EL VACO TICO EN LA SOCIEDAD COLOMBIANA

(Gerardo Remolina, S.J. ro!e"or de #ilo"o!$a. %ni&er"idad Ja&eriana'

(In)rod*++i,n-
Hablar del vaco tico de nuestra sociedad colombiana puede conducir fcilmente a discursos
moralizantes, tejidos desde perspectivas particulares o a descripciones apocalpticas que sealen
todo lo pervertido y desastroso de nuestro comportamiento individual y social. Puede llevar, adems,
a concluir con el anuncio de una gran catstrofe y a dictaminar sobre lo que ineludiblemente sera
necesario acer.
!oy consciente de estos peligros, y si sucumbo en algunos de ellos ante la necesidad que siento de
no acer una disquisici"n puramente te"rica y formal, sino una refle#i"n que toque la realidad
concreta, presento por anticipado mis e#cusas.
$o pretendo, por otra parte, acer una presentaci"n completa, y menos a%n e#austiva, del vaco
tico de nuestra sociedad& ello escapa a la percepci"n y al anlisis de cualquier observador
particular. !"lo pretendo apuntar a algunos elementos que juzgo fundamentales y que
necesariamente an de ser discutidos y complementados por todos ustedes.
.. El &a+$o /)i+o0 *na +on")a)a+i,n
'ada vez aparece de manera ms recurrente, en el discurso ciudadano y en la conciencia de los
ombres de buena voluntad, la constataci"n de un vaco tico en la conducta individual y social de
nuestras gentes, que va engullendo en su espiral los e#traordinarios recursos materiales y umanos
de nuestra erencia com%n e imposibilita consecuentemente la realizaci"n de nuestras legtimas
aspiraciones sociales.
(s preciso tomar conciencia de que, suprimido un valor dentro de un determinado sistema tico, ste
se desequilibra, si no es sustituido o reemplazado por otro valor, y va produciendo un vaco cada vez
ms desestabilizador que act%a a la manera de una reacci"n en cadena. Por otra parte, y de manera
l"gicamente complementaria, cada vez es ms frecuente escucar en nuestro medio la urgencia de
constituir y fundamentar una nueva tica que venga a llenar dico vaco.
(n efecto, la situaci"n del pas ace evidente el peligro de una sociedad que se desintegra a pasos
agigantados, y que a pesar de todos los esfuerzos ecos)acertados unos, equivocados otros) no
logra encontrar ni el mtodo, ni los contenidos, ni los resortes necesarios para aunar las voluntades,
poner en dique a la desintegraci"n y construir la nueva sociedad que unos y otros anelamos.
*e una u otra forma, sin embargo, todos vamos cobrando una conciencia, cada vez ms clara, de
que no es a travs de la fuerza impositiva y coercitiva de un poder absolutista de dereca, de
izquierda, o de centro& ni a travs de una fuerza represiva )policiva o militar) garante de un +statu
quo+, como lograremos establecer un nuevo orden y salir avante en la constituci"n de una sociedad
autnticamente umana.
Porque la fuerza fsica no es, ni de lejos, una de las principales caractersticas del ser umano y de
su vida en sociedad. ,ampoco parece suficiente, aunque sea del todo necesaria, la constituci"n de
un sabio orden jurdico que regule con leyes apropiadas las relaciones de la convivencia ciudadana.
-
(s necesaria una fuerza moral .contrapuesta a fsica/ que brote y se fundamente en las races
mismas de la persona umana, en lo especfico de su mismo ser y que, a travs de su racionalidad,
aglutine, oriente y ligue a los ciudadanos de manera insoslayable en un prop"sito com%n.
(ste prop"sito, parece, no podra ser otro que la conformaci"n de una convivencia ciudadana en la
que prime el respeto a la vida y el carcter inviolable de los derecos primarios de la persona
umana0 su libertad y sus aspiraciones a una vida digna en la que, la salud, la vivienda, la educaci"n,
el trabajo y la cultura, as como la capacidad de relaci"n y asociaci"n, encuentren la garanta y el
respeto de todos.
*entro de esta perspectiva, la indeclinabilidad de los deberes para con los dems se constituye en
un elemento indispensable de la vitalidad fundamental del organismo social.
(n otras palabras, cada vez se ace ms clara la necesidad de una nueva tica0 nueva, porque
realmente ine#istente en la conciencia y en las costumbres de nuestra sociedad& nueva, porque a
de buscar o reencontrar, desde la racionalidad umana, no s"lo -a normatividad que responda a
situaciones, necesidades y descubrimientos nuevos, que la vida a ido aciendo emerger& sino,
nueva, sobre todo, por la fundamentaci"n y revitalizaci"n de los vnculos que dentro de un legtimo
pluralismo) liguen efectivamente a las voluntades, desde dentro, en la prosecuci"n del bien com%n.
1. El &a+$o /)i+o0 *na de"+ri2+i,n !enomenol,3i+a
1a nueva tica a de dar respuesta a los m%ltiples efectos del vaco tico que oy nos asfi#ia, entre
cuyas manifestaciones podran destacarse las siguientes0
) 1a falta de aprecio y de respeto por la vida umana, la cual es suprimida y negociada por el
sicariato, el terrorismo y el secuestro& o es sofocada y disminuida por la desigualdad de
oportunidades, la marginaci"n, y la e#plotaci"n laboral, en aras del egosmo de individuos o grupos.
) 1a ausencia de tolerancia ideol"gica, social y poltica que no encuentra otra forma de plenitud
distinta de la supresi"n fsica o moral del adversario, la liquidaci"n del opositor, el e#terminio de
quienes piensan de manera diferente, o persiguen intereses distintos de los propios.
) 1a falta de una libertad real para mucos, junto con la tolerancia y la permisividad casi total para
otros, amparados socialmente por el subjetivismo, el relativismo y el escepticismo moral.
) 1a carencia de principios ticos e#plcitos acerca de los que constituye el origen del dereco, frente
a la aberrante prepotencia del poder fsico, econ"mico, poltico o social, invocado y esgrimido como
fuente de aqul.
) 1os graves vacos en la administraci"n de la justicia, a causa de la venalidad de los jueces o de su
temor a desaparecer +ajusticiados+ por la irracionalidad de la fuerza bruta& y la impunidad, con no
poca frecuencia, calculada y planeada.
) 1a incapacidad para asumir las responsabilidades inerentes a la posici"n, al empleo o al trabajo,
tan codiciados en los sectores p%blicos.
) 1a indolencia, inadvertencia e inoperancia inveterada de los sectores polticos y administrativos
frente a las necesidades sociales de sus conciudadanos, especialmente en los rincones ms
alejados de los centros de poder, o en los sectores marginados de nuestros campos y ciudades.
2
) (l desenfreno de la avaricia de dinero que no se detiene ante diques de ninguna naturaleza y
practica desde el peculado asta el fraude y el soborno.
) 1a inescrupulosidad en el aprovecamiento abusivo de los dineros p%blicos para el enriquecimiento
egostico, as como la abilidad para engaar y defraudar al estado.
) 1a ignorancia afectada con relaci"n a la funci"n primaria de la propiedad privada, especialmente
de los bienes productivos, as como de la funci"n social de la profesi"n y de las cualidades
personales.
) 1a prescindencia y el silencio con relaci"n a los deberes y obligaciones individuales y sociales,
frente a la e#altaci"n, necesaria y urgente de los derecos umanos, eca de manera unilateral.
) 1a falta de sentido de la responsabilidad en el cumplimiento de los deberes ms sagrados, como la
paternidad responsable, asta aquellos que ay que ejercer con la participaci"n ciudadana en las
urnas, en los debates p%blicos, en las campaas sociales y en las demostraciones de solidaridad y
de protesta.
) 1a desonestidad electoral con la venta de votos y los dems vicios que an corrompido nuestro
rgimen democrtico, como el trfico de influencias.) (l vaco de veracidad causado por la mentira y
el engao, por la falta de sinceridad en los dilogos, por la infidelidad a la palabra dada y a los
acuerdos y pactos ciudadanos.
) 1a tendencia acia un absolutismo de los medios de comunicaci"n social, algunos de los cuales no
respetan la intimidad ni el dolor de las personas, ni las razones de utilidad com%n, con tal de causar
sensaci"n en la opini"n p%blica y recaudar "ptimas ganancias comerciales. 1a manipulaci"n que
acen de la verdad con informaciones sesgadas y parciales& el fomento por s mismas de las
confrontaciones entre ciudadanos y grupos, la desinformaci"n y divulgaci"n de valores que socavan
la moralidad p%blica, como la violencia y la infidelidad.
) 1a e#altaci"n de principios engaosos que sirven de sustento a posiciones como la +!eguridad
$acional+, o la defensa del +3rden 4nstitucional+ sin ms, e#cluida la referencia a otros principios
superiores& igualmente la aceptaci"n prctica de principios tales como +(l fin justifica los medios+.
) (l desmoronamiento progresivo de instituciones bsicas del tejido social, como la familia umana&
el refugio en la intimidad personal que ace posible el juego de la +doble moral+, etc.
3jal que la enumeraci"n anterior, muy incompleta por cierto, no se perciba como fruto de una visi"n
e#cesivamente pesimista. Por el contrario0 a de entenderse como un esfuerzo por reconocer con
sinceridad nuestros males y buscar los remedios que parezcan ms apropiados, acudiendo a las
reservas ticas de nuestro pueblo.
,ratando de acer una sntesis, me atrevo a decir que la nueva tica a de responder al vaco
causado por la ausencia de racionalidad umana en no pocos de los procederes ciudadanos& vaco
que a sido llenado por predominio de la sin)raz"n y de la fuerza& por la prevalencia de la
irresponsabilidad sobre la conciencia de los deberes fundamentales& por la primaca del subjetivismo
frente a la objetividad del bien com%n, y de lo privado frente a lo p%blico.
4. El &a+$o /)i+o0 *n in)en)o de 2ro!*ndi5a+i,n
5
1a anterior descripci"n fenomenol"gica del vaco tico, en la que se mezclaban quizs causas y
efectos, no es ms que una invitaci"n a profundizar, ms all del fen"meno, en los ecos que se
allan detrs de ese vaco.
Pero antes de descender a lo que juzgo ms fundamental, deseo anotar 6como ya lo an eco
otros analistas. que en nuestra patria dico vaco en su globalidad a sido causado por el recazo o
por el olvido de una tica y ms e#actamente de una moral, que tradicionalmente se aba
identificado con la religi"n cat"lica. (sta moral impregn", de manera casi e#clusiva durante mucas
dcadas, el etos del pueblo colombiano. !in embargo, por razones ist"ricas y culturales, que no es
del caso analizar en esta e#posici"n, dica moral no alcanz" a permear suficientemente los
comportamientos p%blicos en el orden social, econ"mico y poltico.
Por otro lado, se a dado con frecuencia una confusi"n entre 7eligi"n y 8tica. (llo se a debido tanto
al ambiente cultural como a la necesaria relaci"n que e#iste entre una y otra& igualmente a algunos
modos ist"ricos de proceder por parte de los cristianos. 9l fin y al cabo, la fe conlleva y e#ige
comportamientos y conductas no s"lo individuales sino tambin sociales. :n discurso e#cesivamente
moralizante, o una inadecuada posici"n frente al mundo de lo poltico, en nombre de una 7eligi"n,
ace que el recazo valga para las dos.
9 esa ambig;edad an contribuido tambin en las tres %ltimas dcadas algunas instituciones
educativas .'olegios y :niversidades cat"licas/, las cuales, ante la dificultad de afrontar
directamente los problemas religiosos, optaron por convertir sus ctedras de 7eligi"n en ctedras de
8tica o de problemas relacionados con el comportamiento umano, como la se#ualidad y otras
formas de relaci"n con los dems .la amistad, el amor, la dinmica de las relaciones umanas, etc./
Por otra parte, el impacto de la secularizaci"n, generalizada en la segunda mitad de< presente siglo,
produjo en sociedades como la nuestra no suficientemente preparadas para soportar sus embates,
un quiebre religioso, ideol"gico y tico ms vecino quizs del secularismo y del atesmo que de la
misma secularizaci"n. 1a justa autonoma de las as llamadas realidades terrenas como la ciencia, la
cultura y la poltica, fue acogida tambin con gran alborozo en el terreno del comportamiento
umano, el cual pas" en mucos campos del abandono de la tutela religiosa al abandono de la
misma tica. (l recazo de la religi"n fue vivido de eco tambin como un recazo de la tica, en
cuanto sin"nimo de la moral que la religi"n aba propugnado y sostenido.
Pero fundamentar una nueva tica no es asunto fcil ni que se improvise& por ello emos quedado en
buena parte flotando en el vaco. 9 lo anterior se a aadido la e#plosi"n de conocimientos, de
tecnologas y de posibilidades anteriormente desconocidas para el ombre y que an puesto en sus
manos instrumentos que le permiten manipular, cada vez ms, no s"lo la naturaleza c"smica, sino
tambin su misma umanidad& desde la gentica asta los procesos sociales. 9nte esa nueva
realidad, el ombre se a encontrado sorprendido y mucas veces inerme desde el punto de vista
tico.
(l primer vaco que se detecta en nuestra sociedad, y en un nivel bastante generalizado, a%n en
personas cultas y e#pertas en asuntos sociales, dice relaci"n precisamente con el concepto de tica.
= lo primero que ay que decir dada -a istoria de d"nde venimos, es que tica no es lo mismo que
religi"n, aunque las grandes religiones ayan sido tradicionalmente portadoras de e#traordinarios
principios o ideales ticos, los cuales conducen necesariamente a formas especficas de
>
comportamiento no solo privado sino social. 9s, por ejemplo, el *ios bblico se manifiesta
radicalmente interesado en la terrenidad del ombre y en la organizaci"n de su vida en sociedad.
1a tica tampoco puede confundirse con el conjunto de normas que regulan las relaciones de los
ombres en el orden jurdico .leyes/, en el orden social .instituciones/, en el orden cvico .conductas
particulares convencionales/, en el orden poltico .manejo de los medios para el bien com%n/, o en el
orden sociol"gico .frecuencia de los ecos sociales/. (llo, aunque dicos c"digos normativos
pueden consagrar en una o en otra forma principios autnticamente ticos.
'reo importante referirme a esto porque, con no poca frecuencia, se postulaba en el reciente debate
constitucional la necesidad de una nueva tica, refirindose a la necesidad de una nueva
'onstituci"n poltica o carta jurdica fundamental para el pas, incurriendo as en una lamentable
confusi"n. 1a tica se sit%a ms all de todo orden positivo, pues unde sus races en la umanidad
misma del ombre, e#plicitada a travs del uso legtimo de su racionalidad.
7esulta altamente peligroso confundir la tica con cualquier ordenamiento positivo, pues ella es la
instancia %ltima para juzgar los c"digos normativos de una sociedad. (n efecto, algo puede ser legal
y simultneamente injusto& consagrado por una ordenaci"n jurdica, social o poltica, y ser lesivo de
derecos umanos fundamentales. +(n las sociedades primitivas )afirma el fil"sofo 9ranguren) no
e#iste ni tan siquiera la distancia real entre lo moral, lo social y lo jurdico& por tanto, menos a%n, cabe
su distinci"n conceptual. ,odo aquello se alla confundido en unos mores que son, a la vez, usos
sociales, costumbres morales y preceptos jurdicos .no escritos o apenas, pero vigentes/ (s lo que
Hegel llamara sustancia tica ingenua+ .?. 1. 9ranguren, +8tica y Poltica+& @adrid, -ABC 2, p. 5D/.
?unto con la concepci"n de tica, es preciso llenar el vaco de la conciencia y de la sensibilidad
ticas, causado por la ausencia de la imprescindible referencia de cada individuo al otro y a los otros,
reconocidos como semejantes, partcipes de la misma umanidad, dotados de los mismos derecos
originarios y ante quienes se es responsable& igualmente la conciencia de pertenencia a la
comunidad umana, como %nica posibilidad de realizaci"n, y como acreedora y necesitada del
aporte de cada uno de los individuos en la realizaci"n de un mismo destino com%n.
Pero no basta la conciencia tica si no va acompaada de una sensibilidad peculiar acia el otro que
impulse a abandonar las apetencias del propio egosmo individual o de grupo. (l egosmo, insensible
a los dems, entra necesariamente en conflicto con el bien com%n. +!e lo puede contener, asta
cierto punto, por medio de la ley, con la polica, con el poder judicial y las prisiones. Pero ay un
lmite para el porcentaje de la poblaci"n que puede ser retenida en prisi"n, y cuando el egosmo
traspasa ese lmite, los agentes de la ley, y a%n la ley misma, tienen que acerse ms tolerantes e
indulgentes. 9s, el bien com%n se deteriora.
$o solamente es menos eficiente, sino que se encuentra tambin con la dificultad de ejercer una
justicia equitativa en el momento de decidir cules son las injusticias que an de ser toleradas+
.1onergan, +@todo en ,eologa+, p. DC/. (sto e#plica, parad"jicamente, la ine#plicable e#presi"n de
uno de nuestros mandatarios, cuando afirmaba ace algunos aos0 +(s necesario reducir la
inmoralidad a sus justas dimensiones+.
1as leyes y las normas de un pas pueden ser e#traordinariamente sabias& pero sern perfectamente
ineficaces y vacas )si no son asumidas por una sociedad y por unos individuos conscientes de la
D
obligaci"n moral que los ata de manera ineludible a proceder de acuerdo con su propia umanidad y
con los dems seres que comparten su misma naturaleza.
(l vaco de que venimos ocupndonos a de llenarse con principios y criterios ticos fundamentales,
valederos en s mismos a causa de su racionalidad y de su fuerza umanizadora.
Principios que formulen las e#igencias bsicas de la umanidad, considerada desde el n%cleo
especfico que la constituye y desde el conjunto colectivo de seres umanos en mutua interacci"n.
(l vaco tico seguir siendo tal mientras no se establezcan los valores fundamentales de la persona
y de la sociedad umana que trasciendan lo simplemente agradable o desagradable, lo placentero o
doloroso, lo satisfactorio o insatisfactorio. 1neas y dinamismos de preferencia que conduzcan, por
ejemplo, de lo agradable a los valores vitales, de lo vital a lo social, de lo social a lo cultural, de lo
cultural a lo personal, de lo personal a una autntica trascendencia o superaci"n de s mismo y de la
sociedad. 1a apreciaci"n de estos valores a de conducir a una correspondiente jerarquizaci"n o
escala de preferencia0 el bien integral sobre el bien parcial& el bien social sobre el bien particular.
1o anterior ace necesaria una continua y atenta refle#i"n tica, promovida por diversas instancias
sociales, que permita ir e#plicitando, formulando y criticando las estimaciones y valores ticos que
constituyen nuestro patrimonio com%n.
9 la base de nuestro vaco tico se alla por lo dems, en no pequea proporci"n, la ausencia de
una educaci"n tica de la niez, de la juventud y de las personas adultas. 4gualmente la ausencia de
una formaci"n tica en cada una de las profesiones y la carencia de c"digos ticos fundamentales, o
de a#iologas propias de las diversas instituciones, organizaciones y empresas que constituyen el
tejido social. 9s, por ejemplo, oy se ace imprescindible la formulaci"n de sana tica propia del
(stado y de los funcionarios p%blicos.
(sta educaci"n no a de renunciar al ideal de formar al ombre virtuoso de que ablaran los fil"sofos
griegos, es decir, al ombre no s"lo consciente de sus obligaciones, sino capaz de realizarlas0 al
ombre dotado de la fuerza, de la +virtus+ que lo acen verdaderamente libre para llevar a la prctica
sus deberes y sus ideales. 9l ombre que, por su sabidura adquiera una especie de instinto de
umanidad para descubrir y realizar el bien& que no s"lo aprecie los valores, sino que est
efectivamente disponible para ellos. Porque si es importante la normatividad, lo es muco ms la
constituci"n del sujeto tico, tanto individual como colectivo.
$i a de renunciarse en este proceso educativo a presentar y a animar en la prosecuci"n de los
grandes ideales ticos de la umanidad, revaluando, por ejemplo, el ideal m#imo del amor y la
necesaria opci"n por el sacrificio que ste comporta, asta entregar la propia vida, bien sea en la
poblaci"n del trabajo y la luca cotidiana, bien sea con la misma muerte. 1a umanidad no lograr
ser plenamente umana si no asume como reto la m#ima meta de sus posibilidades.
Einalmente, el vaco tico a de ser llenado complementariamente con instancias sociales de
sanci"n moral .diferentes de las meramente penales/, por medio de las cuales se estimule el bien)
obrar y se desacredite ante la sociedad todo gnero de conductas reprobables. 1a comunicaci"n
social y sus diversos medios ocupan una posici"n privilegiada para el ejercicio de esta funci"n0 no
s"lo en el sentido de e#cluir los antivalores que infortunadamente an venido consagrando, sino
tambin en el sentido de recrear los patrones de la e#altaci"n ciudadana. 9 causa de los medios de
comunicaci"n social, oy vale ms ante la apreciaci"n p%blica un buen deportista o un buen cantante
B
.convertidos por la publicidad en verdaderos dolos/, que un buen ciudadano, ombre trabajador y
onesto que construye silenciosamente la patria.
6. El &a+$o /)i+o0 *na 2o"i7le "ol*+i,n en la /)i+a +i&il
9firmamos, al comienzo de estas refle#iones, que s"lo una nueva tica podra llenar de eco el
inmenso vaco de nuestra sociedad colombiana. ,ratemos aora de ilustrar, de manera genrica, el
por qu, as como la naturaleza y alcances de esta soluci"n.
?unto con la conciencia del vaco tico, analizada en la primera parte, a ido creciendo tambin la
conciencia y la convicci"n de que esta nueva tica a de ser de carcter Fcivil+ o +ciudadano+. 1a
e#presi"n no deja de tener sus dificultades y de e#citar reacciones de signo positivo o negativo. Pero
a de sersu propia naturaleza la que permita esclarecer si ella puede responder o no a las
e#pectativas y necesidades que emos considerado, as como disipar los posibles temores.
:na tica civil pretende responder a las necesidades de una sociedad en la que se conjugan
principalmente los siguientes elementos0 un cierto grado de secularizaci"n& un pluralismo cada vez
ms e#tendido y admitido& y una orientaci"n fundamentalmente democrtica.
1a descripci"n fenornenoiBgica del vaco tico, y nuestro intento de profundizaci"n en l, fcilmente
ponen de manifiesto que las caractersticas anteriores se comprueban en nuestra sociedad
colombiana.
(lla, en efecto ya no es una sociedad religiosa de cristiandad& sus opciones ideol"gicas y polticas
son cada vez ms plurales& y su tendencia democrtica, no obstante los vicios y aberraciones
anotadas, parece ser algo cada vez ms e#igido por nuestro pueblo.
Por otra parte, una tica civil no pretende competir ni e#cluir otras opciones ticas razonables, sino
encontrar, e#plicitar y asumir el mnimo)tico com%n de una sociedad secular y pluralista. +la tica
civil ))seg%n la e#presi"n de un connotado moralista) es por lo tanto el mnimo moral com%n
aceptado por el conjunto de una determinada sociedad dentro del legtimo pluralismo moral. 1a
aceptaci"n no se origina mediante un superficial consenso de pareceres, ni a travs de pactos
sociales interesados. (sta aceptaci"n es una categora ms profunda0 se identifica con el grado de
maduraci"n tica de la sociedad.
@aduraci"n y aceptaci"n son dos categoras para e#presar la misma realidad0 el nivel tico de la
sociedad+ .Gida <@.,+8tica civil+, p. -B/.
:na tica civil tampoco pretende ser totalizadora de la vida de un pueblo& no entra, por consiguiente,
en competencia con ninguna religi"n, )cada una de las cuales tiene la posibilidad de elevar a una
esfera diferente su comportamiento tico y darle su %ltimo sentido de la relaci"n con un *ios
trascendente. Por esa misma raz"n la religi"n est llamada a colaborar de manera decidida en la
construcci"n de una tica0 no s"lo aportando los elementos valiossimos de su tradici"n tica al
+mnimo com%n+, sino tambin brindando una motivaci"n profunda y unos medios que agan
capaces a los ombres de alcanzar su realizaci"n tica.
Por ello, una tica civil no pretende ser portadora de su fundamentaci"n %ltima sino que la presupone
en otras. 1a tica civil se constituye por la aceptaci"n de la racionalidad compartida y por el recazo
H
a toda intransigencia e#cluyente. !e ubica dentro de la legtima autonoma de la sociedad civil y
e#trae sus contenidos de la conciencia tica de la umanidad y de las reservas ticas de un pueblo.
8. El &a+$o /)i+o0 la +on)ri7*+i,n +ri")iana a la +on!orma+i,n de *na /)i+a +i&il
(n los anteriores planteamientos procur situarme en un terreno que, en la medida de lo posible,
fuera +neutralI,I es decir, no confesional. !e trata, en efecto, de favorecer un dilogo pluralista que
permita llegar a un consenso mnimo, pero indispensable para el desarrollo tambin Fmnimo+ o
bsico, de una vida autnticamente umana en sociedad. (sta actitud de ninguna manera implica el
aber renunciado a nuestras ms profundas convicciones cristianas, o el estar dispuesto a renunciar
a ellas. 9 este prop"sito juzgo muy importante precisar algunos aspectos relativos a la contribuci"n
cristiana en la conformaci"n de una tica civil.
Para formular las siguientes precisiones tomo pie en las reservas y orientaciones dadas, para una
problemtica similar a la nuestra, por la 'onferencia (piscopal (spaola en su *ocumento +1a
verdad os ar libres+ .2J de noviembre de -AAJ/.
D.-. 'omo en todo autntico dilogo, los participantes deben conservar y aportar la riqueza de su
propia identidad. 1a identidad cristiana deber, por consiguiente, estar presente con toda su fuerza y
al mismo tiempo con toda su inmensa capacidad de apertura.
D.2. 1a colaboraci"n cristiana, por consiguiente, no implica renunciar ni a la totalidad ni a la integridad
de los principios que constituyen la sustancia moral del cristianismo y que por consiguiente no son
negociables. *ica colaboraci"n, desde su orizonte especficamente cristiano, a de procurar
contribuir al +mnimo com%n tico+ con el mayor n%mero posible de aportes e#trados de su acervo
moral.
D.5. Para favorecer la apertura, es necesario recordar que la oferta tica de la moral cristiana no
concurre competitivamente ni antin"micamente con los sistemas ticos surgidos de la raz"n del
ombre, rectamente orientada, ni coarta los proyectos ticos propuestos por personas o grupos
sociales. +(l designio creador y salvador de *ios, en efecto, no cancela la justa autonoma, sino ms
bien la propicia y confirma .cfr. K! >- b/+. .+la verdad os ar libres+, n. D-/
D.>. (l criterio para lograr el +consenso+ que se busca no puede ser simplemente la +vigencia+ actual
de principios o patrones de comportamiento en una determinada sociedad. (l verdadero criterio a
de ser el de la racionalidad umana reflejada en ellos y la madurez tica que permite asumirlos
crticamente.
D.D. (l cristianismo de ninguna manera puede renunciar a presentar, como alternativa, la plenitud del
mensaje evanglico ni diluir la moral cristiana en +mnimos+ aceptados por todos. Pero ello no le
impide colaborar en la conformaci"n de un proyecto tico de contenidos aceptables por todos.
D.B. 1a moral cristiana a de contribuir adems a impregnar la sociedad con sus propios principios y
valores, tanto dentro como fuera de s misma. 1o primero, lo ar vigorizando sus propias
posibilidades ticas& lo segundo, ofreciendo a la sociedad su doctrina y la posibilidad del
cumplimiento pleno de sus aspiraciones morales.
D.H. Einalmente, el cristianismo a de dejarse enriquecer por los logros morales alcanzados fuera de
sus fronteras, a travs del proceso de maduraci"n tica que vaya alcanzando la umanidadL.
C
A