Adrian Fageteanu - Un Raspuns Ortodox-S

Ieromonah Adrian Fge#eanu
Ieromonah Mihail Stanciu

De ce caut omul contemporan
semne, minuni $i vindecri paranormale?

un rspuns ortodox

Carte tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfin#itului Damaschin, Episcopul Sloboziei $i Clra$ilor

Carte tiprit de Editura Sophia, Bucure$ti, 2004.

Edi#ie electronic

APOLOGETICUM
2006
Ierom. Adrian Fge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu
2

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.
Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cre$tin ortodox. Ea poate fi
utilizat, copiat $i distribuit LIBER cu men#ionarea sursei.
Scanare $i tehnoredactare : Apologeticum
Corectur: Elena
Digitalizare pdf : Apologeticum

Rugai-v! pentru cei ce s-au ostenit
s! v! ofere aceste scrieri,
ca Dumnezeul milei s!-i miluiasc! pe ei $i pe voi.

Ei [preoii] trebuie s! nvee pe poporul Meu a deosebi ce este sfnt de ce nu este sfnt $i s!
le l!mureasc! ce este curat $i ce este necurat, n pricinile nehot!rte, ei trebuie s! ia parte la
judecat! $i vor judeca dup! a$ez!mintele Mele $i legile Mele vor p!zi...
(Iezechiel 44, 23-24)

2006 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com

ISBN 973-7740-05-X
Digitally signed by Apologeticum
DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca
teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I am the author of this document
Location: Romania
Date: 2006.02.13 00:18:47 +02'00'
De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindecri paranormale
3

Cuvnt nainte
1

Precum $tim, diavolul umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (I Petru
5, 8). n setea lui neostoit de a amgi pe ct mai mul#i, tatl minciunii $i urzitorul vicleniei $i
ntinde rut#ile chiar $i sub masca binelui, ncercnd (prin aceast stratagem) s-i abat pe
oameni de la Calea Adevrului $i a Vie#ii, pe numeroasele ci ale minciunii $i ale pierzrii. 'i
nu sunt pu#ini cei care-1 urmeaz spre iad, fermeca#i de seductoarele lui viclenii.

S lum aminte!

... muli prooroci mincino$i se vor scula $i vor am!gi pe muli (Matei 24, 11).

Cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos avertizeaz ntreaga omenire despre pericolul
cderii n amgirea spiritual pe care diavolul, de la nceput, s-a strduit s o instaureze $i s-o
ntre#in pe pmnt ca mediu propice al propagrii n mentalitatea omului a nstrinrii de
Dumnezeu. Cu att mai actuale sunt aceste cuvinte n zilele noastre, cu ct diavolul $i-a
nmul#it proorocii $i $i-a rafinat metodele satanice de n$elare, $tiind c nu mai are mult
vreme la dispozi#ie.
n urma multor sftuiri cu Prin#i duhovnici $i profesori cu experien#
2
ai Bisericii
Ortodoxe Romne, am ini#iat redactarea acestei mici lucrri apologetice, for#a#i $i de
necesitatea lmuririi urgente a unor aspecte practice ale vie#ii religioase cre$tin-ortodoxe,
aspecte care adeseori sunt rstlmcite $i gre$it aplicate.
ncercm, a$adar, prin scrierea de fa# s atragem aten#ia credincio$ilor ortodoc$i care
vor mntuirea c numai prin rela#ia vie cu Iisus Hristos, Cel ce este Calea, Adevrul $i
Via#a, $i prin Biserica Lui, dobndim unirea iubitoare cu Dumnezeu $i via#a ve$nic,
nicidecum altfel, prin vreo tehnic automat sau re#et magic, eretic $i pgn. Astfel, vom
ntri pe parcursul lucrrii nv#tura ortodox despre unirea cu Dumnezeu, unire care se
realizeaz prin mpletirea harului dumnezeiesc cu nevoin#a omului, unire dialogal, con$tient
$i plin de libertate.
Lucrarea de fa# este structurat n dou mari pr#i. n prima parte tratm cauzele $i
formele falsului misticism, aflat astzi ntr-o extindere alarmant, apoi tipologia proorocilor
mincino$i, mai mult sau mai pu#in paranormali, artnd $i unele practici eronate care
ntre#in falsul misticism $i care, din nefericire, se svr$esc $i n unele biserici ortodoxe. Am
folosit pentru documentare $i alte lucrri teologice n care este tratat tema falsului misticism,
lucrri din care am citat uneori n bloc, pentru a arta c tema atacat de noi a fost abordat
mult mai devreme $i mult mai pe larg de alte personalit#i marcante ale Ortodoxiei romne$ti.
n partea a doua a lucrrii dm un rspuns ortodox la provocarea lansat de apari#ia
unei cr#i n care minunile $i experien#ele demonice sunt oferite publicului larg printr-un

1
Varianta ini#ial a lucrrii de fa# a fost elaborat n anul 2001, avnd binecuvntarea Prea Sfin#itului Printe
Damaschin, Episcopul Sloboziei $i Clra$ilor, fr a vedea pn acum lumina tiparului ntr-o form de larg
circula#ie. Totu$i, partea a doua a lucrrii a fost publicat n revista Porunca iubirii, nr. 4-5, Fgra$, 2002.
Pentru prezenta versiune editura a operat unele corecturi $i a actualizat unele informa#ii, fr a se aduce atingere
fondului de idei al cr#ii (n. ed.).
2
P.C. Printe Arhimandrit Sofian - Mnstirea Antim, P.C. Printe Ieromonah Macarie - Mnstirea Pasrea,
P.C. Printe Protosinghel Justin Prvu - Mnstirea Petru Vod, Printele Diacon prof. univ. dr. Petre David $.a.

4
urt amestec cu credin#a $i practica ortodox, compromi#nd sensul autentic al religiei $i al
spiritualit#ii.
n general, experien#ele spirituale circumscrise falsului misticism $i oferite omului
contemporan de tot felul de prooroci reprezint o real provocare $i chiar o profanare adus
credin#ei cre$tine cu care sunt deseori amestecate, sfidnd logica $i nsu$i bunul-sim#
elementar. De aceea, se cuvine s le recunoa$tem $i s le combatem ndat ce apar,
demonstrndu-le ira#ionalitatea principial $i inutilitatea ntr-o via# duhovniceasc
echilibrat.

Autorii
5

Partea I

Forme eronate de evlavie

Cu toate c majoritatea romnilor se declar cre$tini ortodoc$i care #in la tradi#ia $i
cultura strmo$easc, evlavia multora dintre ei este deviat spre forme eronate de manifestare
a ei. Mai mult, exist $i n motiva#ia lor religioas o anumit obsesie terorizant a
farmecelor $i fcturilor necurate, obsesie care deseori i paralizeaz n demersul lor
ra#ional-iubitor ctre Dumnezeu. Rela#ia de iubire cu Dumnezeu, liber $i con$tient, este
astfel dispre#uit $i chiar nlocuit cu una contractual, magic, marcat pregnant de o fric de
natur ocult. De aceea cre$tinii trebuie lmuri#i n credin# ca s nu se lase intimida#i de
me$te$ugirile diavolului $i ale proorocilor lui.

1. Credin# $i credulitate

Credina este o putere de legtur care nfptuie$te unirea desvr$it, nemijlocit $i
mai presus de fire a celui ce crede cu Dumnezeu Cel crezut
3
. Ea presupune deci deschiderea
omului, prin puterea harului dumnezeiesc, ctre dialogul iubitor cu Dumnezeu. Iar actul de
credin# angajeaz omul ntreg, cu tot sufletul $i cu tot trupul. Credin#a nu e doar o adeziune
intelectual la nv#tura cre$tin despre Dumnezeu, ci este un mod de via# sus#inut de harul
divin. De fapt este rspunsul mul#umitor al omului la chemarea iubitoare a lui Dumnezeu, Cel
ce ne-a iubit mai nti $i S-a descoperit nou. Credin#a se bazeaz, a$adar, pe acceptarea
fgduin#elor lui Dumnezeu Care ni Se descoper prin Iisus Hristos $i pe mplinirea
poruncilor Lui n via#.
Credin#a folose$te puterile ra#iunii, dar descoper omului taine, realit#i duhovnice$ti
$i dumnezeie$ti superioare ra#iunii $i, prin aceasta, d omului un nou orizont n cunoa$terea
lui Dumnezeu $i a lumii zidite de El. Prin credin#a lucrtoare prin iubire (Galateni 5, 6),
omul l ntlne$te pe Dumnezeu, Cel ce este mai presus de toate, se une$te iubitor $i
n#elegtor cu El, se face el nsu$i templu sfin#it al lui Dumnezeu $i centru de iradiere a iubirii
Lui ntre semeni.
Credulitatea ns, ca stare de acceptare simpl, fr discernmnt $i fr rezerve a
unor nv#turi, este o atitudine nefireasc $i pguboas a omului lene$ fa# de cele ale vie#ii
spirituale. Acesta caut $i a$teapt mereu solu#ii ieftine, fr nevoin#e, fr Cruce adic, nu-$i
folose$te trezvia $i ra#iunea n posibilit#ile lor fire$ti, ci $i le adoarme printr-o nepunere a lor
n lucrare, devenind astfel o #int foarte u$or de atins de ctre cei care nu doresc mntuirea
oamenilor.
Astfel, speculnd ne$tiin#a $i naivitatea multora n materie de via# religioas,
numero$i prooroci, mediumi $i vindectori, apru#i mai ales n ultimii paisprezece ani, unii
mai exotici, al#ii mai tradi#ionali$ti, le exploateaz credulitatea, ntr-un mod plin de viclenie.
Iar oamenii slabi $i ne$tiutori, care cad n plasa n$elrii aruncat de ace$ti impostori, pe lng
paguba material suferit - nu mic -, deseori $i pierd $i sntatea fizic $i spiritual. 'i nc
nu sunt pu#ine cazurile de dezndejde, de lepdare de Ortodoxie
4
$i, deci, de mntuire, prin

3
Sfntul Maxim Mrturisitorul, R!spunsul 33 c!tre Talasie, n Filocalia, vol. 3, Bucure$ti, 1993, p. 131.
4
Sunt oameni (tineri mai ales) care, dup ce trec prin fel de fel de experien#e spirituale, ajung la o stare critic
de disperare $i de nencredere n ceilal#i, stare ce le produce o izolare de semeni $i un dezechilibru psihic adesea
ireversibil. Sunt tineri care, din ne$tiin#, din exaltare sau din mndrie, $i ruineaz via#a, epuizndu-$i energiile
suflete$ti $i trupe$ti prin yoga $i prin alte practici oculte, ajungnd fie n robia patimilor $i a ereziilor, fie la boli
psihice, fie chiar la suicid. ns $i pentru ei oricnd este timp de pocin#, de nviere din pcat, prin Hristos $i n
Biseric.
6
care diavolul $i ucenicii lui $i mresc palmaresul criminal.

2. Falsul misticism

Este semnul ru$inos al unei stri religioase napoiate sub raport intelectual $i moral,
mai bine zis tristul certificat al decderii de la ns$i starea de religiozitate la aceea de magie,
caracteristic popoarelor primitive stpnite de pcla groas a ignoran#ei, de marasm moral.
De aceea, n primul rnd, este nevoie ca aceste suflete s fie ridicate la adevrata credin#, la
spiritualitatea autentic, la o via# moral superioar $i ca Biserica s urmreasc permanent,
cu str$nicie, purificarea de falsul misticism a vie#ii religioase a credincio$ilor din snul ei.
Ca s dm o defini#ie aproximativ a falsului misticism, am putea spune c el este o
dispoziie a sufletului, care a$teapt! sau vede la tot pasul un miracol, caut! sau vede
necontenit vedenii $i mbrac! pe fiecare persoan! mai deosebit! n aureol! supranatural!
5

Departe de aparen#ele atractive $i performan#ele metafizice senza#ionale oferite de
falsul misticism, via#a spiritual n Ortodoxie presupune o cre$tere moral a omului
credincios, cre$tere fr de care orice experien# religioas $i pierde legitimitatea. Sfin#ii
Prin#i au formulat cel mai limpede nv#tura despre treptele desvr$irii cre$tine sau ale
urcu$ului duhovnicesc
6
. Cea dinti treapt, ntotdeauna ocolit sau doar simulat de fal$ii
mistici, este cur#irea sufleteasc $i trupeasc de patimi (treapta nevoin#elor ascetice), fr de
care nimeni nu poate spori $i nici nu-L poate vedea (cunoa$te, n#elege) pe Dumnezeu.
Urmeaz treapta contemplrii duhovnice$ti a ra#iunilor divine din natur $i din Scriptur.
Elanul min#ii n cunoa$terea iubitoare a lui Dumnezeu, dup ce au fost dep$ite toate piedicile
pcatului, se intensific progresiv, pe msura unirii cu Mntuitorul Hristos prin rugciune
nencetat. Astfel, intrnd n odihna iubirii dumnezeie$ti, omul p$e$te pe treapta a treia, a
ndumnezeirii prin har, a prt$iei tot mai depline la via#a $i fericirea dumnezeiasc.
Pe de alt parte, credinciosul angajat de dezechilibrul su ntr-o experien# fals
stabile$te rela#ii arbitrare ntre cauze $i efecte, face abstrac#ie de corela#ia obiectiv $i
ra#ional dintre fenomene $i se antreneaz n excese $i generalizri unilaterale. Mizeaz $i pe
false intui#ii $i principializeaz sentimente nebuloase, accentund pn la exclusivitate pe
afectivitate, n dauna vie#ii ra#ionale, a sim#irii ra#ionale de care vorbesc Prin#ii. Ortodoxia a
pus un accent deosebit pe paza min#ii $i a inimii, pe introducerea min#ii n inim, care are $i
acest sens de colaborare a intelectului cu sim#irea.
7

Plecnd de la acest dezechilibru duhovnicesc ntre ra#iune $i sim#ire, ntre cunoa$terea
($i mproprierea tririi) Tradi#iei Bisericii $i simularea ei fragmentar la exterior,
credinciosul angajat n false experien#e mistice se ndeprteaz de reperele unei vie#i
religioase sntoase, lundu-$i libertatea nu numai de a crea alte repere (cele proprii i devin
singurele normative), ci $i de a le propaga ntre apropia#ii lui. A$adar, cunoa$terea $i asimila-
rea Tradi#iei ortodoxe autentice fere$te orice credincios ortodox de excese, de exagerri $i de
erori dogmatice $i mistice, uneori chiar fatale mntuirii personale $i comunitare prin Biseric.

5
Preot Prof. Dumitru Stniloae, Formele $i cauzele falsului misticism, n revista Studii Teologice, nr. 5-6 din
1952, p. 251. Am preluat expresia fals misticism, deoarece serve$te mai bine expunerii noastre, n sensul n care
l-au folosit att Printele Stniloae, ct $i .P.S. Antonie Plmdeal. Termenul misticism s-a acreditat n afara
Bisericii, nsemnnd o experien# spiritual de obicei contrafcut, ira#ional, dezechilibrat, n teologie, se
folose$te specificarea de fals misticism pentru a se ocoli confuzia cu via#a mistic autentic trit prin Sfintele
Taine $i prin celelalte rnduieli ale Bisericii.
6
n Ortodoxie, cre$terea spiritual a omului spre msura brbatului desvr$it - Iisus Hristos - nu se svr$e$te
doar prin puterile omene$ti limitate, ci printr-o nencetat sinergie (conlucrare) ntre nevoin#a omului $i harul
dumnezeiesc.
7
.P.S. Antonie Plmdeal, Falsul misticism, ncercare de tipologie, n volumul Tradiie $i libertate n
spiritualitatea ortodox!, Colec#ia Axios, Editura Pronostic, Bucure$ti, 1995. p. 326.

7

2.1. Cauzele falsului misticism

Cauzele falsului misticism sunt multiple. De cele mai multe ori ele se conjug n
propor#ii diferite de la caz la caz, nuan#nd ntr-un fel specific fiecare deviere mistic. Le
putem totu$i prezenta n felul urmtor:
a) Unele sunt cauze ivite dintr-o via# spiritual degenerat n superstiii $i practici
oculte, Mul#i dintre cei care practic formele magiei $i ale supersti#iei socotesc c nu
pctuiesc fa# de Dumnezeu, ci chiar l servesc. Ceea ce d practicilor magice un caracter de
fals misticism este convingerea celor ce recurg la ele c intr oarecum n contact cu lumea de
dincolo, supranatural.
8
Tocmai aceast ofert a contactului $i a ajutorului imediat ce vine
din lumea nevzut atrage mul#i oameni spre respectivul domeniu. Supersti#ia mpreun cu
erezia $i ateismul formeaz triada infernal cu care diavolul ame#e$te min#ile oamenilor,
deviindu-i de la dreapta credin# n Dumnezeu spre cile pierzrii ve$nice.
b) Alte cauze sunt cele patologice, bolile $i deranjamentele psihice, care produc $i
alimenteaz deseori falsul misticism. Unele tulburri $i stri de boal se datoreaz multora
dintre a$a-numitele viziuni $i comunicri cu fiin#e din alte lumi. Ele sunt sus#inute ns$i de o
frmntare religioas n cei ce le produc, ca $i n cei care le accept, spre deosebire de
manifestrile ocultismului, care sunt lipsite de o frmntare religioas, de$i sunt nso#ite $i ele
de un fior al ntlnirii cu nevzutul. Dar, dac privim atent, observm c $i frmntarea
religioas la subiectele productoare de false viziuni este bolnvicioas.
9

c) ntre cauzele morale ale evlaviei false amintim ignorana, l!comia $i prezumia
(nchipuirea de sine). Deseori azi, mentalitatea magic, lcomia $i prezum#ia se ntlnesc n
unul $i acela$i impostor, care, exploatnd ignoran#a cre$tinilor, devine promotorul pe scar
larg al unor experien#e $i fenomene paranormale.
10
ns formele epidemice ale falsului
misticism sunt un semn trist de napoiere religioas general $i un certificat ru$inos pentru
pstorii suflete$ti ai unui popor. (...)
Ne$tiina este, a$a cum spunea Sfntul Marcu Ascetul, maica tuturor relelor. Ea este
unul dintre cei trei uria$i puternici ai diavolului (alturi de uitare $i nepsare), sub ocrotirea
crora se furi$eaz toate patimile n suflet. De aceea, omul are datoria s lupte necontenit
pentru alungarea din sine a ne$tiin#ei. (...) La adpostul ignoran#ei se instaleaz n suflet $i
falsul misticism.
11
Din ignoran# $i ne$tiin#a cras a naturii $i legilor ei apare o grav
confuzie ntre lumea natural $i cea supranatural, depreciindu-le pe amndou $i neapreciind
niciodat raportul just dintre ele. Or, a pune interven#iile supranaturale $i personale ale lui
Dumnezeu n rnd cu manifestrile unei naturi impersonale nseamn a uita c trebuie s
trecem prin grani#a nvierii cu Mntuitorul Hristos pentru a ne ntlni cu lumea supranatural.
Iar cine consider obiecte $i lucrri ale naturii drept ac#iuni divine supranaturale, fcnd o
total abstrac#ie de rela#ia sa $i a lumii cu Hristos, acela nu se ridic la Dumnezeu adevrat,
Cel mai presus de natur, ci se nchin la idoli $i, prin ei, la demoni.
Dar falsul misticism e alimentat nu numai de o ignoran# de ordin intelectual, ci $i de
o ignoran! de ordin moral. Datorit acestei ignoran#e, credinciosul a$teapt scparea de
anumite greut#i nu de la o ndreptare a vie#ii sale, ci de la miracole care l dispenseaz de
eforturi morale n vederea ndreptrii vie#ii sale. Asemenea miracole i se promit nu numai de
vrjitori, ci, din pcate, $i de unii pstori suflete$ti, care prezint rugciunea lor ca deplin
eficace prin ea ns$i, fr s fie nso#it $i de rugciunea $i ndreptarea moral a
credincio$ilor. (...) Rugciunea $i are totu$i rolul principal tocmai n faptul c se face piatr
de hotar pentru o via# ndreptat sau sus#ine o astfel de via#. De aceea, e necesar $i
rugciunea credinciosului, nu numai a preotului, pentru scparea de necazuri.

8
Preot Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 252.
9
Ibidem, p. 257
10
Vezi $i partea a doua a lucrrii de fa#.
11
Preot Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 263
8
Orice preot ar trebui, prin urmare, s fac ceea ce fac cei mai mul#i: s foloseasc
prilejurile cnd credincio$ii vin s-i cear ajutorul pentru a scpa de necazuri pentru a le da o
nv#tur despre via#a pe care trebuie s o duc. Sfin#ii Prin#i arat necontenit cum ntreaga
fericire $i mntuire a oamenilor depinde de virtu#ile lor. (...) Trebuie s judecm lucrurile cu
sinceritate $i s rspundem cinstit la ntrebarea: n ce propor#ie se afl n credincio$ii no$tri
preocuparea pentru Jertfa $i nvierea lui Hristos, pentru mntuirea prin mpreuna-rstignire cu
El fa# de patimi, fa# de omul pcatului $i al egoismului, cu preocuparea pentru scparea din
diferitele necazuri ale vie#ii prin tot felul de practici care nu au nici o legtur cu opera de
rscumprare a Domnului $i cu angajamentele morale care decurg din ea? S recunoa$tem c
to#i avem o parte de vin pentru aceast situa#ie, dac nu pentru promovarea pozitiv a acestor
practici $i preocupri, semne ale necunoa$terii naltei esen#e a cre$tinismului, cel pu#in pentru
pu#ina noastr rvn n opera de luminare a credincio$ilor!
O a doua cauz moral, care creeaz fenomene de fals misticism, este l!comia.
Lcomia sus#ine practicile vrjitorilor
12
, dar o ntlnim, din pcate, $i la unii slujitori ai
altarelor, care tolereaz ignoran#a religioas a credincio$ilor, dndu-se drept fctori de
adevrate miracole, nv#area credincio$ilor c scparea de necazuri depinde, n primul rnd,
de o via# de munc $i seriozitate moral, nu convine nici acestor fal$i pstori, (pentru c
pierd rolul de fac-totum bine remunerat), nici credincio$ilor (cci le pune povara unor
ndatoriri de via# $i a unor responsabilit#i al cror gust nu se capt dect cu vremea, dup o
anumit cre$tere moral-spiritual a omului). Predica struitoare, nv#area, sftuirea
credincio$ilor nu sunt nso#ite sau urmate numaidect de o moned, ca hrtiu#a de la acatist. 'i
se prefer moneda credinciosului n locul mntuirii lui. Astfel, credinciosul e lsat n
ntuneric, n loc s fie luminat necontenit asupra nsu$irilor lui Dumnezeu, asupra jertfei lui
Hristos, asupra condi#iilor morale cu ajutorul crora omul poate cre$te n unirea cu Hristos $i
se poate mntui. Fr mult greutate, crendu-$i o faim din interesele materiale, ace$ti fal$i
pstori ncep s cread ei n$i$i c au puteri miraculoase.
'i iat cum o a treia cauz moral care sus#ine falsul misticism este prezumia!
Prezum#ia este specific oricrei mentalit#i magice. Cci, n vreme ce mentalitatea religioas
cere smerit ajutorul lui Dumnezeu, mentalitatea magic, necunoscnd pe Dumnezeu ca
Persoan liber, ci creznd doar n for#e impersonale, deci lipsite de libertate, socote$te c
poate dispune de ele, deci l face pe credincios s se cread superior lor. Dar, n pcatul acesta
cad u$or $i unii monahi. (...) Puterea lui Dumnezeu e cerut cu smerenie, rmnnd ca
Dumnezeu s o dea sau nu, dup bunvoin#a Lui. Cine se bizuie pe puterile supranaturale ca
pe ni$te puteri ce stau la dispozi#ia lui se arat ca fiind stpnit de o mentalitate vrjitoreasc.
Cnd vreun preot sau clugr cere unei mame s-i aduc fotografia fiului disprut $i cnd,
dup ce i se aduce $i prive$te la fotografie, declar pe un ton sigur )i-1 aduc! se comport
nu ca un reprezentant al religiei, ci al magiei, adic se socote$te nu slujitorul smerit al lui
Dumnezeu, ci dispuntorul anumitor puteri obscure.
13

O dat cu invazia sectelor neoprotestante s-a extins $i la noi n #ar mentalitatea
pasivismului moral ce-$i trage seva din teoria rscumprrii din protestantism: Mntuitorul
Hristos a svr$it totul pentru om, acesta neavnd altceva de fcut dect s-L accepte formal
ca Domn, fr nici o strduin# ctre sfin#enie. Dar n Ortodoxie Prin#ii insist pe virtutea
trezviei, care fere$te sufletul de ncolcirile duhului viclean $i-1 #ine pe om cu mintea la
Dumnezeu $i cu picioarele pe pmnt. Toat via#a moral a acestor cre$tini
14
este dominat,
dac nu $i de patimi grosolane, cel pu#in de mndrie $i nchipuire de sine. Sunt mbta#i de
ludro$enie. Tocmai de aceea i dispre#uiesc pe ceilal#i care nu sunt ca ei $i n rugciunea lor
colcie duhul necurat. Nelucrndu-$i credin#a prin fapte bune fa# de semeni (deoarece le
consider inutile mntuirii), ei se refugiaz ntr-o lume imaginar, considerndu-se ale$i $i
mereu demni de mesaje $i interven#ii speciale ale lui Dumnezeu. Din cele prezentate pn aici

12
'i ale altor prooroci care se declar fctori de minuni (n.n.).
13
Preot Prof. Dumitru Stniloac, op. cit., pp. 267-269.
14
Nu numai a sectan#ilor, ci chiar $i a unora dintre cei care se declar ortodoc$i.
9
se poate observa clar o oboseal, o lips de curaj n fa#a vie#ii, o team! de via!, un refugiu n
falsa mngiere c Dumnezeu sau cine $tie ce for# supranatural face totul n locul omului. E
a patra cauz a falsului misticism. E un alt aspect al strii nesntoase pe care o sus#ine. (...)
Omul trebuie s mbr#i$eze realitatea $i n ea s lucreze. E gre$it s o lase pe aceasta n seama
lui Dumnezeu, iar el s se refugieze fricos n lumea ireal a visurilor. Falsul misticism este n
definitiv fuga de realitatea creat de Dumnezeu ntr-una visat de om, o fug de realitatea prin
care se ajunge la Dumnezeu n una care nu are nici o ie$ire, nici un drum spre Dumnezeu.
15

2.2. Formele falsului misticism

Formele falsului misticism sunt $i ele multe. Trgndu-$i puterea din izvoarele
prezentate pn acum, falsul misticism se ramific totu$i n trei direc#ii principale de
manifestare. Le vom expune n continuare pe scurt, insistnd asupra detaliilor doar acolo unde
este nevoie.
a) Domeniul ocultismului, al magiei $i al superstiiei
16
, cu urmtoarele forme:
practicile vrjitore$ti, descntecele, ghicirile $i prezicerile (prin cuvnt, fie n stare de trans,
fie pe baza interpretrii unor semne $i a visurilor), considerarea unor zile, numere sau
evenimente ca norocoase, purtarea de talismane, astrologia, horoscopul, spiritismul, teozofia,
bioenergia, radiestezia, parapsihologia.
Dumnezeu a interzis sub grele amenin#ri, aceste practici nc din Vechiul
Testament
17
:
S! nu alergai la cei ce cheam! morii, pe la vr!jitori s! nu umblai $i s! nu v!
ntinai cu ei. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. (Levitic 19, 31)
De se va ridica n mijlocul vostru un prooroc sau v!z!tor de vise $i va face naintea
ta semn $i minune, $i se va mplini semnul sau minunea aceea, de care i-a gr!it el, $i-i va
zice atunci: s! mergem dup! ali dumnezei, pe care tu nu-i $tii $i s! le slujim acelora, s! nu
asculi cuvintele proorocului aceluia sau ale acelui v!z!tor de vise, c! prin aceasta v!
ispite$te Domnul Dumnezeul vostru, ca s! afle de iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din
toat! inima voastr! $i din tot sufletul vostru. Domnului Dumnezeului vostru s!-I urmai $i de
El s! v! temei; s! p!zii poruncile lui $i glasul lui s!-L ascultai; Lui s!-I slujii $i de El s! v!
lipii. Iar pe proorocul acela sau pe v!z!torul acela de vise s!-l dai morii, pentru c! v-a
sf!tuit sa v! abatei de la Domnul Dumnezeul vostru, Cel ce v-a scos din p!mntul Egiptului
$i v-a izb!vit din calea robiei, dorind s! te abat! de la calea pe care i-a poruncit Domnul
Dumnezeul t!u s! mergi; pierde dar r!ul din mijlocul t!u. (Deuteronom 13, 1-5)

ntlnim $i astzi aceste practici demonice (poate chiar mai rafinate ca prezentare)
amestecate deseori cu unele practici necanonice
18
, pe care to#i impostorii $i proorocii
diavolului le fac publice prin mijloace de comunicare n mas. Sesizm astfel o ofensiv
sus#inut a demonismului $i a pgnismului care asalteaz azi, mai mult ca oricnd,
spiritualitatea cre$tin (n general) $i cea romneasc (n special).
Fel de fel de vrjitori, de ghicitori $i de prezictori sau de poseda#i ai unor puteri
paranormale $i ofer serviciile pentru a dezlega farmece
19
, blesteme
20
, drumuri
21
$i

15
Preot Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., pp. 271-272.
16
Se prezint ca o cale comod, pentru c nu cere nici un efort moral, dar tocmai de aceea este o pant pe care
omul decade de la demnitatea de fiin# liber $i spiritual.
17
Vezi $i II Paralipomena 33, 1-6, unde sunt artate pcatele apostaziei lui Manase: idolatrie, magie,
fermectorie, vrjitorie, chemarea duhurilor mor#ilor.
18
Vezi $i Capitolul 5 al prezentei lucrri.
19
Dup ce le spun oamenilor c au asemenea fcturi necurate, $arlatanii se $i ofer s-i ajute s ias din starea
disperat pe care le-au inoculat-o prin sugestie. Deseori, sugestia vrjitorului rmne fixat n mintea omului
vreme ndelungat, ntre#inndu-i acestuia o stare de fric aproape paralizant, o dependen# aproape psihotic
de vrjitor. Apare $i aici interven#ia nevzut a duhurilor rele, care-i domin att pe vrjitor, ct $i pe clien#ii lui.
20
Orice om care svr$e$te pcatul cade sub blestemul lui Dumnezeu (ca $i Adam) $i sub farmecele diavolului.
10
cununii
22
, pentru a descoperi autorii unor furturi, pentru a prezice viitorul
23
, pentru a-i ajuta pe
oameni s ias rapid din ncurcturi financiare sau de sntate $i pentru multe alte rezolvri
ale problemelor familiale $i sociale. Circul $i azi printre credincio$i nc multe supersti#ii $i
idei fixe, care duc oamenii la mari confuzii $i buimceli n credin#. Exemplificm cteva
dintre ele:
1) legate de existen#a predestina#iei (soarta), a horoscopului sau zodiacului, care ar
dicta implacabil viitorul $i via#a omului
24
;
2) legate de unele zile
25
(c mar#i sunt trei ceasuri rele), numere
26
(ca 13 aduce
ghinion) sau evenimente (c dac te ntorci din drum sau vezi un preot
27
sau #i taie o pisic
neagr calea #i va merge ru, c dac auzi o cucuvea cntnd va muri cineva, ca dac treci
pragul casei cu piciorul stng sau dac te mnnc nasul nu vei reu$i n ce vei face etc),
considerate aductoare de pagub
28
;
3) legate de unele obiecte care, atunci cnd sunt pstrate, poart noroc
29
.
Explicitarea bolilor trupului pe baza filosofiiilor orientale, ca fiind cauzate de
dezechilibre $i gtuiri ale circula#iei energiilor yin $i yang sau pe baza specula#iilor
radiesteziste ca fiind produsul influen#ei unor interferen#e malefice ale energiilor cosmice $i

De aceea este nevoie de o purificare moral, de un efort fizic $i spiritual pentru ca omul s ias de sub domina#ia
pcatului. Vrjitorii vorbesc oamenilor de ni$te blesteme omene$ti care i apas, dar nu le spun nimic de
blestemul pcatelor proprii. Astfel, ei deturneaz aten#ia omului de la rela#ia lui cu Dumnezeu la orizontala lumii
acesteia. Or, pentru a ie$i de sub blestemul pcatelor este nevoie de Spovedanie la preot, de rugciune $i de
mplinirea canonului cuvenit pentru ndreptare.
21
Dup spusele acestor speculan#i, dac cineva are drumurile legate n via#a nseamn c nimic: nu i se
leag, deoarece al#ii i-au fcut vrji, iar el trebuie s scape de ele tot printr-un apel la vrjitorie. Se vede $i aici
tendin#a de evitare a ndreptrii morale a vie#ii. Or, pentru pcatele noastre ne ngduie Dumnezeu tot felul de
ncercri $i obstacole n via#, ca prin ele s ne opreasc de pe calea pierzrii $i s ne aduc pe calea mntuirii.
22
A dezlega cununiile cuiva nseamn, n n#elesul total deformat al vrjitoriei, a-i ajuta pe cineva s ias de
sub legtura unor farmece sau vrji fcute de al#ii $i s se (re)cstoreasc mai repede. Unii tineri, dup ce
divor#eaz (ne$tiind c divor#ul nu e o solu#ie, ci un e$ec), caut s fie dezlegat legtura Cununiei lor de la
Biseric prin vrjitorie (numai ideea este n sine o grav abatere, darmite practica!). Fetele sunt cel mai adesea
victimele acestor impostori, ele alunecnd rapid ntr-o stare de fric $i dezndejde, motiv pentru care umbl
disperate din vrjitoare n vrjitoare. Or, n#elesul cre$tin real al dezlegrii cununiilor este slujba de
binecuvntare a tinerilor cstori#i, care se svr$e$te n a opta zi de la Cununia lor, n unele pr#i ale #rii, la
nunt, mirii $i pun pe cap cununii (coroni#e) din flori, flori ce simbolizeaz fecioria lor $i prospe#imea noi
familii. Aceste cununii sunt purtate de tineri pn n a opta zi de la nunta lor, cnd merg la biseric $i preotul li le
desface de pe cap, citindu-le rugciunile de binecuvntare. Observm cum diavolul a reu$it s devieze n mintea
omului de azi sensul cre$tin adevrat ai dezlegrii cununiilor spre un n#eles total pervertit $i opus.
23
Unii prezictori folosesc metode consacrate de ghicit (n cr#i, n bobi, n palm, n cafea, n vise etc.), al#ii
le deschid cartea (vezi capitolul cu practici necanonice), al#ii intr ntr-o trans din care le spun totul. Oricum,
sunt $i acestea o sugestionare a clientului $i o n$elare a lui.
24
De aceea mul#i consult horoscopul zilei sau prezictorul, pentru a $ti de ce s se fereasc sau ce s fac. Este
$i aici o form de manipulare psihic a maselor prin sugestie $i autosugestie.
25
Toate zilele sunt create de Dumnezeu $i sunt sub pronia Lui. Este o grav eroare considerarea c ziua de mar#i
e mai pu#in bun dect celelalte. Iar diavolul $i propria lor ignoran# i pot #ine pe oameni chiar toat via#a ntr-
o asemenea stare de rtcire $i fric. O alt gre$eal este aceea c pe acatistele date vineri $i duminic la biseric
oamenii se roag ca unei persoane la sfnta zi de azi, n loc s se adreseze tui Dumnezeu, Creatorul $i Stpnul
timpului.
26
Dintr-un asemenea fixism s-a nscut ideea c unele numere sunt mai norocoase dect altele. Gsim $i n
unele re#ete duhovnice$ti asemenea cifre magice ata$ate lumnrilor, picturilor de ulei sfin#it $i buc#elelor de
anafura, cifre care neaprat trebuie s fie respectate, fiind mai importante dect nsu$i actul de cult, care trebuie
svr$it cu sfial, cu credin# $i cu dragoste.
27
Vede#i ce pervertire a ntlnirii cu preotul? Or, preotul, care e trimisul lui Dumnezeu, aduce prin prezen#a $i
binecuvntarea lui prezen#a $i binecuvntarea lui Dumnezeu.
28
Tocmai pentru a preveni o eventual ntmplare rea unii bat n lemn (alt supersti#ie destul de rspndit).
29
n vechime, aceste obiecte erau idolii, amuletele, feti$ii, medalioanele unor zei etc. Azi, ceea ce e foarte grav,
unii cred c $i iconi#ele $i crticelele religioase de buzunar au aceea$i folosin#. Nu mai vd n ele sensul de a-i
ajuta spre o rela#ie personal de rugciune $i iubire ctre Dumnezeu, ci socotesc c simpla lor prezen# n
buzunar i scute$te de orice demers moral $i duhovnicesc.

11
telurice nu are nimic comun cu Adevrul, deoarece omul nu este la discre#ia energiilor
cosmice impersonale care-i strivesc existen#a $i libertatea, ci este persoan infinit superioar
lumii nera#ionale. Iar a sus#ine predestina#ia cosmic dictat de stele (cum sus#ine astrologia,
cu varia#iunile ei pe aceea$i tem - zodiacul $i horoscopul) este o grav erezie ntruct: a) l
face pe om inferior lumii nera#ionale, care-i anihileaz orice tendin# de libertate, $i b) omul
nu ar mai avea rspunderea pcatului, deoarece stelele i-au impus cu necesitate s fac totul
30
.
Este departe de cei care practic $i promoveaz formele de spiritism $i parapsihologie
inten#ia de a-L chema pe Dumnezeu cel Adevrat n ajutor. Dat fiind prezen#a n doctrina
acestora a multor erezii (contrare nv#turii lui Iisus Hristos $i a Bisericii Ortodoxe) $i
supersti#ii, este limpede c ei nu lucreaz cu Dumnezeu cel viu, ci cu un dumnezeu care i-a
$i inspirat n nv#tura lor pierztoare de suflet $i i $i ajut n lucrtura lor. De aceea,
pentru a fi credibili n fa#a oamenilor care mai $tiu ceva despre Dumnezeu, ace$ti prooroci ai
satanei se mbrac n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Matei 7, 5), afi$ndu-$i
credin#a prin icoane pe pere#i, prin diverse rugciuni spuse la nceputul $edin#ei $i chiar prin
sftuirea clien#ilor de a merge mai nti la Biseric, pentru ca tratamentul s aib efect
deplin
31
. Diavolul, invocat prin diverse practici $i mantre
32
rostite de ei ntr-o atmosfer
hipnotic, nu ntrzie nici el s-$i fac sim#it prezen#a $i ac#iunea. Deseori, nsu$i proorocul
intr n extaz sau n trans
33
, inducndu-le prin sugestie aceea$i iluzie $i stare psihic $i celor
care-i suport tratamentul spiritist. Cu toate c unii dintre cei care-l consult simt o aparen#
de bine $i chiar i mul#umesc proorocului pentru aceasta, totu$i succesul apar#ine diavolului
care urmre$te pierderea sufletelor prin erezii $i prin patimi, chiar n ciuda unui folos trupesc
al omului consultat. Iat ce zice nsu$i Mntuitorul Hristos referitor la asemenea prooroci:
Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele t!u am
proorocit $i nu n numele T!u am scos demoni $i nu n numele T!u minuni multe am f!cut? 'i
atunci voi m!rturisi lor: Niciodat! nu v-am cunoscut pe voi. Departai-v! de la Mine cei ce
lucrai f!r!delegea. (Matei 7, 22-23)
Profe#iile, semnele $i minunile paranormale svr$ite de ace$ti n$eltori se pot
explica prin aceea c ei folosesc conjugat mai multe metode: frauda (trucajul, scamatoria),
sugestia $i iluzia colectiv $i chiar conlucrarea direct cu diavolul
34
. Este un pcat grav
pentru un cre$tin, fiu al Bisericii $i al lui Hristos, s cread c Dumnezeu are nevoie, pentru a
Se descoperi oamenilor, de mesageri care ciocnesc n pere#i $i n mobile, fac s danseze
mesele $i s alerge paharele sau se preteaz la cele mai ridicole $i uneori, dezgusttoare
exhibi#ii. Nu numai doctrina revelat, dar $i cel mai elementar bun-sim# respinge astfel de
lucruri.
35

b) Domeniul patologicului, cu forme mai u$oare sau mai pu#in grave de manifestare,
cu tendin#e de extindere mai mult sau mai pu#in accentuate.
Boala psihic, fie mo$tenit genetic, fie instalat prin educa#ie (teroare n familie ori
rsf#), fie dezln#uit n urma unor $ocuri emo#ionale (bucurii euforice, crize sentimentale,
rateuri n via#), genereaz n imagina#ia omului unele idei fixe, obsesii, halucina#ii $i viziuni
mai mult sau mai pu#in religioase. Caracteristic psihopatologiei este prezen#a halucina#iilor, a
vedeniilor cu con#inut fantastic. Dar, falsul misticism se ntre#ine nu numai prin halucina#ii,
ci $i prin iluzii. La halucina#ie este mai nti ideea, reprezentarea mintal, apoi senza#ia, sau

30
n acest caz, vina pcatului este aruncat chiar asupra lui Dumnezeu, Cel ce a creat stelele $i mi$carea tor. Aici
se vede inspira#ia $i inten#ia diavolului care-L ur$te pe Dumnezeu $i vrea ca $i oamenii s-l urmeze.
31
Mul#i bioenergeticieni $i radiestezi$ti fac a$a.
32
Cuvinte a cror repetare se consider c provoac imediat un efect sigur.
33
La mul#i se poate distinge clar fenomenul posesiei demonice datorit unor mi$cri rapide $i unor cuvinte
necontrolate. Asemenea trans o triesc $i sectan#ii penticostali cnd vorbesc n limbi inexistente $i fr nici un
folos.
34
Unii vrjitori sunt efectiv vndu#i diavolului, care i ajut din plin la realizarea scopurilor propuse n $edin#a de
vrjitorie.
35
Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Spiritismul. O primejdie religioas!, moral! $i social!, n revista Studii
Teologice, nr. 7-9,1953, p. 467.
12
imaginea cu aparen# de realitate. La iluzie este nti o senza#ie real $i apoi o idee, o
reprezentare fals despre ea, o interpretare gre$it a ei. Dac halucina#ia este mai ales,
apanajul celor bolnavi, iluzia nu presupune numaidect o boal.
36
Ea apare n general acolo
unde este o percep#ie superficial a realit#ii $i a vie#ii religioase, o confuzie $i o ignoran#
propice rspndirii falsului misticism.
Totu$i, n unele forme patologice de fals misticism un rol important n ntre#inerea
acestei atitudini l de#ine folosirea substan#elor halucinogene (buturi, droguri) $i a muzicii
psihedelice), prin care misticii $i provoac rapid $i-$i ntre#in vedeniile $i extazurile. Cu
toate c unii mistici psihopa#i $i cunosc $i recunosc starea de boal
37
, sunt printre ei $i unii
care devin de bunvoie n$eltori ai bunei credin#e a oamenilor, promovndu-$i n public, cu
mare avnt, profe#iile apocaliptice
38
.
c) Domeniul ignoranei $i al relei credine, cu nenumratele lui expresii, att la nivel
individual, ct $i social.
Ca o consecin# fireasc a secularizrii globale, tot mai mul#i oameni se complac ntr-o
stare cldicic, fr nici o angajare sus#inut n via#a moral $i ra#ional. E mult mai comod
s mpline$ti formal $i exterior ni$te rituri de cult dect s te strduie$ti s n#elegi $i s trie$ti
curat credin#a ortodox. De aceea, foarte mul#i impostori, mna#i de rea-credin#, propun azi o
serie de re#ete sigure, care n mod automat l pun pe omul credul ntr-o bun rela#ie cu
Dumnezeu sau i rezolv imediat toate problemele
39
.
Deseori azi, aceste tendin#e de fals misticism sunt att de amestecate, nct este foarte
greu s le distingi originile $i scopurile dup care se desf$oar n societate, mai ales cnd n
spatele multor mi$cri de degenerare religioas
40
sunt $i cercuri politice interna#ionale
anticre$tine
41
.
Pe baza premiselor expuse mai nainte, se profileaz pe plan mondial o alt form a
falsului misticism, o form cosmopolitist, o revigorare $i o integrare globalizant a tuturor
spiritualit#ilor pgne (tradi#ionale, orientale $i occidentale) n felurite sincretisme
filosofico-religioase, care exalt mndria antropocentric $i spectacolul. ntr-adevr, este o
mare performan# s aduni n aceea$i nou spiritualitate ra#ionalismul sufocant $i
sentimentalismul nebulos, activismul social $i imoralitatea, umanismul ateu $i panteismul
dezumanizant, reunind teorii doctrinare contradictorii ntr-o sintez care se propune treptat
lumii ca religia viitorului, ca religia cea fr Dumnezeu a unei noi ere mondiale. Aceasta

36
Preot Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 262.

37
Deseori, boala psihic se instaleaz ntr-un om mptimit, ca urmare a pcatelor personale sau ale prin#ilor,
pcate repetate pn la stadiul de a doua natur. Degenerarea psihic $i fizic ce o produc patimile, cumulat
cu $ocurile emo#ionale, poate fi cauza multor devieri mistice de natur patologic. Unii dintre ace$ti oameni
bolnavi sunt con$tien#i de pcatele lor $i lupt cu ele, ncercnd s riposteze la obsesiile ce le revin din
subcon$tient $i la sugestiile nfrico$toare ale diavolului, cruia nu-i convine s piard pe cineva de client. Aici
se poate vedea rutatea $i viclenia duhurilor rele care vtma $i schimb mintea omeneasc (Molitva a patra a
Sfntului Ioan Gur de Aur, vezi n Aghiazmatar).
38
Ca n cazul profe#ilor Hncu $i Istrate, cei care au creat o mare panic ntre oameni tot proorocind cutremure
din 2000 ncoace. Sectan#ii sunt domina#i $i ei de aceea$i teroare a sfr$itului cu care i molipsesc $i pe prozeli#ii
lor. Ei sunt mai degrab fctori de tulburare dect fctori de pace. Iar cei ce fac yoga spun c prin anii 2100 un
asteroid uria$ va lovi Pmntul $i va provoca un adevrat dezastru cosmic, motiv pentru care ei se mobilizeaz
ntr-o ac#iune colectiv de respingere a asteroidului, a$ezndu-se to#i la fiecare 3 ore cu fa#a $i cu palma dreapt
ntins spre nord. E ntr-adevr ridicol. De ce nu se roag la Dumnezeu, Cel ce are toat puterea n cer $i pe
pmnt, $i se amgesc cu ideea c ar putea rezolva ei singuri problema (care, real, nici nu exist)? Din mndrie,
binen#eles. ns tema cataclismelor apocaliptice este reluat obsesiv $i n filmele americane, unde sfr$itul
iminent al omenirii este evitat prin interven#ia minunat a unor supereroi, salvatori ai Pmntului.
39
Con$tient sau nu, $i sectan#ii neoprotestan#i se numr printre ace$tia.
40
Ca, de exemplu, mi$carea sincretist New Age, care amestec rtcirile pgne cu nv#turile cre$tine,
dilund $i relativiznd Adevrul Revela#iei dumnezeie$ti.
41
Nu este nevoie s mai spunem c Masoneria are obiective clar anticre$tine, sprijinind $coli $i ini#iind adevrate
curente de manipulare psihic prin hipnoz $i sugestie n mas. Scopul acestora este scopul diavolului: abaterea
de la calea mntuirii prin Iisus Hristos $i pierzania oamenilor.
13
este, de fapt, perspectiva trist a unei lumi tot mai secularizate, tot mai descre$tinate:
instalarea urciunii pustiirii n locul cel sfnt. Or, Ortodoxia are de spus un cuvnt greu la
aceast grea cumpn a istoriei, ea fiind singura cale de mntuire $i de unire a oamenilor cu
Dumnezeu prin Mntuitorul Iisus Hristos, Capul $i Mirele Bisericii.

3. Tipuri de persoane pseudoduhovnice$ti
42

Promotorii unor nv#turi $i practici noi, exponen#i ai falsului misticism, strini de
Tradi#ia $i de Duhul Bisericii Ortodoxe, sunt adesea oameni nelmuri#i n probleme de
moral, de credin# $i de via# bisericeasc. Alteori ns ei sunt de-a dreptul impostori, care
folosesc minciuna ca metod de mbog#ire material $i de alterare a bunei credin#e a
oamenilor cu care vin n legtur
43.

3.1. Tipul patologic

Tipul patologic, psihopatul, a crui voca#ie mistic apare datorit unor deranjamente
psihice personale, este un tip de obicei activ, avnd numeroase convorbiri cu Dumnezeu $i
vedenii de sus, prin care $i alimenteaz mndria cu nvestirea unor misiuni importante
chiar pentru omenirea ntreag.
ntre ace$ti autointitula#i prooroci, unii sunt psihopa#i confirma#i de $tiin#a medical,
iar tratarea lor necesit $i o interven#ie clinic (tratament, internare n spital). Al#ii ns, a
cror boal nu e ntotdeauna $i pentru to#i evident, se dau drept reprezentan#i ai unei
spiritualit#i autentice, cucerindu-$i adep#ii prin convingerea puternic n ceea ce spun,
convingere sus#inut $i prin manifestri exterioare agresive, uneori chiar ridicole $i prin
re#ete proprii de spiritualitate.
Totdeauna se dau pe sine drept mari personalit#i
44
$i #in neaprat s fie considera#i ca
atare, mergnd uneori pn la sacralizarea propriilor persoane $i obiecte (delir de grandoare).
Au adesea vedenii n duh sau convorbiri cu ngeri, despre a cror importan# nu se
consult niciodat cu Biserica $i pe care niciodat nu le raporteaz la reperele dumnezeie$ti
ale Sfintei Scripturi $i ale Sfintei Tradi#ii. Duhurile cu care comunic le dau un fel de
autonomie n cele spirituale, ntrindu-le convingerea propriei infailibilit#i astfel nct ajung
s se propovduiasc pe ei n$i$i $i nu pe Dumnezeu
45
. Unii ca ace$tia nu cunosc nimic despre
smerenia adevrat, despre dreapta socotin#, despre deosebirea duhurilor, virtu#i absolut
necesare oricrui cre$tin drept-mritor.
To#i ace$ti prooroci, avnd comunicri directe cu Dumnezeu, se cred mai presus
chiar $i de Sfnta Scriptur, pe care o folosesc ca s-$i argumenteze misiunea, fcnd de
obicei, propagand de grup, sacrificnd orice pentru grup, chiar logica, bunul sim# $i omenia,
provocnd mari crize suflete$ti n asculttorii naivi $i nepregti#i $i aproape terorizndu-i cu
propriile lor obsesii $i nelini$ti. Lng ei nu ai sentimentul senint#ii, al odihnei $i al bucuriei

42
Clasificarea prezentat mai jos este rezumat din lucrarea .P.S. Antonie Plmdeal, op, cit., pp. 345-355. Noi
ne vom ocupa n continuare numai de devierile mistice $i practice prezente n evlavia pe care unii $i-o declar
drept ortodox, de$i ele sunt valabile $i pentru al#ii.
43
n general, proorocii mincino$i aduc cu ei o serie de erezii doctrinare $i de practici cu care se manifest n
public. De exemplu, cei cu iz oriental aduc cu ei teoriile eretice ale predestina#iei $i rencarnrii, teorii nelipsite
din suportul doctrinar al celor care se ocup cu yoga, astrologia, bioenergia, radiestezia, parapsihologia etc.;
pentru to#i ace$ti oameni rtci#i exist nc $ansa $i calea revenirii n snul Bisericii: lepdarea definitiv de
diavol ($i de toate lucrurile lui) $i unirea cu Mntuitorul Hristos prin Sfintele Taine $i virtu#ile cre$tine.
44
Mesageri, trimi$i speciali, mediumi etc.
45
Profeteasa Vassula este un exemplu gritor. Toate cr#ile ei sunt pline de manifestrile unui duh care are
nevoie s se prezinte de fiecare dat $i care o ncurajeaz, stimulndu-i mndria. To#i ace$ti ale$i ignor voit
sau nu mrturisirea Sfntului Apostol Pavel: Nu ne propov!duim pe noi n$ine, ci pe Hristos . (II Cor. 4, 5).

14
pe care-1 trie$ti la ntlnirea cu un om mbunt#it, ci o teribil ncrncenare $i team; sunt
fctori nu de pace, ci de panic. Apogeul dezechilibrului l ating fanaticii, manevra#i clar din
umbr de duhurile viclene, care-i arunc n excese $i exagerri cu totul strine de via#a
Bisericii.

3.2. Tipul primitiv, credulul

Tipul primitiv, credulul, este omul sntos la minte $i la trup, dar care din motive de
neputin# intelectual este aproape totdeauna ignorant; deseori se mul#ume$te cu lmuriri
strmbe $i poate fi ucenic credincios al unui prooroc de tipul nti. Totu$i se poate ndrepta
mai u$or, se poate educa prin catehez.
n predicile lui, acord prioritate unor lucruri minore, ca regulile de mncare, de somn,
de mbrcminte, de respectare ad litteram a unor rnduieli biserice$ti; obsedat de tipic, are o
credin# neluminat de ra#iune, consumnd excesiv cr#i $i crticele apocrife (gen Epistolia,
Talismanul Mntuitorului, Visul Maicii Domnului, ndoielnica scriere Evanghelia dup! Toma
etc.). De aici, groaza aproape paralizant care-l ndeamn s execute, fr vreo cercetare
lucid, tot felul de re#ete sigure, care circul ntre cei de o stare cu el.
Credinciosul primitiv este robul formelor care fr Duh sunt moarte, fr sens; iar
practicarea automat, exterioar, riguroas $i fr crtire a acestor re#ete devine atunci un act
de magie, n fond, aten#ia omului i este deviat de la ntlnirea con$tient $i vie cu
Dumnezeu, cu Iisus Hristos, la simple practici, care prin ele nsele pot oferi senza#ia fals a
unei vie#i ct se poate de religioase. Astfel, omul se poate desfigura treptat, reducndu-$i
demersul duhovnicesc doar la repetarea exterior-formal a unor rnduieli (mai mult sau mai
pu#in biserice$ti), fr a-$i lumina gndirea cu n#elesul lor. Se crede lesne mpcat cu
Dumnezeu prin execu#ia corect $i la timp a formulelor din re#et, dup care $i poate lua
libert#i morale, aprat de faptul ca aceast mpcare e astfel sigur $i u$oar. Tipul primitiv,
frecvent printre habotnici $i neinstrui#i, printre sectan#ii extremi$ti $i adep#ii vechiului
calendar la noi, nu-i poate afecta totu$i pe oamenii care au o cultur $i pregtire religioas ct
de mic $i obi$nuitul bun-sim# romnesc. El poate antrena ns mul#imi rmase nc la o
mentalitate napoiat $i poate da mult de lucru slujitorilor Bisericii, deoarece deturneaz cu
totul spiritul larg, n#elegtor $i iubitor al Ortodoxiei.
Dac tipul patologic trebuie internat $i vindecat, tipul primitiv trebuie lmurit prin
mijloacele pe care Biserica le are la ndemn.
46
Deseori credincio$ii cu cuno$tin#e religioase
reduse, mai ales femeile exaltate $i cuttorii de sfin#i la tot pasul, incapabili s discearn
duhurile, l ajut pe un astfel de propovduitor s ajung vedet duhovniceasc, mai ales
dac cel urcat n top e clugr. Re#etele lui sunt mult mai bine primite dect ale preo#ilor
mireni (chiar dac ace$tia sunt tritori autentici, irepro$abili, ai Ortodoxiei), iar numele-i
ajunge unitate de msur a evlaviei.

3.3. Impostorul

Impostorul sau misticul mascat vine cu gndul precis de a induce n eroare asupra
persoanei $i valorii sale, simulnd sfin#enia pe care, de fapt, n-o poate realiza $i prin aceasta
asemnndu-se cu ntiul impostor, ocrotitorul lui (diavolul). Precum acela a vrut s fie ca
Dumnezeu, a$a $i acesta vine ca (un) Hristos, ca profet, ca om sfnt $i luminat. Impostorul $i
f#arnicul, lupi mbrca#i n haine de oi (Matei 7, 15), simuleaz $i, totodat, deformeaz
(discrediteaz) con#inutul doctrinar al Ortodoxiei, urmrind inten#ionat n$elarea buneicredin#e
a celorlal#i. Resortul interior care-i stimuleaz n avnt $i n perseveren#, uneori chiar n
eforturi ascetice exagerate, e un orgoliu nemsurat, o sete demonic de celebritate, pe lng
interese materiale, ce nu sunt deloc de neglijat. Prin felul de a vorbi, de a se mi$ca, de a
simula minuni, de a profe#i, impostorul face scamatorie spiritual, dezbinnd credin#a $i

46
Ibidem, p. 346,
15
derutnd pe credincio$i; el ncepe n Biseric, dar sfr$e$te n afara ei. Impostorul se folose$te
de Evanghelia lui Hristos nu pentru folosul Bisericii $i al credincio$ilor, ci doar pentru folosul
propriu.
47

Toate persoanele pseudoduhovnice$ti care apar peste noapte, provocnd $i promovnd
curente (mi$cri) de evlavie fals, se recruteaz, n general, prin imita#ie; cei care cad
victime nv#turilor $i practicilor unor asemenea prooroci mincino$i fac dovada credulit#ii $i
a comodit#ii (leneviei) lor duhovnice$ti, a necunoa$terii elementare a dreptei credin#e, a
Tradi#iei ortodoxe autentice $i a netririi ei.

4. Demascarea $i combaterea fal$ilor mistici

Omul cu adevrat duhovnicesc nu-$i face $i nici nu ncurajeaz la al#ii reclama
propriilor virtu#i; pozi#ia sigur n spiritualitatea ortodox este cea din smerenie; aceasta este,
de fapt, criteriul ei absolut. Cei care au fost $i au rmas n smerenie au putut s se bucure de
daruri duhovnice$ti reale, au putut s le pstreze $i au putut folosi $i pe al#ii cu ele. Pe ace$tia
i impune nsu$i Duhul Adevrului, Duhul Bisericii ntregi Care lucreaz printr-n$ii. Duh care
respir nevzut $i discret prin toat lucrarea lor, iar sentimentele pe care le angajeaz n
credincio$i nu cad sub cenzura ndoielii. Dac un asemenea om are $i o voca#ie misionar, el o
ntreprinde cu sfat, fr grab, desf$urnd-o progresiv, n timp, fr publicitate, fr eu la
orice pas $i fr adunare de partizani
48
.
De aceea, din momentul apari#iei unui nou prooroc, se cuvine ca Biserica, prin
preo#ii $i nv#torii ei, s-l cerceteze $i s-1 caracterizeze n public imediat, dup criteriile
urmtoare:
1) n legtur cu persoana lui: dac este sau nu sntos la minte, smerit, evlavios, bun
cunosctor al Ortodoxiei, lipsit de patimi;
2) n legtur cu mesajul lui: dac nu e n contradic#ie cu datele Revela#iei
dumnezeie$ti, dac nu are contradic#ii interne, dac nu inoveaz, dac e moral, dac e serios $i
limpede;
3) n legtur cu urmrile prezente sau eventuale pe care le-ar putea avea promovarea
$i propovduirea lui.
Biserica nu trebuie s tolereze sau s a$tepte maturizarea cazurilor de fals misticism;
extinderea unor asemenea cazuri poate genera secte $i chiar erezii. Nu trebuie ngduit
(aten#ie!) ca turma lui Hristos s fie dezbinat!
Primul lucru care trebuie fcut dup identificarea falsului este contracararea lui cu
toate mijloacele misionare pe care rnduiala bisericeasc le prescrie. Tratativele politicoase $i
a$teptarea ca ace$ti prooroci s dea singuri faliment nu sunt indicate, ntruct le prelungesc
autoriza#ia de a n$ela. Dialogul $i cateheza cu cei czu#i n rtcire sunt metodele principale
pentru aducerea lor n perimetrul Ortodoxiei, metode trite $i explicitate de Sfin#i. n general,
ntr-o form! de fals misticism, inspirat! sigur nu de Duhul Adev!rului, oamenilor li se ofer!
noutatea, senzaionalul, mirajul unor experiene deosebite, accesul la unele taine
descoperite doar ctorva ale$i, aflarea unor profeii $i chiar exersarea unor semne $i
minuni paranormale. Aceste experien#e, precum vedem, nu intr n via#a normal a unui bun
cre$tin ortodox, luminat, care-$i pze$te sufletul pe drumul lin $i drept al sfin#eniei. Ele, de
fapt, nu sunt cuprinse n cele nou Fericiri ale Mntuitorului.

5. Unele practici necanonice

Dac n evlavia sntoas aten#ia omului este centrat pe rela#ia lui de iubire cu
Dumnezeu $i cu semenii, pe pre#uirea celuilalt prin smerirea de sine, n falsul misticism n

47
Ibidem, sq. pp. 347-354.

48
Ibidem, p. 356.
16
centru nu mai e loc nici pentru Dumnezeu, nici pentru semeni, deoarece totul este ocupat de
propria persoan nchis n sine
49
, suficient sie$i, separat de semeni prin mndrie. Iubirea
con$tient a lui Dumnezeu $i a semenilor e nlocuit, n consecin#, $i n planul tririi liturgice
cu anumite practici $i ritualuri de cult noi $i nerecunoscute de ntreaga Biseric.
n Ortodoxie, toate rnduielile liturgice, fiind actualizri ale momentelor principale din
istoria mntuirii noastre, sunt creatoare de smerenie $i de comuniune ntre oameni cci aduc
credincio$ilor con$tien#i harul Duhului Sfnt, harul Duhului Iubirii dumnezeie$ti, n toate
rnduielile de cult lucreaz nsu$i Mntuitorul Hristos - izvorul harului - printr-un dialog
iubitor $i ra#ional cu noi, $i ne angajeaz $i pe noi la iubire unii pentru al#ii.
De aceea, s fim clar n#ele$i c nu aprinsul mecanic a 9 lumnri sau acatistele date la
7 biserici simultan sau mplinirea strict a pravilei de post $i rugciune cu gura sau intrarea n
vreo grupare de elit duhovniceasc ne ajut automat la mntuire, ci pzirea poruncilor lui
Hristos n Duhul ntregii Biserici. Mul#i evit pe ct pot Taina Spovedaniei, canonul de
pocin# $i virtu#ile cre$tine$ti absolut necesare mntuirii $i se ndreapt spre re#ete sigure
de genul 9 Masluri
50
, rugciuni de 9 zile consecutive, descntece $i tratamente pe la tot
felul de #ignci, prooroci, paranormali etc. Cu durere, sesizm astzi n Biseric o adevrat
invazie a pgnismului prin mentalitatea magic, prezent la tot mai mul#i credincio$i.
Evitnd inten#ionat (din motive pur pmnte$ti) sau nu catehizarea credincio$ilor n
direc#ia cre$terii lor morale $i duhovnice$ti, unii pstori suflete$ti acrediteaz $i ntre#in o serie
de practici necanonice, practici care, pe de o parte, le duc faima de mari fctori de minuni,
iar pe de alt parte #in oamenii ntr-o stare de confuzie spiritual, ce degenereaz treptat ntr-o
mentalitate magic-feti$ist. Prin practici de felul acesta nu se mai serve$te opera de educare
$i spiritualizare a sufletelor prin religie, ci sub forme cre$tine se serve$te opera de scufundare
a lor n imoralitate $i n ntunericul $i robia unor puteri obscure, care se dezln#uie prin
practici de sugestie $i de magie.
51

5.1. Exemple

Poate unora dintre practicile enun#ate mai jos nu li se poate nega un oarecare folos de
moment (e mai mult o autosugestie), totu$i ele nu pot fi acceptate ca autentic bune, ntruct
sunt fie riscante, fie deviante de la sensul lor real, fie chiar profanatoare ale Tradi#iei
autentice. Unele dintre aceste practici sunt ntre#inute de ctre unii preo#i sau clugri, altele
de cre$tini mireni, binen#eles promotorii lor ncadrndu-se n tipologia expus mai nainte.
Unele sunt inova#ii $i improviza#ii liturgice
52
, sau deformri voite
53
ale rnduielilor
liturgice consacrate n Tradi#ia Bisericii Ortodoxe, altele sunt de-a dreptul re#ete bbe$ti, cu
origini n vrjitoria popular.

Iat o enumerare a ctorva dintre cele dinti:
- deschiderea cr#ii (sau a Pravilei sau a Psaltirii sau a Sfintei Evanghelii, uneori la
sfr$itul Sfntului Maslu) pentru a iscodi viitorul
54
, urmat de tlcuirea fragmentului de text
ce cade mai nti sub ochii credinciosului
55
, care eventual a #inut trei zile de post negru
56
;

49
'i n propriile interese pmnte$ti.
50
Mul#i cred c numrul 9 este mai important dect aten#ia lor la slujb $i dect urcu$ul lor moral absolut
necesar.
51
Preot prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 267
52
Vezi $i articolul Pr. prof. dr. Nicolae Necula, De ce este necesar! $i obligatorie uniformizarea liturgic! n
Biserica Ortodox! Romn!, n Vestitorul Ortodoxiei, nr. 225, 15 iunie 1999.
53
Toate putnd fi denumite generic nscociri pope$ti, nu toate avnd ns aceea$i gravitate
54
Practic destul de rspndit $i ncurajat chiar prin unele mnstiri. Vezi un rspuns detaliat la Pr. prof. dr.
Nicolae Necula, Biseric! $i cult pe nelesul tuturor, Editura Europartner, 1996, Bucure$ti, p. 175.
55
Sensul corect este credulului.
56
Vezi $i la Printele Ilarion Argatu, Sfaturi duhovnice$ti, p. 12 (material btut la ma$in, circul printre
credincio$i; acest material se gse$te publicat selectiv $i n Porunca iubirii, revist de spiritualitate cre$tin-
ortodox, nr. 5, 6/1999 $i 1/2000, editat la Sibiu de Asocia#ia pentru isihasm). Practici eronate de felul acesta
17
- mpr#irea de prticele (miride) luate de pe Sfntul Disc $i date credinciosului cu
men#iunea c ele sunt mai mari n sfin#enie dect aghiazma $i anafura $i se iau dup o zi de
post total
57
(de unde inven#ia asta?);
- oficierea unor rugciuni $i slujbe speciale pentru cei care s-au sinucis
58
, pentru cei
mor#i n erezie, pentru pruncii avorta#i
59
, lucru neadmis de Biseric;
- omiterea exorcismelor de la Botez;
- svr$irea, din comoditate, a Tainei Botezului numai prin stropire sau turnare
60
;
- rebotezarea celor bolnavi de epilepsie sau a copiilor pentru a se alunga rul din om
$i cas sau scoaterea copilului din cas printr-un geam spart, dndu-i un alt nume
61
;
- botezul mor#ilor
62
sau al unor ppu$i sau crpe pe 7 ianuarie n locul copiilor
avorta#i care-$i primesc un nume fictiv de Ion-Ioana (aceast inven#ie este opera babelor
care descnt $i ghicesc pe la #ar, inven#ie preluat $i de unii popi mincino$i care c$tig
bine de pe urma ei); cei ce fac un lucru ca acesta sunt aspru mustra#i de ctre Biseric, prin
Canonul 47 al Sfin#ilor Apostoli, ca unii ce-$i bat joc de crucea $i moartea Domnului
63

(practica aceasta este un adevrat sacrilegiu adus Tainei Botezului);
- svr$irea Spovedaniei n grup la adul#i, uneori rostindu-se doar dezlegarea cea mare,
urmat chiar de Sfnta mprt$anie, fr nici un canon dat cuiva, de$i unii dintre ei nu s-au
spovedit niciodat n via#
64
;
- svr$irea mrturisirii pcatelor n fa#a icoanei Mntuitorului, fr preot, acesta citind
doar dezlegarea final;
- folosirea doar a epitrahilului la Proscomidie, la Botez sau la Spovedanie de ctre
preotul duhovnic
65
(lucru contrar rnduielii din Aghiazmatar, care specific limpede ca fiind
obligatorie mbrcarea felonului, ca la orice Sfnt Tain)
66
;
- mprt$irea cu Sfintele Taine a celor ce sunt n com sau n agonie sau tocmai au
murit (un adevrat sacrilegiu mpotriva Sfntului Trup $i Snge al Mntuitorului Hristos)
67
;
- atingerea $i pstrarea (40 de zile) pe sub Sfnta Mas a unor fotografii, acte, haine $i
obiecte ca s se sfin#easc
68
;

sunt promovate $i de Preot Alexandru Argatu, n Viaa Arhimandritului Ilarion Argatu, Editura Plumb, Bacu,
2000. Sfaturile date n paginile 92-95 $i 120-125 ntre#in n gndirea oamenilor ideea unei salvri automate,
magice, doar prin respectarea cu strictele a regulilor exterioare ale unui canon.
57
Ibidem, p. 1.
58
Pentru alte detalii pute#i consulta Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Tradiie $i nnoire n slujba liturgic!, Editura
Episcopiei Dunrii de Jos, Gala#i, 1996, p. 269.
59
Printele Ilarion Argatu, op. cit., pp. 9-11. Mai circul pintre cre$tini un Acatist de pocin# pentru femeile
care au fcut avort. 'i prin aceast produc#ie specializat pe un singur pcat se poate ajunge la o repeti#ie
mecanic, exterioar, care creeaz ideea c prin ea se pot ocoli cin#a inimii, nnoirea vie#ii n Hristos $i
canoanele Bisericii.
60
Practica, din nefericire, este foarte rspndit n Ardeal. Biserica Ortodox nu admite botezul prin turnare sau
stropire practicat n bisericile catolice, n cele protestante sau la unele culte neoprotestante (Pr. prof. dr. Nicolae
Necula, Biseric! $i cult pe nelesul tuturor, p. 133).
61
Aceast batjocorire a Botezului nseamn nu numai apostazia celor ce svr$esc fapta respectiv, ci $i
consacrarea acelei persoane bolnave diavolului odat cu renun#area la acopermntul dumnezeiesc. Vezi $i la
Preot Alexandru Argatu, Viaa Arhimandritului Ilarion Argatu, p. 13.
62
Nu se boteaz $i nici nu se svr$e$te slujba de nmormntare pruncilor nscu#i mor#i sau care mor
neboteza#i. (Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Biseric! $i cult pe nelesul tuturor, p. 126).
63
Canonul 47 Apostolic, vezi n Aghiazmatar, Editura Institutului Biblic $i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucure$ti, 1998, p. 14.
64
Vezi la Preot Simeon Adrian, n Biserica, sectele $i fraii mincino$i, Editura Pelerinul, Ia$i, 1998, p. 94.
65
Aceste gre$eli $i abateri de la Tradi#ie arat ca sunt $i pstori suflete$ti care fac lucrul Domnului cu nebgare
de seam (Ieremia 48, 10), atitudine care le demasc un anume dispre# fa# de ornduiala tipiconal stabilit de
Sfin#ii Prin#i, dispre# care se transmite prin imita#ie $i celor pstori#i de ei.
66
Pr. prof. Liviu Streza, P!strarea unit!ii n s!vr$irea cultului divin $i importana ei pentru unitatea Bisericii
Ortodoxe Romne. Combaterea inovaiilor $i practicilor liturgice necanonice, n revista Mitropolia Ardealului,
nr. 2, martie-aprilie 1989, p. 34.
67
Pr. Prof. Liviu Streza, op. cit., p. 35.
68
Pstrarea lucrurilor care nu au nici o legtur cu lucrarea sfnt care se svr$e$te n altar este o impietate, un
18
- p$irea cu Cinstitele Daruri peste oameni $i haine (lucru riscant pentru slujitor $i
generator de dezordine ntre credincio$i)
69
;
- atingerea capetelor credincio$ilor cu Sfntul Potir de ctre preotul slujitor (din nou
riscul e foarte mare) pentru a li se ierta pcatele
70
;
- abuzul de pomeniri la Vohodul mare;
- clcarea oamenilor cu picioarele pentru a scoate diavolii din ei;
- citirea mai deas (chiar de cteva ori pe zi) a Molitvelor Sfntului Vasile cel Mare $i
a unor exorcisme apocrife (suspect este c n acestea se pomene$te mai des numele
vrjma$ului dect al Mntuitorului, iar unii credincio$i evit Taina Spovedaniei)
71
;
- miruirea fotografiilor
72
pentru a le merge bine celor din fotografii;
- mpr#irea de tmie sau cenu$ din cdelni# pentru a fi consumate de credincio$i
prin mncare, cteva zile consecutive (riscul intoxicrii este evident);
- oficierea unor slujbe speciale de dezlegat ($i splat) cununiile $i vrjile
73
;
- nmormntarea seac (fr mort);
- condensarea pentru aceea$i persoan a 2 sau 3 slujbe de pomenire a mor#ilor ntr-un
singur parastas;
- deschiderea bisericii diminea#a de ctre unii tineri $i tinere pentru grbirea cstoriei;
- punerea busuiocului sub pern fetei, ca s i se descopere ursitul n vis;
- ncurajarea unor forme de evlavie catolic: invocarea lui Anton de Padova, postul n
ziua de mar#i
74
(chiar de 9 ori consecutiv) mai ales pentru mriti$ul fetelor, folosirea de statui
$i tablouri religioase necanonice
75
;
- acceptarea $i ncurajarea unor dialoguri cu duhuri, a unor vedenii $i vise profetice
76

$i chiar recomandarea pelerinajelor n locuri speciale;
- acreditarea n biseric a gruprilor de elit religioas
77
;
- acceptarea $i ncurajarea doctrinelor sincretiste $i practicilor de vrjitorie, radiestezie,
bioenergie, yoga, parapsihologic, masonerie, astrologie, zodiace, ghicit;
- promovarea unor nv#turi $i practici noi legate de isihasm strine de tradi#ia
filocalic $i chiar profanatoare a ei; aceste noi proceduri de isihasm fac cas bun cu
pgnismele orientale
78
;

abuz $i o inova#ie liturgic. Altarul, fiind loc de sfin#enie $i destinat pentru un anumit scop, nu poate fi depozit de
obiecte personale ale credincio$ilor. Binecuvntarea obiectelor se face prin slujbe specifice (ierurgii), $i
nicidecum prin simpla lor pstrare n altar. Aceste exagerri $i abateri de la practica liturgic stabilit de Biseric
degenereaz n practici care ne duc cu gndul mai mult la supersti#ie $i magie, de care ruvoitorii ne-au acuzat
ntotdeauna (Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Tradiie $i nnoire n slujba liturgic!, pp. 58-59).

69
n unele biserici, unde se ncurajeaz aceast practic. La Vohodul mare, n loc de a se pstra lini$tea, atunci
ncepe o forfot necuviincioas $i tulburtoare.
70
Nu se cuvine a ntre#ine o asemenea atitudine magic ce ocole$te Spovedania $i exersarea n virtu#ile cre$tine.
71
S nu uitm un lucru! Pentru nlturarea rului din existen#a fiecruia dintre noi nu este suficient simpla
citire a Molitvelor, ca o citire magic, ci $i dorin#a noastr de a ne elibera de pcat, sub orice form (Pr. prof. dr.
Nicolae Necula. Biseric! $i cult pe nelesul tuturor, p. 193).
72
Practic magic scornit de unele babe, dar ncurajat $i de c#iva clerici.
73
Aceste practici ca: trecerea rochiei de mireas prin cununii sau punerea ambelor cununii pe cap nso#ite de o
formul improvizat de dezlegare universal sunt tot nscociri ale unor preo#i (interesa#i nu de mntuirea
credincio$ilor $i de luminarea lor), nscociri ce #in de magie $i de vrjitorie popular, dup o
semnifica#ie"numai de ei $tiut.
74
Un rspuns clar mpotriva acestor practici d Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Tradiie $i nnoire n slujba
liturgic!, p. 109.
75
Pe lng multe icoane $i tablouri necanonice, mai circul printre cre$tini adevratul chip al lui Iisus, un
tablou (modificat pe calculator dup fotografia de pe giulgiul din Torino) care propune implicit lumii de azi
tocmai nlturarea icoanelor, n plus, acest tablou este folosit chiar $i de yoghinii cre$tini n medita#iile lor.
76
Ca n cazurile Maglavit, Noul Ierusalim-Pucioasa, Vladimire$ti, Coco$, Ione$ti, Parepa, Videle, Letca Nou,
Arad, Medjugorje, Lourdes; vezi detalii la Preot Simeon Adrian, op. cit., p. 123.
77
Ca n cazurile lucrrii lui Taica Printele Visarion Iugulescu sau a turmei Sfntului Ilie, unde to#i membrii se
cred mai buni ca ceilal#i cre$tini; vezi la Preot Simeon Adrian, op. cit., pp. 60- 73.
78
Ca cele propuse de Printele Ghelasie de la Frsinei, Vasile Andru - oratio mentis; vezi $i la Preot Simeon
19
A$a cum precizam, alteori practicile necanonice reproduc re#ete de-a dreptul bbe$ti:
- folosirea $i purtarea crticelelor apocrife ca Visul Maicii Domnului, Epistolia $i
Talismanul Domnului, Evanghelia dup! Toma $.a.;
- punerea de bani n cristelni# (chipurile ca s aib noul-nscut spor la bani);
- #inerea n mn a mai multor lumnri la Sfnta mprt$anie (chipurile pentru cei
mor#i nemprt$i#i);
- druirea unui coco$ preotului slujitor n noaptea de nviere (chipurile pentru cei mor#i
nespovedi#i, nemprt$i#i, fr lumnare);
- aprinderea a 7, 9, 12, 33 de lumnri n form de cruce $i lsate s ard n 4 reprize
(cte un sfert de lumnare de fiecare dat), separate prin cte 10 mtnii, ultima repriz,
obligatorie, fiind la ora 12 noaptea
79
, chipurile pentru ndeplinirea dorin#elor (de parc
Dumnezeu ar fi obligat s-#i ndeplineasc dorin#a n urma acestui ritual fixist);
- svr$irea unor rugciuni de blestem (nu de mblnzire) a du$manilor, uneori
#innd o lumnare cu flacra n jos;
- darea n aceea$i diminea#, personal, a 9 pomelnice la 9 biserici, n timpul Sfintei
Liturghii
80
;
- folosirea unor obiecte biserice$ti sau a unor pr#i din ele n practicile vrjitore$ti $.a.

5.2. Observaii

Asupra acestor practici necanonice (ca $i a altora de acela$i gen) merit s facem
cteva observa#ii:
1) Toate aceste practici sunt a$a-zise tradi#ii locale, variind mult de la un mediu
(citadin sau stesc, intelectual ori ignorant) la altul, unele sunt foarte noi, neacceptate, ba chiar
condamnate de Sfntul Sinod
81
(nc din 1952) $i chiar de to#i cre$tinii cu discernmnt.
2) n general, ele au rspndire ntre oamenii creduli, neinstrui#i, grupa#i de obicei n
jurul unui om - ini#iatorul tradi#iei - care este ajutat de un colegiu (ace$tia i asigur
capului publicitatea $i promovarea nv#aturilor $i practicilor inventate de el).
3) De obicei ini#iatorii sunt brba#i care-$i iau libert#ile $i prestan#a de a inova mai
u$or (cad mai u$or prad duhului ru care le ofer calitatea de n#elep#i, mentori,
prooroci).
4) Femeile sunt preponderent atrase de asemenea tradi#ii noi pe care le rspndesc
automat, fr a se interesa de raportul lor cu tradi#ia autentic a Bisericii Ortodoxe; ele apar#in
tipului ignoran#ilor $i primitivilor n credin#.
5) n cazul n care ini#iatorul e preot hirotonit sau mai ales clugr ($i eventual ntr-o
mnstire faimoas), credibilitatea proorociilor $i a practicilor scornite de el cre$te ntre
aderen#i, ntre viitoarele victime.
6) Totdeauna sunt forme exagerate de evlavie, avnd mai degrab un fond pgn
dect unul cre$tin, care reduc actul credin#ei la forma exterioar $i la simplul ritual mecanic,
magic. Cei care le practic alunec n mndria c nu sunt ca ceilal#i cre$tini, considerndu-se
mai ini#ia#i n credin#.
7) Folosindu-se de unele tradi#ii biserice$ti adevrate, tradi#iile necanonice le
compromit autenticitatea, abuzurile acestora din urm fiind un motiv serios de sminteal
pentru intelectuali $i de njosire a Ortodoxiei de ctre sectan#i.
8) Ele submineaz unitatea liturgic $i de credin# a ntregii Biserici Ortodoxe
Romne, strecurnd uneori nv#turi eretice $i crend motive de disput $i chiar de dezbinare

Adrian, op. cit., p. 56.

79
Vezi $i la Printele Ilarion Argatu, op. cit., p. 1.
80
n loc de a sta atent n biseric $i la slujb, omul se risipe$te cu mintea pe strad, epuizndu-se fizic $i practic
nefolosindu-se de nici o atmosfer de rugciune de la bisericile pe la care trece.
81
Vezi $i n revista B.O.R., nr. 6-8, din 1952, p. 432.

20
att ntre clerici, ct $i ntre credincio$i.
9) Cei care svr$esc exerci#iile duhovnice$ti expuse au impresia c, n mod
automat, n viitor le va merge sigur bine, crendu-$i iluzii $i speran#e de$arte.
10) Cei care apeleaz la ele desconsider Sfintele Taine, ierurgiile biserice$ti $i
virtu#ile cre$tine, dnd ntietate practicilor acestora oculte, exagernd accesoriile $i pierznd
din vedere esen#ialul nsu$i.
11) Principala ofens este adus Tainei Sfintei Spovedanii, ntruct oamenii uit c,
din pricina pcatelor, Dumnezeu ngduie ncercrile $i necazurile. De aceea $i diavolii i
poart, pentru mndria lor, pe alte drumuri, numai pe drumul pocin#ei nu.
12) Unii $i reduc ntreaga via# religioas la un lan# de asemenea practici necanonice,
lan# pe care-l strbat incon$tient (cu discernmntul adormit); au impresia c sunt pe calea
mntuirii doar fcnd aceste exerci#ii, permi#ndu-$i chiar fapte imorale uneori pentru
ndeplinirea lor (de exemplu: multe femei se nghesuie, se ceart chiar, ca s ajung s le pun
preotul Sfntul Potir pe cap).
13) Cei ce devin dependen#i de aceste tehnici ajung obseda#i de scrupulozitatea lor,
pierzndu-$i libertatea de fi prin har ai lui Dumnezeu. Treptat, ncrncenarea $i ngustimea
gndirii lor pot avea urmri psiho-patologice, mai ales n cazul persoanelor labile psihic.
14) n con#inutul lor nu respir duhul smereniei $i al iubirii de oameni; nici o tehnic
n sine nu deschide omului perspectiva comuniunii, a rugciunii comunitare, a asumrii
semenului n iubire. Sunt exerci#ii individualiste $i reduse la folosul propriu, care agraveaz
boala secularizrii $i a individualismului credin#ei. Aceast consecin# este cea mai grav,
cci din cauza nmul#irii frdelegii, dragostea multora se va rci (Matei 24, 12) $i mul#i se
vor abate de la adevrata credin# la forme de fals misticism, erezie, idolatrie pgn $i
vrjitorie.
15) ncurajarea mai mult sau mai pu#in tacit de ctre unii preo#i a unor asemenea
forme de fals misticism $i practici necanonice este o dovad de decdere moral-religioas, pe
care n$i$i credincio$ii n-o pot tolera mult vreme, iar descoperirea neadevrului din ele va
nsemna atunci $i o grav deteriorare a ncrederii lor n autoritatea preotului
82
$i a religiei.
Cre$tinismul, ca religie a Adevrului, nu are nevoie, ba e profund periculos, s fie sprijinit pe
minciuni care se dezvluie rnd pe rnd ca atare.
16) Toate aceste forme eronate de evlavie trebuie demascate, eliminate $i prevenite
prin catehizarea credincio$ilor n dreapta $i adevrata credin# cre$tin, prin educarea unui
discernmnt minimal, care s le permit oamenilor observarea $i evitarea abuzurilor $i a
exagerrilor evlavioase.

6. Cteva sfaturi duhovnice$ti

De$i pentru fiecare om n parte Dumnezeu are un plan distinct, o chemare $i o lucrare
diferit, preotul, dorit de Dumnezeu mai nainte de a face lumea, nu trebuie s se mndreasc
de acest mare har (de mijlocitor pentru oameni), ci s se osteneasc pentru a-l face bogat
lucrtor, nmul#ind talan#ii ce i s-au druit prin cur#irea de patimi $i de ne$tiin#, prin jertfire
de sine, prin catehizarea $i buna ndrumare a credincio$ilor la o via# morala superioar -
adevratul izvor al fericirii $i vie#ii ve$nice. Exemplul personal al preotului stimuleaz $i pe
credincio$i la o sporire n credin#, n n#elegere $i n buntate.
Preotul, n calitate de apostol (trimis) al lui Dumnezeu, are obliga#ia de a fi exemplu
de credin# $i trire cre$tin. El trebuie s lupte din rsputeri pentru sfin#irea propriei persoane

82
Un serios motiv de sminteal pentru credincio$i este comoditatea pstorului care nu-$i pune sufletul pentru oile
sale. De aici urmeaz $i alte dou consecin#e grave pentru via#a parohiei $i a Bisericii ntregi: 1) nstrinarea
oamenilor sminti#i de comunitatea credincio$ilor $i 2) scderea unit#ii de credin# $i iubire ntre parohieni $i
preot. De multe ori n mintea multora sminteala se poate generaliza asupra tuturor preo#ilor, cum e cazul
intelectualilor atei $i al celor devia#i la secte. Or, preotul trebuie s fie un exemplu de via# sfnt $i de
n#elepciune, att pentru credincio$i, ct $i pentru cei ce rtcesc n afara Bisericii.

21
$i s-$i pun via#a pentru credincio$ii ncredin#a#i lui de Dumnezeu spre pstorire, spre
cluzire pe calea mntuirii. Altfel, de ce a ales aceast cale? La hirotonia sa, n clipa punerii
minilor episcopului pe capul su $i la pogorrea Duhului Sfnt asupra lui, tnrul aspirant la
demnitatea preo#easc trebuie s con$tientizeze marea rspundere pe care $i-o asum $i s
cear, ca de altfel la fiecare Epiclez ulterioar, n#elepciune, dragoste $i smerenie, daruri $i
virtu#i dumnezeie$ti, absolut necesare pastora#iei autentice.
n orice timp $i loc, preotul are datoria s-i nve#e pe credincio$i c fr mplinirea
poruncilor dumnezeie$ti via#a lor religioas nu este dect o amgire. Frica de Dumnezeu este
nceputul n#elepciunii, mplinirea poruncilor dumnezeie$ti fiind izvorul tuturor bunt#ilor.
Credinciosul trebuie s n#eleag rolul sacramental (sfin#itor) al virtu#ilor $i valoarea ascetic a
Sfintelor Taine, faptele bune pregtindu-l pe om $i actualiznd energiile dumnezeie$ti primite
prin Sfintele Taine. Omul nu trebuie s stea nesim#itor, creznd c numai Dumnezeu e
obligat s lucreze. Fr s fac bine altora omul nu se poate purifica de rut#i, nu-$i poate
dep$i egoismul $i micimea sufleteasc. Acest lucru $i are nceputul bun la Spovedanie,
mrturisirea pcatelor reprezentnd startul corect n urcu$ul duhovnicesc. Fr aceasta omul
rtce$te nc n nchipuire de sine, n diverse forme ale n$elrii vrjma$ului.
Unii merg la preot ca la un oracol, a$teptnd ca preotul sau Dumnezeu s le rezolve
instantaneu problemele. Dar $i mai grav este c unii preo#i chiar se cred nvesti#i de sus cu
darul clarviziunii, irnpresionndu-i pe cei care vin la dn$ii cu diagnostice scurte de genul:
Cutare #i-a fcut farmece sau Aici e un blestem de pn la al noulea neam sau Sunt
lucruri necurate la mijloc, Urmate imediat de solu#ia Vii la 12 masluri consecutive, dai 7
acatiste la 7 mnstiri, cumpra de la pangar 40 de lumnri pentru 40 de zile, mir, tmie
etc. n aceste situa#ii, popa nu se comport ca un slujitor al lui Dumnezeu $i al oamenilor,
ci ca un lup mbrcat n piele de oaie, care caut s-$i mreasc faima $i venitul prin astfel de
intimidri, n loc s cerceteze via#a trecut a oamenilor, explicndu-le c necazurile $i
ncercrile prin care trec n-au numai cauze exterioare $i nmuindu-le inima ca s se smereasc
$i s iubeasc pe Hristos $i pe semenii lor iertnd tuturor $i nemaipctuind, un asemenea
pop se folose$te de autoritatea ve$mntului preo#esc n interes personal.
La Taina Spovedaniei, preotul are misiunea de a-l ajuta pe credincios s scoat la
iveal nu numai pcatele, mizeriile $i rut#ile fcute (s le vdeasc paguba vremelnic $i
ve$nic pe care o aduc omului), ci mai ales frumuse#ile interioare latente din fiecare om. De
aceea, orice om trebuie primit cu delicate#e $i n#elegere, cu durere $i cu dragoste, ajutndu-1
s ias din dezndejdea $i din scrba pcatului la lumina ntlnirii cu Dumnezeu cel Bun $i
iubitor de oameni. Fiecare credincios trebuie trezit la n#elegerea c Hristos S-a rstignit $i
pentru el, c trebuie s ne rstignim $i noi fa# de pcat, pentru a nvia $i a via mpreun cu
Hristos. Astfel, fiecare Spovedanie ar trebui s-1 fac pe credincios con$tient $i de bunt#ile
lui interioare, care, cu ct sunt oferite mai mult $i mai dezinteresat altora, cu att devin mai
strlucitoare, de$i nu trebuie s se mndreasc cineva pentru asta.
De asemenea, preotul trebuie s #in seama, pentru fiecare caz n parte, de mpietrirea
sau sf$ierea inimii penitentului, de consecin#ele (exemplul ru, complicitatea altora) $i de
gravitatea pcatului, $i s aplice epitimia cea mai potrivit. Canonul de rugciune, post $i
milostenie dat credinciosului penitent trebuie s-l ajute pe acesta s ias din robia pcatelor, s
urasc pcatul cu toat grozvia lui $i s-i stimuleze dorul dup cele sfinte $i ve$nice. Criteriul
absolut pentru apropierea credinciosului de Sfnta mprt$anie nu trebuie s fie durata
canonului (7 ani, un an, o lun) de oprire de la Sfintele Taine, ci intensitatea pocin#ei, a
ndreptrii, dep$irea egoismului propriu, nvierea din propriul mormnt al patimilor, lucru
dovedit $i printr-o lucrare corespunztoare de misiune cre$tin ntre semeni.
Un credincios care vine la Spovedanie, dup ani buni de rtcire moral, va ntmpina
unele greut#i n n#elegerea $i asumarea propriei condi#ii de om pctos $i bolnav, care are
nevoie de vindecare. Canonul primit reprezint tocmai acest tratament, de durat mai mare
sau mai mic, tratament absolut necesar cur#irii de ur#eniile pcatelor. Canonul deci nu este
o pedeaps pentru pcate, ci un tratament pe care $i penitentul trebuie s $i-l asume dac vrea
22
s se vindece $i s se mntuiasc. Cineva care a rtcit ani de zile n pcate grele $i are
preten#ii s se mprt$easc imediat, considerndu-se vrednic de aceasta, va suferi $i mai
mult dup, dac preotul duhovnic nu-i va cerne gndurile $i nu-i va elimina, n timp, mndria
$i ndrzneala (att de pguboase pentru suflet) prin rnduirea unui canon adecvat, prin sfa-
turi, mustrri $i ncurajri. Patimile cultivate ani de-a rndul trebuie scoase prin lacrimi $i
nevoin#e, printr-un efort sus#inut, con$tient $i serios, altfel vindecarea omului $i via#a lui
religioas nu sunt dect ni$te iluzii, iar suferin#a (boala, nelini$tea) omului va rmne pe mai
departe ne tratat.
Iat ce cuvnt frumos de nv#tur scrie n Aghiazmatar, la sfr$itul rnduielii Slujbei
Mrturisirii: Pune, dar, de acum nceput bun, ndjduind spre Dumnezeu, Cel ce poate s-#i
ajute; $i mai vrtos te pze$te, ca s nu te ntorci la gre$elile ce le-ai fcut, ca s nu fii de rs $i
batjocur diavolilor $i lumii. Cci p!catele nici un folos nu aduc cre$tinilor, ci neputin!,
boal!, s!r!cie $i multe feluri de necazuri n aceast! lume; iar pentru cealalt! arvunesc
osnda ve$nic! $i chinul iadului. Drept aceea, datori suntem to#i, mici $i mari, sraci $i boga#i,
cu frica lui Dumnezeu $i cu cucernicie s vie#uim, ca pururea s fim ntri#i cu harul lui
Dumnezeu.
Via#a religioas a cre$tinului ortodox, preot (slujitor) sau credincios, trebuie sa fie
centrat pe Sfnta Liturghie $i nu pe alte pelerinaje, dezlegri sau rnduieli mai mult sau mai
pu#in improvizate. Rugciunea comunitar a Sfintei Liturghii are rolul de a ntri unirea cu
Dumnezeu $i cu semenii. Cei care declar eu cred n Dumnezeu, dar nu merg la biseric, nu
merg la slujb, nu cred n popi sunt departe de credin#, de Dumnezeu, de semeni. Aceast
situare a lor n afara Bisericii $i a Liturghiei le demasc mndria $i egoismul personal,
rzvrtirea $i comoditatea care le mpietresc sufletul. De asemenea, cre$tinul participant la
slujbele bisericii nu trebuie s fie cre$tin doar duminica, doar cnd e n biseric (de$i nici aici
nu-$i leapd relele nravuri, ca de exemplu judecata $i brfirea altora), ci toat via#a.
Eliminarea pcatelor din comportamentul cotidian trebuie considerat un proces permanent, o
lupt continu cu omul cel vechi (al pcatului) $i o afirmare a vie#ii $i luminii lui Hristos.
De exemplu, patima clevetirii trece neobservat, de$i ea este pricina multor necazuri,
nelini$ti $i suprri. Aproape to#i oamenii se consider ndrept#i#i s-i judece pe al#ii, s-i
vorbeasc de ru, s-i calomnieze cu ndrjire chiar, semnnd $i cultivnd otrava urii att n
sine, ct $i n ceilal#i, rspndind astfel rutatea $i mizeria, n loc s biruiasc rul cu binele.
Dar, dac cineva va ncerca s posteasc de brf o sptmn (s nu mai vorbeasc pe nimeni
de ru deloc), va putea n#elege ct de spurcat este aceast patim $i ct pace $i bucurie n
suflet aduc tcerea $i rugciunea pentru al#ii. Apoi mrind perioada nelucrrii patimii, aceasta
se dezrdcineaz, se usuc, nemaifiind alimentat, iar rugciunea devine mai curat $i mai
spornic. 'i a$a se pot elimina toate patimile, a$a mintea devine mai limpede, mai
transparent voii $i gndirii (n#elegerii) dumnezeie$ti.
Mult aten#ie trebuie avut n cazul pcatelor legate de patima desfrnrii, pcate att
de urte $i de grave naintea lui Dumnezeu. Mul#i oameni habar nu au c fanteziile erotice
promovate astzi fr prejudec#i de mass-media sunt pcate mpotriva firii, iar canoanele
Sfin#ilor Prin#i referitoare la ele sunt foarte aspre. Omul trebuie con$tientizat $i ajutat s ias
din rutatea $i degradarea n care a czut, nainte de a ajunge la alte rut#i $i mai mari
(perversiuni, adultere, avorturi, boli grave $i incurabile, unele chiar molipsitoare). Din cauza
acestor grave pcate via#a omului este chinuit $i de multe alte ispite.
Trebuie ntrit, de asemenea, educa#ia cre$tin din familie $i legtura duhovniceasc a
n$iei, na$ii avnd rspunderea orientrii $i formrii cre$tine a finilor. Azi, foarte rar mai
gse$ti na$i $i fini care s se ntlneasc $i n afar de Pa$ti $i de Crciun, n afara obliga#iei de
a aduce ploconul de Srbtori.
Preotul $i credinciosul angaja#i ntr-o rela#ie de ucenicie duhovniceasc nu trebuie s
uite niciodat scopul vie#ii cre$tine: dobndirea Duhului Sfnt, agonisirea iubirii de
Dumnezeu $i de semeni ntr-un grad mereu mai nalt. 'i preotul $i credinciosul au datoria de a
nu-l sminti pe cellalt, de a nu-l scrbi ori a-l mpu#ina prin despotism ori neascultare. 'i
23
credinciosul trebuie s se roage lui Dumnezeu pentru duhovnicul su, pentru preo#ii $i
episcopii Bisericii.

7. Concluzii

Tradi#ia autentic de spiritualitate romneasc s-a pstrat n cumin#enie, n omenie, n
lumin $i n simplitate, pe cnd falsele tradi#ii (amestecate cu practici pgne, cu supersti#ii,
cu magie popular) imprim omului o agita#ie, o atmosfer ocult, ntortocheat, o imagine
rsturnat despre om-comunitate-lume-Dumnezeu, fcnd posibil justificarea unor exhibi#ii
$i bizarerii strine Ortodoxiei.
Ortodoxia pune totdeauna n lumin Adevrul ca Persoan, pe Mntuitorul Iisus
Hristos $i iubirea Lui de oameni prezent ntre credincio$i, n Biseric, n rnduielile ei
sfin#itoare $i mntuitoare. Orice inova#ie, orice abatere de la Sfnta Scriptur $i de la Sfnta
Tradi#ie a Bisericii Ortodoxe, orice tradi#ie mistic sau practic ce iese din cumin#enia
Ortodoxiei este limpede strin de Duhul Adevrului $i deci nu duce la Adevr, nu duce la
mntuire.
De aceea, mai mici sau mai mari, autohtone sau exotice, mai restrnse sau mai
rspndite, formele eronate de evlavie (ca mrturii ale existen#ei falsului misticism), nainte
de a se ncet#eni ca tradi#ii, trebuie s fie combtute $i eliminate fr rezerve din via#a
duhovniceasc a credincio$ilor cre$tini ortodoc$i.

Ieromonah Adrian F!geeanu
24

Partea a doua

Vindecri $i vindectori sau cum deosebim sfin#enia de $arlatanie

n confuzia general a lumii de azi, cnd valorile sunt rsturnate sau se pierd n fel $i
fel de sincretisme filosofic-spiritiste, unele apari#ii editoriale pot trece aproape neobservate de
lumea oficial a culturii $i spiritualit#ii romne$ti
Fr s aib binecuvntarea Bisericii Dumnezeului celui viu, stlp $i temelie a
adevrului (I Tirnotei 3, 15) $i deci acreditarea cea mai autorizat n fa#a publicului cititor,
cartea Icoane f!c!toare de minuni $i vindec!tori din Romnia, aprut la Total Press n 1997
este o veritabil capcan pentru cre$tinul ortodox care mai caut uneori semne $i minuni
pentru ntrirea sa n credin#. Ini#ial, la vederea copertei, am crezut c respectiva carte este o
colec#ie nevinovat de mrturii referitoare la interven#iile minunate ale lui Dumnezeu. ns,
deschiznd-o, am avut o mare surpriz; nu era nici pe departe ceea ce prea la prima vedere.

1. Exemplificare

Precum $tim, diavolul, n setea lui neostoit de a amgi to#i oamenii, $i ntinde mereu
rut#ile sub masca binelui, ncercnd prin aceast stratagem s-i abat de la calea
Adevrului $i a Vie#ii pe cile multe ale minciunii $i ale pierzrii. Exact a$a se petrec lucrurile
$i cu lucrarea amintit. Cu o copert atrgtoare, n care 16 frumoase iconi#e ortodoxe fur
(precum Evei n rai) ochiul omului neatent la ceea ce e dincolo de aparen#e, cartea pare unicul
ghid (de pn atunci) al bisericilor $i mnstirilor mai fctoare de minuni din #ar. n
realitate ns, ea cuprinde Ghidul moa$telor, icoanelor, vindectorilor $i oculti$tilor din
Romnia (vezi p. 1). Ne-am ntrebat, fire$te, ca orice cre$tin ortodox: ce nso#ire are
dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprt$ire are lumina cu ntunericul? 'i ce nvoire este ntre
Hristos $i Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios? Sau ce n#elegere este ntre
templul lui Dumnezeu $i idoli? (II Corinteni 6, 14-16).
De$i nu este prima publica#ie n care diavolul ncearc rstlmcirea unor nv#turi $i
practici dumnezeie$ti din Biseric, ne mir totu$i insolen#a cu care autorii (care n prefa#
vorbesc la plural, iar n final, semneaz sub un singur nume - lucru prin care $i arat
iresponsabilitatea autorial) se erijeaz n autorit#i spirituale care valideaz $i promoveaz
minuni $i fctori de minuni, autorit#i considerate de ei mai presus de Biserica ns$i,
ntruct sunt inclu$i printre vindectori, alturi de al#i paranormali (insufla#i nu de Duhul
lui Dumnezeu) $i c#iva Prin#i duhovnice$ti ai Ortodoxiei romne$ti contemporane, ne
sim#im obliga#i s combatem aceste grave ofense aduse Bisericii $i credin#ei noastre ortodoxe.
Pornind de la cteva exemple flagrante de viclenie folosit de autori n carte, vom aborda mai
pe larg tema vindecrilor $i vindectorilor zilelor noastre, potrivit nv#turii ortodoxe.

1. De la bun nceput semnalm prezen#a unei inten#ii necurate nc din titlul lucrrii
(Icoane f!c!toare de minuni $i vindec!tori din Romnia): punerea laolalt a minunilor
svr$ite n Biseric $i a celor svr$ite n afara Bisericii. Adic, se sugereaz ideea c
minunile ar avea aceea$i provenien#: Miracolele le face Cerul (vezi la p. 6), certificnd
valabilitatea minunilor mincinoase prin amestecarea lor cu cele dumnezeie$ti. Binen#eles, nu
toate minunile petrecute n Biseric $i date ca exemplu de autori n carte sunt propriu-zis
minuni. Unele sunt fenomene fire$ti petrecute cu oameni care au avut impresia unei
interven#ii supranaturale speciale n via#a lor. Altele sunt de-a dreptul interven#ii diavole$ti
(cnd cei care le svr$esc sau le primesc folosesc ni$te practici neortodoxe). n concluzie,
miracolele nu le face acela$i autor, nu sunt manifestri ale aceluia$i duh. Lucrul este limpede
25
sesizabil, cci minunile pe care le face Duhul Sfnt n Biseric nu sunt produsul automat al
vreunei vrednicii $i metode omene$ti, ci sunt interven#ii n dar ale lui Dumnezeu; ele solicit
din partea omului ($i l conduc pe acesta la) dreapt credin#, smerenie $i iubire cre$tin. Pe
cnd falsele minuni sunt expresii ale ereziei, mndriei $i egoismului pe care le $i ntre#in.
Inten#ia necurat a autorilor pune n comun sfintele moa$te, icoanele $i rnduielile biserice$ti,
pe de o parte, $i vindectorii, oculti$tii $i metodele lor spiritiste, pe de alt parte, efectuarea de
minuni sensibile la nivel fizic, ca $i cum s-ar zice c minunile vin de la acela$i Dumnezeu.

2. Apoi, n prefa#a Oamenii $i energiile subtile, redac#ia, sub aceea$i inspira#ie
ocult, elogiaz apari#ia $i la noi n #ar a terapiilor complementare, apari#ie care reprezint
o prob c omenirea a intrat ntr-o nou er (New Age, nu?) (p. 5). Bolile pe care le au
oamenii n acest timp modern nu ar mai fi cauzate de pcatele lor $i ale nainta$ilor (cum
nva# Biserica), $i vedem cu ochiul liber c pcatul s-a nmul#it peste msur, ci ar fi doar
ni$te dezechilibre ale energiilor care ne alctuiesc, [iar] reechilibrarea energiilor o pot face
cei nzestra#i cu har vindector. Miracolele le face Cerul. (p. 6). Sfintele moa$te, icoanele
$i vindectorii paranormali n-ar mai fi atunci dect canale prin care comunicm cu Cerul,
canale prin care ne adaptm legilor Universului. (p. 6) Valoarea infinit $i libertatea
persoanei umane sunt strivite a$adar (n concep#ia confuz-panteist a autorilor cr#ii) de legile
$i energiile impersonale ale universului idolatrizat.

3. Autorii recunosc c, de$i unii paranormali afirm c nu-$i transform n afacere
harul druit de Divinitate (p. 114) tratnd gratis pacien#ii, al#ii tratnd indiferent de plat
(p. 144), iar al#ii afirmnd c pentru $omeri, handicapa#i, pensionari, studen#i $i elevi practic
o reducere de 20% din costul tratamentelor (p. 142), exist totu$i $i vindectori neaveni#i $i
impostori, avizi de bani ($i) avizi s-i stpneasc pe al#ii, crora ns Cerul le ia pn la
urm harul. (p. 5) Din cauz c ace$tia nu pot fi repera#i u$or (de ei), autorii avertizeaz
cititorii c nu ne asumm rspunderea n ceea ce prive$te reu$ita tratamentului ($i) ne
declinm orice responsabilitate fa# de pre#urile practicate (p. 6) de cei populariza#i n carte.
Cu alte cuvinte, autorii i popularizeaz pe ace$ti vindectori (fcndu-i credibili n fa#a
lumii), dar se disculp din start de o eventual acuz c ar fi n complicitate cu ei $i c ar
induce lumea n eroare prin propaganda lor. Totu$i sunt mii de oameni care mrturisesc faptul
c unii dintre ace$ti vindectori i-au n$elat, $i nu doar n privin#a ncrederii, ci chiar $i
pretinzndu-le o mul#ime de bani. Fal$ii vindectori spun c tratamentul lor nu poate avea
efect dect dup cel pu#in 10 $edin#e efectuate la ei. V da#i seama ce nseamn, de exemplu,
10 x 200.000 de lei (minimum)! 'i asta de la un singur client...

4. Sunt enumerate cteva din cele mai cunoscute biserici $i mnstiri ortodoxe, n care
s-ar face minuni mai multe dect n celelalte, ntr-un mod care nu face deloc cinste Bisericii
nse$i. Perspectiva din care sunt privite Sfintele moa$te, icoanele $i rnduielile Bisericii este
una strict antropocentric $i juridic, ca $i cum Dumnezeu nu ar mai avea loc n ele, ca $i cum
Dumnezeu nu ar lucra totdeauna $i pretutindeni cu aceea$i putere, n deplin libertate, ci ar fi
constrns s rspund automat cu minuni cnd omul respect un anumit ritual ocult $i fixist
(neortodox, prin defini#ie). Astfel, n prezentarea unor biserici sunt afirmate unele inova#ii
liturgice (strine de Ortodoxie $i care $i au mai degrab originea n magie $i vrjitorie)
precum: slujbe de dezlegare a cununiilor, exorcizri speciale, ritualuri pentru ntoarcerea
lucrurilor furate, deschiderea Sfintei Evanghelii, folosirea de talismane de binefacere s.a.

5. Unora dintre preo#ii Bisericii, prin lingu$ire, li se acord faima de om cu mare har,
sftuitor excep#ional, specialist n demonologie, duhovnic vestit, cu darul clarviziunii ....
A$adar, este pus n centru nu Dumnezeu Care lucreaz prin slujitorii Si, ci omul. Nici un
slujitor al lui Dumnezeu nu se bucur cnd i se face reclam mincinoas, $i nc de oameni
ndoielnici $i ru-credincio$i. Cum au ndrznit s-i bage pe Prin#ii Bisericii n aceea$i oal
26
cu proorocii lui Antihrist? Pe cine au ntrebat nainte de a-i trece ntr-o list cu to#i n$ela#ii
veacului pe Printele Teofil, Sofian, Arsenie $i Cleopa? Doar este binecunoscut pozi#ia lor
ferm pe temelia $i n hotarele Ortodoxiei, fr nici o toleran# n materie de dogm $i de
practic religioas. La unison, Prin#ii Bisericii au respins orice analogie, orice amestec $i
orice adugare de pgnism (magie popular, vrjitorie, parapsihologie, bioenergie) la
nv#tura $i cultul Ortodoxiei. Este totu$i regretabil faptul c unii preo#i, din neaten#ie sau din
ignoran#, mai amestec Evanghelia cu ocultismul, tolernd n biseric pe unii care fac
radiestezie, yoga $i alte practici demonice sau participnd la ac#iuni de binefacere alturi de
ei, fr a-i convinge s se lepede de rtcirile lor.

6. La capitolul Societ!i, fundaii $i organizaii care au ca obiect de studiu $i ca
activitate parapsihologia, autorii aduc o alt ofens Bisericii. Pe lng grupuri bine definite
pe linia ocultismului $i a filosofiilor sincretiste, este prezentat, fr a avea nici o legtur cu
parapsihologia, cu sugestia, cu tehnica radiant, cu bioenergia $i cu psihotronica (ce denumiri
pompoase!), Asocia#ia medicilor $i farmaci$tilor cre$tini ortodoc$i Sfntul Pantelimon,
asocia#ie care func#ioneaz pe lng Mitropolia Ia$i. Apoi, n legtur cu Funda#ia Casa
Speran#ei, care se ocup de recuperarea copiilor cu handicap neuropsihomotor, st scris c
la realizarea acestor tratamente particip voluntar medici, bioenergoterapeu#i, preo#i (p.
170). Iat o alt dovad de viclenie drceasc ce atac cinstea $i sfin#enia Ortodoxiei. Este ca
$i cum ai zice c ceea ce nu poate face Biserica $i medicina face parapsihologia. Ba, sunt
promovate printre metodele de medicin complementar $i urinoterapia, cristaloterapia (p.
168), lucruri clar degradante $i de neacceptat pentru orice om ra#ional.

7. n capitolele Vindec!tori $i Oculti$ti sunt efectiv ridica#i n slvi impostorii $i
practicile lor spiritiste. Astfel, enumerm $i noi cteva din denumirile metodelor oculte
folosite de ace$tia, n speran#a c cine le va re#ine (ct de ct) va $ti n viitor s se fereasc $i
s-i fereasc $i pe al#ii de asemenea forme moderne de n$elare satanic: divina#ia, medita#ia
cre$tin multi $i extradimensional, teozofia
83
, antropozofia, magia (alb sau neagr),
vrjitoria, bioenergia, radiestezia, parapsihologia, astrologia (horoscopul), yoga, ocultismul,
spiritismul, ghicitul (n: palm, cafea, bobi, cr#i, rhune, stele, n orice!), geoman#ia,
necroman#ia, hipnoza, autoscopia, visele $i vedeniile n trans, clarviziunea, vederea viitorului
(n sntate, n familie, n afaceri chiar), telepatia, telechinezia, dezlegarea de cvanto-
programe
84
(deochi, vrji, blesteme etc.), comunicarea codificat cu fiin#e de aer (sau cu fi-
in#e din Shambala sau din alte lumi astrale), dialogul cu OZN-uri, tratamentul de la distan#
(pe baza fotografiei, a vreunui obiect sau a glasului prin telefon) $i altele (din nefericire nc
multe)
85
.

8. n capitolul Cum putei recunoa$te r!ul $i cum putei lupta mpotriva lui, din nou
autorii fac elogiul demonismului. Astfel, rul din via#a unui om este pus aproape total pe
seama farmecelor $i nu a pcatelor proprii pentru care Dumnezeu l mustr ca s revin prin
pocin# pe calea drept#ii. De aceea, solu#ia, propus este stabilirea diagnosticului $i acest
lucru l poate face cel mai bine un ocultist. O dat ce v-a#i lmurit care este natura rului care
v atac, nu mai ave#i de fcut dect s merge#i la tmduitorul cel mai potrivit (p. 175).
Adic Biserica nu ar avea nici un rol n eliberarea omului din robia rut#ii! Vina $i
responsabilitatea rului n-o mai are omul, care prin pcate s-a despr#it de Dumnezeu, de a Sa
voie $i sfin#ire, ci altceva din afara lui, atacul psihic, ac#iunea spiritelor malefice, legile

83
Iat cum este luat numele lui Dumnezeu n de$ert.
84
Despre toate acestea $i combaterea ortodox a acestor practici vezi la Sf. Nicodim Aghioritul, Hristoitia,
Editura Bunavestire, Bacu, 2001 (reeditare). Cartea este disponibil $i n format digital n colec#ia
Apologeticum, Biblioteca teologic digital, http://apologeticum.net (n. Apologeticum).
85
A se vedea $i lucrarea Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia $i religia viitorului, Editura Casa Cr#ii, Chi$inu,
1995, reeditat la Editura Cartea Ortodox, Pr. Serafim Rose, Ortodoxia $i religia viitorului, Editura Cartea
Ortodox & Editura Egumeni#a, Gala#i, 2004. Lucarrea este disponibil pe internet n colec#ia Apologeticum.
27
karmice, [ba chiar] tranzitele planetelor (p. 177). Solu#ia aceasta se vede limpede c nu este
deloc cre$tin, ntruct nu face apel la nv#tura $i practica Bisericii - Trupul lui Hristos. Sunt
promovate rencarnarea $i fatalismul predestina#ionist al astrologiei, concep#ii clar anticre$-
tine. Oricum, n final, autorii recunosc c pentru unele probleme mai grele (exorcisme,
blesteme de neam $i false legturi de rudenie - acestea ce-or mai fi?) cele mai eficiente
metode sunt slujbele la biseric, dezlegrile etc. (p. 186)
86
.

9. Mul#i oculti$ti $i ofer serviciile zilnic, ns printre ei mai este cte unul foarte
credincios, [care] nu ghice$te niciodat n zilele de post $i de srbtori religioase (p. 149). Se
vede clar deci cu ce viclenie $i afi$eaz credin#a, ca s-i pcleasc pe cei neinstrui#i,
inoculndu-le diabolica idee c ghicitul ar fi de la Dumnezeu. Gama de servicii oferite de
ace$ti salvatori este foarte extins: de la izgonirea durerilor $i a bolilor pn la prezicerea
viitorului, de la gsitul obiectelor furate sau pierdute pn la ascensiune profesional $i
prosperitate financiar. Cu asemenea oferte de succes diavolul ncearc sa-i atrag pe oameni
n apostazie, n neascultare fa# de Dumnezeu Cel Viu $i de Biserica Lui Dreptmritoare. Noi
ns s nu uitm c diavolul l-a ispitit pe nsu$i Mntuitorul Hristos, zicndu-i acestea toate
(mpr#iile lumii $i slava lor) )i le voi da )ie, dac vei cdea naintea mea $i Te vei nchina
mie. Atunci Iisus i-a zis: Piei, satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s te
nchini $i Lui singur s-I sluje$ti. (Matei 4, 9-10)
Pentru c ce-i va folosi omului, dac va c$tiga lumea ntreag, iar sufletul su l va
pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? (Matei 16, 26). Cu acelea$i ispite,
a$adar, diavolul vrea s fure ochii $i min#ile oamenilor azi, prin tot felul de vicle$uguri
satanice, deviindu-le aten#ia de la comoara infinit a sufletului nemuritor (mntuirea ve$nic
n mpr#ia lui Dumnezeu) spre trup $i spre lumea trectoare, pmnteasc.

Not!:
La Editura Episcopiei Romanului, n 1999, Printele Arhimandrit Ioanichie Blan a
publicat dou cr#i, pe care le recomandm cu cldur: Sfintele moa$te n Romnia $i Sfintele
icoane f!c!toare de minuni din Romnia, cr#i bine realizate $i de mare folos tuturor
cre$tinilor care vor s-L cunoasc pe Dumnezeu $i s primeasc harul Lui mntuitor,
tmduitor $i sfin#itor n Biserica Sa Dreptmritoare.

2. nv#tura ortodox despre sntate $i boal

Omul nu este nici doar trup, nici doar suflet $i nici doar juxtapunerea lor, ci este o
fiin# unitar psihosomatic, o fiin# personal, frumoas, zidit de Dumnezeu dup chipul
Su (Facere l, 27) cel ve$nic viu, personal $i iubitor. Sufletul nu este nici o clip fr trup $i
nici trupul fr suflet. Ele nu sunt contrare prin fiin#, ci ntregitoare, de$i $i pot deveni $i
contrare. n suflet sunt puterile formatoare ale trupului din materie $i lucrtoare prin el.
Sufletul nu ncepe s existe dect mpreun cu trupul. Prin puterile acestea, sufletul nal#
materia, o ridic la treapta de mijloc al vie#ii spirituale. Sufletul ncepe s prefac materia n
trup chiar de la conceperea omului.
87
Din acest moment, omul prime$te de la Dumnezeu
pecetea unei valori eterne, unice; fiecare persoan, fiind deschis comuniunii eterne cu
Dumnezeu $i cu celelalte persoane, manifest ntr-un fel propriu bog#ia spiritual, infinit a
lui Dumnezeu. Dar, nu numai sufletul e unic personalizat, ci $i trupul, pe care sufletul l
organizeaz $i-l conduce de la nceput.
Datorit acestei negrite legturi dintre suflet $i trup, strile suflete$ti se manifest n

86
Aten#ie! Mul#i dintre pretin$ii vindectori $i trimit clien#ii la preot pentru Spovedanie, afirmnd c
tratamentul lor este mai eficient apoi. De fapt, este un act viclean, prin care vor s par n conlucrare cu
Biserica, ncercnd s-$i legitimeze astfel activitatea.
87
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol.l, Editura Cristal, Bucure$ti, 1995, p. 83.
28
trup $i invers. Dumnezeu dore$te cu mare dor ca omul s fie $i dup asemnarea Sa (Facere
1, 26), adic s triasc via#a lui Dumnezeu, via#a ve$nic $i fericit a comuniunii
dumnezeie$ti. Iar aceast desvr$ire omul n-o poate tri departe de Dumnezeu, n afara
Dumnezeului Celui Viu $i iubitor de oameni. Omul nu-$i este sie$i izvor al vie#ii, ci a primit
via#a ca dar infinit de la Dumnezeu Cel Viu $i de via# dttor, de aceea starea vie#ii lui (de
plintate sau de mpu#inare) este dat de rela#ia cu Dumnezeu. Cu ct omul se une$te mai mult
prin iubire (ca sintez a tuturor virtu#ilor) cu Ziditorul Su, cu att unitatea fiin#ei sale se
ntre$te prin prezen#a harului divin, cu att trie$te mai intens via#a dumnezeiasc, cu att
devine mai mult prta$ dumnezeie$tii firi (II Petru l, 4). A$adar, $i trupul, devenind templu
al Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 19), se nduhovnice$te, se umple de har, ridicndu-se peste
limitrile firii create.
S!n!tatea reprezint astfel, starea natural de via# spiritual $i organic, n care toate
puterile suflete$ti $i trupe$ti ale omului lucreaz potrivit poruncii $i scopului dat de Dumnezeu
n firea lui, cnd l-a creat. Sntatea integral reprezint cre$terea continu a vie#ii omene$ti n
harul dumnezeiesc, n via#a ve$nic. Dac omul respect legea lui Dumnezeu att n plan
spiritual, ct $i n plan organic, via#a lui rmne unitar $i n armonie interioar. Atunci
sufletul $i trupul sunt n starea fireasc de sntate, de armonie cu Dumnezeu $i cu lumea
exterioar. Cu toate acestea, starea uman de sntate paradisiac s-a alterat prin pcatul
strmo$esc $i prin toate pcatele nainta$ilor $i chiar ale noastre, ale fiecruia n parte.
Armonia spiritual $i organic a omului s-a stricat. Nu exist nici un organism perfect sntos,
suferin#a, boala $i moartea fcnd parte integrant din fragila noastr condi#ie uman.
P!catul, ca rzvrtire voit fa# de Dumnezeu, nseamn ndeprtarea de la Izvorul
vie#ii $i deci o mpu#inare a vie#ii, o moarte (nti spiritual $i moral, apoi chiar fizic).
Stricarea rela#iei cu Dumnezeu prin pcate deregleaz ntreaga fiin# uman: voin#a slbe$te,
ra#iunea se ntunec, afectivitatea se ntineaz cu senza#iile plcerilor pctoase, instinctele
naturale se pervertesc, sim#urile $i pierd claritatea, iar trupul $i modific metabolismul
natural. Urmrile pcatelor, dereglrile suflete$ti $i fizice, se deruleaz apoi ntr-un timp
uneori mai scurt, alteori mai lung. A$a se instaleaz n fiin#a uman boala $i moartea, ca
urmare a pcatului. E un fenomen de slbire a func#iilor vitale $i senzoriale ale sufletului care
s-a ndeprtat de Dumnezeu - Izvorul spiritual al vie#ii -, fenomen care e $i cauza dereglrilor
din trup, a bolilor $i chiar a mbtrnirii $i a stricciunii trupului, a mor#ii fizice. Aceast
slbnogire a spiritului face ca $i materia trupului s capete o rigiditate pronun#at,
nemaiputnd fi a$a u$or stpnit de ctre spirit. Iar, dac voin#a nu poate fi din nou ndreptat
$i ntrit n virtute (contra pcatelor), sufletul $i poate prelungi starea aceasta de slbire, de
mortificare treptat, $i poate fi u$or luat n stpnirea demonilor, care i vor alimenta $i mai
mult dependen#a de ei. n acest context, boala trupeasc reprezint oglinda n plan fizic a ceea
ce se ntmpl n plan spiritual. Deci boala nu e doar a trupului. Sunt $i boli suflete$ti,
patimile, a cror tmduire e mult mai grea dect a bolilor trupe$ti. Boala $i suferin#a uman
nu trebuie nlturate cu orice pre# doar din planul existen#ei biologice, ci ele trebuie asumate
spiritual ntr-un demers purificator $i transfigurator al ntregii noastre vie#i. Departe de a fi
un eveniment care n-ar privi dect trupul nostru, $i numai pentru o vreme, boala constituie n
multe cazuri o ncercare spiritual care angajeaz ntreaga noastr fiin# $i ntregul nostru
destin.
88

A$adar, patimile sufletului $i bolile trupului ca tulburri ale strii fire$ti de sntate nu
pot fi tratate separat $i unilateral, prin metode mecaniciste, a$a cum ai repara un ceas umblnd
la roti#a care nu mai merge bine, ci omul trebuie s participe con$tient la vindecarea ntregii
lui fiin#e, s conlucreze cu harul divin dac vrea s se vindece deplin, $i nu doar pentru via#a
aceasta pmnteasc.

88
Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, traducere din limba francez de Pr. prof. Vasile Mihoc, Editura Oastea
Domnului, Sibiu, 1997.

29

3. Vindecarea ca act divino-uman

Restaurarea firii umane a fost svr$it, n mod obiectiv, de ctre Mntuitorul Iisus
Hristos, iar n mod subiectiv, ea poate fi apropriat de ctre orice credincios prin credin#a ntru
El, prin unirea tainic cu harul Lui, Care ne-a spus: Eu sunt vi#a, voi sunte#i mldi#ele. Cel ce
rmne ntru Mine $i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu pute#i face nimic
(Ioan 15, 5). Dup cderea n pcat a protoprin#ilor, ntreg neamul omenesc sufer
consecin#ele ndeprtrii de Dumnezeu: boala $i moartea. De aceea, bolile (suflete$ti $i
trupe$ti) au ntre cauzele $i condi#iile lor provocante $i favorizante o important component
dat de pcate. Lumea ntreag $i noi to#i suferim (astzi mai mult ca oricnd n istorie) de pe
urma pcatelor noastre $i ale nainta$ilor, dar, aproape ntotdeauna, nu vrem s recunoa$tem
c noi primim cele cuvenite dup faptele noastre (Luca 23, 41). Ca $i atunci, la nceput, n
rai, omul contemporan, n mndria sa, nu-$i recunoa$te pcatul $i ncearc s dea vina pe
cauze exterioare (Adam a dat vina pe Eva, Eva pe diavol, iar azi omul zice c se simte ru din
cauz c al#ii i-au fcut farmece etc.), nevrnd s-$i asume responsabilitatea $i urmrile
propriilor fapte pctoase.
Dumnezeu ns, infinit iubitor de oameni, Cel care nu vrea moartea pctosului, ci ca
pctosul s se ntoarc de la calea sa $i s fie viu (Iezechiel 33, 11), l caut pe omul czut
n pcat (Adame, unde e$ti? - Facere 3, 9) $i-l cheam la pocin#, la ndreptare, la nvierea
din moartea pcatului. De aceea, Dumnezeu $i prin sfaturi $i prin mustrri, prin felurite
ncercri, caut s-i readuc pe oameni la calea mntuirii. Recunoa$terea pcatelor $i
asumarea luptei (cu pcatul, cu urmrile lui, cu diavolul cel uciga$ de oameni) pentru
mntuire prin rbdarea ncercrilor $i prin rugciunea ctre Dumnezeu reprezint din partea
omului primul pas spre vindecare. Cci suferin#a trupului o las Dumnezeu oamenilor (cu
ngduin#, nu cu rzbunare) tocmai ca un prilej de pocin#, ca mcar cercetndu-se pe sine $i
rbdnd-o cu duh umilit (Psalmul 50, 18) s primeasc harul mntuirii $i cununa biruin#ei.
'i, dac pcatul este o pornire ira#ional spre plcere (omul caut plcerea de dragul ei),
revenirea din pcat se face prin asumarea durerii, prin cruce, prin lupta cu ispita hipnotic a
plcerii, printr-o ascez sufleteasc $i trupeasc. Prezentm n continuare cteva pasaje biblice
n care este artat rela#ia ntre pcate (ca legtur rupt ntre oameni $i Dumnezeu) $i boal
ca mijloc de pedagogie divin, n scopul ndreptrii $i mntuirii oamenilor.
De nu te vei sili s! pline$ti toate cuvintele legii acesteia, care sunt scrise n cartea
aceasta $i nu te vei teme de acest nume sl!vit $i nfrico$!tor al Domnului Dumnezeului t!u,
atunci Domnul te va bate pe tine $i pe urma$ii t!i cu pl!gi nemaiauzite, cu pl!gi mari $i
nesfr$ite $i cu boli rele $i necurmate; va aduce asupra ta toate pl!gile Egiptului, de care te-
ai temut $i se vor lipi acelea de tine. Toat! boala, toat! plaga scris! $i toat! cea nescris! n
cartea legii acesteia, o va aduce Domnul asupra ta, pn! vei fi strpit (Deuteronom 28, 58-
61).

Vezi c! Dumnezeu vorbe$te cnd ntr-un fel, cnd ntr-alt fel, dar omul nu ia aminte.
'i anume. El vorbe$te n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se las! peste oameni $i
cnd ei dorm n a$ternutul lor. Atunci El d! n$tiin!ri oamenilor $i-i cutremur! cu ar!t!rile
Sale ca s! ntoarc! pe om de la cele rele $i s!-l fereasc! de mndrie, ca s!-i fereasc! sufletul
de pr!pastie $i viaa lui de calea mormntului; de aceea, prin durere, omul este mustrat n
patul lui $i oasele lui sunt zguduite de un cutremur nentrerupt. Pofta lui este dezgustat! de
mncare $i inima lui nu mai pofte$te nici cele mai bune bucate. Carnea de pe el se pr!p!de$te
$i piere $i oasele lui, pn! acum nev!zute, i ies prin piele. Sufletul lui vine ncet, ncet spre
pr!pastie $i viaa lui spre mp!r!ia morilor.
Dac! atunci se afl! un nger lng! el, un mijlocitor ntre vii, care s!-i arate omului
calea datoriei. Dumnezeu Se milostiveste de el $i zice ngerului: Izb!ve$te-l ca s! nu cad! n
30
pr!pastie, am g!sit pentru sufletul lui preul de r!scump!rare!. Atunci trupul lui nflore$te
ca n tineree $i el vine napoi la zilele de la nceputul viei sale. El se roag! lui Dumnezeu $i
Dumnezeu i arat! bun!tatea Sa $i-i ng!duie s! vad! faa Sa cu mare bucurie $i astfel i d!
omului iertarea Sa. Atunci omul prive$te peste semenii s!i $i zice: P!c!tuisem $i c!lcasem
dreptatea, dar n-am fost pedepsit dup! faptele mele. C!ci El a izb!vit sufletul meu ca s! nu
treac! prin strmtorile morii $i ochii mei v!d nc! lumina. Iat! toate acestea le face Dum-
nezeu de dou! ori, de trei ori cu omul, ca s!-i scoat! sufletul din pieire $i ca s!-l lumineze cu
lumina celor vii. (Iov 33, 14-30)

Dar tu ieri tuturor, c! toate ale tale sunt. St!pne, iubitorule de suflete. Duhul t!u
f!r! stric!ciune este ntru toate. Pentru aceea pedepse$ti cu m!sur! pe cei care cad $i, cnd
p!c!tuiesc, le deschizi ochii $i-i dojene$ti, ca s! se lase de r!utatea lor $i s! cread! ntru
Tine, Doamne. (Sirah 11, 26-12)

Vindecarea autentic, sufleteasc $i trupeasc deopotriv, a$adar, o d numai
Dumnezeu cnd voie$te El, Cel ce cur#e$te toate frdelegile tale, Cel ce vindec toate
bolile tale, Cel ce izbve$te din stricciune via#a ta, Cel ce te ncununeaz cu mil $i cu
ndurri (Psalmul 102, 3-4). Restabilirea snt#ii, dincolo de suprafa#a ei trupeasc,
nseamn deci restabilirea legturii iubitoare cu Dumnezeu - Doctorul $i tmduitorul
sufletelor $i al trupurilor noastre -, nseamn restaurarea prin har a firii umane czute n robia
pcatului $i a mor#ii. Nu putem ob#ine vindecarea fr Dumnezeu Care $tie toate $i Care
crmuie$te toate cum este mai bine spre desvr$irea lor. Orice ncercare de vindecare deplin
fr harul lui Dumnezeu Cel iubitor de oameni este un e$ec din start, o iluzie de$art.
Dumnezeu, cnd vindec un om, i cere conlucrarea iubitoare prin pocin# $i nevoin#
(ascez). Numai acesta vrea cu tot dinadinsul s! se mntuiasc!, care nu se mpotrive$te
leacurilor doftorice$ti. Iar acestea sunt durerile $i ntrist!rile aduse de diferitele lovituri
89
.
nti Dumnezeu i cur# omului pcatele (cauzele bolii), apoi i tmduie$te rnile
(efectele ei), nlturnd $i consecin#ele lor (vezi Ps. 102, mai sus), prin druirea harului Su.
Exemplificm acest lucru prin alte cteva fragmente din Sfnta Scriptur.
Doamne, prin ndurarea ta se bucur! omul de via!, prin ea mai am $i eu suflare; Tu
m! t!m!duie$ti $i-mi dai iar!$i via!! Iat! c! boala mea se schimb! n s!n!tate. Tu ai p!zit
viaa mea de adncul mistuitor! Tu ai aruncat napoia Ta toate p!catele mele! (Rug!ciunea
regelui Iezechia - Isaia 38, 16-17)
Dar El fusese str!puns pentru p!catele noastre $i zdrobit pentru f!r!delegile
noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr! $i prin r!nile Lui noi toi ne-am
vindecat. (Isaia 53, 5)
Venii s! ne ntoarcem c!tre Domnul, c!ci numai El, dup! ce ne-a r!nit, ne
t!m!duie$te, iar dup! ce ne-a b!tut, ne leag! r!nile noastre. (Osea 6, 1)
Nu fi nelept n ochii t!i; teme-te de Dumnezeu $i fugi de r!u; aceasta va fi s!n!tate
pentru trupul t!u $i o nviorare pentru oasele tale. (Pilde 3, 7-8)
Cununa nelepciunii este temerea de Domnul, care odr!sle$te pace $i s!n!tate
nev!t!mat!; dar $i una $i alta sunt daruri de la Dumnezeu, care revars! cinste peste cei care
l iubesc pe Dnsul. (Sirah 1, 17) Fiule! n boala ta nu fii neb!g!tor de seama; ci te roag!
Domnului $i El te va t!m!dui. Dep!rteaz! p!catul $i ntinde minile spre fapte drepte $i de tot
p!catul cur!e$te inima ta. (Sirah 38, 9-10)
'i Iisus str!b!tea cet!ile $i satele, nv!nd n sinagogile lor, propov!duind
Evanghelia mp!r!iei $i vindecnd toat! boala $i toat! neputina n popor. (Matei 9, 35)
Mntuitorul Iisus Hristos, ca Dumnezeu adev!rat, ne-a adus mp!carea cu Dumnezeu

89
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capul 82 din A treia sut! a capetelor despre dragoste, n Filocalia, vol. 2,
edi#ia 1993, p. 120.
Volumul este disponibil $i n format digital n colec#ia Apologeticum, http://apologeticum.net

31
$i, prin aceasta, vindecarea deplin!. Ne-a adus nvierea divin! prin har $i nvierea n moartea
p!catelor. Dumnezeu s-a fcut om, ca omul s se ndumnezeiasc prin har (Sfntul
Atanasie cel Mare). Biserica este tocmai Trupul Su mistic, divino-uman, comunitatea tuturor
celor care-1 iubesc pe El, n care El nsu$i continu s lucreze la mntuirea, vindecarea $i
sfin#irea oamenilor. El e prezent n Biseric n toate zilele, pn la sfr$itul veacului (Matei
28, 20).
Chemnd la Sine pe cei doisprezece ucenici ai S!i, le-a dat lor putere asupra
duhurilor celor necurate, ca s! le scoat! $i s! t!m!duiasc! orice boal! $i orice neputin!.
(Matei 10, 1)
Toat puterea Lui de vindecare ($i sufleteasc, $i trupeasc) asupra oamenilor
Mntuitorul Hristos a lsat-o Apostolilor Si, trimi#ndu-le Duhul Sfnt $i, prin aceasta,
nvestindu-i cu misiunea de a propovdui Evanghelia $i Calea mntuirii: pocin#a $i credin#a
cea lucrtoare prin iubire (Galateni 5, 6) n Iisus Hristos. A$adar, vestirea Evangheliei $i
vindecarea sufleteasc $i trupeasc sunt nedespr#ite n Ortodoxie, aceasta fiind misiunea
trimi$ilor lui Dumnezeu n lume, a Preo#iei sacramentale a Bisericii. Vestitorii Evangheliei,
clericii, ca primitori ai Duhului Sfnt prin Taina Hirotoniei $i ca pstrtori ai Lui prin via#
curat sunt ($i trebuie s fie) oameni vindeca#i; sunt oameni sfin#i#i prin prezen#a harului divin
n ei, care iradiaz $i celorlal#i - prin prezen#a, via#a, cuvintele $i faptele lor - harul, vindecarea
$i mntuirea aduse de Mntuitorul Hristos.
Dumnezeu lucreaz $i acum cu putere n Biserica Lui sfnt, soborniceasc $i
apostolic. Sfin#ii Prin#i asemuiesc Biserica Dreptmritoare a lui Hristos cu scldtoarea
Vitezda, n care nu doar primii, ci to#i cei ce intr n ea prin Botez (con$tientiznd unirea lor
cu Mntuitorul Hristos) primesc vindecarea deplin prin cur#irea de patimi. Dumnezeu ne d
nou, oamenilor, harul Su vindector nu pe baza unui contract juridic, ci ni-1 d pe msura
intensificrii unirii noastre iubitoare cu Mntuitorul Hristos - Dttorul harului -, cci din
plin!tatea Lui noi toi am luat, $i har peste har (Ioan 1, 16). Harul divin nu poate fi desp!rit
de Persoana iubitoare a lui Iisus Hristos - Logosul divin (Creatorul $i Mntuitorul lumii),
prin care toate s-au f!cut - $i deci nu poate fi (atenie!) obiect impersonal de specul!, cum
pretind vracii de ast!zi. Harul divin nu se obine n mod magic sau mecanic de aiurea (prin
vreo reet! spiritual!, metod! sau tehnic! automat!, a$a cum propun aproape toi
impostorii), ci de la Mntuitorul Hristos n mod iubitor-sacramental, precum nsu$i
Mntuitorul Hristos a l!sat aceast! r!nduial! Bisericii.
Vindecarea omului prin purificare (nlturarea a ceea ce e ru) $i spiritualizare
(dezvoltarea a ceea ce e bun) vine, a$adar, ca un dar de la Dumnezeu Cel personal $i iubitor,
ca rod al iubirii $i ca stimulent al ei. Demersul vindecrii n Ortodoxie necesit ns un
progres moral din partea omului, o con$tientizare a prezen#ei $i a lucrrii lui Hristos n noi $i
ntre noi ntruct actul ntlnirii $i al unirii omului cu Hristos prin har este un act de sfin#ire a
vie#ii umane, preotul, cel care nlesne$te $i cheam oamenii la aceast unire cu Hristos n
Biseric, trebuie s fie un trimis al lui Hristos $i al Bisericii, un om sfin#it de Dumnezeu $i
consfin#it public de Biseric. Biserica este Trupul mistic al lui Hristos $i mdularele ei
conductoare (ierarhia sacramental) mi$c ntreg trupul n ascultare de Mntuitorul Hristos -
Capul Bisericii.
De obicei, dac un om al Bisericii prime$te un dar, o harism de la Dumnezeu -
totdeauna pentru folosul ntregii Biserici -, atunci Biserica, prin Ierarhia ei, confirm $i afirm
public aceasta, printr-o binecuvntare $i printr-o recunoa$tere oficial. 'tim c pe unii i-a pus
Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nv#tori; apoi pe cei ce au
darul de a face minuni; apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor (I
Corinteni 12, 28). Aceste harisme le-a dat Dumnezeu anumitor oameni din Biseric nu la
ntmplare $i n neornduial, a$a nct ei ar putea face orice de capul lor, ci ntr-o bun
rnduial $i ascultare ierarhic, pentru c Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al pcii (I
Corinteni 14, 33). n Biseric, ntotdeauna $i fr de nici o ndoial, cel mai mic ia
binecuvntare de la cel mai mare (Evrei 7, 7), deci cei cu harismele minunilor $i vindecrilor
32
sunt datori s asculte $i s fie sub binecuvntarea celor cu misiunea $i cu harisma nv#turii
credin#ei, adic a Episcopilor.
Or, Sfin#ii Prin#i, nv#torii Bisericii, au lmurit definitiv credin#a ortodox, separnd
grul dreptei credin#e de toate neghinele ereziei, care sunt reactivate $i recapitulate n
doctrinele fal$ilor vindectori de astzi. Harul lui Dumnezeu, cel t!m!duitor $i sfinitor, nu
vine - $i nici nu poate veni - prin oameni care au regretabile r!t!ciri dogmatice $i morale
(chiar dac! ei se pretind ortodoc$i, chiar dac! au Biblia $i Crucea pe masa $i icoane pe
perei, chiar dac! spun Tat!l nostru $i alte rug!ciuni la nceputul $edinei terapeutice), ci
prin oameni sfinii de Dumnezeu $i consfinii de Biseric!. De aceea, orice terapie sufleteasc
$i trupeasc care se pretinde a fi de la Dumnezeu, dar care iese din rnduielile Bisericii, din
afara atmosferei iubitor-sacramentale a ei, este strin de Dumnezeu, Cel ce locuie$te $i
lucreaz deplin n comuniunea Bisericii.
Harismele $i darurile duhovnice$ti, ca lucrri minunate ale Duhului Sfnt n Biseric,
prelungesc via#a $i iubirea dumnezeiasc ntre oamenii uni#i n aceea$i dreapt $i apostolic
credin#. Dar $i oamenii ale$i, sfin#ii, care s-au nvrednicit de darurile dumnezeie$ti, nu le
opresc doar pentru ei, ci le revars $i semenilor, ajutndu-i $i ntrindu-i $i pe ei n urcu$ul
duhovnicesc $i n cre$terea lor spiritual. Fiecare dar $i fiecare harism se d celor vrednici
(sfin#ilor) spre folosul $i zidirea ntregii Biserici, spre sporirea iubirii ntre credincio$i n
acela$i Duh Sfnt $i Iubitor.
Dar sfin#ii, fiind cei care triesc n gradul cel mai nalt via#a lui Hristos, umplu#i fiind
de Duhul Sfnt, au primit darurile dumnezeie$ti la captul $i n cursul unui drum continuu $i
statornic de mbog#ire n virtute, de nduhovnicire a vie#ii lor, de dep$ire a tuturor patimilor
egoiste. Astfel, cel care a ajuns la iubirea natural de oameni, dup nlturarea total a iubirii
pctoase de sine, prime$te darul vindecrilor
90
.
A$adar, adevra#ii terapeu#i ai sufletelor $i ai trupurilor sunt Sfin#ii, singurii n care
negre$it lucreaz Duhul Sfnt $i Iubitor de oameni. Ace$tia aduc real tmduire oamenilor
atunci cnd $i cei bolnavi conlucreaz cu ei n Duhul Sfnt. Dar dac vreun bolnav nu se
vindec trupe$te, chiar dac urmeaz integral sfaturile primite, aceasta nu nseamn c harul
dumnezeiesc este neputincios, ci c tmduirea trupeasc nu-i e de folos, pedagogia divin
urmrind ca prin ptimirea celui mai pu#in nobil (trupul) s se tmduiasc $i s se
transfigureze ceea ce e mai nobil n om (sufletul).

4. Biserica $i medicina cre$tin

Acceptnd limitrile unui limbaj scolastic, putem spune c n Biseric Mntuitorul
Hristos tmduie$te bolile suflete$ti $i trupe$ti ale oamenilor printr-o mpreun-lucrare cu ei,
prin remedii naturale $i supranaturale.
n remediile naturale, Dumnezeu, Creatorul $i Mntuitorul nostru, intervine pe msur
ce omul $i rnduie$te modul de via# potrivit cu natura lui psihosomatic, adic eliminnd
condi#iile nenaturale ce-i deregleaz ritmul normal de via# $i i pot favoriza bolile. De
exemplu, nfrnarea de la mncare este potrivit cu firea omului, pe cnd lcomia
(desfrnarea) este nenatural. Remediile naturale urmresc restabilirea condi#iilor naturale de
via# organic $i psihic $i sunt deci legate de firea omului, ntre ele putnd fi incluse postul,
regimul alimentar (bogat n crudit#i vegetale, ceaiuri, evitarea crnii, a prjelilor, a
semipreparatelor ce con#in E-uri $i hormoni) $i medicamentos, igiena trupului (mi$care, bi,
masaje), cumptarea (blnde#ea) sufletului, munca echilibrat, odihna regulat, rela#iile
destinse $i constante cu semenii. Ele sunt folosite $i n medicina clasic
91
. Abaterile de la via#a

90
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scolia 3 la Rspunsul 59 ctre Talasie, n Filocalia, vol. 3, edi#ia 1994, p. 329.
Volumul este disponibil $i n format digital n colec#ia Apologeticum, Biblioteca teologic digital,
http://apologeticum.net
91
Nu ne-am propus s dezvoltm detaliile legate de medicin, ci ne rezumm la a expune principiile nsnto$irii
33
natural (potrivit firii umane) sunt $i ele pcate, cci sunt rzvrtiri fa# de legea divin
natural $i deci trebuie tratate ca atare.
Dumnezeu lucreaz la nsnto$irea oamenilor nu numai prin harismaticii Bisericii
(cei drui#i de Dumnezeu cu darul vindecrilor), ci $i prin medici. Cci spune n#eleptul:
Cinste$te pe doctor cu cinstea ce i se cuvine, c $i pe el 1-a fcut Domnul (Isus Sirah 38,
1)
92
.
Totu$i multe boli trupe$ti recidiveaz dup un tratament pur medical-biologic, ntruct
cauzele bolii (care nu e doar trupeasc, ci $i sufleteasc) n-au fost nlturate n mod real. De
aceea, restaurarea firii bolnave nu o poate face omul singur (aten#ie!) apelnd la medic $i la
remediile naturale ca la un procedeu magic automat, fr s cear mila $i ajutorul lui
Dumnezeu, ci mai nti, omul trebuie s con$tientizeze pe de o parte rela#ia sa iubitoare cu
Dumnezeu, ca dintre o creatur $i Creatorul ei, iar pe de alt parte ca dintre dou persoane
care se iubesc, cu adncimi infinite
93
. Or, pe parcursul mbog#irii rela#iei cu Dumnezeu, omul
poate conlucra cu El prin har la vindecarea (restaurarea) ntregii sale firi bolnave $i, mai apoi,
la sfin#irea sa. Cci vindecarea sufletului nu se poate face doar prin remedii naturale $i
biologice, doar apelnd la harul divin prezent n crea#ie, ci prin harul divin mntuitor $i
sfin#itor adus oamenilor de Mntuitorul Hristos $i deplin prezent n Biseric.
Sfintele Taine sunt cele mai importante remedii supranaturale de vindecare lsate
Bisericii de nsu$i Dumnezeu, Mntuitorul nostru, pentru mntuirea $i sfin#irea credincio$ilor.
Prin ele, harul dumnezeiesc ni se ofer de ctre Mntuitorul Hristos n chip supranatural $i n
msura n care ne este de folos spre mntuire. Harul divin nu poate fi obinut prin metode
str!ine de rnduielile Bisericii, str!ine de nv!!tura $i sfinenia Bisericii, c!ci Dumnezeu
este tr!it $i cunoscut deplin n comuniunea Bisericii, $i nu n afara ei. Vindecarea deplin! a
omului presupune, deci, participarea lui prin Sfintele Taine la viaa lui Hristos, la viaa
Bisericii, la cunoa$terea $i tr!irea (con$tient! $i raional!, nu superstiioas!) a credinei
ortodoxe, ndeosebi Taina Spovedaniei, a Sfintei mprt$anii $i Taina Sfntului Maslu
mprt$esc credincio$ilor harul iertrii pcatelor $i al tmduirii suflete$ti $i trupe$ti. Este
cineva bolnav ntre voi? S! cheme preoii Bisericii $i s! se roage pentru el, ungndu-l cu
undelemn, n numele Domnului. 'i rug!ciunea credinei va mntui pe cel bolnav $i Domnul l
va ridica, $i de va fi f!cut p!cate se vor ierta lui. M!rturisii-v! deci unul altuia p!catele $i v!
rugai unul pentru altul, ca s! v! vindecai, c! mult poate rug!ciunea st!ruitoare a
dreptului. (Iacov 5, 14-16)
Dac omul nu se vindec totdeauna trupe$te, aceasta se datoreaz fie nevredniciei
(necredin#ei) lui, fie pentru motivul c Dumnezeu are un plan tainic cu el ($i aici se vede
iconomia lui Dumnezeu care face din suferin#ele omului un prilej de pstrare a lui n
smerenie), amnndu-i vindecarea. Oricum, Dumnezeu nu poate fi forat de creaturile Lui
sale dea harul S!u cnd vor ele, ci Dumnezeu, Care voie$te ca to#i oamenii s se mntuiasc
$i la cuno$tin#a adevrului s vin (I Timotei 2, 4), n iubirea Sa de oameni, $tie $i hotr$te
cnd $i cum s intervin cu harul Su n via#a omului. Dar, pentru ca $i Dumnezeu s intervin
n via#a lui, omul trebuie s-L ntmpine pe Dumnezeu printr-o anumit pregtire:
1. Poc!ina, ca stare de strpungere a inimii pentru pcatele fcute, este prima condi#ie
esen#ial pentru mntuire $i pentru vindecare. Ea purific de pcatele trecute, dar $i ntre$te
pe om n lupta cu ele $i cu urmrile lor. Pocin#a, pentru om, att ca Sfnt Tain, ct $i ca
stare luntric (fericita ntristare) este o conlucrare cu Duhul Sfnt al lui Dumnezeu; ea nu
se poate atinge doar printr-un efort uman $i, de aceea, nu poate fi trit n afara credin#ei $i a

suflete$ti $i trupe$ti aplicate n Biserica Ortodox.
92
Mai to#i vindectorii paranormali se revolt mpotriva medicinii clasice, propunnd mereu altceva, o alt
viziune (iluzorie, de fapt) despre via# $i suferin#. Pn la urm l neglijeaz de tot pe Dumnezeu, considerndu-
se ei n$i$i adevra#ii vindectori. Ba unii ajung pn acolo c i sugestioneaz pe pacien#i c se vor vindeca
singuri. E un antropocentrism apoteotic.
93
n acest sens, ne bucur mrturisirea acelor medici cre$tini care smeri#i, recunosc c medicul trateaz, dar
Dumnezeu vindec!.

34
Bisericii Ortodoxe.
Cea dinti treapt a vie#ii cre$tine este cu adevrat recunoa$terea pcatelor $i a micimii
proprii n fa#a sfin#eniei $i a iubirii nemrginite a lui Dumnezeu. Pocin#a aduce sufletul la
smerenie, iar aceasta sparge mpietrirea inimii omului fcnd-o receptiv harului
dumnezeiesc. Cci Dumnezeu celor mndri le st! mpotriv!, iar celor smerii le d! har
(Iacov 4, 6). Pocin#a (smerenia) este indispensabil vindecrii depline $i nu poate fi atins n
afara Bisericii. Nu poate fi de la Dumnezeu o vindecare de patimi care nu vine din $i nu duce
la smerenie, care nu vine prin Ierarhia sacramental a Bisericii $i care nu duce la ntrirea
Bisericii, care-1 #ine pe om tot n afara Bisericii. Numai prin Ierarhia Bisericii ntemeiat de
El, Mntuitorul Iisus Hristos d iertarea $i tmduirea de pcate.
Exist ns $i o fals smerenie, o form fin de n$elare satanic, care este prezent la
to#i impostorii. Ace$tia spun c au primit de la Dumnezeu darul vindecrii, trimi#ndu-$i
clien#ii (aten#ie!) chiar $i la Biseric, la Spovedanie $i la mprt$anie, pclindu-i n acest
fel pe oameni c $i ei ar fi de-ai Bisericii, dar nu-$i cer deloc acreditarea Bisericii (pentru c
nici n-o pot primi ct vreme sus#in ideologii contrare ortodoxiei, ca $i n cazul radiesteziei,
de exemplu), ci $i fac singuri reclam prin tot felul de ziare, reviste (precum: Paranormal,
Formula As, Magazin, Dracula etc.), cr#i, afi$e $i chiar prin televiziune.
2. R!bdarea necazurilor $i rug!ciunea sunt alte condi#ii necesare mntuirii $i
vindecrii depline. Scopul credin#ei cre$tine $i al Bisericii nu sunt vindecarea de boala
trupului $i evitarea suferin#ei cu orice pre#, ci unirea cu Dumnezeu $i, prin aceasta, dobndirea
vie#ii ve$nice. Cur#irea de bolile trupului vine cnd voie$te Dumnezeu, n urma realizrii
unirii prin har cu El, ca un dar de la El. Dumnezeu hotr$te dac ne e de folos, cnd $i cum
s ne vindece de suferin#ele trupului, ns El cere de la noi dorin#a de a fi cu El, iubirea
noastr pentru El. Deseori, prin ncercrile suferin#ei Dumnezeu ne mustr pentru pcatele
trecute, dar ne $i ncearc dorul nostru dup El. Boala trupului, n terapeutica cre$tin, poate
sluji decisiv n iconomia mntuirii noastre. Sfin#ii Prin#i afirm c boala manifest pedagogia
dumnezeiasc, ea fiind $i o corec#ie pe care Dumnezeu i-o aplic omului din pricina pcatelor
sale, spre ndreptarea vie#ii lui $i chiar a celor din jur. n aceast perspectiv, boala apare ca
voit sau cel pu#in ngduit $i, n orice caz, folosit de Dumnezeu pentru binele omului, spre
a redresa n el ceea ce pcatul a fcut chinuitor, a pervertit $i s-1 vindece de bolile sale
spirituale. [...] Dac El folose$te adesea pentru aceast lucrare boala, face aceasta deoarece ea
este prin natura ei un mijloc deosebit de puternic de a-l trezi pe omul al crui duh este adormit
de pcat, fcndu-1 s simt, prin boala din trupul su, pe aceea mai pu#in evident care-i
afecteaz sufletul $i fa# de care, fr aceast boal, el ar fi rmas indiferent sau cel pu#in s-ar
fi artat mai pu#in sensibil
94
.
Bolile pot fi, pe de o parte, frna care-l pze$te pe om de a mai pctui n continuare.
Pe de alt parte, bolile $i suferin#ele ce le nso#esc constituie n parte crucea mntuirii noastre,
trepte ale Golgotei noastre personale, ale nevoin#ei prin care trebuie s trecem pentru a putea
intra n mpr#ia lui Dumnezeu (conform Fapte 14, 22).
Rbdarea necazurilor devine astfel o scar ctre cer, o expresie a nevoin#ei noastre
ascetice; iar cluza permanent a vie#ii cre$tine (ascetice $i mistice) este rugciunea. Prin
rugciune omul se une$te tainic (iubitor $i n#elegtor) cu Dumnezeu, se descoper pe sine
smerit, avnd ndejdea doar n Dumnezeu ($i nu n puterile lume$ti limitate). Prin rugciune
omul se pregte$te pentru ntlnirea cu Mntuitorul Hristos prin Sfintele Taine, $i tot prin
rugciune o $i ntre#ine. Rugciunea $i rbdarea necazurilor sunt cea mai la ndemn cale de
apropiere de Dumnezeu.
ns rugciunea n comun a dreptmritorilor cre$tini este mai bineplcut Domnului,
cci ea este smn#a $i rodul iubirii dintre oameni. Rugciunea comunitar este condus de un
trimis al lui Dumnezeu, de un om sfin#it de El, ca s stimuleze iubirea ntre oameni $i cea
dintre oameni $i Dumnezeu. Preotul are $i aceast harism $i misiune n Biseric. De aceea,

94
Jean-Claude Larchet, op. cit, pp. 61-63.

35
prin prezen#a $i prin lucrarea sa, preotul este un organ al harului divin. Luai, frailor, pild!
de suferin! $i de ndelung! r!bdare pe proorocii care au gr!it n numele Domnului, iat!, noi
fericim pe cei care au r!bdat: ai auzit de r!bdarea lui Iov $i ai v!zut sfr$itul h!r!zit lui de
Domnul; c! mult milostiv este Domnul $i ndur!tor. Iar nainte de toate, fraii mei, s! nu v!
jurai nici pe cer, nici pe p!mnt, nici cu orice alt jur!mnt, ci s! v! fie vou! ce este da, da, $i
ce este nu, nu, ca s! nu c!dei sub judecat!. Este vreunul dintre voi n suferin!? S! se roage.
Este cineva cu inim! bun!? S! cnte psalmi. Este cineva bolnav ntre voi? S! cheme preoii
Bisericii $i s! se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. 'i
rug!ciunea credinei va mntui pe cel bolnav $i Domnul l va ridica, $i de va fi f!cut p!cate se
vor ierta lui. (Iacov 5, 10-15)
95

nainte de toate, trebuie spus c nu preotul vindec, nici rugciunea lui nu are efect
asupra bolnavului ex opere operato (automat, magic, ca $i cum cuvintele rugciunii rostite
de preot ar declan$a un efect sigur), ci Dumnezeu este Cel care vindec; Dumnezeu ascult
rugciunea preotului $i alege pe cine s-1 vindece, cnd $i cum. De aceea, este necesar o
colaborare iubitoare ntre preot $i credincios, precum $i ntre ei $i Dumnezeu prin virtute.
Cnd aceast unire iubitoare n Hristos exist $i vindecarea bolii este spre slava lui Dumnezeu
$i folosul oamenilor, abia atunci Dumnezeu rspunde la rugciunea lor comun revrsnd
mila Sa. Abia atunci se mpline$te cuvntul Mntuitorului: dac! doi dintre voi se vor nvoi
pe p!mnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de c!tre Tat!l Meu, Care
este n ceruri. C! unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt $i Eu n mijlocul
lor. (Matei 18, 19-20) Unde nu exist iubire n Hristos ntre oameni, ci interese meschine
(din partea vindectorului) $i disperarea necredin#ei (din partea bolnavului), este limpede c
Hristos nu este de fa#, este limpede c acea terapie nu este de la Dumnezeu.
3. Privegherea (trezvia, atenia) $i faptele bune sunt alte doua condi#ii ale vindecrii
depline n Biseric. Rzboiul nevzut pe care l duce vrjma$ul diavol mpotriva tuturor
oamenilor nu este a$a de u$or pe ct ar crede majoritatea; de aceea, Mntuitorul ne ndeamn:
Privegheai $i v! rugai, ca s! nu intrai n ispit!. C!ci duhul este osrduitor, dar trupul este
neputincios (Matei 26, 41), iar Sfntul Apostol Petru ne spune: Fii treji, privegheai.
Potrivnicul vostru, diavolul, umbl!, r!cnind ca un leu, c!utnd pe cine s! nghit! (I Petru 5,
8). Este un rzboi continuu; este o lupt nencetat la nivelul gndurilor $i senza#iilor.
Diavolul este expert $i mbtrnit n viclenie $i nu se d btut dup ce este respins; ba nc $i
pregte$te alte $i alte metode (semne mari $i chiar minuni, uneori), ca s! am!geasc!, de va fi
cu putin!, $i pe cei ale$i (Matei 24, 24). Paza min#ii $i a sufletului n-o putem ns dobndi
niciodat singuri. Ea vine prin harul lui Dumnezeu $i cere din partea noastr smerenie, ascez,
desptimire, rugciune nentrerupt, unirea cu Mntuitorul Hristos prin Sfintele Taine $i
celelalte rnduieli ale Bisericii. Priveghind cu mintea, omul poate discerne atacul viclean al
diavolului - nc de cnd i se strecoar precum un $arpe printre propriile gnduri - $i poate s
l resping repede. Priveghind cu mintea, omul poate sesiza imediat n doctrina terapeutic
o minciun flagrant, o rstlmcire a Adevrului cre$tin sau o mascat abatere eretic plin
de otrav pentru suflet. To#i trebuie s priveghem rugndu-ne; to#i trebuie s fim aten#i la
vicle$ugurile vrjma$ului uciga$ de oameni, cci pierzndu-ne o clip aten#ia ne putem pierde
chiar mntuirea. Nu este de mirare, deoarece nsu$i satana se preface n nger al luminii (II
Corinteni 11, 14).
Privegherea $i faptele bune ne dau o experien# prin care putem cerne (n sita dreptei
credin#e) $i discerne faptele $i inten#iile altora. Pentru c mul#i, de$i fac fapte aparent bune,
chiar minuni, sunt strini de Duhul bunt#ii, smereniei $i iubirii dumnezeie$ti, nsu$i Domnul

95
Acest fragment biblic face parte din rnduiala Tainei Sfntului Maslu #i ne ndeamn la rbdare $i la rugciune
comunitar. Aceasta reprezint o mrturie a integrrii celui bolnav n comuniunea lrgit a credincio$ilor $i a
preo#ilor, a Bisericii n totalitatea ei. Grija $i dragostea celorlal#i pentru semenul bolnav reprezint un sprijin
decisiv n procesul tmduirii lui suflete$ti $i trupe$ti, o ntrire a puterilor lui spirituale $i fizice, prin simpatia $i
comuniunea lor.

36
Hristos ne-a aten#ionat: dup! roadele lor i vei cunoa$te. Nu oricine mi zice: Doamne,
Doamne, va intra n mp!r!ia cerurilor, ci cel ce face voia Tat!lui Meu Celui din ceruri.
Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele T!u am proorocit $i nu
n numele T!u am scos demoni $i nu n numele T!u minuni multe am f!cut? 'i atunci voi
m!rturisi lor: Niciodat! nu v-am cunoscut pe voi. Dep!rtai-v! de la Mine cei ce lucrai
f!r!delegea (Matei 7, 20-23). S lum aminte!
De cele mai multe ori, terapia este un proces ndelungat. Boala unui om poate fi $i o
ocazie pentru cei din jur de a se mobiliza pentru a-l ajuta, pentru a-l ngriji pe cel bolnav, o
ocazie rnduit de Dumnezeu n pre$tiin#a Sa atotcuprinztoare pentru a ntri solidaritatea $i
comuniunea ntre oameni. Rude certate ntre ele $i nstrinate mult vreme, prieteni care n-au
mai comunicat ntre ei, deodat sunt chema#i de Dumnezeu prin aceast ocazie la mpcare, la
apropiere, la dep$irea patimilor, a intereselor $i a dezbinrilor care le-au ntunecat via#a $i
rela#ia lor cu ceilal#i.
Enumerm, pe scurt, cteva ci duhovnice$ti de vindecare $i a bolilor trupului:
rugciunea personal, rugciunea celorlal#i, ajutorul $i rugciunea sfin#ilor, semnul Sfintei
Cruci, folosirea apei sfin#ite, exorcismul $i Sfintele Taine (Botezul, Mrturisirea, Sfnta
Euharistie $i Maslul). Pentru c n legtur cu acestea din urm exist multe n#elegeri gre$ite
$i practici necanonice, ar trebui s facem cteva precizri pentru lmurirea lor (vezi paragraful
5 din prima parte a lucrrii).

5. n$elciunea demonic

Ca o cauz $i ca o consecin# clar a decderii morale $i spirituale a omului modern,
nchis n propria suficien#, care nu mai las loc lui Dumnezeu, boala aproape molipsitoare a
societ#ii secularizate de astzi este, precum bine se vede, individualismul (egoismul, iubirea
de sine). Omul individualist poate ajunge treptat s fie posedat de duhul diavolului $i, uneori,
chiar fr s-$i dea seama. Ucenicii ($i proorocii) diavolului sunt deci, oamenii care-l urmeaz
pe diavol n via#a lor, copiind de la nceptorul rut#ii $i al hulei, mndria $i nchipuirea de
sine, mbolnvindu-se suflete$te tot mai mult $i mbolnvindu-i $i pe al#ii. Or, neopgnismul
$i egolatria omului contemporan sunt plgi nevindecabile fr smerenia cre$tin $i fr harul
lui Dumnezeu. Iat cum descrie Sfntul Apostol Pavel starea de boal duhovniceasc a
vremurilor noastre: n zilele din urm!, vor veni vremuri grele; c! vor fi oameni iubitori de
sine, iubitori de argini, l!ud!ro$i, trufa$i, hulitori, neascult!tori de p!rini, nemulumitori,
f!r! cucernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de
bine, tr!d!tori, necuviincio$i, ngmfai, iubitori de desf!t!ri mai mult dect iubitori de
Dumnezeu, avnd nf!i$area adev!ratei credine, dar tag!duind puterea ei. Dep!rteaz!-te $i
de ace$tia! (II Timotei 3,1-5).
Supus la un flux divers de informa#ii, omul contemporan nu mai $tie s discearn
binele de ru, adevrul de minciun, esen#ialul de neesen#ial, deseori realit#ile $i valorile
fiindu-i prezentate n mod amestecat $i chiar rsturnat. Astfel, n aceast confuzie
informa#ional, discernmntul i se alieneaz tot mai mult, imprimnd omului n suflet o
pecete ptima$ care i afecteaz serios via#a ntreag. A$a c omul contemporan uit de
Dumnezeu Cel Viu $i-$i face dumnezei dup chipul lui. Azi, religia $i morala cre$tin! sunt tot
mai mult exilate ntr-o periferie a existenei $i sunt chiar nlocuite cu noi c!i spirituale, de
tip demonic. Asta este, de fapt, strategia diavolului: s strice $i s rstoarne ierarhia valorilor
n mintea omului, a$a nct omul s se rtceasc complet n confuzia strnit de diavol, s nu
mai poat distinge spiritualitatea autentic (Calea - Hristos) n labirintul de spiritisme
ieftine. De aceea, ne trebuie o temeinic pregtire ascetic, dogmatic $i mistic, pe linia
Sfin#ilor Prin#i, pentru a scpa din plasa religiei viitorului
96
. Duhul gr!ie$te l!murit c!, n

96
Spiritualitatea New Age, cu totul opus fa# de cea ortodox. Mai multe amnunte n cartea Ierom. Serafim
Rose, Ortodoxia $i religia viitorului, Editura Cartea Ortodox & Editura Egumeni#a, Gala#i, 2004, disponibil $i
37
vremurile cele de apoi, unii se vor dep!rta de la credina, lund aminte la duhurile cele
n$el!toare $i la nv!!turile demonilor, prin f!!rnicia unor mincino$i, care sunt nfierai n
cugetul lor. Ace$tia opresc de la c!s!torie $i de la unele bucate, pe care Dumnezeu le-a f!cut,
spre gustare cu mulumire, pentru cei credincio$i $i pentru cei care au cunoscut adev!rul,
pentru c! orice f!ptur! a lui Dumnezeu este bun! $i nimic nu este de lep!dat, dac! se ia cu
mulumire; c!ci se sfine$te prin cuvntul lui Dumnezeu $i prin rug!ciune. (l Timotei 4,1-5)
Toate formele de medicin complementar aduc n doctrina lor erezii contrare
Adevrului cre$tin trit $i mrturisit de Biseric, precum: antropocentrismul, preexisten#a
sufletului, rencarnarea $i predestina#ia lui astral, energetismul reduc#ionist dualist (yin-yang)
necunoscut $i nerecunoscut de nici un Sfnt Printe al Bisericii, nici de vreun onest om de
$tiin#, alienarea con$tiin#ei morale a omului, relativizarea valorilor infinite ale omului $i a
libert#ii lui, impersonalizarea harului divin $i chiar a lui Dumnezeu sau personificarea $i
nsufle#irea materiei, promovarea ilumina#ilor pgni s.a.
Sunt unii terapeu#i care apeleaz $i la remedii naturale (acceptate de Biseric) $i la
ntortocheate explica#ii $tiin#ifice; dar, ceea ce este foarte grav, introduc $i rstlmciri ale
remediilor supranaturale (Sfintele Taine) din Biseric. Prezentarea acestora ca simple metode
mecanice $i magice de vindecare duce mai nti la pierderea sensului autentic al tririi
comuniunii cre$tine, apoi la diluarea valorilor Ortodoxiei n masa relativist a unor practici
eterodoxe. Promotorii unor asemenea sacroterapii sunt certa#i cu nv#tura $i legea
bisericeasc, nefiind sub ascultarea nici unui episcop al Bisericii $i prezentnd, n multe
puncte esen#iale ale doctrinei, grave confuzii $i erezii dogmatice, iar n via#a lor
duhovniceasc avnd serioase rtciri morale $i mistice (unele determinate chiar problemele
lor psihopatologice). n general, ace$ti impostori
97
se declar profund religio$i, ntruct merg
pe la mnstiri, pe la duhovnici renumi#i, de la care fur cte o binecuvntare ca s poat
face oamenilor ct mai mult bine (zic ei), dar nu le spun (duhovnicilor) prin ce metode. Unii
pozeaz n mari cre$tini, tiprind cr#i ortodoxe (cu note $i interpretri personale clar
eterodoxe) $i instalndu-se n biserici pe lng sfintele moa$te, artnd celorlal#i c sunt
preocupa#i de rugciunea inimii. Mndria iradiaz din ei ca dintr-un cuptor ...
Foarte mul#i vindectori au primit nvestirea cu aceste puteri de vindecare (aten#ie!) n
vis sau n trans, prin glasuri sau prin artri de ngeri, de psri, de lumini colorate sau de
flcri etc. Ace$tia ascult numai de ce le zice duhul prin vedenie, manifestnd neascultare
$i ostilitate (chiar declarat) fa# de Ierarhia sacramental a Bisericii. Chiar $i unii monahi $i
clerici pot cdea n aceast n$elare demonic, inventnd teorii $i practici noi, neortodoxe,
promovndu-le printre adep#i $i crend dezbinare ntre cre$tini
98
. Faptul c ies din Tradi#ia $i
cumin#enia Ortodoxiei, din buna rnduial $i ascultare ierahic ntemeiat de Mntuitorul
Hristos n Biseric, i demasc decisiv ca fal$i prooroci. De unde se vede c nu Duhul
dragostei, al unit#ii $i al pcii din Biserica lui Hristos i ajut pe ei, ci tocmai duhurile
ntunericului, care nu suport pocin#a (smerenia) $i ascultarea n Hristos.
Dracii slavei de$arte sunt n visuri prooroci. Ei nchipuiesc ca ni$te vicleni cele
viitoare $i ni le vestesc mai dinainte. mplinindu-se vedeniile ne minunm $i ne nl#m cu
gndul ca $i cum am avea darul pre$tiin#ei. n cei ce ascult de dracul acesta, el s-a fcut
adeseori prooroc. Iar fa# de cei ce-1 dispre#uiesc, el pururea minte. Cci fiind duh, el vede
cele dinluntrul aerului acesta $i cunoscnd pe cineva c moare, prooroce$te prin visuri celor
mai u$urei la minte.
Dracii nu $tiu nimic din cele viitoare, dintr-o cuno$tin# de mai nainte. Ei se prefac
adeseori n ngeri de lumin $i n chipuri de mucenici $i ne arat pe aceia venind la noi, n
visuri. Iar cnd ne de$teptm, ne scufund n mndrie $i n bucurie. Dar acesta s-#i fie semnul
n$elciunii, cci ngerii ne arat osnde, judec#i $i despr#iri. Iar o dat trezi#i ne fac s

n format digital n colec#ia Apologeticum, http://apologeticum.net
97
Faptul c ei se declar ucenici ai unor mari duhovnici nu le d $i dreptul s pretind clien#ilor lor s-i urmeze
fr nici o cercetare prealabil, de$i asta vor s insinueze.
98
Vezi cazurile Vladimire$ti, Noul Ierusalim-Pucioasa, Visarioni$tii.
38
tremurm $i s ne ntristm.
Cnd ncepem s credem n vis dracilor, ei $i bat joc de noi $i cnd suntem treji. Cel
ce crede visurilor e cu totul necercat. Iar cel ce nu crede nici unora e n#elept.
99

n rai, vrjma$ul diavol nti a ame#it-o pe Eva, apoi a sugestionat-o (negndu-i
cuvntul lui Dumnezeu), stimulndu-i imagina#ia (c va fi ca Dumnezeu, dar fr Dumnezeu
Cel Viu). Cu aceste mijloace, diavolul a fcut $i face victime printre oameni mereu. 'i to#i
proorocii diavolului, adic oamenii care-i slujesc lui cu acela$i scop ca $i el (n$elarea $i
pierzarea oamenilor), folosesc acelea$i metode.
Hipnotizarea clientului rezid ntr-un joc de scen $i are ca scop adormirea (sau
ame#irea) min#ii, folosind anumite mi$cri, gesturi, cuvinte impresionante
100
(unele sunt
invocri satanice clare) $i muzic, ndreptnd aten#ia omului dinspre realitate ctre o lume
virtual, fals $i inducndu-i o stare de somn al ra#iunii, stare receptiv influen#elor demonice
(de exemplu: unele vrjitoare, mbrcate ntr-un anumit fel, folosesc cr#i de joc ca s atrag
omul cu mintea ntr-un univers ireal de gnduri; oculti$tii cu iz asiatic ame#esc omul cu
termeni n sanscrit ca s-i devieze aten#ia $i s-i inoculeze ideea c ei sunt superiorii de
care trebuie s ascul#i). Cu alte cuvinte, hipnoza este una din metodele de splare $i
ntunecare a min#ii $i de pregtire a ei pentru implantul sugestiilor $i duhurilor demonice.
To#i dracii se lupt s ntunece mintea noastr, apoi i insufl cele plcute lor. Cci dac
mintea nu va fi adormit, comoara nu se va jefui.
101

Nedespr#it de hipnoz este sugestionarea victimei, care nseamn inducerea de idei
prin cuvinte $i gesturi atrgtoare, idei care se nfig n mintea omului, unde pot rmne
foarte mult timp. Omul slbit cu gndul (hipnotizat, cu con$tiin#a adormit, dar cu mintea
aflat ntr-o stare de mare receptivitate la nivelul subcon$tientului) preia u$or aceste sugestii
din afar $i le pstreaz n sine alimentndu-le. Ele devin autosugestii, ajung obsesii,
generndu-i angoase, chiar psihoze. Diavolul $i d tot concursul ca omul s-$i aminteasc ce
i-a zis proorocul mincinos, aducndu-i mereu n gnd sugestiile necurate pe care i le-a
sgetat. Din aceast pricin, de ce #i-e fric nu scapi.
Astfel, n imagina#ia (pe care Sfin#ii Prin#i au numit-o puntea dracilor) mult deczut
sub povara patimilor $i a educa#iei imorale a omului de astzi, sub ame#eala hipnozei $i a
sugestiei repetate, diavolul prin vindector inoculeaz apoi iluzia (nlucirea) unei alte
realit#i $i-1 ispite$te pe om s o accepte ca adevrat
102
. Imagina#ia pervertit prin pcate
pstreaz, apoi amplific sugestiile $i induc#iile de tip demonic, relativiznd obiectivitatea
absolut a adevrului cre$tin, amestecnd valorile autentice ale dreptei credin#e cre$tine cu
alte valori anticre$tine, n gndirea omului ptima$ apare ideea c toate sunt relative $i
subiective, deci n-ar mai fi nimic absolut $i obiectiv; astfel, percep#ia Adevrului, care este
Cuvntul lui Dumnezeu, este amestecat printre nlucirile minciunilor (sugestiilor) demonice,
iar bine $i rul $i pierd consisten#a absolut $i ontologic-personal, sunt rsturnate $i
amestecate ntre ele. Cea mai mare viclenie a diavolului este s-i fac pe oameni s nu se
angajeze n lupta contra lui $i s cread c cel ru este ceva impersonal, chiar ceva necesar.
Mul#i oameni, chiar printre cre$tinii ortodoc$i, au aceast idee $i, datorit acestei viclenii
demonice strecurate n concep#ia lor, cad foarte u$or n mrejele satanei.
Performan#ele impostorilor stau deci nu att n miestria lor, ct n ignoran#a $i n
credulitatea victimelor. Dup reu$ita unei $edin#e de terapie (de fapt, de orice consiliere)
ocultist, diavolul are o tripl victorie: pe de o parte impostorul rmne n n$elarea sa

99
Sfntul Ioan Scrarul, Capelele 39-44 din Cuvntul III, Despre nstr!inare, din Scara, traducere, introducere $i
note, de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura institutului Biblic $i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucure$ti, 1992, p. 76. Lucrarea este inclus $i n Filocalia, vol. 7, disponibil $i n form digital pe CD-ul
Filocalia romneasc!, editat de Apologeticum.
100
Chiar $i droguri, uneori.
101
Sfntul Ioan Scrarul, Capul 77 din Cuvntul XV - Despre cur!ia $i neprih!nirea nestric!cioas!, agonisit!
de cei stric!cio$i prin osteneli $i dureri, n op, cit., p. 246.
102
Vezi $i paragraful 2.2. din prima parte a lucrrii (textul despre spiritism).

39
(diavolul confirmndu-i metoda nc o dat), pe de alt parte victima cade $i ea n n$elare, iar
n al treilea rnd, mul#i al#ii, vznd reu$ita, sunt atra$i s ncerce $i ei metoda ocultist.
Aceasta este $i voia diavolului, ca s fie n$ela#i ct mai mul#i oameni. Iar oamenii r!i $i
am!gitori vor merge spre r!u tot mai r!u, r!t!cind pe alii $i r!t!cii fiind ei n$i$i. (II
Timotei 3, 3)
De aceea, pe ace$ti prooroci mincino$i diavolul i ajut din plin, mimnd deseori
vindecri $i intervenind chiar la nivel fizic cu semne $i minuni, cu senza#ii $i nluciri,
for#nd libertatea omului pentru a-i accepta $i a-i recunoa$te c ar fi de la Dumnezeu. n
terapiile complementare, unii pot proba o real mbunt#ire a strii lor de boal datorit
remediilor naturale amestecate printre practicile oculte ($i nicidecum paselor demono-
energetice), de$i diavolul, care le-a inspirat, intervine nevzut $i el cu mult aplomb, nu
vindecnd boala, ci camuflnd senza#iile de durere, mrind presiunea sugestiei (c gata, s-a
vindecat boala). Diavolul $tie s nluceasc artri $i senza#ii, dar nu poate restaura firea
bolnav a omului pactos. Cci cum 1-ar vindeca el pe om, pe care-1 ur$te de moarte? Dac
diavolul 1-a scos pe om din Rai dorindu-i moartea, oare poate s l ajute cu ceva? Sau doar
mimeaz binele, ca s l n$ele nc o dat? Ba nc, foarte des, demonii intervin chiar $i fizic
n trupul omului, pe fondul totalei posedri demonice a sufletului lui bolnav, hipnotizat $i
sugestionat continuu. Astfel, omul cade n nchipuire $i n mndrie (tot mai mare), neglijndu-
$i pe mai departe datoriile de cre$tin, iar diavolul l duce pe toate cile, numai pe calea po-
cin#ei nu.
Dup o vreme, cnd harul lui Dumnezeu l cerceteaz pe om, diavolul se retrage din
imagina#ia omului, boala $i durerea revenind n toat amploarea. Abia ajun$i aici unii se
dezmeticesc din rtcirea lor (Dumnezeu chemndu-i prin aceast suferin# spre pocin# $i
spre Biseric); ns, al#ii cad n necredin# $i dezndejde (spre bucuria diavolului), refuznd pe
mai departe ajutorul Mntuitorului Hristos prin Biseric, ndrcindu-se treptat (aten#ie!) $i
rmnnd chiar cu sechele psihopatologice, uneori pentru toat via#a. Alteori, cnd boala este
cauzat de prezen#a unui duh necurat, n timpul $edin#ei paramedicale, cu viclenia sa
caracteristic, duhul ru se d un timp la o parte, n$elnd iar$i att pe vindector, ct $i pe
pacient. Cci dracii se deprteaz $i ne prsesc pe noi de bunvoie, fcnd s se umple locul
golit de toate celelalte, de nchipuirea de sine a noastr
103
. A$adar, n locul unor patimi
minore, diavolii fac s se instaleze o patim dominant mult mai pguboas, mndria $i
nchipuirea de sine. Totu$i Dumnezeu ngduie omului aceste ispitiri, ntruct i protejeaz
libertatea $i i respect voia. Ca martori naintea voastr! iau ast!zi cerul $i p!mntul: via!
$i moarte v-am pus eu ast!zi nainte, binecuvntare $i blestem. Alege viaa ca s! tr!ie$ti tu $i
urma$ii t!i. (Deuteronom 30, 19)
Omul este zidit de Dumnezeul Cel personal $i iubitor de oameni. Bolile ne vin cu voia
$i cu $tirea lui Dumnezeu, Care ni le ngduie spre mntuirea noastr, $i deci vindecarea
noastr se face tot cu voia $i cu $tirea Lui. Orice tentativ de vindecare fr dialog cu
Dumnezeu este o iluzie, o minciun, o fals vindecare. De aceea, trebuie con$tientizat n
primul rnd, rela#ia de iubire cu Mntuitorul Hristos, Adevratul $i Unicul Doctor $i Tmdui-
tor, $i de unire cu Biserica Lui Dreptmritoare.
Este clar c hipnoza de acest fel este un procedeu ocult, satanic, neacceptat de Biserica
Ortodox. S explicm un caz: un om neinstruit A, asupra cruia s-a efectuat o $edin# de
hipnoz, a intrat n trans $i a nceput s vorbeasc n englez (de$i el nu o cuno$tea), zicnd
c: ntr-o via# anterioar am trit n Anglia, n satul X; m numeam Y, prin#ii mei erau Z,
fra#ii mei erau T, locuiam ntr-o cas lng rul U, la poart aveam un copac mare... $i alte
detalii de via# adevrate pentru Y, detalii ce pot fi probate chiar istoric. ntruct Ortodoxia
mrturise$te c rencarnarea este o erezie neacceptabil, reiese de aici c duhurile care
intervin n experien#ele de hipnoz nu sunt de partea Mntuitorului Hristos. nseamn deci c
diavolul (sau mai mul#i diavoli), care l-a(u) ispitit pe Y n via#a lui, n $edin#a de hipnoz l-

103
Sfntul Ioan Scrarul, Capul 62 din op. cit., p. 238.

40
a(u) luat n posesie pe A $i a(u) grit prin el unele lucruri adevrate despre Y, ca s n$ele pe
oameni, mrturisind despre rencarnare.
O femeie vrjitoare a fost arestat de poli#ie pe motivul n$elciunii (cazul a fost dat $i
la TVR 1).
ntrebat cum a reu$it s pcleasc at#ia oameni cu sume mari de bani, ea a
recunoscut: Pi dac e pro$ti $i crede ce le zic ! Fr alte comentarii.
Ace$ti escroci la drumul mare, departe de a fi ngdui#i n via#a comunit#ii, trebuie
demasca#i nainte de a-$i face faim $i bani pe seama n$elrii credulilor. Ei trebuie sanc#iona#i
nu numai prin mustrarea Bisericii, ci $i prin mijloacele de care statul dispune. Iat ce prescrie
Articolul 215 din Codul Penal al Romniei: Inducerea n eroare a unei persoane, prin
prezentarea unei fapte mincinoase ca adevrat sau ca mincinoas a unei fapte adevrate, n
scopul de a ob#ine pentru sine sau pentru altul un folos material injust $i dac s-a pricinuit o
pagub, se pedepse$te cu nchisoare de la 6 luni la 12 ani.
Totu$i noi ne punem ntrebarea: de ce oamenii sunt att de u$or de pclit? 'i ne
rspundem singuri: pentru c mul#i nu-L mai caut pe Dumnezeu - Dttorul n#elepciunii, $i
se complac n superficialitatea pcatelor. Au pierdut trezvia n#elepciunii, sim#ul $i educa#ia
comuniunii cre$tine $i nu mai triesc deplin Adevrul $i Via#a Bisericii, nu mai percep corect
n#elesurile dreptei credin#e $i i tgduiesc puterea. Mul#i cre$tini ortodoc$i nu mai triesc
cre$tine$te, nu mai cunosc adevrurile dogmatice $i rnduielile practice ale credin#ei
sntoase. Ce s mai zicem de eretici sau pgnii nchintori la idoli? Pe bun dreptate, ne
ntrebm $i noi: Dar Fiul Omului, cnd va veni, va gsi, oare, credin# pe pmnt? (Luca 18,
8).

6. Sfin#enie sau $arlatanie?

ntre sfin#enia adevrat sau cutarea sincer a sfin#eniei $i falsa sfin#enie, simulat de
to#i impostorii, exista trei deosebiri radicale
104
:
a) Sfin#enia ncoroneaz strdaniile ndelungate $i statornice ale unei vie#i ntregi, pe
cnd faima falsei sfin#enii $i-o c$tig cineva dup un timp scurt de exhibi#ii bine puse n
scen.
b) Sfin#enia adevrat nseamn o stare de cur#ie de toate patimile suflete$ti $i
trupe$ti, mai ales de mndrie $i slav de$art. Falsa sfin#enie, ns caut cu tot dinadinsul
celebritatea, simulnd smerenia $i iubirea pentru a-$i atrage admira#ia. Sfntul adevrat are
putere s suporte chiar nepopularitatea, pentru c are alte bucurii $i nu are nevoie de hrana
laudelor omene$ti. Peste tot el caut s treac drept un om nensemnat. Pe sfin#ii adevra#i i
descoper Dumnezeu fr voia lor, $i, de cele mai multe ori, numai dup moartea lor.
c) Sfin#enia adevrat este semnul prezen#ei $i lucrrii mntuitoare a Domnului Iisus
Hristos n om $i prin om, de aceea ntreaga via# $i gndire a unui sfnt este o iradiere senin a
Evangheliei $i a nvierii lui Hristos. n schimb, $arlatanii sunt plini de pete ntunecoase, de tot
felul de obscurit#i att n nv#tura, ct $i n via#a lor moral.

7. Concluzie

n Occident, procesul galopant de dizolvare a valorilor cre$tinismului n sincretismul
masonic New Age este pornit de peste 40 de ani, iar la noi n #ar de aproape 14 ani. Dac
vom merge n ritmul acesta, viitorul neamului romnesc nu ni se arat deloc mai bun sau mai
luminos, ntruct va fi iminent pericolul degradrii $i al dezbinrii noastre religioase $i

104
Vezi $i la Preot prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 269.

41
morale. C!ci prin religia viitorului, prin practicile orientale $i prin terapiile
complementare ancorate bine n ideologia New Age, diavolul ncearc! s! fure Adev!rul
cre$tin din minile oamenilor $i s! fac! accesibile omului modern iniieri satanice chiar f!r!
ca el s! vrea sau s! $tie (manipularea se face insistent prin mass-media) $i, prin ele, s!-i
impun! un mod de viaa antihristic. Trim vremuri foarte tulburi astzi, cci diavolul $tie c
mai are pu#in vreme $i caut s n$ele ct mai mul#i oameni prin vicle$uguri tot mai subtile.
ns noi, cre$tinii ortodoc$i, care am primit harul dumnezeiesc $i-1 primim nencetat n
Biserica Dreptmritoare a lui Hristos prin Sfintele Taine, a$a cum 1-au primit to#i Sfin#ii, nu
trebuie s cutm semne $i minuni exterioare, care pot fi u$or simulate de duhurile rele,
deinnd adev!rul, n iubire, s! cre$tem ntru toate pentru El, Care este capul Hristos
(Efeseni 4, 15). S nu ie$im din hotarele Prin#ilor no$tri, din cumin#enia Ortodoxiei, n care
milioane de Sfin#i au primit fgduin#ele mntuirii lui Dumnezeu, ci avnd deci aceste
f!g!duine, iubiilor, sa ne cur!im pe noi de toat! ntinarea trupului $i a duhului,
des!vr$ind sfinenia n frica lui Dumnezeu (II Corinteni 7,1).

Ieromonah Mihail Stanciu

Pentru o mai bun documentare $i lmurire pute#i citi:
l. Sfntul Nicodim Aghioritul, Despre vr!jitorie, Editura Sophia, Bucure$ti, 2003.
2. Sfntul Ignatie Briancianinov, Despre n$elare, Schitul romnesc Lacu, Sfntul Munte
Athos, 1999.
3. Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia $i religia viitorului, Editura Cartea Moldovei,
Chisinu, 1995.
4. Mitropolitul Hristodulos Paraskevatdis, R!zboiul contra satanei, Editura Anastasia,
Bucure$ti, 1998.
5. Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox!, Editura nvierea, Timi$oara,
1999.
6. Diacon Petre I. David, Invazia sectelor. Editura Crist, Bucure$ti, 1997.
7. Mihai Urzic, Minuni $i false minuni. Editura Anastasia, Bucure$ti, 1993.
8. Mihai Urzic, Biserica $i viermii cei neadormii. Editura Anastasia, Bucure$ti, 1998.
9. Printele Rodion, Oameni $i demoni, Editura Schimbarea la Fa#, 1999.
10. Tean-Claude Larchet, Teologia bolii, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997.
11. Iuliana Bncescu, Misiunea preotului fa! de magia contemporan!. Editura Semne,
Bucure$ti, 2003.
12. Rug!ciuni pentru bolnavi $i nv!aturi de credina ortodox! despre boal!, Editura
Christiana $i Sfnta Mnstire Nera, Bucure$ti, 2001.

A$adar, de ce caut omul contemporan semne, minuni #i vindecri paranormale?

Rspunsul final:

Pentru c, antrenat ntr-o mentalitate desacralizat, omul s-a nstrinat de Dumnezeu,
nu mai pze$te poruncile Lui $i nu mai percepe corect n#elesurile vie#ii $i dreptei credin#e n
Hristos. A pierdut sim#ul, valoarea $i educa#ia iubirii de Dumnezeu $i semeni, desconsi-
derndu-le n detrimentul acceptrii unor experien#e noi, senza#ionale, care i exalt mndria
$i idolatria. Iar, cnd nu mai are fric de Dumnezeu, cnd nu mai vrea s se smereasc
rbdtor sub mna binecuvntrii Lui, cnd nu mai vrea s iubeasc sincer pe al#ii druindu-
se, atunci omul caut alte ci de spiritualitate, de fapt alte ci de fug de la fa#a lui
Dumnezeu, ncercnd s-$i satisfac aspira#ia natural dup Dumnezeu, dup iubire $i dup o
fericire etern prin metode mecanice sau magice ori prin alte minuni $i puteri paranormale, pe
42
care diavolul
105
i le ofer cu mn larg.
Invazia de prooroci, de mediumi, de vindectori $i de vrjitori a luat propor#ii
ngrijortoare, n ceea ce prive$te nsu$i viitorul spiritual al omenirii. Calea sfnt a smereniei
$i a iubirii evanghelice este aproape total acoperit de minunile $i experien#ele paranormale,
intens mediatizate, ale tuturor acestor impostori manipula#i din ntuneric de duhurile rut#ii.
Pentru c nu minunile sunt dovada c cel care le svr$e$te e de la Dumnezeu, ci sfin#enia
vie#ii $i a gndirii lui. Acesta $i este semnul adevratului om duhovnicesc: nvierea cu
Mntuitorul Hristos din pcat $i din neadevr. S nu ne lsm n$ela#i! Neam viclean $i
desfrnat cere semn, dar semn nu i se va da, dect semnul lui Iona proorocul. Ca precum a
fost Iona n pntecele chitului trei zile $i trei nopi, a$a va fi $i Fiul Omului n inima
p!mntului trei zile $i trei nopi" (Matei 12, 39-40).
Omul ntunecat de pcate $i de necredin# uit c cele mai mari valori umane sunt
persoana $i iubirea, ntruct omul a fost creat de Dumnezeu dup chipul $i asemnarea Lui; le
dispre#uie$te $i le nlocuie$te n gndirea sa cu alte lucruri sau performan#e individualiste.
Sfin#enia iubirii dintre persoane, normalitatea ei, jertfa de sine pentru mntuirea altora, toate
valorile cre$tine sunt nruite aproape n con$tiin#a omului contemporan sub tvlugul agresiv
al minunilor paranormale pe care le propag, spre slava lor de$art $i spre pierzarea celor ce-i
urmeaz, ilumina#ii care nu-L au pe Iisus Hristos ca lumin a vie#ii lor.
ns, numai iubirea lui Dumnezeu $i a semenilor i pot da omului starea de pace, de
fericire interioar $i de sntate trupeasc $i sufleteasc. Numai o via# cre$tin, o via# n
sfin#enie, numai trirea real a nvierii din pcat $i a unirii cu Iisus Hristos - Dumnezeu, n
Biserica Lui Dreptmritoare, i poate descoperi omului contemporan bog#ia infinit a vie#ii
ve$nice, a experien#ei fericirii dumnezeie$ti, n normalitatea ei plin de lumina $i de har.

n loc de epilog

Mul#i amgitori au ie$it n lume, care nu mrturisesc c Iisus Hristos a venit n trup;
acesta este amgitorul $i antihristul. Pzi#i-v pe voi n$iv, ca s nu pierde#i ceea ce a#i lucrat,
ci s primi#i plat deplin. Oricine se abate $i nu r!mne n nv!!tura lui Hristos nu are pe
Dumnezeu; cel ce rmne n nv#tura Lui, acela are $i pe Tatl $i pe Fiul. Dac cineva vine
la voi $i nu aduce nv#tura aceasta, s nu-l primi#i n cas $i s nu-i zice#i: Bun venit! Cci
cel ce-i zice: Bun venit! se face prta$ la faptele lui cele rele. (I loan l, 7-11)

M mir c a$a degrab trece#i de la cel ce v-a chemat pe voi, prin harul lui Hristos, la
alt Evanghelie, care nu este alta, dect c sunt unii care v tulbur $i voiesc s schimbe
Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac! noi sau un nger din cer v-ar vesti alt! Evanghelie
dect aceea pe care v-am vestit-o - s! fie anatema! Precum v-am spus mai nainte, $i acum v
spun iar$i: dac v propovduie$te cineva altceva dect a#i primit - s fie anatema! Cci
acum caut bunvoin#a oamenilor sau pe a lui Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a$
plcea nc oamenilor, n-a$ fi rob al lui Hristos (Galateni l, 6-10)

105
Prin slujitorii lui.

43

Rugciune pentru printele duhovnic

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, Care pe desfrnata $i pe tlharul i-ai
primit, prime$te $i rugciunea mea pentru robul tu, duhovnicul meu [N], ales de Tine s
poarte povara pcatelor mele n fa#a Ta, a$a cum Tu por#i povara lumii ntregi n fa#a Tatlui
ceresc.
Iart-i toate gre$elile lui pentru dragostea $i jertfa struitoare ca s pun nceput bun de
pocin#, eu, oaia rtcit. Cerceteaz-1 degrab $i vezi nevoile lui. Vindec-1 de toata boala
$i ntinciunea trupeasc $i sufleteasc $i de slbiciunea firii czute. Izbveste-l de to#i
vrjma$ii vzu#i $i nevzu#i, de tot rul $i ispitele ce i-au venit pentru pcatele mele. Spore$te-
i n#elepciunea, ndelunga rbdare, lini$tea, pacea $i mul#umirea sufleteasc, nmul#e$te-i
puterea, spore$te-i blnde#ea $i purtarea de grij $i mpline$te toate cele de folos lui. D-i
minte luminat $i pricepere sfnt care se pogoar de la Tine, mpratul Luminii.
Bine-spore$te n el, Doamne, $i druieste-1 sntos, ndelungat n zile, drept nv#nd
cuvntul adevrului Tu. Amin. (Metanie),
mprate ceresc, Mngietorule, deschide slava cerului $i plou peste duhovnicul meu
[N] bel$ug de har $i bogat mil. Pogoar-Te asupra lui, odihne$te n el pururea $i revars
peste el mul#imea ndurrilor Tale. Amin. (Metanie).
Maica Domnului, acoper cu atotputernicul Tu acopermnt pe robul tu, duhovnicul
meu [N], $i roag-te Bunului Dumnezeu s-1 miluiasc pentru rugciunile tale. Izbve$te-1 de
toat ispita trupeasc $i sufleteasc; cur#-l, tmduie$te-l, ntre$te-l $i sntate deplin
druie$te-i. Amin. (Metanie).
Cuvioase Printe Siluane, roag-te Domnului s miluiasc $i s mntuiasc pe
duhovnicul meu [N] pentru rugciunile tale.
Cuvioase Arsenie cel Mare, roag-te Domnului s miluiasc $i s mntuiasc pe
duhovnicul meu [N] pentru rugciunile tale.
Cele nou puteri cere$ti, sfin#ilor romni, mucenici $i muceni#e, cuvio$i $i cuvioase,
preacuvio$i prin#i ai no$tri $i sfin#i a cror pomenire se face astzi, mpreun cu to#i sfin#ii,
ruga#i-v lui Dumnezeu s miluiasc $i s mntuiasc pe duhovnicul meu [N] pentru
rugciunile voastre. Amin. (Metanie.)
44

Rugciune pentru lume

mprate Sfinte, mult milostive $i iubitorule de oameni, Doamne Iisuse Hristoase,
Dumnezeul nostru, caut spre noi pcto$ii $i ascult umilele noastre rugciuni, Tu, Cel ce
e$ti bun $i binecuvntat n veci.
Dezleag, Doamne, las, iart-ne nou toate gre$elile cu care ne-am spurcat, cu lucrul,
cu cuvntul $i cu gndul, cu voie $i fr de voie; strluce$te ntru noi harul Tu cel de via#
dttor ca s nu pierim lepda#i de la fa#a Ta; lumineaz, ntre$te $i sfin#e$te sufletele $i
trupurile noastre, ca s n#elegem $i s facem voia Ta. Umple inimile noastre cu Duhul Tu
Sfnt $i spore$te ntru noi iubirea Ta, ca uni#i fiind cu Tine s lucrm la mntuirea noastr $i a
semenilor.
ntre$te $i nmul#e$te, Doamne, Sfnta Ta Biseric, luminndu-i pe to#i oamenii ca s
Te cunoasc pe Tine $i pe Tatl Tu $i pe Duhul Sfnt, singurul Dumnezeu adevrat. Surp
grabnic, Doamne al puterilor, uneltirile vrjma$ilor vzu#i $i nevzu#i care ne mpresoar, $i
cu rou iubirii Tale stinge toate ndemnurile spre dezbinare.
A$a, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, odihne$te ntru noi $i ne mntuie$te
mpreun cu cei din gndurile $i din inimile noastre, drept-mritori cre$tini, care se roag )ie
sau $i prin noi cer mila Ta cea bogat:
- ierarhi $i clerici ortodoc$i, monahi $i monahii care se roag pentru lumea ntreag;
- prin#i $i fra#i ai no$tri duhovnice$ti, pstori $i nv#tori ai Bisericii Tale;
- rudenii dup trup, cunoscu#i $i binefctori ai no$tri de pretutindeni;
- conductori ai #rii noastre Romnia;
- oameni pe care ne-ai dat a-i ntlni, care ne ursc sau ne iubesc pe noi, sau pe care noi cu ne-
socotin# i-am smintit, sau i-am scrbit, sau i-am necinstit n vreun fel, cu voie sau fr de
voie;
- prunci, copii, tineri n floarea vrstei $i btrni;
- vduve, orfani, oameni ce sunt n ncercri de ntristare, de srcie, de suprare, de boal, de
singurtate, de prigoan $i de temni#;
- oameni ce rtcesc n ntunericul pcatelor, al urii, al dezndejdii $i al necredin#ei n Tine.
Lumineaz-i, Doamne, $i pe eretici $i pe pgni cu harul Tu $i-i une$te cu Sfnta Ta
Biseric.
Druie$te-ne tuturor. Doamne, credin# dreapt, ndejde tare $i dragoste curat; tinde
mna Ta cea nevzut din sfnt lca$ul Tu $i ne binecuvnteaz pe to#i. Adu-)i aminte,
Doamne, Dumnezeul nostru, n mul#imea ndurrilor Tale, de tot poporul Tu $i peste to#i
oamenii vars mila Ta cea bogat, mplinind tuturor cele ctre mntuire. Pe cei ce rtcesc n
necredin#, adu-i la Tine, Dumnezeule al milei, iar pe credincio$i i ntre$te n iubirea de
fra#i, milostive, Doamne, nsu#i tuturor toate le fii, Cel ce $tii pe fiecare dintru nceput $i
voie$ti ca to#i oamenii s se mntuiasc $i la cuno$tin#a Adevrului s vin. Pe noi pe to#i ne
prime$te, Doamne, n mpr#ia Ta, fii ai luminii $i ai zilei nenserate artndu-ne; pacea Ta $i
dragostea Ta druie$te-ni-le nou, Doamne, Dumnezeul nostru, c Tu toate ni le-ai dat nou.
Ca $i noi, mpreun cu to#i Sfin#ii care din veac au bineplcut )ie, s ne facem prta$i
ve$nicelor Tale bunt#i, pe care le-ai gtit celor ce Te iubesc pe Tine.
Odihne$te, Doamne, n mpr#ia Ta, $i pe cei ce au adormit n dreapta credin#,
rudenii, cunoscu#i $i binefctori ai no$tri dup duh $i dup trup, $i pe to#i oamenii care s-au
svr$it cu ndejdea nvierii $i a vie#ii ve$nice care este la Tine. Auzi-ne pe noi, Dumnezeule
Preabun, $i ne miluie$te pe to#i.
C singur Tu e$ti Domnul $i Dumnezeul nostru Care ne miluie$ti $i ne mntuie$ti, $i a
Ta este mpr#ia $i puterea $i slava mpreun cu Cel fr de nceput al Tu Printe $i cu
Preasfntul $i Bunul $i de via# fctorul Tu Duh, acum $i pururea $i n vecii vecilor. Amin.
45

Cuprins

Cuvnt nainte................................................................................................................... 3
Partea I: Forme eronate de evlavie ................................................................................... 5
1. Credin# $i credulitate ................................................................................................... 5
2. Falsul misticism ............................................................................................................ 6
2.1. Cauzele falsului misticism ......................................................................................... 7
2.2. Formele falsului misticism ........................................................................................ 9
3. Tipuri de persoane pseudo-duhovnice$ti ...................................................................... 13
3.1. Tipul patologic ........................................................................................................... 13
3.2. Tipul primitiv, credulul .............................................................................................. 14
3.3. Impostorul ................................................................................................................... 14
4. Demascarea $i combaterea fal$ilor mistici ................................................................. 15
5. Unele practici necanonice .............................................................................................. 15
5.1. Exemple ...................................................................................................................... 16
5.2. Observa#ii .................................................................................................................... 19
6. Cteva sfaturi duhovnice$ti ............................................................................................ 20
7. Concluzii ........................................................................................................................ 20

Partea a II-a: Vindecri $i vindectori, sau cum deosebim sfin#enia de $arlatanie ............ 24
1. Exemplificare ................................................................................................................. 24
2. nv#tura ortodox despre sntate $i boal .................................................................. 27
3. Vindecarea ca act divino-uman ....................................................................................... 29
4. Biserica $i medicina cre$tin ........................................................................................... 32
5.n$elciunea demonic ..................................................................................................... 36
6. Sfin#enie sau $arlatanie? .................................................................................................. 40
7. Concluzie ......................................................................................................................... 40

Rspunsul final .................................................................................................................... 41
Rugciune pentru printele duhovnic .................................................................................. 43
Rugciune pentru lume ........................................................................................................ 44

Adrian Fageteanu - Un Raspuns Ortodox-S

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Adrian Fageteanu - Un Raspuns Ortodox-S

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ieromonah Adrian Fge#eanu

Ieromonah Mihail Stanciu

S-ar putea să vă placă și