Sunteți pe pagina 1din 17

Imagologia literar comparat.

Cteva repere teoretice i metodologice




O direcie de cercetare n domeniul tiinelor umane, despre care se
vorbete tot mai mult la noi n ultimii ani, este imagologia, sau studiul
reprezentrilor colective despre strin despre cellalt , crista-lizate n
stereotipii, cliee, imagini.
Imagologia, ca domeniu i metodologie de cercetare, este revendicat i
practicat n varii ipostaze, reprezint o entitate proteic, dup cum fac apel
la ea comparatitii lite-rari, istoricii, etnopsihologii, dar i politologii,
specialitii n relaii publice sau n manipularea opiniilor etc. De fapt exist
mai multe imagologii, adaptate domeniului specific de aplicare ceea ce
explic i titlul nostru; ne vom referi cu precdere la imagologia aplicat
literaturii comparate.
O constant este totui punctul de plecare: noiunea de imagine, care trebuie
luat n sens figurat, i nu de imagine real, fotografic, a realitii strine.
Imaginea imagologic este o reprezentare concentrat, simplificatoare,
realizat sub forma clieului, a stereotipului. Ne aflm, din acest punct de
vedere, pe terenul psihologiei, unde imago este o reprezentare, o construcie
mental. S notm n trecere c pentru stu-diul imaginilor reale, conforme cu
realitatea, menite s ajute la diagnosticare i tratament, medicina folosete
termenul de imagistic.
Imagologia opereaz cu reprezentri colective, socializate, ce trdeaz o
mentalitate colectiv i care sunt considerate ca reprezentative pentru acea
comunitate. Exprimrile condensate, memorabile, snt admise ca atare,
axiomatic, avnd o funcie descriptiv i de (re)cunoatere, ocupnd un loc
important n imaginarul social. Acestea snt clieele, sau stereotipiile
naionale: scoian zgrcit, romn harnic i ospita-lier, francez iubre,
evreu cu sim de afaceri i aa mai departe. Caracterele atribuite diferitelor
popoare snt puse sub semnul imuabilitii, de aceea n textele de factur
folcloric apar aluzii la divinitate ca garant al datului venic. Ne amintim
nceputul Baltagului: Domnul Dumnezeu, dup ce a alctuit lumea, a pus
rnduial i semn fiecrui neam. Pe igan l-a nvat s cnte cu cetera i
Neamului i-a dat urubul etc. etc.
Se pare c primul care a folosit termenul de stereotip cu referire la
reprezentrile sociale a fost jurnalist american Walter Lippmann n cunoscuta
sa lucrare despre opinia public (1950). Pentru acesta, a vedea totul prin
categorii (types and generalities) reprezint un mod economicos de
cunoatere, dar i una dintre cele mai subtile i insidioase metode de
influenare (astzi am spune manipulare). Ni se spune despre univers nainte
de a-l vedea. Ne imaginm cele mai multe lucruri nainte de a le cunoate
personal. n acelai timp, atrage atenia W. Lippmann, sistemul de
stereotipuri este legat de tradiii i de propria poziie n societate. Orice
alterare a stereotipurilor seamn cu o zguduire a temeliilor lumii.
Imaginile naionale snt rareori mono-stereotipii, adic reduse la un singur
element, ca n exemplele citate mai sus (scoian zgrcit, francez iubre,
romn ospitalier etc.). Acestea pot fi considerate un caz limit, de reducie
extrem operat de mecanismul stereotipiei. Poate n-ar fi lipsit de interes s
reamintim aici observaiile lui George Clinescu privitoare la specificitatea
caracterelor naionale: Francezii snt raionaliti, germanii idealiti, englezii
pragmatici, ruii mistici, orientalii fataliti. [...] O cultur conine n sine toate
notele posibile, precum un individ toate aspectele caracterologice. Francezii
snt cartezieni, dar unii snt mistici, englezii snt pragmatici, dar muli snt
nite vistori, germanii snt romantici i sistematici, dar printre ei snt sceptici
i dezordonai. Specificitatea nu e o not unic, ci o not cu precdere.1
Mono-stereotipiile fiind discutabile i mai uor de demontat, clieele se
cumuleaz n fascicole, constelaii, corp cu multiple faete, sau, ca n
terminologia lui Cadot preluat de Pageaux , agregat mitoid. Numele
Elveiei evoc, pentru un romn din zilele noastre, muni, ceasuri, bnci,
ciocolat i. reuniuni internaionale2, ameste-cnd elemente de cadru
natural cu produse tradiionale i viaa politic. Imaginea tradiional a
turcului cuprindea elemente exotice ce in de o civilizaie strin (fes, alvari,
iatagan, moschee, harem etc.), ca i trsturi fizice i de caracter valorizate
negativ, el fiind dumanul (urime, cruzime, neomenie, laitate). Peste aceste
straturi se suprapun imagini contemporane, de asemenea din registrul
depreciativ, negativ, rezultate din contacte umane de un anumit tip: negustor
de bazar, ofer de TIR etc.
Poli-stereotipia poate proveni i din reflectarea aceleiai strinti
(alteriti) de ctre autori diferii, sau pe o perioad mai ndelungat.
nsumarea multiplelor faete va contura o imagine medie, un fel de portret-
robot, pentru a prelua, mpreun cu Klaus Heitmann, un termen din recuzita
poliiei criminale 3.

Un studiu interdisciplinar

Imagologia, ca metod de investigaie, este o disciplin de grani,
interdisciplinar. Ea intereseaz etnopsihologia, sau psihologia popoarelor,
unde a prilejuit anchete diagnostice i aciuni concrete. Sociologia, istoria i
istoria mentalitilor studiaz i ele imaginea celuilalt, strin, marginalizat
sau minoritar. Imaginea celuilalt i mecanismele alteritii a fost chiar tema
general a unui congres mondial de tiine istorice desfurat la Stuttgart n
1985, care a analizat rolul mentalului colectiv n modelarea devenirii istorice.
De fapt, apreciz un istoric clujean, n urma congresului de la Stuttgart
imagologia i-a ctigat dreptul la existen n cetate, instituionalizndu-se n
universiti, n programe academice, de doctorat sau masterat. n
istoriografia romn studiile de imagologie i imaginar social au cunoscut o
adevrat explozie n ultimii ani4, lund-o probabil, pe teren romnesc,
naintea comparatismului literar.
Reflectarea strinului, a celuilalt, este i o parte component a imaginarului
social: delimitarea fa de alteritate permite grupului s-i afirme propria
identitate, face parte din structura discursului identitar. Politica nu rmne
nici ea imun fa de imaginile stereotipe, uneori prejudeci. Imaginile
negative pun n micare mecanisme de blocare a contactelor bilaterale i
internaionale, ct vreme o imagine atrgtoare stimuleaz astfel de legturi.
De exemplu, unificarea Germaniei a renviat n memoria colectiv a
europenilor attea imagini rzboinice, ngrijortoare.
Dou iruri de distincii se cuvin a fi operate ntre mai multe concepte
nrudite, ntre care exist deseori suprapuneri: imagologia practicat de
comparatismul literar; fa de cea descins din istoria mentalitilor
(domeniu istoric) i, pe de alt parte, de cea cu care opereaz etnopsihologia,.
Imagologia comparat folosete ca surse cu precdere textele literare, jurnale,
memoriale de cltorie, studiaz strinul ca personaj literar, apoi traduceri i
comentarii critice care profileaz imaginea la un moment dat a geniului
creator al altui popor. Imagologia literar comparat, fr a exclude cu
desvrire studiile de strict contemporaneitate (cum ar fi cele ale lui J.M.
Moura despre imaginea Lumii a Treia amenintoare n romanul occidental),
are mai curnd o perspectiv istoric, manifest un recul fa de prezent,
proiecteaz imagini din trecut: cltori francezi (occidentali) n Persia n
secolul al XVIII-lea, imaginea Portugaliei din sec. al XVIII-lea, Rusia sec. al XIX-
lea etc.
Aceast din urm trstur o apropie de istoria mentalitilor, de care ns o
desparte (pe lng bun parte din izvoarele scrise) i profilarea exclusiv spre
imagini naionale imaginea glo-bal a strinului ca reprezentant al altei ri,
al altui popor, ct vreme pentru istorici cellalt poate fi o categorie social
marginalizat, un element alogen intern. Acest tip de abordare nu e absent din
domeniul literar, fiind studiate figurile literare ale marginalitii existeniale
(vrjitoarea, imigrantul, negrul, evreul, maurul, diferite minoriti religioase
sau sexuale etc.). Aceste studii, ca si cele cu o problematic literar-filosofic a
identitii, a dublului, se circumscriu mai degrab tematologiei dect
imagologiei, aceasta din urm i rezerv domeniul imaginilor naionale.
ntruct istoricii folosesc i ei tot mai frecvent termenul de imagologie, se va
pune problema coninutului termenilor: imagologia comparatistului, dup
cum am vzut mai sus, nu va fi exact acelai lucru cu imagologia istoricului.
Etnopsihologia (sau psihologia popoare-lor) pentru a trasa i n acest caz o
linie de demarcaie folosete i ea documente literare ca izvoare
documentare, dar merge pn la anchete-sondaje pe subieci selecionai
pentru a corespunde unui eantion reprezentativ. Acest tip de imagologie este
preocupat de stricta contemporaneitate i propune msuri corective, o
aciune de contracarare a efectelor sociale ale clieelor i stereotipiilor
naionale. Perspectiva studiului imagologic este aici fundamental rsturnat;
dac, pentru comparatitii literari i pentru istorici, studiind imaginea din
oglind putem cunoate mai bine oglinda (privitorul), etnopsihologii vor
compara imaginea cu una considerat mai corect, mai adevrat i vor
aplica n consecin oglinzii coreciile necesare. Un caz particular, adevrat
sport naional n Romnia, este contemplarea imaginii propriei etnii n ochii
strinilor (vezi discuiile recente ocazionate de apariia lucrrii Firea
romnilor).

Imagologia i literatura comparat

Teoreticienii comparatismului literar accept astzi c, pe lng raporturile
gene-tice, de intertextualitate, trebuie cuprinse n domeniul literaturii
comparate i raporturile interdisciplinare pe care textul literar le ntreine cu
artele plastice, cu muzica, cu artele scenice, cu filmul i televiziunea, dar i cu
alte domenii ale gndirii i aciunii umane, cum ar fi filosofia, psihologia,
sociologia, religia, economia, politica etc.5
n atenia imagologilor nu se afl numai textele literare propriu-zise,
beletristica de mare valoare, capodoperele. n general se consider c tocmai
textele sau literatura de valoare medie exprim mai limpede i fr echivoc
opinia publicului. Capodopera iese din tiparele generale, este o excepie.
Creatorul de excepie, genial, exprim mai ales crezul propriu, nefiind
exponentul sau purttorul de cuvnt al opiniei medii, generale. De aceea
capodopera nu este ndeobte semnificativ ca purttoare a unei imagini
naionale.
Atenia imagologului va fi reinut de o gam variat de texte, care toate pot
contribui la conturarea unei imagini naionale: n primul rnd relatrile de
cltorie i operele literare care aduc n scen strinul ca personaj, apoi
lucrri lexicografice, manuale, descrieri geografice, publicistic, li-teratura
popular, calendare, almanahuri, memorii, jurnale, diferite alte texte literare,
lingvistice etc.
Imaginea strinului i a strintii, sau imagologia, se subscrie n mod firesc
unor abordri comparatiste. Relevarea trsturilor celuilalt, ale alteritii,
se face printr-o contrapondere, explicit sau implicit, a imaginii de sine, a
propriilor caracteristici individuale, locale, regionale sau naionale, vezi
rasiale. Proiecia condensat a propriei colectiviti cu care se identific
individul (indivizii) snt auto-imaginile care stau la baza eafodajului semi-
mtic al contiinei i identitii naionale, dup cum arat i cercetrile lui
Lucian Boia (Istorie i mit n contiina romneasc) sau a lui Sorin Mitu
(Geneza identitii naionale la romnii ardeleni).
Prin contrapondere cu imaginea de sine (auto-imaginea) se cristalizeaz
imaginea celuilalt, diferit de noi, deci strinul. Aceste imagini au fost denumite
hetero-imagini i se bazeaz pe aceleai mecanisme de construire a imaginii.
Imaginea strinului / a strintii s-a impus ca o problematic distinct n
cadrul colii comparatiste franceze i se poate fixa cronologic n perioada
imediat urmtoare celui de-al doilea rzboi mondial. Studii sporadice au
aprut i anterior (ca de exemplu cel al lui Ch. Drouhet, din 1924, despre
imaginea romnului n literatura francez), aici ne referim ns ca direcie de
cercetare fundamentat metodologic i evideniat ca atare n sintezele
teoretice. Paul van Tieghem, n cunoscuta sa lucrare Literatura comparat
(1931, cu mai multe ediii succesive) nu o menioneaz nc printre direciile
de cercetare comparatist; iar M. F. Guyard o consider (n 1951) ca un
domeniu nou n literatura comparat. Elementul de noutate este subliniat la
noi de Al. Dima: o nou problematic a comparatismului, n care muli au
vzut o tendin de rennoire a disciplinei6.
Orientarea spre imaginile strintii este atribuit profesorului parizian
Jean-Marie Carr, autorul unui studiu privind scriitorii francezi i mirajul
german (1947)7 i creator de coal. Discipolii si i dedic n 1964 volumul
colectiv Connaissance de ltranger, cu un coninut subsumat temei principale
enunate: voyages, images, mirages.
Alte lucrri clasice din primii 25 de ani ai imagologiei trateaz subiecte cum
ar fi (s remarcm i varietatea de formulri din titluri): criza german a
filosofiei franceze, personaje americane n romanul i teatrul francez, Rusia n
viaa intelectual francez, Marea Britanie i Statele Unite n faa opiniei
franceze, imagini ale Portugaliei n literatura francez etc., care devin repere
ale cercetrilor ulterioare i jaloneaz dezvoltarea domeniului.
n anii 80 devine tot mai uzual, mai ales la autorii germani, termenul de
imagologie, ndeosebi n sintagmele imagologie lite-rar sau imagologie
comparat. n Frana, Daniel-Henri Pageaux este cel care l impune,
limagologie nlocuind termenul mai vechi de images de ltranger. De
remarcat c o parte a dezbaterilor teoretice legate de imagologie au fost
gzduite n anii 1981-83 de paginile publicaiei romne de literatur
comparat Synthesis.

Elemente de analiz imagologic

Investigaiile imagologice se pot efectua pe axa diacroniei i/sau a sincroniei.
Exemplu pentru prima orientare (diacronia) ar fi studiul lui Klaus Heitmann
despre Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german 1775-19188, care
acoper circa un veac i jumtate. Dac trana cronologic avut n vedere se
ngusteaz mult, la dimensiunile unei generaii (20-30 de ani), se poate deja
vorbi despre o abordare sincronic. Sincro-nia este cu att mai evident
pentru situaia abordrii unui singur moment istoric sau n cazul unor
cercetri de strict contemporaneitate.
Cercettorii au constatat c stereotipiile culturale snt deosebit de rezistenta
la aciunea timpului. Unele elemente pot fi regsite la intervale mari de timp
(scoian zgrcit etc.). Cu toate acestea imaginile naionale nu snt complet
ngheate, dimpotriv, ele snt fluide, sufer modificri (se mbogesc, se
subiaz, srcesc), dup cum apar unele elemente constitutive noi, altele
dispar sau se estompeaz, se nuan-eaz. Pentru un studiu imagologic, este de
cea mai mare importan urmrirea acestei dinamici n timp a stereotipiilor.
Pe axa sincroniei se constat coexistena mai multor imagini, divergente chiar.
Deseori un popor (re)prezint pentru vecin o imagine dubl, bipolar,
constituit din extreme contradictorii. Antagonismul i gsete uneori sursa
n realitatea nsi. n funcie de stnga i dreapta politic i ideologic, Mihai
Ralea vorbea despre dou Frane: o Fran progresist i o Fran
conservatoare (reacionar). Ardelenii notri i, pe urmele lor, Eminescu au
dezvoltat n se-colul trecut o reprezentare bivalent a Franei. Pentru ei, ca i
pentru cltorii latino-americani din jurul anului 1900, coexistau dou
Parisuri: cel al civilizaiei, tiinei i artelor; iar pe de alt parte centrul
distraciilor i al corupiei moravurilor (sunt magna bona mixta cum malis
magnis). Este Babilonul modern, strlucit centru cosmopolit, dar i corupt,
unde se poate pierde cel care nu e bine cluzit.9
La fel se poate vorbi despre o imagine bipolar a Germaniei, cea militarist
(prusac sau hitlerist) opunndu-se imaginii Germaniei artei, tiinei i
filosofiei. O astfel de reprezentare au avut francezii nainte de primul rzboi
mondial, prin etape succesive de constituire.
Diferenele imagologice se pot datora deci i deosebirilor de optic, de
condiionare cultural, filosofic i/sau social ale emitenilor. Cercettorul
va trebui s nregistreze toate aceste imagini divergente, din nsumarea
crora se va degaja portretul-robot de care vorbea Heitmann, un fel de
imagine medie care va regrupa mai multe fascicule de imagini punctuale.
O alt perspectiv comparatist vrednic de luat n considerare este aceea a
comparrii imaginilor naionale despre aceeai ar n dou culturi diferite.
Turcul lui Molire este departe de turcul romnilor, iar mirajul rus al
intelectualilor francezi nu va fi fost mprtit de contemporanii lui
Eminescu Figura elveianului n literatura clasic francez (Molire,
Perrault) era cea a unui personaj greoi, naiv, tmpit chiar, grosolan i cu
aplecare spre butur, pe cnd la romni el apare mai curnd ca un perso-naj
abstract, ntruchiparea unei nalte idei morale (cinstit, virtuos, animat de
dragostea de libertate etc.)10
n crearea imaginii despre o ar strin, contribuie o multitudine de
elemente, ncepnd cu aspecte geografice, politice, istorice (care strnesc
anumite reacii psihologice sau reactiveaz sedimente culturale). Finlandei i
se ataeaz n mod frecvent sintagma ara celor 10.000 de lacuri, Norvegia
este ara fiordurilor, Islanda ara geyserelor, Olanda ara lalelelor,
Australia ara cangurilor etc., n imagini care mizeaz pe caracteristici
geografice sau naturale specifice. Unele din aceste elemente se regsesc ca
simboluri pe nsemnele oficiale ale statului (Canada frunza de arar) sau ale
suporterilor sportivi (Frana cocoul). Cadrul natural se altoiete cu
elemente politico-istorice: Elveia, ara cantoanelor, este pitoreasca ar
alpin, republica libertilor ceteneti, patria lui Wilhelm Tell etc. Un
anumit sistem politic poate strni simpatii sau antipatii; ara sovietelor
prezentat admirativ de o anumit literatur marxist, nu a fost altceva dect
un imens gulag pentru adversarii sistemului.
Prezenele umane snt de cea mai mare importan pentru definirea
imaginilor naionale. Aspectul fizic caracteristic, sau fenotipul, este chiar unul
dintre primele stereotipii vehiculate n legtur cu un neam strin. Talia,
inuta, culoarea prului (a feei, a ochilor), coafura, gesticulaia, vestimentaia
etc., trsturi ale indivizilor observai direct sau indirect, se convertesc n
trsturi definitorii pentru ntreaga categorie etnic sau naional. Cu ct
inuturile snt mai ndeprtate i realitile umane mai diferite, acestea capt
mai pregnant virtui definitorii de ncadrare ntr-o categorie rasial, n primul
rnd (arab, asiatic, amerindian, negru).
Trsturile fizice, care de la bun nceput snt de natur s sugereze atitudini
de simpatie sau, dimpotriv, de antipatie, se dubleaz de observaii privind
trsturile de caracter i comportament, mult mai explicite n privina acelor
atitudini favorabile sau defavorabile, rezultate din compararea cu valorile i
normele din propria civilizaie.
Referinele culturale despre o ar strin snt n mod inevitabil selective, iar
aceast selecie este n cel mai nalt grad semnificativ. Traducerile efectuate,
anumite motive literare poart cu ele imaginea rii i culturii de origine, i
acelai lucru este valabil i pentru celelalte creaii artistice, monumente etc.
Germania, bunoar, este pentru orice persoan de cultur medie, ara lui
Werther i a lui Faust, a concertelor lui Bach i simfoniilor lui Beethoven.
Cadrul social i un anumit mod de via se convertesc i ele n etichete ce se
aplic strinului pentru a fi identificate anumite trsturi naionale. n
aceast ordine de idei s-ar putea cita numeroase cliee de tipul: englezii
aristocrai, italienii ocupai cu siesta, francezii butori de vin iar nemii de
bere etc. Preferinele gastronomice snt i ele surs de etichetri: italienii
ma-caronari, romnii mmligari, pentru americani francezii snt frog
eaters iar nemii krauts (mnctori de broate, de varz), etc. Corobornd
astfel de observaii nu nseamn ctui de puin c facem sociologie; nu ne
propunem s studiem organizarea social, cutume i tradiii, studiul imagolo-
gic urmrete modul n care reflectarea acestora n texte scrise dintr-o alt
cultur creeaz o anumit imagine socotit reprezentativ.
Vestimentaia, costume (tradiionale sau nu), pieptntura, accesorii (plrie,
baston de promenad etc.) constituie i acestea caracteristici etnice, dublate
de anumite conotaii sociale. Nu e ntmpltor, de exemplu, c primele haine
europene de la noi am fost denumite nemeti, urmare a contactului cu
negustorii din Leipzig care au lsat i numele strzii Lipscani din Bucureti.
Prin opoziie, ilicul i caftanul devin simbolurile anacronice ale unei epoci
condamnate la dispariie, iar oamenii de rnd, ranii, snt denumii
opincari.
Uneori stereotipii durabile au puine contacte cu observarea realitii. Sursa
cli-eelor e uneori neateptat. Daniel Pageaux arat c ntr-o anumit
perioad francezii asociau imaginea portughezilor de buna dispoziie, de
veselie, i aceasta din cauza unei arii la mod cu refrenul: Les Portugais sont
toujours gais / Quil fasse beau, quil fasse laid .. Ce s mai spunem de rima
colreasc tradiional de la noi a venit vacana / cu trenul din Frana
unde orice legtur cu realitatea este, evident, exclus. Toi romnii
pstreaz, cu toate experienele ulterioare, o prim ima-gine a vecinilor notri
balcanici datorit versurilor nvate pe dinafar n anii de coal bulgroi
cu ceafa groas, grecotei cu nas subire, ca s nu mai vorbim de ima-ginea
anistoric a turcului rmas la nivelul de ienicer-iatagan-alvari-fes, nvins n
lupt dreapt de eroii notri naionali.
O chestiune ce se ridic adesea n legtur cu imaginile naionale privete
raporturile cu adevrul, respectiv lipsa de concordan ntre cele dou. Turcii
adevrai nu snt cei pe care-i cunoatem noi din literatura noastr
naional. Imaginea despre Spania a francezilor este foarte diferit de cea a
latino-americanilor. Care este cea adevrat ?
Lsnd la o parte faptul c noiunea de adevr este uneori o noiune vag i
deseori relativ, firete c reprezentrile genera-lizatoare nesocotesc o serie
ntreag de realizri individuale.
Mai mult, clieele sau stereotipiile culturale, puternic nrdcinate n
mentalul colectiv, rezistente n timp, ajung adesea s piard contactul cu
realitatea. Walter Lipp-mann, cel care a lansat termenul de stereotipie,
mprumutat din limbajul profesional al tipografilor, era chiar de prere c n
majoritatea cazurilor acestea snt greite. Influena lor, n practica social
contemporan, este socotit pernicioas, ducnd la tensiuni ntre popoare.
Practicienii etnopsihologiei recomand programe de aciune avnd ca
finalitate atenuarea sau chiar eliminarea efectelor negative ale imaginilor
naionale.
Imaginile naionale i diverse alte asemenea stereotipii culturale fac parte i
din arsenalul propagandei i al tehnicilor de manipulare a opiniei publice,
care vehicu-leaz imagini idealizate sau, dimpotriv, demonizate,
deopotriv departe de adevr i de cunoaterea obiectiv, tiinific. S ne
amintim ntreaga gam de imagini vehiculate la noi n anii 50 de propaganda
oficial comunist n legtur cu mreaa Uniune i tot ce venea din rsrit,
n contrapondere cu reprezentrile despre Apus i unchiul Sam.
Campaniile propagandistice snt funcie de interese politice versatile. Aliatul
este ludat iar inamicul ponegrit. Orwell, n celebra sa utopie politic 1984
duce aceast situaie la consecinele sale ultime: un personaj al su, angajat al
Ministerului Adevrului (sic!), rescrie absolut toat documentaia oficial
despre ara vecin n funcie de alianele momentului.
Obiecia iniial este aadar corect: imaginile naionale, din varii motive, nu
coincid cu adevrul i, fie-ne permis s o spunem, nici nu ar avea cum, ntruct
snt generalizri ce in de domeniul opiniilor i conin o doz mai mare sau
mai mic de prejudeci i presupuneri. Ne aflm n faa unei realiti fluide,
n termenii folosii de Heitmann. Dar nu aici este problema. Imagologia
comparat nici nu-i propune s msoare gradul de corectitudine i de
veridicitate al informaiilor vehiculate, dac ele snt conforme sau nu cu
realitatea, complete sau incomplete, fanteziste sau chiar de rea-credin.
Toate proieciile mentalului colectiv trebuie consemnate i analizate n
totalitate, fr a le elimina pe cele neadevrate sau incomode.
Obiectivitatea cercetrii, ca el i deziderat, nu trebuie confundat cu
obiectivitatea imaginilor, absolut iluzorie.
Confruntai cu strintatea, cltorii decupeaz realitatea celuilalt potrivit
unor idei preconcepute, a unui orizont de ateptare sui generis determinat
n mare msur de stereotipuri culturale. n mare msur poziia cltorului
este de a identifica dac impresiile personale corespund sau nu cu orizontul
de ateptare. Cltorii ardeleni din secolul trecut, ca orice cltor, spre
deosebire de exploratori care pesc n necunoscut, aveau o cunoatere
livresc i/sau imaginar a destinaiei; pind pe pmntul Franei exprimau
satisfacia de a obine o confirmare a ateptrilor sau, dimpotriv,
surprinderea c realitatea contrazice ima-ginea pe care i-o fceau ei. Aa,
bunoar, aspectul fizic al francezilor, puin impozant, i dezamgete, li se
pare nepotrivit cu repu-taia de protagoniti ai epopeii napoleoniene. Ar fi
dorit s vad nite voinici ca-n poveste, vrednici de faptele de arme cu care
erau creditai.
Imaginea, aa cum am descris-o mai sus, permite i exprim cristalizarea unor
atitu-dini fa de cellalt, este un instrument de cunoatere i clasificare.
Studiul imagolo-gic, analiza imaginilor permit cercettorului s avanseze n
cunoaterea subiecilor care produc i vehiculeaz acele imagini. Prin
valenele sale de abstractizare i simplificare, imaginea reduce noul i
necunoscutul polivalent la un fascicul deja cunoscut de semnificaii care pot fi
inventoriate. Felul i natura imaginilor, evoluia lor diacronic, diversitatea,
cristalizarea lor n stereotipii, toate acestea ne spun mai mult despre cel care
i formeaz imaginea, despre apetenele culturale i aprehensiunile sale
subiective. Cu alte cuvinte, propunndu-ne s cercetm ce imagine aveau
francezii despre Rusia, nu ne vom mbogi cunotinele despre Rusia, n
schimb ne ateptm s aflm multe despre francezi.


Interpretarea rezultatelor

Un studiu imagologic va determina n final polii aprecierii. Orice imagine
naio-nal exprim n mod necesar fie sentimente de simpatie, fie de antipatie,
pendulnd ntre xenofilie i xenofobie. Acesta este cazul tipic, recomandat i
de Joep Leerssen. Cercetrile lui Daniel-Henri Pageaux ne ofer o gril mai
nuanat de interpretare i valorizare a rezultatelor, n care urmeaz s fie
ncadrate imaginile rezultate din studierea surselor.
Dup profesorul francez, modelul simbolic sau atitudinea fundamental se
identific cu una dintre situaiile pe care le descrie ca fiind caracterizate prin
compuii cu particulele lexicale manie, fobie sau filie, precum i o a patra
posibilitate de regrupare la nivel transnaional (cu compui pan- i/sau -
ism)11.
Manie (ex. anglomanie; francomanie sau galomanie de care erau acuzai la noi
n sec. al XIX-lea franuziii, bonjuritii) este atitudinea care consider
realitatea strin (n totalitate sau anumite pri ale ei) ca indiscutabil
superioar n comparaie cu cea de origine. Valorizrii puternic pozitive a
strintii i corespunde o viziune negativ, depreciativ a culturii de origine.
Angloma-nia filosofilor francezi ai Luminilor decurgea i din constatarea unor
lipsuri franceze : intoleran, mai puine liberti democratice etc. Mania se
asociaz cu procesul prin care valorile culturii strine, socotite superioare,
snt adoptate pentru a nlocui valorile locale. Ali autori folosesc pentru a
desemna o imagine favorabil, o atracie intens, termenii de miraj sau cel de
mit pentru o imagine favorabil puternic, persistent, acesta din urm
nlocuind termenul mai vechi de legend.
Fobie aceast a doua atitudine fundamental este contrariul primei. Autorul
sau grupul proiecteaz o imagine puternic nefavorabil asupra realitii
strine, vzut inferioar sau plin de defecte n comparaie cu propria
cultur i civilizaie, aceasta deintoarea tuturor calitilor. Din comparaia
implicit decurge n acest caz o manie, un miraj n ce privete auto-imaginea.
Germanofobia manifest n Frana dup 1870 e dublat de recunoaterea
ideii latine, de un miraj latin, civilizator, contrapus barbariei germanice
(prusace, teutone).
Filie desemneaz a treia atitudine posibil. Realitatea strin este perceput
favorabil, pozitiv, dar fr dispreuirea propriei culturi. Se recunoate o
complementaritate a celor dou, decurgnd de aici un adevrat dialog
intercultural, fecund spre deosebire de manie care produce mai curnd
imitaii sterile, exterioare (vezi cazul dandysmului francez sau a
bonjuritilor), o aculturaie mecanic. Ct vreme fobia exprim re-fuzul
fa de cellalt, respingerea lui, filia l accept fr prejudeci, valorizndu-l
n ce are unic i irepetabil, fr ca prin aceasta s produc o depreciere a
imaginii proprii.
n sfrit, profesorul francez teoretician al imagologiei creioneaz o a patra
atitudine prezent uneori, care merge n sensul regruprii n entiti mai
largi, ce depesc graniele naionalului, cum ar fi: panslavismul,
pangermanismul, cosmopolitismul i alte internaionalisme (ideea latin,
sionismul, ortodoxismul, francofonia etc., am aduga noi). Direcia ar fi aceea
a crerii (recrerii) unei uniti ce pare fireasc, avnd un liant puternic, iar
judecile de valoare (pozitive, negative) snt amestecate sau pot lipsi.
Orice cercetare imagologic se va mica n aceast gril de interpretare, n
care va predomina un lexic de tip optico-specular (imagine, a oglindi, a
reflecta, prism, vzut de ).
Dup cum artat mai sus, foarte adesea hetero-imaginile snt contrapuse auto-
ima-ginilor, ntr-un cuplu antagonic. Rareori raporturile snt de egalitate: cel
mai adesea predomin complexele de inferioritate sau de superioritate.
Situaiile de confruntare poteneaz o xenofobie latent i cultiv mndria
naional. Dup cum observa cu umor un cercettor german: Nu exist pe
lume o singur naiune ai crei reprezentani s nu considere c dragostea de
libertate, generozitatea, vitejia, sagacitatea i alte asemenea virtui snt tot
attea elemente constitutive ale propriului caracter naional, la fel cum,
dimpotriv, nu exist naiune care s nu socoteasc faptul c vrjmaii ei
exceleaz n cruzime, perfidie, spirit de rzbunare etc.12
n ce privete pe romni, pe lng acest aspect al complexului de superioritate,
exprimat de exemplu fa de turci (din punctul de vedere al frumuseii fizice
sau morale), sau exprimate generic n cliee de tipul un popor harnic i
ospitalier, mai snt caracteristice alte cteva atitudini. nainte de toate, mai
ales n prima jumtate a secolului al XIX-lea dar cu prelungiri pn n zilele
noastre, e ceea ce a fost numit complexul Dinicu Golescu resimirea
dureroas a unui complex copleitor de inferioritate, dublat de impulsul de a
urma modelul strin pentru a asigura un viitor mai fericit patriei. Legat de
acesta o proiecie puternic pozitiv a rilor civilizate, mitul civilizaiei
moderne i al viitorului naional. Aspiraia spre progres se altoiete pe
necesitatea adoptrii unor modele strine, cnd franceze, cnd germane,
intrnd n conflict cu o anumit atitudine autohtonist. O alt atitudine
reperabil n cultura romneasc este cea a epigonismului, care deplnge
prezentul nedemn n comparaie cu un trecut glorios, o epoc de aur mai
apropiat sau mai ndeprtat. Recentele discuii legate de integrarea noastr
european, de revenirea n Europa, au dat prilejul de manifestare public a
acestor atitudini variate i ar merita probabil s fac obiectul unui studiu
sistematic de imagologie.

Note

1 G.Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ediie
nou, Craiova, 1993, pag. 973.
2 Confederaia elveian srbtorete astzi 700 de ani, n Cotidianul, I, nr. 60,
1 aug. 1991, pag. 4.
3 K.Heitmann, Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german 1775-1918
un studiu imagologic, Bucureti, Editura Univers,1995, p. 5.
4 Cuvnt nainte la volumul Identitate i alteritate. Studii de imagologie,
coordonatori: Nicolae Bocan, Valeriu Leu, Reia, Editura Banatica, 1996, pag.
5.
5 Y. Chevrel, La littrature compare, Paris, PUF, 1989; D. H. Pageaux, La
littrature gnrale et compare, 1994; etc.
6 Al. Dima, op. cit., pag. 136. Atributul de noutate s-a atenuat, astfel c un
cercettor din zilele noastre denumete acest domeniu lun des champs de
recherches les plus anciens de la littrature gnrale et compare (J. M.
Moura, Imagologie littraire et mythocritique: rencontres et divergences de
deux recherches comparatistes, n vol. Mythes et littrature, Paris, 1994, pag.
129).
7 J. M. Carr, Les crivains franais et le mirage allemand (1800-1940), Paris,
Boivin et Cie, 1947. Pe de alt parte, Moura citeaz ca pionieri ai imagologiei
pe F. Balden-sperger i pe P. Hazard (op. cit., pag. 129-130).
8 Heitmann, op. cit.
9 Vezi studiul nostru (Gh. Lascu), Imaginea Franei la romnii din Transilva-
nia pn n anul 1918, Editura Casa Crii de tiin, Cluj, 2000.
10 Pentru imaginea elveianului n literatura francez vezi Histoire de la
littrature en Suisse romande, vol. I, Payot, Lausanne, 1996, pag. 225-226;
imaginile romneti la Gh. Lascu, Images roumaines de la Suisse, n Versants
revue suisse des littratures romanes, Slatkine, Geneve, 1998, nr. 34, pag. 33-
48.
11 D.-H. Pageaux, La littrature gnrale et compare, Paris, Armand Colin,
1994, pag. 71-73.
12 Citat de D. Hncu n Introducere la K. Heitmann, op. cit., pag. 6.