1

TEMA: MISTERIILE RELIGIOASE N LUMEA GRECO-ROMAN

1. Noiuni generale
2. Misteriile eleusine
3. Miseriile orfice
1
Ceremoniile i ritualurile religioase la care participau numai cei iniiai (mystai) se numeau
mistere, numite i mistere iniiatice. Ele se explic prin cutarea unui contact mai direct, mai intim i
mai personal cu zeii i aso ciat, uneori, descoperirii unei nemuriri fericite.

Misterele erau recunoscute oficial de ctre cetile care le protejau i le ncurajau, dar nu
constituiau o religie de stat. Conducerea lor aparinea unor familii de preoi despre care se
spunea c strmoii lor primiser instruciunile necesare chiar din gura zeului sau a zeiei
respective.
Iniierile erau individuale i nimic nu-i obliga pe ceteni s participe la cult, fiind considerat
o religie particular.

Esena misteriilor presupunea trecerea unor trepte ale iniierii. La prima treapt ritualul consta n
urmtoarele: candidailor li se cerea s se purifice minuios, apoi s asiste la o edin secret
n cursul creia le erau artate obiectele sacre, n sfrit s recite formule sacre. Admiterea pe
treptele superioare ale iniierii necesita probe mai dificile. Momentul esenial era marcat de rituri
care sugerau moartea neofitului i nvierea sa la via. Unul dintre cele mai vechi culte de acest fel
este cultul lui Zeus de pe insula Creta, petera Ida, moartea lui coincidea cu moartea vegetaiei, iar
renvierea naturii, cu renvierea zeului. S-au pstrat descrieri ale riturilor de pe Creta, care
presupuneau c iniiatul era inut cteva zile ntr-o peter, iar afar se svreau ritualuri
(moartea=coborirea simbolic n infern), apoi scos la lumina zilei. n riturile zeiei Cybele iniiatul era
simbolic ngropat ntr-o groap. Aceste ritualuri imitau aventurile, viaa i renvierea unei diviniti.
Credinta intr-o rasplata dupa moartec apare n spaiul roman mai nti n Isism, In isism , dupa
iniierea preliminar si post de zece zile, in care initiatul prmea invataturile elementare, o data cu
venirea serii se proceda la o initiere in sanctuar. Ritul simbolizeaza moartea initiatului, drumul su
catre infern si rentoarcerea la viaa. Vemntul pe care ajunge sa il poarte dupa ce schimba
douasprezece haine care simbolizeaza cele dousprezece zone cereti, stola, este purtat astzi de
preotii catolici in timpul slujbei religioase. La greci n orfism i cultele dionisiace.

Ce sperau cei care se iniiau n felul acesta? Misterele erau iniial culte ale divinitilor agrare, cu
timpul au cptat un sens mai profund. Grecii credeau c puterile care asigur plantelor, dup
dispariia lor sezonier, o renatere, o existen nou; i protejeaz i pe oameni dup moarte.
Ca i semina care puterezind renate la via n plant, se credea c i cel mort revine la o via nou.
Treptat a aparut credinta ca sufletul ,ca realitate distincata de trup si-ar continua existenta si dupa
moartea acestuia.
Pare lucru sigur c iniiaii, care puteau face parte din orice clas social, orict de umil,
aveau impresia c vin n contact personal, direct, cu divinitatea. Ei practicau deci acest cult cu
un zel deosebit, care lipsea atunci cnd cinsteau alte diviniti. Mai mult nc, iniiailor li se
inoculau idei morale; religiile cu mistere au dobndit astfel o valoare spiritual care le deosebea
de religiile oficiale..

2.
Cam la 20 km vest de Atena, este aezat ELEUSIS. Aici Demeter, care colinda lumea
plngnd n cutarea fiicei sale Core, a fost primita cu ospitalitate de regele Celeos; i tot aici
a dat ea smna de gru lui Triptolem (fiul lui Celeos), care urma s-i nvee pe oameni s
2

cultive cerealele. Aa se explic instituirea cultului si Misterelor eleusine , al cror renume a
crescut mereu, de la origini pn la sfrsitul erei pgne.
Fertilitatea cmpiei ce se ntinde n jurul lui Eleusis nu explic ndeajuns originea legendei.
Ceea ce e sigur e faptul c Eleusis este unul dintre cele mai vechi teritorii locuite din Atica,
aici s-a descoperit un sanctuar cu ruinele unul megaron micenian.

Aici se practica nc din aceast perioad cultul unei zeiti feminine, care nu poate fi alta
dect zeia cretan; n curnd ea a devenit Demeter si a fost asociat unei zeiti masculine,
Poseidon. Gloria Eleusisului n-a fost dat nici de jocuri, ca la Olimpia, nici de prezena unui
oracol, ca la Delfi, ci de iniierea n Mistere.
Nu tim cnd au fost celebrate pentru prima dat. Cele dou familii care controlau sanctuarul
pretindeau c s-a instituit aceast ceremonie sacr la porunca lui Demeter. M.Eliade susine c
din sec.16 .Hr, de origine tracica, unii ca de origine egipteana, altii zicca minoica.

n ce constau aceste Mistere ? tim cu aproximaie c aici rolul principal l aveau hierofantul -
dezvluia tainele sacre, daduhul - purta tora i crainicul.
Ceremoniile aveau loc de dou ori pe an, primvara si toamna, cele din martie fiind mai
puin importante decit cele din septembrie, cnd se fcea iniierea n mistere a neofiilor
(=convertit de curnd). Iniierea nu era rezervat unei singure clase sociale, ci ea era deschis
tuturor, eleni si barbari, oameni liberi si sclavi. Condiiile erau s nu fie vinovai de omor i,
foarte probabil, s tie destul de bine grecete ca s poat pronuna formulele rituale.
Recunoscte oficial de cetate, ele snt organizate sub controlul i tutela ei. Totui, acestea rmn la
marginea statului prin caracterul lor iniiatic i secret, prin modul lor de recrutare deschis tuturor
grecilor i bazat nu pe statutul social, ci pe alegerea personal a indivizilor.
Nu exist la Eleusis nici o nvtur, nimic care s semene unei doctrine ezoterice. Mrturia lui
Aristotel este decisiv n acest sens: Cei ce snt iniiai nu trebuie s nvee ceva anume, ci s ncerce
emoii i s fie adui n anumite stri." Plutarh, n ceea ce-l privete, evoc starea de spirit a
iniiailor, care trece de la angoas la ncntare. Fr a prezenta o concepie nou despre suflet; fr a
rupe cu imaginea tradiional a lui Hades, misterele deschideau totui perspectiva continurii sub
pmnt a unei existene mai fericite.
Dar odat rentors acas, la preocuprile sale familiale, profesionale i civice, nimic nul deosebea pe
iniiat nici de ceea ce era mai nainte, nici de cei care nu cunoscuser iniierea. Nici un semn exterior,
nici urm de recunoatere, nici cea mai mic schimbare a felului de via. Iniiatul se rentoarce n
cetate i se apuc s fac ceea ce a mai fcut dintotdeauna, fr ca n el s se fi schimbat ceva, n
afar de convingerea c a dobndit, prin atare experien religioas, avantajul de a se numra, dup
moarte, printre cei alei


Ceremonia dura mai multe zile; avea dou trepte i se petrecea n Telesterion, o sal ptrat,
hiposti la, n care puteau intra numai candidaii la iniiere. Consumarea ciceonului la final. Tot ce
vedeau i auzeau trebuia s rmn secret.

Succesul se poate explica n mare msur mai nti prin faptul c nu se fceau discriminri
de clas sau neam, iar apoi prin faptul c iniiaii socoteau c protecia lui Demeter i va nsoi
pn dincolo de moarte. S-a discutat mai mult dac aceast religie era pur formal, dac
iniiaii se mulumeau s nvee nite formule cu virtui salvatoare sau dac li se ddeau
precepte morale, sfaturi de puritate fizic i spiritual. Calitatea aleas a iniiailor (Pindar,
3

Eschil i muli alii) ne face s presupunem c Misterele aduceau muritorilor sperana
supravieuirii, nsoit desigur de exigene morale.

Retorul Themistius ne spune: Sufletul, n momentul morii, ncearc aceeai impresie pe care o au
i cei care sunt iniiai n Marile Mistere ... La nceput sunt doar alergturi la ntmplare, ocoluri
dureroase, mersul nelinititor i fr sfrit prin ntuneric, nainte de a veni sfritul, teama, fiorul,
tremurul, sudoarea rece, spaima i ating culmea. Apoi ns o lumin minunat se arat ochilor; se
trece n locuri pure i n pajiti unde rsun cntece, unde se pot vedea dansuri; cuvinte sacre,
apariii divine i insufl un respect religios. Atunci omul, ajuns la iniiere i la perfeciune,
dobndindu-i libertatea i plimbndu-se fr nici o constrngere, celebreaz Misterele, punndu-i
pe cap o cunun; el triete printre oameni puri i sfini; el vede pe pmnt mulimea neiniiailor
strivindu-se i nghesuindu-se n smrcuri i n bezn i rmnnd n mijlocul necazurilor, de frica
morii, n loc s se ncread n fericirea de dincolo.

3
Cultul lui Orfeu este o forma evoluata a cultelor divinitilor care mor si inviaz. Ele aduc in plus
preocuparea pentru purificarae credinciosului si unirea lui cu divinitatea, cat si preocuparea pentru o
alta viata. Religile de mistere depesc stadiul de culte ale divinitilor naturii care mor si inviaza .
Ele nu mai sunt deschise tuturor, ci sunt religii nchise, la srbtorii participa doar cei initiati.

ORFISMUL este o micare religioas greu de neles i de definit. Unii scriitori vorbesc de
mistere" orfice i de grupri" orfice. Ar fi vorba de nite asociaii secrete, ca urmare a unei
reforme fcute de Orfeu.
Ali istorici observ ns c, n epoca veche, sub denumirea de orfice" apar doar persoane
izolate (vrjitori, profei) i cri, socotite opera lui Orfeu. Ceea ce a rmas nu e mai vechi
de secolul al Vl-lea i cuprinde toate elementele unei teogonii (o list a generaiilor divine).
Primul aspect al orfismului tradiia textelor scrise, a crilor sacre. O trstur a orfismului apare
deci de la origini: o form doctrinar" care-l opune att misterelor i dionysismului, ct i cultului
oficial, dar l apropie de filosofie.
Teogonia orfic se remarc prin imaginea Oului primordial, din care ar fi ieit ntregul univers,
prin rolul dat zeiei Noaptea, care a nscut Cerul si Pmntul, si n sfrit prin mitul lui
Dionisos-Zagreus.

Acest mit are numeroase variante, dar l putem rezuma astfel: Persefona a dat natere unui
tnr zeu Dionisos-Zagreus, cruia i s-a promis stpnirea universului. Titanii ns, dumanii
copilului, pun mna pe el, l ucid i se hrnesc cu carnea lui. Zeus recupereaz inima lui, care
scpase de lcomia Titanilor, i cu ajutorul acestui organ nviaz pe tnrul zeu.
Oamenii se trag din Titani. In sufletul lor se amestec tendinele spre fericire i spre
nefericire, cci natura Titanilor este n sine inferioar, dar Titanii au absorbit un element divin,
carnea lui Dionisos. Sufletul astfel divizat este nchis n corp ca ntr-o nchisoare, ca ntr-un
mormnt (maxima soma corp" semo piatr funerar") i el pare c duce povara unei vechi
greeli, pe care trebuie s-o ispeasc n chinuri.
Ieit din cenua Titanilor trznii, rasa omeneasc motenete vina sfrtecrii corpului zeului.
Purificndu-se ns de pcatul ancestral prin riturile i modul de via orfic, abpnn-du-se integral de
la consumarea crnii spre a evita impuritatea acelui sacrificiu de snge pe care cetatea l consfinete,
dar care reamintete orficilor monstruosul osp al Titanilor, fiecare om, pstrnd n sine o prticic
din Dionysos, poate realiza la rndu-i ntoarcerea la unitatea pierdut, contopirea cu zeul i regsirea
n lumea de dincolo a vieii vrstei de aur.

4

Se vorbete aici de greeal care se pare c e crima comis de Titani? n zadar ncearc oamenii
s se elibereze de nchisoarea corporal" printr-o sinucidere, cci sufletul impur este supus
legii ineluctabile a ciclului existenelor". Abia ieit dintr-un corp, el este constrns s se
ntrupeze din nou; ciclul renaterilor este etern pentru cei neiniiai, n schimb pentru cei care
au cunoscut revelaia lui Orfeu se deschide o cale de mntuire.
Orficul duce o via de abstinen i renunri, conform unor reguli: i este interzis s ating
orice hran animal, fiindc credina n transmigraia sufletelor (metempsihoz) implic
respectul oricrei viei; el este deci vegetarian. De altfel eliberarea sufletului e compromis
prin tot ceea ce poate ntri elementul trupesc, sursa impuritii. Pentru acelai motiv este
interzis s ngropi morii mbrcai cu veminte de lin, fiindc lna este de origine animal.
Cnd sufletul ajunge s fie purificat, dup multe viei pmnteti completate cu pedepse
infernale, el se elibereaz definitiv de legturile pmntene i se ndreapt spre locuina zeilor,
unde l ateapt o fericire etern. Dar drumul care duce acolo e plin de curse i pericole, n
consecin iniiaii erau pregtii cu minuiozitate n vederea itinerarului pe care trebuiau s-l
parcurg (i pe care Orfeu l-a urmat naintea lor); erau nvai i cuvintele de trecere pe care
trebuiau s le rosteasc. Fragmente dintr-un astfel de ghid spre viaa de dincolo ne-au fost
pstrate pe inscripii le de pe plcuele de aur gsite n mormintele din Italia de sud i din
Creta. (Acestea erau un fel de amulete atrnate de gtul celui decedat i trebuiau s-i serveasc
drept ndreptar):
,,Vei gsi o fntn n stnga lcaului lui Hades i ling ea un'chiparos alb; pzete-te s te
apropii de aceast fntn. Vei gsi alta din care las s curg ap proaspt din lacul
Amintirii ; n faa ei se vor afla paznici. Le vei spune: snt fiul Pmntului i al Cerului
nstelat; aparin deci unei rase cereti. Snt uscat de soare i m prpdesc; dai-mi repede
puin ap care curge din lacul Amintirii! Ei i vor da s bei din fntna divin. Imediat dup
aceasta vei domni lng ceilali eroi."
n ritualurile orfice era descris itinerarul pe care sufletul avea s-l parcurg mpreun cu Hermes.
Este prima credin religioas din Ant. care vorbete de rsplata vieii dup moarte. Rolul? Duce la
apariia unei morale religioase, care impune respectarea unor norme de via, comportamente etc.
Spre deosebire de misteriile orfice, cei de la misteriile eleusine sunt favorizai pur i simplu c au
participat la mistere. De aici vorbele lui Diogene: Hotul Patakion se va bucura dup moarte de o
soart mai bun pur decat Epaminonda pentru ca s-a iniiat la mistere. Prin iniieri toate pcatele
erau considerate terse (aveau s locuiasc mpreun cu divinitile infernului). Cei vii putea svri
ritualuri de iniiere n numele celor mori.

1. Cultul antic al zeului Dionisos (carte)
2. arpele simbol mitologic (teza de licenta)
3. Potopul n diferite mitologii i religii (cap. la Eliade arta de a muri)
4. Mitul n poezia lui Eminescu
5. Zeitile pmntului n mitologia antic (Eliade cap. arta de a muri)