea n fapte bune, ca drnicia, inima deschis, modestia (6, 17-
18)
39
.










38
Pr. Prof. Grigorie T. Marcu, Sfntul Apostol Pavel despre modelul de vieuire cretineasc, n rev. Studii
Teologice anul IX, nr. 1-2, 1957, p. 10
39
Pr. Sabin Verzan, Epistola I ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel: introducere, traducere i comentariu, p. 78




20


CAPITOLUL II

DOGMA SOTERIOLOGIC DUP EPISTOLA II TIMOTEI


a. Mntuirea obiectiv
Teologia trinitar a pastoralelor este soteriologic
40
. Aceast afirmaie
este pe deplin ndreptit pentru c Apostolul Neamurilor amintete cele trei
Persoane ale Sfintei Treimi, mai ales pentru a pune n lumin lucrarea Lor pentru
mntuire. Aceast precizare este cu deosebire necesar, mai cu seam n ce privete
II Timotei (1, 1, 2, 6, 9, 10, 14; 2, 8, 19; 3, 17; 4, 1, 8, 17).
Aa cum observ un mare teolog al Bisericii noastre
41
, termenul principal
folosit de Sfnta Scriptur i de Tradiia Bisericii pentru scopul i rezultatul operei
lui Hristos, cu privire la om, este acela de mntuire
42
.Acest termen cuprinde n
sine nelesurile tuturor celorlali termeni i expresii care redau fie o etap a
nsuirii mntuirii, fie un aspect al acesteia: ndreptare sau justificare, eliberare din
robia pcatului, via adevrat, fptur nou n Hristos etc.
n epistolele pastorale termenul mntuire (II Tim. 2, 10; 3, 15) i ceilali
termeni din aceeai familie (I Tim. 1, 1; 2, 3; 10; II Tim. 1, 10; Tit 1, 3, 4; 2, 10,
13; 3, 4, 6; I Tim. 1, 15; 2, 4, 15; 4, 16; II Tim. 1, 9; 4, 18; Tit 3, 5) sunt folosii de
Sfntul Apostol Pavel cu precdere pentru capacitatea lor mai accentuat de a
sintetiza gndirea apostolic, epistolele pastorale fiind, n general, Scrieri pauline
cu caracter de sintez. Acest lucru este ntru totul de neles, avnd n vedere c
ele sunt ultimele scrieri ale Apostolului Neamurilor i c sunt adresate unor buni
cunosctori ai nvturii cretine, teologiei i gndirii Sfntului Apostol Pavel
43
.

Textul principal privind nvtura despre mntuire n II Timotei este cel din
1, 9-10: Dumnezeu Care ne-a mntuit i ne-a chemat cu chemare sfnt, nu dup
faptele noastre, ci dup a Sa hotrre i dup harul ce ne-a fost dat n Hristos
Iisus nainte de nceputul veacurilor; iar acum s-a dat pe fa prin artarea
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care a nimicit moartea i a adus la lumin

40
N. Chiescu, op. cit., p. 5
41
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 330
42
Ibidem, p. 331
43
Pr. Prof. Gheorghe Srbu, Epistola a II-a a Sfntului Apostol Pavel ctre Timotei, n rev. Studii Teologice anul
XXXVIII, nr. 6, 1986, p. 49




21


viaa i nemurirea prin Evanghelie (Cf. Tit 3, 3-8; cf. Efes. 1, 3-6; Rom. 1, 18, 1,
.u. etc.).
Textul este deosebit de important pentru c n el se cuprind principalele
elemente ale soteriologiei cretine, de fapt, marile linii ale iconomiei mntuirii.
Acest text despre care s-a crezut c reproduce o formulare preexistent, o
mrturisire de credin baptismal i are paralele perfecte n alte scrieri pauline,
fiind considerat ca o dovad de mare valoare a autenticitii epistolelor pastorale.
Hotarearea lui Dumnezeu n vederea mntuirii este un termen specific paulin (cf.
Rom. 8, 28; 9, 11; Efes. 1, 11). Iniiativa divin, lucrarea lui Dumnezeu pentru
mntuirea oamenilor, este o nvtur fundamental a Sfntului Apostol Pavel.
Dumnezeu a pregtit totul pentru mntuirea tuturor
44
. nc nainte de nceputul
veacurilor (cf. Rom. 16, 25; Tit 1, 2; nainte de ntemeierea lumii, Efes. 1, 4),
Dumnezeu ne-a mntuit
45
i ne-a chemat cu chemare sfnt (II Tim. 1, 9). Este
de la sine neles c mntuirea mplinit astfel prin voia i hotrrea lui Dumnezeu,
dinainte de nceputul veacurilor, nu este dup faptele noastre, ci... dup harul ce
ne-a fost dat n Hristos Iisus. Aceasta este taina voinei Sale cea din veac ascuns
(Efes. 1, 9; cf. Rom. 16, 25-27), dat pe fa la plinirea vremii (Efes. 1, 10).
De aici, rezult o alt idee fundamental a teologiei pauline i anume aceea
c mntuirea este un dar al lui Dumnezeu, cci ea ne-a venit nu dup faptele
noastre, ci dup a Sa hotrre i dup harul ce ne-a fost dat nou, deci indiferent
de meritele noastre, nc nainte de nceputul veacurilor, cnd faptele noastre nu
puteau fi luate n seam, cci ele nu existau, cum nu existau nici oamenii. Aceast
gndire este subliniat n primul rnd n Epistola ctre Romani (16, 26; cf. Col. 1,
26, I Tim. 3, 16; Tit 1, 3; 2, 13; 3, 4-7)
46
.

Harul mntuirii ns ni s-a dat n Hristos Iisus (Efes. 1, 3, 5). Din eternitate
s-a stabilit mijlocul prin care avea s se svreasc mntuirea tuturor: Iisus
Hristos.
Textul paulin din II Timotei l, 9-10 ne vorbete, n cea de-a doua parte a sa
despre descoperirea i mplinirea planului dumnezeiesc al mntuirii tuturor
oamenilor prin artarea Mntuitorului Hristos Iisus. Textul se refer la
ntruparea Mntuitorului, la venirea Sa n lume, la descoperirea tainei mntuirii,
acum, adic n timpul mai nainte hotrt i, n general, la lucrarea svrit de

44
Ibidem
45
Ibidem, p. 50
46
Pr. Prof. Univ. Dr. Leon Arion, op. cit., p. 253




22


El pentru mntuirea neamului omenesc. Sfntul Apostol Pavel ne descrie i n ce a
constat aceast lucrare mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu ntrupat: A nimicit
moartea i a adus la lumin viaa i nemurirea prin Evanghelie. Nimicirea morii
(a face inoperant, neproductiv, Luca 13, 7, a distruge, a anula, II Tes. 2, 8; i este
folosit n Noul Testament cu precdere de Sfntul Apostol Pavel) este un aspect
deosebit de important al lucrrii mntuitoare svrite de Hristos. Vrjmaul cel
din urm, care va fi nimicit, este moartea (I Cor. 15, 26; cf. Rom. 6, 5-6)
47
.

Continuarea acestei lucrri const n aducerea la lumin a vieii i nemuririi.
Viaa adus n lume de Hristos este viaa venic, fiindc, prin harul lui Hristos
Mntuitorul, ne facem dup ndejde, motenitori ai vieii venice (Tit 3, 7).
Nemurirea, termen exclusiv paulin n Noul Testament se refer la caracterul
indestructibil al corpurilor nviate, avnd nsuiri care le fac apte pentru viaa
venica (I Cor. 15, 42, 50, 53, 54). Ea caracterizeaz cununa pe care o primesc cei
ce mplinesc poruncile lui Dumnezeu (I Cor. 9, 25; cf. Rom. 1, 23), motenirea
pstrat n ceruri pentru cei credincioi n nvierea lui Iisus Hristos din mori (I
Petru 1, 3-4), fiind un atribut divin (I Tim. 1, 17). Att viaa, ct i nemurirea care
sunt rezultate ale lucrrii mntuitoare svrit de Hristos, numit att de propriu n
acest context de Sfntul Apostol Pavel Mntuitor sunt aduse la lumin prin
Evanghelie. Termenul de evanghelie trebuie neles ntr-un sens mai larg.
Apostolul nu vorbete numai de nvtura cretin ca atare desemnat cel mai
adesea prin acest termen (Rom. 1, 1, 16; 2, 16; 10, 16 etc.), ci de mntuirea
realizat n mod obiectiv de Hristos. Ai vzut ce dar ne-a fost adus nou, spune
Sfntul Ioan Hrisostom comentnd cuvintele acestea, nu prin fapte, ci prin
Evanghelie. Acestea (viaa i nemurirea) sunt ale ndejdii, n trupul Su
amndou acestea s-au realizat, deja, pe cnd n trupul nostru se vor realiza, dar
cum? Prin Evanghelie, zice. Suprema pecete a lucrrii mntuitoare realizat de
Hristos este nvierea Sa: C n-a fost lsat n iad sufletul Lui i nici trupul Lui n-a
vzut putreziciune. Dumnezeu a nviat pe Acest Iisus, a propovduit Sfntul
Apostol Petru n Ierusalim la Pogorrea Duhului Sfnt (Fapte 2, 31-32);
Evanghelia este n mod esenial nvierea Domnului prin care viaa i nemurirea au
venit la lumin
48
. Apostolul este ct se poate de categoric n aceast direcie:
Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic

47
Drd. Simion Todoran, op. cit., p. 226
48
Ibidem




23


i credina voastr (I Cor. 15, 14). Mntuirea obiectiv i cea subiectiv sunt
condiionate de nvierea Domnului, care s-a fcut nceptur a nvierii trupurilor (I
Cor. 15, 16), Aducerea aminte de Iisus Hristos care a nviat din mori (II Tim. 2,
8) este, pentru Timotei, o ndatorire de cpetenie, dar i o putere prin care, pe de o
parte, nelege cele ce-i sunt grite de Apostol, iar pe de alt parte i d puterea s
ndure suferinele i s rabde toate pentru cei alei, c i ei s aib parte de
mntuirea care este ntru Hristos Iisus cu slava venic (II Tim. 2, 10)
49
.


b. Mntuirea subiectiv
Mntuirea subiectiv face, de asemenea, obiectul unor texte din Epistola a
II-a ctre Timotei.
Sfntul Apostol Pavel se arat pe sine ca unul care, prin activitatea pe care o
desfoar, se mprtete de roadele mntuirii realizate de Hristos. Aceast
mntuire este nsui obiectul predicii apostolice: Spre aceasta eu am fost aezat
propovduitor i Apostol i nvtor al neamurilor. Din aceast pricin i sufr
acestea, cci tiu n cine am crezut (II Tim. 1, 11-12). Cuvintele de mai sus sunt
scrise n continuarea textului fundamental, privind mntuirea obiectiv din II
Timotei (1, 9-10), i stau n strns legtur cu coninutul acestui text, artnd
cum lucrarea lui Hristos devine coninutul predicii apostolice, dar i motivarea
acesteia. Privind n urm spre activitatea sa de slujitor al Evangheliei, Apostolul
afl un profund motiv de satisfacie i de certitudine n ce privete nsuirea
roadelor lucrrii de mntuire a lui Hristos: Lupta cea bun m-am luptat, cltoria
am svrit, credina am pzit. De acum mi este gtit cununa dreptii pe care
mi-o va da Domnul n ziua aceea (II Tim. 4, 7-8). ntre lucrarea de slujitor, al lui
Hristos i al Evangheliei Sale i cununa pe care Apostolul o va primi n ziua
aceea, este o legtur indestructibil i o intercondiionare indispensabil. Pentru
aceast cunun, deci pentru mntuirea sa personal, Apostolul spune: Toate le
rabd (II Tim 1, 10; cf. 1, 12), i lanurile, i judecile (4, 16) i singurtatea (4,
11), i moartea muceniceasc (4, 6)
50
.

Dar de roadele mntuirii nu se mprtete numai Sfntul Pavel ci i cei
alei (2, 10), de fapt toi oamenii, care au fost chemai cu chemare sfnt... dup
a Sa hotrre i dup harul ce ne-a fost dat n Hristos Iisus (1, 9), cu condiia

49
Pr. Prof. Gheorghe Srbu, op. cit., p. 51
50
Pr. Dr. Dumitru Viezuianu, op. cit., p. 215




24


ns s fi iubit artarea Lui (4, 8), adic s-i fi dus viaa n statornicia credinei
i sub semnul rspunderii morale, pan la acea zi, n care se vor vdi toate i va fi
rostit sentina de fericire sau de osnd (4, 8)
51
.

n mod practic, Apostolul arat c omul trebuie s fie ntru toate urmtor lui
Hristos, fcndu-se asemenea Lui: Cci dac am murit mpreun cu El, vom i
nvia mpreun cu El. Dac rbdm mpreun, vom i mprai mpreun (1, 11-
12). Identitatea de lucrare aduce identitatea de stare. Faptele bune, ca aceea a lui
Onisifor, care l-a cutat i l-a nsufleit pe Apostol n temnia de la Roma (II Tim.
1, 16-17; cf. 4, 19; Matei 25, 36) sau ca aceea a lui Timotei care i-a urmat
Apostolului n nvtur, n purtare, n dragoste i chiar n prigoniri i suferine (II
Tim. 3, 10-11) sunt mntuitoare, ca i credina Loidei, a Eunicei i a lui Timotei (1,
5)
52
.

n Epistola a II-a ctre Timotei, Sfntul Apostol Pavel pune n eviden o
idee teologic foarte important: Sfnta Scriptur are un rol determinant n
cluzirea omului ctre mntuire prin credina cea ntru Hristos Iisus (3, 15).
Omul lui Dumnezeu, adic acela care a ales definitiv drumul Evangheliei poate
s fie desvrit, bine pregtit pentru tot lucrul bun (3, 17), numai cnd
beneficiaz de pedagogia Sfintei Scripturi care este de folos spre nvtur, spre
mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate (3, 16).
n acelai timp, Apostolul atrage atenia asupra piedicilor, a faptelor care
primejduiesc mntuirea. ntre acestea, el amintete lepdarea de Apostol a celor din
Asia, ntre care se numr Fighel i Ermoglien (1, 15), relele pe care i le-a fcut,
lui i Evangheliei, Alexandru armarul (4, 14), certurile de cuvinte care nu folosesc
la nimic dect la pierzarea asculttorilor (2, 14), deartele vorbiri lumeti care
duc la nelegiuire i la erezii, ca n cazul lui Imeneu i Filet care rstoarn
credina unora (2, 18).
n II Timotei 3, 1-9, 13 se cuprinde o list lung a acelor fapte i pcate care
stau mpotriva adevrului svrite de oameni stricai la minte i nevrednici n
ce privete credina (3, 8). Cei ce nu sufer adevrul i nvtura sntoas i i
abat auzul ctre basme (4, 3-4) sunt, de asemenea, n primejdie s nu dobndeasc
mntuirea, dac nu vor gsi calea ctre pocin spre cunoaterea adevrului (2,
25)
53
.


51
Ibidem
52
Drd. Simion Todoran, op. cit., p. 227
53
Pr. Prof. Gheorghe Srbu, op. cit., p. 52




25


ncepnd cu pregtirea din veci i pn la desvrirea din Ziua Judecii,
nvtura Bisericii despre mntuire este dezvoltat n Epistola a II-a ctre Timotei,
n toate aspectele ei fundamentale.
































26


CONCLUZII


Lucrarea de mntuire svrit de Mntuitorul Iisus Hristos este artat de
Sfntul Apostol Pavel n epistolele sale cu o deosebit clar-viziune apostolic.
Hristos Iisus este Arhiereu n veac dup rnduiala lui Melchisedec, mprat,
biruitor al morii i Supremul profet. ndreptarea adus de Iisus Hristos prin cele
trei direcii de manifestare a activitii Sale cere un efort continuu.
nainte de cderea n pcat ntre trup i suflet exist o armonie perfect, n
sensul c trupul se supunea nevoilor sufletului i nu dorea ceva contra lui. Trupul
omului este Domnul (I Cor. 6, 13).
Urmrile cderii n pcat au atins firea omului, raporturile lui cu Dumnezeu
i cu semenii. nsi natura nconjurtoare a suferit din cauza cderii n pcat a
strmoilor notri.
Prin ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos, firea omeneasc s-a ridicat la
starea cea dinti. Actul chenozei Sale, a nsemnat ridicarea firii umane spre
plinitudine. Din starea de robi am ajuns fii ai lui Dumnezeu.
Omul fiind o totalitate, trupul i sufletul formeaz o unitate. i numai firea
unui om, ci ntreaga umanitatea posed unitatea firii. Fr de aceast unitate,
ntruparea i jertfa Mntuitorului Hristos rmn fr de niciun interes. Precum n
Adam toi mor, tot aa n Hristos Iisus toi vor nvia.
Mntuirea adus de Mntuitorul Hristos este a tuturor celor care cred i i
urmeaz calea cea strmt i plin de greuti. Harul lui Dumnezeu, credina
omului, ca dar al lui Dumnezeu, i faptele sale bune sunt mijloacele prin care
buntile cele negrite ale lui Dumnezeu ne devin congenitale. Aceast lucrare de
mntuire svrit de Mntuitorul Hristos ni se face proprie prin lucrarea fiecruia
dintre noi.
Epistola I ctre Timotei ne face cunoscut un alt aspect al gndirii Sfntului
Apostol Pavel, acela de organizator al bisericii i al conducerii turmei. n accast
epistol el prsete nlimile abstracte ale teologiei, referitoare la ndreptare,
hristologie i eshatologie punnd accent pe aspectul practic al organizrii bisericii
i al pastoratiei. n ceea ce privete nvtura despre mntuire reinem ca
mntuirea obiectiv este oferit lumii prin jertfa Domnului Hristos care este pentru
toi oamenii (2, 5-6).




27


Epistola a II-a ctre Timotei este o scriere plin de cldur sufleteasc. Din
ea observm comportamentul plin de sensibilitate al Apostolului, grija sa
nemsurat pentru consolidarea operei sale i pentru nflorirea Bisericii. Cu privire
la nvtura soteriologic trebuie s reinem din curpinsul ei c mntuirea s-a
oferit oamenilor prin jertfa Domnului Hristos n mod gratuit (1, 9).









































28


BIBLIOGRAFIE


1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. E. I. B. r . B.O. R., Bucureti, 1995 .
2. Sfantul Ioan Gura de aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei a Sfntului
Apostol Pavel, Ed. Nemira, Bucureti, 2005 .
3. Arion, Pr. Prof. Univ. Dr. Leon, Predici la pericopele apostolului
duminical, Ed. E. I. B. r. B.O.R., Bucureti, 2005 .
4. Belu, Dumitru I., Calitile de ndrumtor duhovnicesc ale Sfntului Apostol
Pavel, n rev. Studii Teologice, anul VII, nr. 9-10, 1955
5. Bondalici, Pr. Iconom Stavrofor, Dumitru, Enciclopedia marilor
personaliti din Vechiul i Noul Testament, Ed. Diecezan, Caransebe,
2005 .
6. Bria, Pr. Prof. Ion, Mntuire, n Dicionar de teologie ortodox, Ed. E. I. B.
r. B.O.R., Bucureti, 1981.
7. Chiescu, N. Condiiile nsuirii mntuirii, n rev. Studii Teologice anul II,
nr. 1-2, 1950 .
8. Constantinescu, Pr. Prof. Ioan, Studiul Noului Testament, Ed. E. I. B. r.
B.O.R., Bucureti, 2004 .
9. Corniescu, Pr. Prof. Constantin, nvierea Domnului i nsemntatea ei
pentru viaa cretin, n rev. Ortodoxia anul XXXV, nr. 2, 1983 .
10. Lossky, Vladimir, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, trad. de Pr. Vasile




29


Rduc, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996.
11. Marcu, Pr. Prof. Grigorie T. Sfntul Apostol Pavel despre modelul de
vieuire cretineasc, n rev. Studii Teologice anul IX , nr. 1-2, 1957 .
12. Mihoc, Pr. Prof. Dr. Vasile, Introducere n Noul Testament, vol. I, Ed.
Teofania, Sibiu, 2001 .
13. Mircea, Pr. Ioan, Rscumprarea n Noul Testament dup nvtura
Sfintilor Prini, n rev. Studii Teologice anul XXIV, nr. 1-2, 1972 .
14. Mircea, Pr. Dr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, Ed. E. I. B. r. B.O.R.,
Bucureti, 2005 .
15. Nicolaescu, Diac. Prof. Nicolae I.; Marcu, Pr. Prof. Grigorie; Vlad, Pr. Prof.
Sofron; Munteanu, Pr. Prof. Liviu, Studiul Noului Testament, Ed. E. I. B. r.
B.O.R., Bucureti, 1983 .
16. Petreanu, Victoria, Virtute i pcat n concepia Sfntului Apostol Pavel, n
rev. Studii Teologice nr. 9-10, 1957 .
17. Remete, Pr. Conf. Dr. George, Dogmatica Ortodox, Ed. Rentregirea, Alba-
Iulia, 2000 .
18. Srbu, Pr. Prof. Gheorghe, Epistola a II-a a Sfntului Apostol Pavel ctre
Timotei, n rev. Studii Teologice anul XXXVIII, nr. 2, 1986 .
19. Idem, Epistola a II-a a Sfntului Apostol Pavel ctre Timotei, n rev. Studii
Teologice anul XXXVIII, nr. 3, 1986 .
20. Idem, Epistola a II-a a Sfntului Apostol Pavel ctre Timotei, n rev. Studii
Teologice anul XXXVIII, nr. 3, 1986 .




30


21. Sescu, Petre, Introducere n Sfnta Scriptur, Ed. Sapienia, Iai, 2006 .
22. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed.
Diecezan, Sibiu, 1943 .
23. Idem, Teologia dogmatic ortodox, vol. II, Ed. E. I. B. r. B.O.R., Bucureti,
1997 .
24. Verzan, Pr. Sabin, Epistola I ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel:
introducere, traducere i comentariu (tez de doctorat), n rev. Studii
Teologice anul XL, nr. 2, 1988 .
25. Idem, Epistola I ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel: introducere,
traducere i comentariu (tez de doctorat), n rev. Studii Teologice anul XL,
nr. 1, 1989 .
26. Idem, Credina i faptele bune, condiii ale mntuirii, n Epistolele Sfntului
Apostol Pavel, n rev.Studii Teologice anul VI, nr. 9-10, 1954 .
27. Todoran, Drd., Simion, Mntuirea obiectiv dup Epistolele Sfntului
Apostol Pavel, n rev. Studii Teologice anul XXXIV, nr. 3-4, 1982 .
28. Viezuianu, Pr. Dr., Dumitru, ndreptarea dup Epistolele pauline i dup
Epistola Sfntului Iacob, n rev. Studii Teologice anul III, nr. 3-4, 1951 .












31


CUPRINS



INTRODUCERE ...3
ARGUMENT...........3
CAPITOLUL I
a. Epistola I Timotei in grupul Epistolele Pauline4
b. Teme dogmatice in I Timotei... ..........6
Date generale
c.Dogma soteriologica dupa Epistola I Timotei
Universalitatea pcatului ...7
Planul divin al mntuirii oamenilor . 8
Realizarea mntuirii prin Iisus Hristos .... 9
d. Condiiile mntuirii ..... 14
Harul divin . 15
Credina .. 17
Faptele bune ... 18



CAPITOLUL II

DOGMA SOTERIOLOGIC DUP EPISTOLA II TIMOTEI .... 20
a. Mntuirea obiectiv ..... 20
b. Mntuirea subiectiv ... 23


CONCLUZII .... 26

BIBLIOGRAFIE ..... 28


CUPRINS . 31