Volum Stiinte Sociale Academic

VOLUM CONFERIN INTERNAIONAL N
TIINE SOCIALE

Colectiv editorial:
Gabriela PRELIPCEAN
Alina JABA
Iulian CONDRATOV
Mariana LUPAN
Bogdan COCIERU
Pavel STANCIU

Comitet tiinific:
tefan PURICI
Vasile EFROS

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARE (Suceava)
Doctoratul : o carier atractiv n cercetare / Universitatea tefan
cel Mare, Suceava. - Cluj-Napoca : Casa Crii de tiin, 2013
3 vol.
ISBN 978-606-17-0403-3
Vol. 3. - 2013. - Bibliogr. - ISBN 978-606-17-0406-4

378.046.4

3

CUPRINS

ROLUL EDIFICATOR AL FILOSOFIEI N CONCEPIA LUI
RICHARD RORTY ......................................................................................5
Drd. Cristian IPLE
Facultatea de Istorie i Filosofie
Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca, Romnia

CAPCANE TEORETICE N CERCETAREA SPAIILOR
VIRTUALE: CORP I IDENTITATE ..................................................... 16
Drd. Elena-Alis PIIGOI (cs. COSTESCU)

URME ALE EXPLOATRII N CARIERELE ANTICE DE
ANDEZIT DIN JUDEUL HUNEDOARA ............................................. 29
Drd. Marius Gheorghe BARBU

CONSTITUTIO ANTONINIANA I PROVINCIA DACIA .................... 43
Drd. Mihai SSRMAN
Centrul de Studii Romane

ROMANIANS AT THE TRANSYLVANIAN FRONTIER. THE CITY
OF CHEI N THE 16
TH
CENTURY .................................................................. 51
Drd. Irina MASTAN
Faculty of History and Philosophy
Babe-BolyaiUniversity, Cluj-Napoca, Romania

PIONUL GERMANIA PUTERILE CIVILE VOR S
INFLUENEZE CURSUL ISTORIEI ............................................................. 67
Drd. Andreea Crina HOREA

4
INSTAURAREA REGIMULUI COMUNIST N POLONIA. CTEVA
ASPECTE PRIVIND GULAGUL POLONEZ ................................................ 80
Drd. Ilona Diana DRANC

FUNDAMENTELE IDEII DE ISTORIE NATURAL A RELIGIEI
LA DAVID HUME ..................................................................................................... 94
Drd. Alexandru ANGHEL

ROLUL UTILIZRII TERENURILOR DIN BAZINUL
HIDROGRAFIC SIRET N PRODUCIA I TRANSPORTUL DE
ALUVIUNI ................................................................................................................... 107
Drd. Florin OBREJA
Facultatea de Istorie i Geografie
Universitatea tefan cel Mare din Suceava, Romnia

JUDEUL NEAM- ANALIZA EVOLUIEI UNOR INDICI
TURISTICI N PERIOADA 2006-2012 ................................................ 124
Asist. drd. Gheorghe CHEIA
Universitatea tefan cel Mare Suceava, Romnia

CAFENEAUA ARIZONA TOPOS, MIT, REPER CULTURAL......124
Drd. Andreea PRUNCU

5

ROLUL EDIFICATOR AL FILOSOFIEI N CONCEPIA
LUI RICHARD RORTY

Drd. Cristian IPLE
cristiflorin@yahoo.com

Abstract
Acest subcapitol din teza mea de doctorat - intitulat Pragmatismul lui Richard
Rorty - exploreaz poziia lui Rorty asupra rolului filosofiei, asumat n lucrarea
Philosophy and The Mirror of Nature, lucrare cheie n tranziia filosofului american ctre
neopragmatism. Dup ce Rorty a ncercat timp de un deceniu s aduc contribuii n sfera
filosofiei analitice, cu Philosophy and The Mirror of Nature, pornind de la o critic a
reprezentaionalismului i a realismului, a argumentat, n partea final, n favoarea
depirii presupoziiilor filosofiei analitice n favoarea unei abordri hermeneutice
eliberate de influenele gndirii idealiste i apropiate de deschiderea multiculturalist a
antropologiei culturale.

Cuvinte cheie: Richard Rorty, Hermeneutic, Filosofia edificatoare.

Dac n zilele noastre aproape nimeni nu mai crede c filosofia are
sarcina de a concepe ceea ce este, nimeni nu poate prevedea direcia n care
se va dezvolta filosofia n secolul n care suntem nc abia la nceput.
Prefacerile sociale, tehnologice i mai ales cele bio-tehnologice, de care
admitem acum c suntem determinai ca fiine istorice, nu vor ntrzia mai
mult de cteva decenii s ofere raiunii noi teme de analiz, cci ,,aa este
[...] filosofia, timpul su prins n gnduri, i - tot n cuvintele lui Hegel, -
printre cele asumate de Rorty, pentru a spune nc un cuvnt asupra
nvturii despre cum trebuie s fie lumea, filosofia ajunge la aceasta n
orice caz prea trziu.[ ...] Cnd filosofia i picteaz cenuiul pe cenuiu ea
nu poate s fie ntinerit, ci numai cunoscut; bufnia Minervei nu-i ncepe
zborul dect n cderea serii (Hegel, 1969, p.18, p.20). ntotdeauna vor
exista motive de interogaie i probleme crora, nefiind ncadrabile unei arii
supraspecializate de cercetare, vor ncerca s le rspund filosofii (care se
vor putea identifica profesional i altfel, n viitor) sau mcar s le aduc n
atenie.
Din perspectiva postmodernismului este clar c filosofia nu mai
poate fi o ontologie, cci rolul de a clarifica ceea ce este cu adevrat l-au
6
preluat de mult vreme fizica i cosmologia, fr a nelege uneori, mai
precis tocmai atunci cnd fizicianul nu ajunge i la reflecia filosofic, faptul
c folosirea metodelor riguroase de cercetare, cu rezultate, ce-i drept, de
netgaduit, nu este o garanie a accesului la un adevr ultim. Acest lucru nu
este ngrijortor deoarece, nc de la nceputurile sale, filosoful i-a disputat
rolul cultural cu alte figuri care au pretins pentru sine accesul privilegiat la
lumea real, revendicare pe care filosofia a ncercat mereu s o depeasc,
de la scepticismul antic ncoace, prin Kant, Schopenhauer sau mai apoi
Nietzche, dar la care fizica a ajuns abia dup principiul incertitudinii lansat
de Heisengerg, preluat apoi n paradoxul observatoului de Schoedinger i n
cmpul tiinelor sociale de William Labov. n raport cu dezvoltarea
metodologiilor cercetrii tiinifice, filosofia, asemenea psihologiei, a avut
tentaia, deja de peste un veac, de a se transforma la rndul su n tiin
riguroas. Parafrazndu-l pe Mircea Miclea, care deplngea imperialismul
metodologic n sfera psihologiei (Miclea, 1998, p.263), am putea spune c i
n cazul filosofiei, pentru a nu-i pierde legitimitatea, excesul de
metodologie i obsesia de a respecta canoanele unui tip de raionalitate a
exilat din filosofie probleme cruciale pentru existena uman.
Pe la mijlocul secolului trecut, Rudolf Carnap l convinsese pe
tnrul Rorty c filosofii ar trebui s devin mai riguroi, iar acesta a crezut
o vreme c pentru adoptarea unei metodologii mai tiinifice studiul i
dezvoltarea logicii simbolice ar fi calea cea bun (Rorty, 1979, pp.177-178).
Dup ce a ncercat timp de un deceniu s aduc contribuii n sfera
filosofiei analitice, plecnd de la Wittgenstein i Sellars, cu Philosophy and
The Mirror of Nature (PMN, 1979) a ncercat s ne conving de eecul
filosofiei analitice, pornind de la o critic a reprezentaionalismului de
sorginte cartezian- kantian i a realismului adoptat de o serie de filosofi ai
limbajului, argumentnd apoi, n partea final, n favoarea depirii
presupoziiilor filosofiei analitice n favoarea unei abordri hermeneutice a
filosofiei, mai puin rigide i mai creative, eliberate de influenele gndirii
idealiste i apropiate de deschiderea multiculturalist a antropologiei
culturale. Mai mult, Rorty a ncercat s demonteze ideea c filosofia poate
juca rolul tribunalului n care pot fi judecate preteniile celorlalte discipline
academice, descriind modalitile n care preocuprile filosofiei au fost i
sunt determinate de contexte cultural- istorice.
Contribuia lui Rorty a fost semnificativ i nainte de PMN, prin
seria de articole scrise n anii aptezeci, dar dup publicare, aceast oper n
care au fost asamblate piesele teoretice acumulate de Rorty n anii aizeci i
aptezeci (Marga, Rorty, 2000, p.17.) a devenit una dintre cele mai discutate
lucrri de filosofie, i nu doar n SUA, fiind, dup prerea lui Bernstein,
receptat de unii ca fiind scandaloas datorit criticii ireverente a lui Rorty
7
la adresa filosofiei analitice i sistematice, iar ludat de alii pentru c
Rorty lua n serios filosofi continentali marginalizai de grupul analitic
(Bernstein, Rumana, 2002, p.VII).
Dac Cornel West o consider ,,cea mai important carte n
metafilosofia american de la cartea lui Dewey, The Quest for Certainty
ncoace (West, 1989, p.199), Bernstein ne atenioneaz c dincolo de
faptul c lucrarea a fost foarte des citat, foarte puine dintre referine au fost
pozitive, majoritatea referinelor reprezentnd reacii de criticism parial,
sarcam, sau chiar ostilitate (Bernstein, Rumana, 2002, p.IX).
Toate argumentele aduse n partea a doua a Philosophy and The
Mirror of Nature mpotriva epistemologiei i a imaginii minii speculare
pregtesc calea pentru o apologie temporar (Rorty, 1979) a hermeneuticii i
o nou imagine de sine a filosofiei (americane). n scrieri ulterioare, Rorty
i manifest regretul pentru adoptarea unui limbaj ce i-ar putea aduce
eticheta de hermeneut, prefernd-o pe cea de pragmatist.
Pentru Rorty hermeneutica nu este disciplina succesoare a
epistemologiei i nici nu ar trebui s cutm o succesoare a acesteia, ci s ne
eliberm definitiv de concepia c filosofia ar trebui s se concentreze pe
descoperirea unui cadru permanent de cercetare sau c trebuie s explice
ceea ce tiina nc nu a reuit (Rorty, 1979, p.380).
Dac nu este nici metod, nici o disciplin care ar avea de ndeplinit
sarcina epistemologiei, nici un program de cercetare, hermeneutica
reprezint, n concepia lui Rorty, o expresie a speranei c spaiul gol lsat
de presupusa abdicare a epistemologiei nu va fi nlocuit de alt cerin de
constrngere a cercetrii (i creaiei). n acest sens hermeneutica este post-
epistemologic, abandonnd cerina unei paradigme epistemologice (Rorty,
1979, p.325). Hermeneutica lupt mpotriva concepiei c filosofia
presupune ideea unui cadru permanent i neutru (a crui structur ar cerceta-
o) i c regulile care ndrum cercetarea sunt comune tuturor tipurilor de
discurs, sau a asumpiei c orice contribuie la un discurs ar fi
comensurabil (Rorty, 1979, pp.315-316). Comensurabilitatea reprezint
posibilitatea de a ncadra o poziie teoretic ntr-o disciplin printr-un set de
reguli, care ne-ar indica modul n care se poate ajunge la acordul raional
asupra unei probleme, sau n orice chestiune teoretic asupra creia persist
un dezacord.
Rorty consider c o asumpie central a epistemologiei a fost
convingerea c a fi ntru totul uman, pentru a putea ajunge la un acord cu
ceilali, nseamn a fi raional, iar construcia unei epistemologii a
reprezentat cutarea terenului comun pe care-l mprtim cu ceilali, (teren
imaginat ori ca fiind exterior nou (fiina), ori ca fiind n noi nine i c
ntelegndu-ne mintea vom gsi metoda potrivit de a ajunge la Adevr. Mai
8
recent n filosofia analitic acest fundament a fost reconsiderat ca aflndu-se
n limbaj (gndit ca schem a oricrui coninut posibil). Dar a sugera c
acest fundament nu exist, crede Rorty, pare a periclita nu doar
raionalitatea, ci i ipostaza filosofiei ca pzitoare a raiunii (Rorty, 1979,
p.317). ns Rorty consider c adepii concepiei care presupune
necesitatea epistemologiei pentru cultur fac o confuzie ntre cele dou
roluri pe care le-a jucat filosoful - supraveghetorul culturii i diletantul
informat (idem). Poate prea, deci, c dac Rorty susine invaliditatea
epistemologiei i imposibilitatea de a-i gsi un substitut, am putea trage
concluzia c el ar susine i c nu exist posibilitatea unui acord raional.
n opinia lui Rorty, hermeneutul nelege c nevoia unui algoritm
prin care s-ar produce descoperiri tiinifice provine din nevoia de a spune o
poveste coerent despre lumea n care trim (Rorty, 1979, p.341), ns n
lipsa unui algoritm predefinit al cercetrii umane i a mecanismelor
nelegerii, privete relaia dintre discursuri diferite cci textualismul su
pune ntre paranteze lumea i experiena ca o relaie ntre diferite cursuri
ale unei conversaii. Iar n acest sens, a fi raional nseamn a te abine de la
tentaia epistemologiei i a fi dispus de a prelua argoul celuilalt (Rorty,
1979, p.318), n vederea unei nelegeri dialectice caracteristice cercului
hermeneutic: nu putem nelege prile unei culturi, teorii, limbaj, sau pe
cellalt, dect dac tim ceva despre ntregul ansamblu, i nu putem nelege
ansamblul fr o noiune a prilor (Rorty, 1979, p.319).
Aceast preluare spre nelegere a vocabularelor Celuilalt, n cazul
de fa al epistemologiei i al paradigmei ce privea lumea ca reprezentare,
este ceea ce ncearc Rorty n Philosophy and The Mirror of Nature i n alte
texte, desigur, din ipostaza de hermeneut deconstructivist al tradiiei. Fr
ndoial, Rorty ne transmite c putem folosi n viaa cotidian limbajul
realistului fr reticene, ns amintindu-ne s nu i interpretm literal i
ontologic vorbele cnd acesta spune c acum cunoatem mai bine lumea
dect o cunoteau anticii.
Hermeneutul nu presupune, spre deosebire de epistemolog, un sens
strict al unei cunoateri bazate pe logos, un logos dat doar printr-o metod
de cuantificare, ce funcioneaz parial n limitele discursului normal. tiina
normal privete practica rezolvrii de probleme pe fundalul teoretic ce
stabilete ce tip de rezolvare este valid, pe cnd tiina revoluionar
(anormal) ncearc s introduc o nou paradigm explicativ i un set nou
de probleme. Este limpede c hermeneutica studiaz discursul anormal
dinspre discursul normal ncercnd s produc sens acolo unde se constat
un grad vizibil de incertitudine, i din punctul lui Rorty de vedere, este un
nceput de discurs epistemologic (Rorty, 1979, p.320). Per ansablu,
diferena este doar una de familiaritate cu obiectul, momentul hermeneutic
9
presupunnd asumarea nefamiliaritii fa de un discurs sau fenomen
aparent iraional. Dup ce, de la Iluminism ncoace, tiinele naturii au fost
percepute ca paradigm a cunoaterii, fa de care restul culturii ar trebui s
se adapteze, Thomas Kuhn a artat c, privite la scar istoric, dezbaterile
din interiorul tiinelor naturii sunt conversaii nu att de riguroase pe ct
ne-am fi imaginat, determinndu-l pe Rorty s priveasc cu suspiciune
concepia c tiinele naturii ar reprezenta un etalon al raionalitii apt de a
descoperi fundamentul comun a ceea ce nseamn raional (Rorty, 1979,
pp.322-323) i s adopte perspectiva conform creia schimbrile
revoluionare din istoria tiinei s-ar fi petrecut ca urmare a unei activiti de
tip hermeneutic.
Rorty interpreteaz negaia lui Kuhn a comensurabilitii ntre
discursurile grupurilor oamenilor de tiin ce aparin unor paradigme
diferite, ca pe o constatare a periclitrii concepiei unei posibiliti definitive
de alegere ntre teoriile tiinifice. Acest lucru echivaleaz cu a spune c nu
putem diferenia comunitile tiinifice prin obiectele i metodele de
cercetare, ci prin paternurile de educaie i comunicare (Rorty, 1979, p.331),
cci exist matrici disciplinare diferite n perioade de cercetare normal i
anormal.
Se pune astfel problema dac tiina ca descoperitoare a ceea-ce-
este-cu-adevrat (lumea) este diferit sau nu n paternurile de argumentare
de discursurile pentru care noiunea de coresponden cu realitatea este mai
puin relevant (politic, critic literar) (Rorty, 1979, p.322). Controversa
dintre Kuhn i criticii lui a venit, crede Rorty, ca urmare a faptului c
filosofia logico-empirist a tiinei i tradiia epistemologic au susinut c
procesul de dobndire a reprezentrilor conforme cu realitatea difer de
procesul de dobndire a acordului cu privire la probleme practice sau
estetice, iar Kuhn ofer argumente pentru a spune c n aceast chestiune nu
putem constata o diferen mai profund dect cea dintre discurs normal i
anormal (care traverseaz distincia tiin-non-tiin) (Rorty, 1979, p.333).
Rorty constat c indignarea provocat de abordarea lui Kuhn provine din
faptul c idealul Iluminismului a combinat ideea autonomiei tiinei fa de
teologie i politic cu imaginea teoriei tiinifice ca oglindire a naturii
(Rorty, idem) i este o consecin a concepiei c pstrarea motenirii
iluministe este cea mai bun speran pentru cultur.
Dac criticii lui Kuhn au perpetuat dogma c posibilitatea nelegerii
raionale nu poate aprea dect acolo unde teoriile corespund realitii, i
concepia c obiectivitatea este ceea ce caracterizeaz o perspectiv asupra
creia se poate ajunge la un acord ca rezultat al argumentrii, Rorty
recomand ca att fizica ct i morala s fie privite ca fiind obiective, n
msura n care obiectivitatea relev de posibilitatea consensului, i nu a
10
corespondenei unei teorii cu lumea. Din cauz c nu putem identifica
conexiuni care s nu poat fi puse la ndoial cu obiectele (sau lucrurile
nsele) ce trebuie reprezentate, subliniaz Rorty, nu avem un algoritm al
judecii, iar n lipsa acestui algoritm avem doar aparena unei nelegeri pur
raionale. ntr-un fel, pe calea negrii absenei reprezentrilor privilegiate
putem ajunge la constatarea c nu operm dect cu judeci de gust (Rorty,
1979, p.338). Aceast poziie poate fi nvinuit de subiectivism. Rorty
ncearc s l apre pe Kuhn de aceast acuzaie, afirmnd c dac
obiectivitatea este proprietate a unei teorii care a fost discutat i aleas n
urma consensului, subiective ar fi acele consideraii care au fost lsate
deoparte, care par irelevante ntr-o chestiune. n acest sens a aduce
subiectivul ntr-o disput nseamn a lua n calcul considerente pe care
ceilali le consider irelevante; dac se accentueaz consideraiile irelevante,
discursul normal este transformat n discurs anormal, care poate deveni
revoluionar dac ceea ce pare irelevant este n final revizuit i considerat
demn de a fi luat n considerare (Rorty, 1979, p.339). Kuhn, consider
Rorty, a redus lumea gsit a neutronilor la lumea construit a relaiilor
sociale, dar nu crede c distincia epistemologie- hermeneutic ar trebui
perceput ca fiind paralel cu cea dintre ceea ce este acolo (what is
outhere), i ceea ce construim (Rorty, 1979, p.342).
Dac Rorty accept caracterul hermeneutic al istoriei tiinei i neag
posibilitatea unei reconstrucii raionale care poate legitima practica
tiinific curent nu nseamn c el spune c atomii sau undele sunt doar
creaii ale spiritului. Ceea ce dorete s scoat la lumin este confuzia ntre
concepia romantic a omului creator de sine, cea kantian a constituirii
fenomenale a lumii i cea cartezian a omului ce conine un ingredient
special imaterial, pe care le supune examinrii deoarece sunt ncorporate n
multe dezbateri privind distincia ntre tiinele naturii i tiinele umaniste.
Pentru c doar aparent hermeneutica este potrivit tiinelor umaniste, iar
alte metode ar fi potrivite studiului naturii. Ideea c ele ar fi concurente
provine din concepia c lumea este alctuit din arii care pot i care nu pot
fi descrise de discursul normal a unei culturi, iar Rorty crede c dac trasm
grania dintre epistemologie i hermeneutic ca pe un contrast ntre discursul
despre discursul normal i cel anormal (i revoluionar) cele dou orientri
se completeaz (Rorty, 1979, p.346).
Constatarea la care dorete s ajung Rorty aducndu-l pe Kuhn n
discuie este urmtoarea: nu exist un limbaj al tiinei unificate, care s
serveasc ca matrice neutr permanent pentru a formula toate ipotezele
explicative i nu avem motive s credem c mintea uman folosete acum
cel mai potrivit vocabular (dintre toate vocabularele posibile) pentru a
formula ipoteze despre lume sau a face predicii (Rorty, 1979, pp.349-350).
11
Desigur, exist domenii de cercetare n care ne simim nesiguri cu privire la
ct de potrivit este vocabularul pe care-l avem la ndemn, i domenii n
care suntem mai siguri c este potrivit.
Rorty crede c viziunea noastr despre ceea ce nseamn a fi filosof
este att de semnificativ marcat de ncercarea lui Kant de a stabili
comensurabilitatea oricrei pretenii de cunoatere, nct ne este dificil s ne
nchipuim ce ar putea nsemna filosofia fr epistemologie. Pentru c ar fi
greu s numim filosofie o disciplin dac nu ar avea nimic de a face cu
cunoaterea, dac nu ar fi i o teorie a cunoaterii sau o metod de dobndire
a cunoaterii. Dar aceast viziune, dup prerea lui, provine din concepia
mprtit de platoniti, kantieni i pozitiviti c omul are o esen, iar
aceasta este capacitatea de a accede la esena lucrurilor, i astfel una din
sarcinile omului ar fi de a-i reprezenta corect lumea. Aceasta este imaginea
pe care Rorty ne ndeamn s o abandonm pentru a putea abandona apoi
filosofia epistemologic.
Rorty consider c hermeneutica este o astfel de ncercare de
depire a gndirii epistemologice, precum i o ncercare de a nelegere,
dincolo de contiina metodologic de sine, ce sunt de fapt tiinele
umaniste, i ce le leag de experiena noastr a lumii. Hermeneutica
ncearc s fac acest lucru printr-o redescriere a omului ce permite o
plasare a imaginii clasice a acestuia ntr-o perspectiv cultural mai larg
(Rorty, 1979, p.357). Rorty i recunoate lui Gadamer meritul de a fi reuit
s disting i s separe concepia romantic a omului auto-creator de
concepia dualist cartezian i de metafizica subiectivitii transcendentale,
subliniind ideea c redescrierea de sine este cel mai important lucru pe care-
l putem face ca filosofi sau intelectuali (Rorty, 1979, p.359). n acelai timp,
Rorty apreciaz faptul c Gadamer nlocuiete cunoaterea ca scop al
gndirii cu noiunea de Bildung (educaie, formare). Din aceast perspectiv,
prin educaie nu cunoatem mai mult, nu nelegem cum stau lucrurile, ci
ne remodelm identitatea.
Dac pentru hermeneutic, aa cum o nelege Rorty, ca activitate
edificatoare, ,,nelegerea lumii este doar o propedeutic la ncercarea de a
gsi lucruri interesante de spus despre noi nine (Rorty, 1979, idem), se
poate ridica ntrebarea dac prin aceast atitudine nu ne ntoarcem la o
form de socratism. Pentru c neajunsul metodei antice socratice, precum
neajunsul filosofiilor idealiste indiene, este faptul c pot determina o
atitudine sceptic, sau de desconsiderare a studiului naturii, accentund
explorarea interioritii.
Rorty folosete conceptul de edificare pentru a desemna o activitate
de tip hermeneutic ce const n realizarea de interconexiuni ntre cultura
noastr i cultura altor perioade istorice, alte culturi exotice, sau ntre
12
disciplina noastr i alte discipline care folosesc vocabulare
incomensurabile, dar i activitatea poetic de a gndi noi eluri, noi
discipline, sau ncercarea de a reinterpreta concepiile familiare n termenii
nefamiliari ai noilor descoperiri (Rorty, 1979, p.360). ns activitatea
edificatoare nu este una constructiv n sensul c ar urmri ndeplinirea unor
programe de cercetare; pentru edificare, cutarea platonist a adevrului este
doar o cale printre altele.
Rorty nu neag faptul c cercetarea care se dorete a fi obiectiv este
important, dar vrea s sublineze c aceasta produce doar un mod printre
altele de a descrie omul i lumea. Acceptnd c obiectivitatea ar trebui
vzut din prisma conformitii cu normele justificrii, accentul cade n
viziunea lui Rorty pe faptul c expectana conformitii este o form de
amgire atunci cnd este perceput ca fiind mai mult dect cee ce este,
dorind a fi o cale de a obine accesul la chiar ceea ce fundamenteaz
practicile curente de justificare. Amgirea fundamentrii provine din
credina c vocabularul folosit de tiina prezentului, de moral sau de orice
discurs ce se pretinde a fi n contact cu realitatea, ar fi ceva mai mult dect
,,doar un set de descrieri (Rorty, 1979, p.361).
Rorty admite c cel mai potrivit discurs pentru democraie este cel
naturalist, dar ironizeaz naturalitii care cred c cultura noastr a ajuns s
cunoasc esena uman. Rorty i reproeaz descrierii naturaliste a lumii
lipsa unor elemente ce pot funciona ca rspunsuri la ntrebrile ce pot s
sper? i ce trebuie s fac?. n aceast problem pare c i prefer pe
existenialitii care, proclamnd lipsa unei esene umane, n viziunea lui,
percep descrierile tiinelor naturii ca fiind pe picior de egalitate cu celelalte
descrieri alternative oferite de poei, romancieri, psihologi, antropologi,
mistici, dar nu se sfiete s ironizeze concepiile care percep omul ca fiind
mai mult dect un animal inteligent. Rorty schimb deseori strategiile
discursive n funcie de ceea ce urmrete s demonstreze. Aici face
observaia c descrierile naturaliste nu pot fi privilegiate pentru c ar exista
un consens n tiin, n timp ce nu ar exista un consens n art sau n
tiinele umaniste.
Rorty consider c cel ce nu cunoate dect descrierile tiinelor
naturii nu poate fi considerat educat, cci nu are, asemenea umanistului, o
contiin a relativitii vocabularelor descriptive din diverse perioade i
tradiii (Rorty, 1979, p.362). Nu avem o contiin hermeneutic doar
contientiznd faptului c n trecut am avut alte perspective. Altfel spus,
dat fiind contiina acestei relativiti, nu putem lua esena uman n serios
i concepiie tiinifice pozitiviste care cred c obiectivitatea nu trebuie
amestecat cu descrierile alternative sau care pretind c mai mult dect a
prevedea i controla comportamentele omului, tiu ce este omul.
13
Pentru Rorty discursul anormal al filosofului trebuie s fie
ntotdeauna parazitar n relaie cu cel normal dominant. Acest lucru nu
nseamn c dac hermeneutica este parazitar n raport cu epistemologia,
discursul edificator nu folosete i mijloacele oferite de cultura curent. Aa
cum nu se poate crea un discurs anormal independent de cultura curent,
nici hermeneutica filosofic nu se poate constitui ca o activitate cu sens
independent de tradiie. Dac n fiecare cultur cu un grad ridicat de
reflexivitate apar promotori ai unei paradigme dominante, care incearc s
remodeleze restul culturii dup modelul celor mai recente rezultate, n
cultura occidental, paradigma dominant a fost cea cunoaterii, i doar la
periferia istoriei filosofiei moderne au aprut intelectuali care fr a forma o
tradiie, se aseamnau prin nencrederea n concepiile tributare
platonismului, care de obicei sunt acuzai de relativism pentru c i-au
manifestat scepticismul cu privire la progres, i au considerat triumful
raiunii ca fiind superstiia secolului XIX (Rorty, 1979, p.367). Printre cei
sceptici cu privire la filosofia sistematic, Rorty i amintete mereu pe
Dewey, Wittgenstein i Heidegger, pe care i consider cei mai nsemnai
gnditori edificatori.
n accepiunea n care Rorty folosete noiunea de filosof edificator,
un poet poate fi mai degrab filosof edificator dect un logician, pentru c
funcia filosofiei edificatoare ar fi, folosind o sintagm ce aparine lui
Dewey - spargerea crustei conveniilor, i n acest scop ei pot folosi satira,
parodia, sau stilul aforistic, fr a folosi n mod sistematic argumente
constructive. Rolul cultural al filosofului edificator, completeaz Rorty, este
de a ajuta la evitarea amgirii care provine din convingerea c ne cunoatem
pe noi nine cunoscnd un set de fapte obiective (Rorty, 1979, p.373).
n contrast cu filosoful sistematic, filosoful reactiv, edificator i
revoluionar nu aduce critici pentru c ar fi descoperit adevrul obiectiv, ci
particip la conversaia umanitii printr-o oper ce i va pierde sensul
atunci cnd perioada fa de care este reacionar se va fi terminat. n acest
sens, Rorty crede c Wittgenstein i Heidegger au reuit acest lucru, pentru
c nu au crezut c dac spun ceva exprim o concepie asupra unei teme, -
cum stau lucrurile -, ci particip la o conversaie.
Capacitatea de a participa la o conversaie reprezint, pentru Rorty,
nelepciunea filosofului, care este distinct de iubirea argumentrii, sau de
gsirea vocabularului corect care reprezint esena lucrurilor.
Dincolo de tendina epistemologizant de a face din paternurile
justificrii mai mult dect acestea sunt, i anume paternuri adoptate pentru
diferite motive istorice, adevrul obiectiv nu este mai mult dect cea mai
bun modalitate acum la ndemn de a explica ceea ce se ntmpl, sau
ceea ce este util s credem. Dac practicile de justificare au alternative,
14
alegerea ntre aceste alternative nu se datoreaz unor condiii ce pot fi
descoperite studiind logica cercetrii, ci este determinat de ceea ce un grup
sau o societate consider valabil. n msura n care astfel de cercetri
desprinse din epistemologie fac azi obiectul antropologiei culturale, aceast
disciplin este, crede Rorty, singurul cadru de care avem nevoi, nicidecum,
bunoar, de un cadru universal al raiunii habermasiene (Rorty, 1979).
n PMN, Rorty a oferit un fel de prolegomene la o istorie a filosofiei
centrate pe epistemologie, ca un episod din istoria culturii europene. Acest
episod nu reprezint doar o perioad istoric filosofia modern, dar este
adevrat, subliniaz Rorty, c n filosofia modern, pn la Husserl, tendina
cutrii fundamentelor este manifestat cel mai explicit. Aparent,
abandonarea posibilitii imaginii neo-kantiene a profesiei filosofului ar
implica abandonarea posibilitii unei astfel de profesii, dar profesiile,
ncearc s ne liniteasc Rorty, supravieuiesc paradigmelor n care s-au
nscut, iar nevoia de profesori care s transmit ceea ce au gndit filosofii
asigur n continuare, dincolo de ntrebarea Cine s l predea pe Hegel,
filosofii sau literaii?, prezena departamentelor de filosofie n universiti,
iar dac nici religia nu a disprut dup Iluminism, nu exist pericolul
sfritului filosofiei. n lipsa unei metode sau a unui punct de vedere
filosofic care s i permit filosofului s aib din oficiu lucruri interesante de
spus despre o tem, continuarea filosofiei ar trebui s fie continuarea
conversaiei Occidentului (Rorty, 1979, pp.393-394).
Philosophy and The Mirror of Nature se ncheie n acest ton, Rorty
manifestnd, de aceast dat, o atitudine total diferit fa de perioada de
nceput a carierei universitare, cnd i declara adeziunea la ceea ce
percepea ca fiind un consens general cu privire la considerarea problemelor
filosofice ca probleme de limbaj. Marea descoperire filosofic a vremurilor
noastre, cci aa a numit-o atunci Rorty, a ajuns n decursul a dou decenii
devalorizat de el nsui, i catalogat drept slogan. Peste dou decenii de la
publicarea crii a cror concluzii am ncercat s le sintetizm aici, Rorty va
susine n mare parte acelai lucru, admind c ceea ce a ncercat el s fac,
dac nu suficient de convingtor, a fost nfptuit mult mai bine de ctre
Daniel Dennett n The Intentional Stance (MIT Press, Cambridge, 1987) i
Counsciousness Explained (Penguin Press, 1991). Rorty a continuat s
critice vreme de trei decenii ceea ce Heidegger numea tradiia onto-
teologic, susinnd c ,,filosofia nu este ceva la care oamenii se angajeaz
dintr-un sens nnscut al mirrii, ci mai degrab o activitate nspre care
sunt forai atunci cnd ntmpin dificultai n a mpca vechiul cu noul,
imaginaia strmoilor lor cu cea a contemporanilor mai ntreprinztori.
Iar din acest punct de vedere, credea el, ,,filosofia devine important n
cultur abia atunci cnd lucrurile se destram [...], cnd revoluii se anun
15
la orizont. Atunciintelectualii vin cu sugestii despre ce trebuie pstrat din
trecut i ce trebuie abandonat, iar intelectualii care se pricep cel mai
bine la acest lucru intr apoi n lista canonic a marilor filosofi (Rorty,
1995, p.199).

BIBLIOGRAFIE

1. Hegel, G.W.F. (1969) Principiile filosofiei dreptului, Academia
Academiei R.S.R., Bucureti;
2. Marga, A. (2000) O filosofie major a timpului nostru:
relativismul pragmatic al lui Richard Rorty, studiu introductiv
la Richard Rorty, Obiectivitate, relativism i adevr, Editura
Univers, Bucureti;
3. Rorty, R. (1979) Philosophy and the Mirror of Nature, Princeton
University Press, Princeton, New Jersey;
4. Rorty, R. (1995) Philosophy and future n Rorty and
pragmatism: the philosopher responds to his critics, ed. Herman
Saatkamp, Vanderbild Univ. Press;
5. Rumana, R. (ed.) (2002) Richard Rorty. An Annotated
Bibliography of Secondary Literature, Rodopi, Amsterdam &
New York;
6. West, Cornel (1989) The Evasion of American Philosophy. A
genealogy of pragmatism, University of Wisconsin Press.

Aceast lucrare a fost posibil prin sprijinul financiar oferit prin Programul
Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, cofinanat prin Fondul
Social European, n cadrul proiectului POSDRU/107/1.5/S/77946, cu titlul Doctoratul: o
carier atractiv n cercetare.

16

CAPCANE TEORETICE N CERCETAREA SPAIILOR
VIRTUALE: CORP I IDENTITATE

Drd. Elena-Alis PIIGOI (cs. COSTESCU)
elena.pitigoi@ubbcluj.ro

Abstract
Conform datelor statistice oferite de Eurostat, n 2012 media gospodriilor cu
acces la Internet prin conexiuni broadband era de 72% la nivelul Uniunii Europene,
Romnia situndu-se pe ultimul loc cu o medie de 50%. Numrul ridicat al utilizatorilor de
Internet, diversitatea i complexitatea aciunilor desfurate prin intermediul spaiilor
virtuale ne sugereaz depirea barierei virtual-real. Ca mediu performativ, ciberspaiul
permite producia i manifestarea identitatr sub noi sau vechi forme, specifice spaiilor
virtuale utilizate de indivizi. Aceast lucrare i propune s prezinte i s interogheze
teoriile despre corp i identitate n lumile virtuale, conceptualiznd ciberspaiul un mediu
prin care nelesurile corpului i identitilor sunt produse i negociate.

Cuvinte cheie: Corporalitate; Identitate; Comuniti virtuale.

1. INTRODUCERE

(...) nu ne vom transforma niciodat n entiti virtuale care
plutesc libere de la un univers virtual la altul: corpul nostru din "viaa
real" i mortalitatea acestuia reprezint orizontul final al existenei
noastre, imposibilitatea ultim i cea mai intim, care sfideaz imersiunea
n multiplele universuri virtuale posibile (iek, 2000).
n martie 2013, HotNews titra: Atenie la ce postai pe FB!
[Facebook] Precedent: O instan din Romnia a stabilit c pagina de
Facebook este spaiu public, nu privat. tirea, preluat de numeroase
publicaii naionale, regionale i locale, relateaz cazul lui Mircea Munteanu
Nicolae (fostul director de cabinet al prefectului din Trgu Mure). Acesta a
postat pe pagina personal de Facebook mesajul Arbeit macht frei asta
s neleag protestatarii, cu ocazia protestelor naionale din perioada
ianuarie-februarie 2012. Dup ce Nicoale a fost sancionat cu amend
contravenional de 1.000 de lei de ctre Consiliul Naional pentru
Combaterea Discriminrii (CNCD),
i
acesta a decis s atace n instan
hotrrea CNCD ca fiind nelegal, unul dintre motivele invocate fiind faptul
17
c mesajul a fost postat ntr-un spaiu privat i nu public. Curtea de Apel
Trgu Mure a respins contestaia lui Nicolae, n decizia pronunat
subliniindu-se c: Reeaua de socializare Facebook nu poate echivala, sub
aspectul controlului mesajelor difuzate cu o csu potal electronic.
Profilul su personal pe Facebook, chiar dac este accesibil doar
prietenilor adic unui grup restrns de persoane, tot public este, oricare
dintre [prieteni] putnd distribui informaiile postate de titularul paginii,
aspecte pe care reclamantul le cunotea.
n opinia mea, decizia asupra caracterului public al paginii personale
de Facebook este una contestabil. n pofida caracterului public i gratuit al
platformei, setrile de confidenialitate ale paginilor permit urmtoarele
opiuni pentru viziualizarea postrilor:
a. acestea pot fi vzute de public - n cazul alegerii acestei setri,
profilul i postrile pot fi considerate publice;
b. prieteni - doar acele persoane care au fost acceptate ca prieteni
pot vizualiza coninutul, dar i prietenii acestora dac nu se
opteaz pentru urmtoarea setare, postrile fiind restricionate
publicului larg; totui, deoarece prietenii prietenilor pot avea
acces la coninut, acesta poate fi considerat semi- privat);
c. prieteni cu excepia cunotinelor aceast opiune conduce, n
opinia mea, la premisa real de postri private, doar un numr
selectat de persoane putnd vizualiza coninutul paginii de
Facebook;
d. doar eu coninutul postat nu este disponibil spre vizualizare
dect deintorului paginii respective;
e. personalizat coninuturile pot fi vizualizate doar de grupuri de
prieteni selectate de utilizator (de exemplu familie, prieteni
apropiai, coal etc.).
Dincolo de caracterul ilegal i implicit imoral al mesajului postat de
Nicolae, decizia Curii de Apel Trgu Mure evideniaz necesitatea
reinterpretrii i reteoretizrii conceptelor de privat/public i virtual/real n
era digital.
ns nu numai accepiunile asupra a ceea ce constituie privat/public
i virtual/real au suferit mutaii n raport cu influena noilor tehnologii
informatice, ci i practicile de socializare, petrecere a timpului liber sau
exprimarea i manifestarea emoiilor prin intermediul personajelor virtuale.
Spre exemplu, n anul 2009, postul de televiziune Antena 3 difuzeaz un
reportaj special despre influena jocurilor video asupra comportamentului
copiilor
ii
; intitulat Agresivitatea online faza pe Romnia. Jocurile video nu
sunt o dadac pentru copii, reportajul prezint opiniile psihologilor,
poliitilor i productorilor de jocuri video asupra influenei jocurilor.
18
Reportajul accentueaz corelaia dintre jocurile video i comportamentul
agresiv, prezentnd n acelai timp modul n care jocurile s-au modificat i
au determinat la rndul lor schimbri asupra copiilor. ntr-un mod arbitrar,
se confund grupele de vrst ale juctorilor (tnrul, copiii) i nu este
prezentat poziia juctorilor n raport cu influenele menionate mai sus,
perpetundu-se astfel o imagine stereotipic negativ a juctorilor. Totui,
similar articolului din HotNews, i acesta prezint necesitatea interogrii
relaiei dintre om-uman i tehnologie.
Ciberspaiul a fost, pentru o lung perioad de timp, teoretizat (i
celebrat) ca un mediu propice dezvoltrii identitilor neutre i non-
identitilor. n concordan cu subiectul acestei lucrri, definim
neutralitatea ca fiind sfera cuprinztoare a lipsei indicilor identitari precum
ras, etnie, clas, gen, religie i nu n ultimul rnd, corpor(e)alitate.
Asumpiile postmoderne i postumaniste au avut ca punct de referin
inexistena material a corpului n spaiile virtuale generate de ciberspaiu i
au accentuat c lipsa corpului, n conjugare cu noile tehnologii, produce
redundana indicilor identitari. Un spaiu neutru din punct de vedere rasial
sau de gen desemneaz un spaiu profund egalitar, n care discriminarea nu
se poate manifesta. Mai mult, dezvoltrile din domeniul industriei digitale i
apariia MUD-urilor i a jocurilor online au faciliatat teoretizarea
oportunitilor extinse de preluare a oricror indici identitari (diferii sau nu
de cei ai utilizatorilor), evideniindu-se astfel forme ale indentitilor
fragmentate (Winder, 2008; Stone, 2000). Aadar, presupunnd c n lumea
offline utilizatorul este brbat, alb, romn, clasa mijlocie, heterosexual, n
lumea online acesta poate fi femeie, asiatic, filipinez, clasa muncitoare,
bisexual. Totui, n raport cu dezvoltrile tehnologice ale comunicrii
mediate de calculator, menionm c performarea unei identiti radical
diferit de cea a utilizatorului devine un exerciiu tot mai complicat. Spre
exemplu, pe baza interviurilor realizate pn n prezent am observat c
utilizatorii jocurilor online de tipul MMORPG
iii
folosesc simultan software-
ul Skype n timp ce se joac pentru facilitarea comunicrii cu ceilali
juctori; dac la nivel textual i al imaginii grafice perfomarea unei alte
identiti este posibil, atunci cnd este utilizat un software de comunicare
verbal (i serviciul video-chat) indicii identitari ascuni devin vizibili
celorlali. Presupunnd ns c utilizatorii nu folosesc un asftel de software,
putem interpreta dezvoltarea a unei identiti distincte ca producnd
fragmentarea identitii offline, sau mai curnd ca o form de performare n
faa unei audiene specifice? Indiferent de rspuns, observm c dezvoltarea
unei identiti presupune existena acesteia i definirea ei prin indicii
identitari i nu prin absena lor. n concordan cu Robinson, trebuie s
punctm c prin crearea unei persoane online, userii nu caut s
19
transcend cele mai fundamentale aspecte ale identitii lor offline. Mai
curnd, userii creeaz corpuri, personae i personaliti proiectate n
conformitate cu aceleai categorii care exist i n lumea offline
(Robinson, 2007, p.94).
Observm aadar c elementele de noutate adugate de ciberspaiu
performrilor identitare sunt invizibilitatea corpului material i
oportunitile mult mai extinse de explorare a unei palete identitare foarte
variat (inclusiv n termeni de specie), fr a presupune deci extincia
identitilor offline ci, cel mult, flexibilizarea acestora n concordan cu o
mai bun nelegere a celuilalt. Antitetic poziiilor teoretice despre disoluia
corpului i fragmentarea identitii, interacionismul simbolic i teoriile
performativitii ne indic faptul c identitatea nu poate fi conceputalizat ca
unitate integral, acestea fiind construit, negociat, mediat i performat
prin discurs i interaciune cu ceilali, n contexte specifice (Goffman, 2007;
Butler, 2004). Butler observ c unul dintre mecanismele de producere
socio-cultural a genului const n simpla atribuire de caracteristici feminine
corpurilor femeii i de caracteristici masculine corpurilor brbatului; aadar,
masculinul sau femininul sunt termeni notorii schimbtori (...);
nelesurile lor depind radical de graniele geopolitice sau de constrngerile
culturale n care conteaz cine imagineaz pe cine i cu ce scop (Butler,
2004, p.10). Absena unui corp cruia s i atribuim valene genizate nu
desemneaz ns o dimensiune post-genizat, deoarece genul poate fi mediat
i performat prin limbaj i interaciune discursiv. La nivelul comunitilor
virtuale, utilizatorii implic n comunicrile textuale pronumele la genurile
masculin i feminin i realizeaz acordulul n gen (desigur, n cazul limbilor
n care nu exsit acordul de gen sau genul vezi limba maghiar
dimensiunea genizat necomunicat direct este dificil de observat la nivel
textual).
Acest lucrare i propune s conceptualizeze ciberspaiul ca
reprezentnd utilizarea mijloacelor tehnologice de codare i
instrumentalizare prin care nelesurile corpului i a identitilor sunt
produse i negociate. Autoarea va contraargumenta poziiile
postmodernismului i postumanismului conform crora corpul devine inutil,
observnd c performarea vizual a corpului n diferite medii i contexte
nu este pe cale de dispariie, este doar retextualizat i recontextualizat prin
noile tehnologii. Aadar, n concordan cu Stryker, accentum necesitatea
regndirii corpului utilizatorilor nu ca deinttor exclusiv al unor forme
identitare, ci ca mijloc de exprimare a acestora: carnea este un mediu, un
mijloc al unei performri identitare (Stryker, 2000, p.595). Demersul lui
Stryker este unul similar celui al Donnei Haraway, spre reconcilierea
subiectivitilor i corporalitilor n tandem cu noile tehnologiile, dat fiind
20
faptul c subiectivitatea uman este instrumentalizat ntotdeauna prin
altceva dect ea nsi (Stryker, 2000, p.596).

2. CIBERSPAII, INDIVIDUALIZARE PRIN DISOLUIE I
PRACTICI SOCIO-CULTURALE N COMUNITILE VIRTUALE

n procesul teoretizrii istoriei sistemelor virtuale i a propensitii
proiectrii unor identiti alternative pe Internet, Stone prezint cazul unui
brbat (psiholog) care proiectase pe Internet identitatea unei femeie n
vrst, cu handicap grav, prelund elemente de limbaj genizat i empatie
crescut (virtual) (2000, p.505). Identitatea din via offline a lui Julie a
fost descoperit dup mult timp, cea mai mare parte a comunitii virtuale a
creia era membr fiind ocat. Brbatul care o construise i performase pe
Julie a motivat c discuiile femeilor sunt mult mai profunde i serioase
dect cele ale brbailor, acesta fiind principalul motiv care l-a atras n
gender-bending-ul computerizat. Stone consider c o femeie care a nsuit
un stil conversaional masculin poate fi considerat ca fiind brbat la
momentul i locul respectiv, astfel c persoana sa online dezvolt o quasi-
via separat, a ei nsi, separat de persoana a crei via este
ncorporat n lumea real (Stone, 2000, p.506). ns, indiferent de
beneficiile i oportunitile pe care ciberspaiul le aduce utilizatorilor
(transcenden, reconfigurare virtual identitar i/sau corporal, prieteni,
apartenen la comuniti ideale etc.), chiar i n epoca subiectului tehno-
social, viaa este trit prin corpuri (Stone, 2000, p.525).
Unul dintre cei mai vehemeni susintori ai postumanismului,
Stelarc, aplaud noile posibiliti deschise de tehnologiile contemporane ca
fiind elementele principale ale disoluiei corpului fizic neperformant. Spre
deosebire de ncercrile de reteoretizare a corpului i identitii de gen n
concordan cu noile tehnologii, corpul, susine Stelarc, poate i trebuie s
fie reconfigurat tehnologic pentru a funciona la potenial maxim i pentru a
putea rezista mutrilor extra-terrestre necesare n viitor. Simbioza om-
main traseaz noi hri ale corporalitii i subiectivitii: corpul trebuie
s fie repoziionat din domeniul psihotic al biologicului n ciber-zona
interfeei i extinderii de la izolare genetic la expulzare electronic
(Stelarc, 2000, p.560). Stelarc nu plaseaz potenialul eliberator al
ciberspaiului i noilor tehnologii n oportunitatea de reconfigurare identitar
i performarea unor subiectiviti diferite de cea a utilizatorului n lumea
offline, ci n posibilitatea de tergere, nlturare a tuturor diferenelor inter-
subiective: obsesia cu sinele, cu diferena sexual i simbolicul ncepe s
fie din ce n ce mai diminuat n sistemele cibernetice care monitorizeaz,
21
traseaz i modific corpul (...); sistemele cibernetice rspndesc corpuri
alternative, hibride i surogate (Stelarc, 2000, p.560).
Post-corporalitatea lui Stelarc constituie ns mai mult dect o
corporalitate adaptat la nevoile i riscurile biologice-tehnologice
contemporane. Unul dintre cele mai ngrijortoare aspecte din teoria sa este
reprezentat de atomizarea individual excesiv, individualismul exacerbat
pe care el identific n Libertatea fundamental (...) evoluia individului,
pentru individ (Stelarc, 2000, p.561). Tehnologizarea corpului prin
comuniunea individ-main nu este, aadar, promovat n vederea
transformrii comunitii reale sau virtuale, ci doar pentru exaltarea
individului singular. Afirmaia autorului, conform creia semnificaia
tehnologiei poate fi culminarea acesteia n contientizare alternativ una
POST-ISTORIC, TRANSUMAN i chiar EXTRATERESTR (primele
semne de inteligen extraterestr pot foarte bine s apar de pe aceast
planet) (Stelarc, 2000, p.563), subliniaz faptul c tehnologiile nu au
niciun impact i nicio relevan n context social, comunitar; n concordan
cu aceast viziune, importana ciberspaiului i a noilor tehnologii este una
refutabil, corpul fiind astfel nu doar ieit din uz, ci i poziionat ntr-un vid
social, economic i cultural. Mark Dery analizeaz critic articolul lui Stelarc
i consider c obiectificarea excesiv i docilitatea corpului prin
trasnformrile ciber-biologice propuse de cel din urm dau natere unui
cyborg puternic, dar nu capacitat (Dery, 2000, p.583). Mai mult, n
conformitate cu observaia lui Dery despre implicaiile sociale i economice
ignorate n teoria i perfomance-urile lui Stelarc, observm c accesul la
aceste tehnologii capabile s ne transporte n spaiul extraterestru nu este
definit (cine i cum va avea acces la ele), procesul de producie i indivizii
implicai n producerea acestora fiind de asemenea dimensiuni ignorate.
Putem concluziona c n viitorul atomizat avansat de Stelarc toate
diferenele sociologice, culturale i biologice sunt nlturate; cum se ajunge
ns aici i care sunt efectele suprimrii rasei, clasei, genului, etniei etc.
ridic foarte multe semne de ngrijorare, dat fiind faptul c noul ciber-
individ reprezint de fapt o nou ras hegemonic i arian, diferenele ntre
indivizi fiind abolite nu n vederea celebrrii egalitii, ci n vederea
asigurrii existenei continue a celor mai puternici i capabili de mbriare
a evoluiei distopice.
Contrar accepiunilor lui Stelarc, interaciunile mediate prin
interfeele computerelor nu se desfoar ntr-un vid valoric sau non-
normativ. n pofida oportunitilor creatoare extinse de care utilizatorii pot
beneficia, spaiile virtuale sunt supuse interaciunii constante dintre membri.
Chiar dac prin realitatea virtual oferit de conexiunile la Internet avem
posibilitatea de a ne juca de-a Dumnezeu (Robins, 2000, p.77) i de a
22
transforma sau realiza lucrurile n concordan cu propriile interese i
cmpuri imaginare, utilizatorii se ghideaz n aciunile i interaciunile
virtuale dup reguli de socializare similare celor din lumea offline. Opiunea
dezvoltrii de personaje n spaii electronice poate fi identificat n factori
externi (offline), corelai cu dorina i necesitatea utilizatorului de a
beneficia de gratificrile la care este ndreptit, dar de care a fost
deprivat (Robins, 2000, p.81), precum i de sistemul meritocratic de
recompense din jocurile MMORPG, spre exemplu. Distribuia resurselor i
a recompenselor n lumea virtual poate prea una libertarian, bazndu-se
exclusiv pe competene i abiliti, gradul de competitivitate ntre utilizatori
fiind unul ridicat. Totui, n MMORPG-uri, apartenena la comunitate, la
breasla specific din care utilizatorul face parte contribuie la recompensarea
caracterului prin diferite modaliti, precum mprire de bunuri i ajutor
mutual n rezolvarea de misiuni de rzboi virtual; mai mult, existena n
afara comunitii nu este posibil, juctorii putnd fi considerai fiine
sociale electronice par excellence. n concordan cu observaia lui Stone,
comunitile electronice virtuale reprezint adaptri flexibile, plcute i
practice la circumstanele reale care confrunt persoane n cutare de
comunitate (...) (Stone, 2000, p.523).
Potenialului comunitar al spaiilor virtuale este ns pus la ndoial
de unii teoreticieni, care atrag atenia asupra componentelor amorale pe care
acestea le evideniaz. Relund discursul absolutizrii corpului material n
relaie cu spaialitatea i interaciunile dintre indivizi, spaiile virtuale
populate de corpuri i identiti virtuale anonime ar trebui supuse unor
norme etice universal valabile, deoarece indivizii pot s renune la
responsabilitatea i consideraia fa de ceilali n lipsa constrngerilor
impuse (Willson, 2000, p.650). Potenialul amoral i imoral din comunitile
virtuale este ns regularizat prin normele respectivei comuniti, precum i
prin interveniile legislative din lumea offline, care pedepsesc infraciuni
precum furtul identitar, propagarea de materiale cu coninut indecent, imoral
etc. ntr-adevr, pedepsele se opresc aici: etica virtual este similar i nu
identic cu cea real, relaiile de putere dintre utilizatori nefiind total supuse
controlului instituional. Mult mai confortabil i departe de imperfecta
realitate (Robins, 2000, p.78), realitatea virtual, prin intermediul
comunitilor virtuale, poate redefini ntr-adevr un nou set de valori i
principii comune la care indivizii pot s adere n lipsa alternativelor din
realitatea offline; autorul atrage ns atenia asupra faptului c cele dou
lumi nu pot exista paralel, ele trebuie s se ntreptrund, n vederea
redefinirii conceptului de uman n lumea de azi (Robins, 2000, p.79). O
astfel de realitate i o astfel de subiectivitate pot fi considerate doar
asociale i n consecin amorale, observ Robins, accentund gradul
23
extins de libertate creatoare i de aciune, precum i oportunitile infinite de
realizare a fanteziilor indentificate n realitatea virtual; citndu-l pe Gerard
Raulet, autorul consider c identitile plutitoare se afl pe domeniul
schizofreniei i neo-narcisismului (Robins, 2000, p.85). Aa cum am
punctat anterior, dihotomia real/virtual nu se susine. Caracterele virtuale
sunt controlate din spatele monitorului, de ctre un individ poziionat
corporal n realitatea offline, iar comunitile online reflect norme i
practici culturale preluate din lumea offline. Mai mult, libertatea de
reprezentare a identitilor online i de transpunere a propriilor fantezii nu
este nelimitat, aa cum consider autorul, ci constrns de normele i
regulile comunitilor virtuale n care utilizatorii triesc o a doua via.
Timpul fizic necesar pentru performarea n ciberspaiu, resursele materiale
i ambientale necesare utilizatorilor pot constitui alte impedimente pentru
transformarea ciberspaiului ntr-o alternativ haotic i neo-narcisist.
Faptul c indivizii nc se definesc social prin calitatea de apartenena la un
grup, fie el unul electronic, sugereaz c procesul de alienare social i de
amoralitate este unul vag definit, indivizii cutnd posibiliti tehnologice
convenabile prin care se pot exprima.

3. REPRODUCEREA CORPULUI I INDICILOR
IDENTITARI N COMUNITI VIRTUALE SPECIFICE

Balsamo teoretizeaz c diferena dintre realitatea construit prin
intermediul lumilor realitii virtuale i realitatea construit n lumea
offline este una epistemologic i nu una ontologic. Ambele sunt
construcii culturale i tehnologice, saturate pn la refuz de media i alte
forme de tehnologii domestice (Balsamo, 1996, p.125). Una dintre
motivaiile culturale identificate de autoare n utilizarea realitilor virtuale
rezid n dorina de dominare i control nu doar asupra realitii, naturii i
tehnologiei, ci i asupra corpului uman efemer, vulnerabil. Aadar, noile
tehnologii sunt implicate n reproducerea uneia dintre cele mai tradiionale
narative culturale: posibilitatea de transcenden, corpul fizic i nelesurile
sale sociale putnd fi naturalizate tehnologic (Balsamo, 1996:128).
Capacitarea indivizilor prin oferirea posibilitii de control total asupra
reconfigurrii propriului corp i capabilitii asupra modificrilor identitare
n concordan cu noile proiecii tehnologizate ar putea reprezenta unificarea
culturalului, naturalului i tehnologicului n vederea atingerii strii unei lumi
post-gender, aadar, a unei lumi ameliorate din punct de vedere conflictual.
Totui, corpul virtual se rezum la nfiarea (non)genizat pixelat, acesta
avnd identitate i personalitate care pot diferi radical de cele ale
24
utilizatorului, construite ns n tiparele tradiionale genizate i rasializate
din lumea offline. Dat fiind faptul c jocurile online ofer un mai mare grad
de flexibilitate n ceea ce privete exprimarea i perfromarea unor identiti
ne-normativizate (comparativ cu reele de socializare sau forum-urile de
discuii), n cele ce urmeaz vom prezenta particularitile identitare
reproduse n jocul online Cabal. Scopul ludic al jocului, oportunitatea de
creare a personajului/lor din joc i modurile fanteziste de performare a
sinelui electronic conduc la portretizarea jocurilor online ca fiind comuniti
virtuale ideale performrii genului, rasei, clasei, etc. Aa cum am punctat
anterior, comunitile virtuale nu sunt dezvoltate ntr-un vid valoric i
social, iar importana obsevrii acestor spaii este strns corelat cu
narativele culturale pe care le promoveaz i cu modul n care identitatea
corporal este nu abolit, ci exacerbat.
Cabal Online este un MMORPG dezvoltat n 2005 de ctre
compania ESTsoft din Coreea de Sud; specific jocurilor online de tipul
MMORPG, acesta prezint juctorilor o lume aistoric i atemporal
denumit Nevareth, n cadrul creia se desfoar o lupt perpetu ntre
Bine i Ru, cel din urm fiind ntruchipat de Cabal, un fost nelept care s-a
pervertit la forele rului i ncearc acum s domine Nevareth. Interesant de
observat este faptul c prin intermediul firului narativ i al caracterelor
implicate n joc, se accentueaz ideea de instabilitate identitar a
personajelor fanteziste (trecerea de la bine la ru), precum i nvarea i
construirea social virtual constant la care caracterele sunt supuse pe
parcursul jocului. Caracterele disponibile n joc sunt: Warrior, Blader,
Wizard, Force Blader, Force Shielder i Force Archer; caracterele au
abiliti i competene diferite, conjugarea acestora fiind necesar n lupta
mpotriva rului precum i n ndeplinirea atribuiilor din comunitatea
virtual la care utilizatorul alege s subscrie. Caracterul nu are un corp
genizat predeterminat, utilizatorul putnd alege genul feminin sau masculin
pentru caracterul su Rzboinic/Vrjitor, precum i culoarea sau lungimea
prului i ce tip de haine va purta. Nu numai c utilizatorul are posibilitatea
de a alege genul caracterului, el/ea l poate schimba pe parcursul jocului,
jonglarea cu categoriile genizate fiind astfel o oportunitate de explorare
identitar prin care utilizatorii se pot exprima diferit n funcie de context i
preferin. n pofida flexibilitii alegerii i manifestrii genului, se observ
c dei acesta este strict relaionat cu imaginea corpului virtual i nu cu
abilitile sau caracteristicile avatarului, hiper-sexualizarea caracterelor
feminine (sni mari, talie subire, mbrcminte sumar) rmne o problem
a depirii stereotipurilor de gen n aceast comunitate virtual. Corpurile
virtuale sunt construite grafic ca fiind perfecte: simetrice, puternice i
invincibile.
25
Balsamo consider c exist probabilitatea ca realitatea offline s nu
fie reformat prin incursiunile n ciberspaiu, deoarece este posibil ca
vechile identiti s continue s fie mai confortabile i drept urmare mai
frecvent reproduse (Balsamo, 1996, p.131). Nu doar vechile identiti pot fi
ns performate n ciberspaiu, ci i practicile socio-culturale i categorii
hegemonice, precum clas superioar sau ras dominant. n Cabal, singura
culoare a pielii disponibil este cea alb (faa caracterului nsumnd
trsturile culturale de frumusee euro-americane: simetrie, ochi mari, gur
mic); albul devine astfel simbolul curajului i al utilizrii legitime a forei
i violenei, precum i simbolul apartenenei la o ras superioar care deine
lumea i trebuie s o apere mpotriva celorlali (montri, personaje
mitologice etc.). Lund n considerare cele expuse mai sus, restricionat doar
la contextul jocului Cabal, putem observa c n aceast comunitate virtual
specific se rentrete un standard alb-rasist, poziionnd juctorii i non-
juctorii (albi i non-albi) ntr-o ierarhie clar de relaii de putere. Clasa,
determinat i construit n joc pe principiul meritocraiei, rmne un punct
de referin major n identitatea caracterului virtual pe msur ce
utilizatorul avanseaz n joc i atinge niveluri superioare, acesta dobndete
abiliti perfecionate noi, are acces la misiuni speciale care pot aduce
ctiguri virtuale substaniale, sau i poate achiziiona vestimentaie i
animale de companie scumpe i limitate numeric, care au rolul de a-i
confirma poziia superioar n comunitate (aceste achiziii se pot ns
efectua i cu bani reali, indiferent de statutul su).
Experimentarea genului i impactul acestei performativiti virtuale
asupra juctorului din lumea offline vor diferi substanial n funcie de
narativele n continu transformare ale jocului, precum i de caracterele
virtuale restrictive puse la dispoziia juctorilor. Lipsa simbolic de
caractere generate de joc non-umane i non-difereniate constrnge
utilizatorii la asumarea unor identiti umane comun. n pofida faptului c
jocurile online pot fi considerate comuniti susceptibile analizelor de tip
postumanist, cercettorul trebuie s analizeze coninutul simbolic al
imaginilor grafice ale caracterelor virtuale, precum i modul n care juctorii
interacioneaz. Limitarea analizei la coninutul manifest i vizual va afecta
nelegerea impactului ciberspaiilor asupra utilizatorilor i identitii lor, de
aceea este indicat ca prin metode de cercetare specifice s fie evideniat i
poziia juctorilor, a felului n care ei se raporteaz la interaciunile din
lumile virtuale.

26
CONCLUZII

Analiznd impactul ciberspaiului asupra practicilor culturale offline,
Mark Poster observ: ceea ce a nceput ca un efort de lrgire a
comunicrii n perioda Rzboiului Rece s-a transformat n spaiul
cibernetic, o geografie electronic care reteritorializeaz geografiile pre-
existente, crend noi lumi culturale i sociale care abia ncep s fie
explorate, dar care probabil deja redefinesc ce nseamn s fii uman
(Poster, 2002,p.27). Redefinirea umanului trebuie s aib n vedere relaia
corp identitate dat fiind faptul c, aa cum am observat pe parcursul
lucrrii, lipsa unei relaii directe dintre acestea nu presupune transformarea
indivizilor n nimic. Prin aplicarea unor metode de cercetare adaptate la
noile realiti tehnologice, de exemplu etnografia digital (sau netnografia)
cercettorul poate observa complexitatea spaiului virtual cercetat i toate
aspectele socio-culturale care l definesc. Astfel, observaia participativ
aplicat n jocurile online permite observarea urmtoarelor aspecte eseniale
teoretizrii identitii i corporalizrii n epoca digital:
- caracteristicile demografice ale comunitii (care este grupul
int cruia i se adreseaz jocul i de ce se adreseaz
preponderent acestui grup int);
- practicile virtuale genizate (tehnici i strategii de lupt virtuale,
colaborarea din cadrul breslelor);
- relaiile interpersonale dintre juctori (modul n care acetia
comunic, ce anume comunic, cum se raporteaz la ceilali
juctori, sentimente i atitudini exprimate, exprimarea i
relevana indicilor identitari offline ai juctorului i caracterului
virtual n cadrul acestor relaii);
- ideologia promovat n joc (firul narativ, mitologia implicat,
aspectele economice, rolul clasei, genului i etniei/rasei n
construcia spaiului virtual, reguli i norme);
- caracterele virtuale ca ageni de reprezentare ai identitii
juctorului (abiliti, construcia fizic genizat, poziionarea
importanei caracterelor feminine comparative cu cele
masculine).
Aplicarea de interviurilor juctorilor conduce, de asemenea, la o mai
bun nelegere a fenomenului observat, mai ales atunci cnd cercetarea este
concentrat asupra dimensiunilor identitare performate n spaii virtuale.
Concluzionarea ameninrilor disoluiei umanului datorit conectrii la
Internet reprezint un exerciiu imagiar i nu rezultatul unor cercetri
obiective aplicate n spaiile virtuale definite ca modaliti alternative de
performare, exprimare i existen mediat tehnologic.
27

BIBLIOGRAFIE

1. Balsamo, A. (1996) Technologies of the Gendered Body. Reading
Cyborg Women, Duke University Press, Durham.
2. Butler, J. (2004) Undoing Gender, Routledge, New York.
3. Dery, M. (2000) Ritual Mechanics: Cybernetic Body Art, n Bell, D.
& Kennedy B.M. (eds), The Cybercultures Reader, Routledege, New
York, pp.577-587.
4. Goffman, E. (2007) Viaa Cotidian ca Spectacol, Comunicare.ro,
Bucureti.
5. Poster, M. (2002) High-Tech Frankenstein, or Heidegger Meets
Stelarc, n Zylinska, J. (ed.) The Cyborg Experiments: The Extension
of the Body n the Media Age, Continuum, London, pp.15-32.
6. Robins, K. (2000) Cyberspace and the World We Live n n Bell, D.
& Kennedy B.M. (eds), The Cybercultures Reader, Routledege, New
York, pp.77-95.
7. Robinson, L. (2007) The Cyberself: The Self-ing Project Goes
Online, Symbolic Interaction n the Digital Age, New Media &
Society, 9(1), pp.93-110.
8. Stelarc (2000) From Psycho-Body to Cyber-Systems: Images as
Post-Human Entities n Bell, D. & Kennedy B.M. (eds), The
Cybercultures Reader, Routledege, New York, pp.560-576.
9. Stone A.R. (2000): Will the Real Body Please Stand Up? Boundary
Stories about Virtual Cultures, n Bell, D. & Kennedy B.M. (eds),
The Cybercultures Reader, Routledege, New York, pp.504-528.
10. Stryker, S. (2000) Transsexuality: The Postmodern Body and/as
Technology n Bell, D. & Kennedy B.M. (eds), The Cybercultures
Reader, Routledge, New York, pp.588-597.
11. Tapalag, D. (7.03.2013) Atenie la ce postai pe FB! Precedent: O
instan din Romnia a stabilit c pagina de Facebook este spaiu
public, nu privat, HotNews, http://www.hotnews.ro/stiri-esential-
14369041-atentie-postati-precedent-instanta-din-romania-stabilit-
pagina-facebook-este-spatiu-public.htm, accesat la 7.03.2013.
12. Wilson, M. (2000) Community n the Abstract: A Political and
Ethical Dillema, n Bell, D. & Kennedy B.M. (eds), The
Cybercultures Reader, Routledege, New York, pp.632-643.
13. Winder, D. (2008) Being Virtual. Who you Really are Online, Sussex
(UK), John Wiley & Sons.
14. iek, S. (2000) No Sex, Please, We're Post-Human!,
28
www.lacan.com/nosex.htm, accesat n data de 10.03.2012.
15. *** (2012) Internet use n households and by individuals n 2012,
Eurostat. Statistics n Focus,
http://epp.eurostat.ec.europa.eu/cache/ITY_OFFPUB/KS-SF-12-
050/EN/ KS-SF-12-050-EN.PDF, data accesrii 15.03.2013.


i
Amenda a survenit n urma deciziei conform creia fapta constituie o propagand
naionalist care aduce atingere demnitii umane i creeaz o atmosfer degradant,
umilitoare i ofensatoare ntreptat mpotriva grupului de protestatari. CNCD a constat
astfel c Nicolae a nclcat prevederile articolului 2, alineatul 1 i articolului 15 din O.G.
137/2000 privind prevenirea i sancionarea tuturor formelor de discriminare, republicat.
www.cncd.org.ro/noutati/Comunicate-de-presa/Decizie-CNCD-in-dosarul-privitor-la-
mesajele-dlui-Mircea-Munteanu-133/.
ii
Cnd treci pragul societii din anul 2009, prin zarva de pe strzi auzi totui cum se
strecoar, dintr-un bloc, sunete ca cele din tribunele sportive i motoare de maini puin
diferite de cele ale bolizilor care traverseaz oraul zi i noapte. Te ndrepi ctre cldire i
vezi prin geam c la parter, un tnr butoneaz de zor la noul lui joc pe calculator. E n
trend, adic. Apar imediat ipete de fericire. E semn de o medalie de aur la prima tur din
campionatul de curse ilegale. n secunda cealalt, din cellalt col al blocului, o
mpuctur puternic i face apariia de dup cortin. ipete i ncurajri se aud pentru
cei care au o norm de ucis n lumea virtual. () n anul 2000, copiii ieeau n parc, la o
tur cu bicicleta sau la un joc de cri, iar pasiunea extrem pentru jocurile video,
calculatoare sau console, se afla pe o alee ndeprtat, ascuns bine ntre copaci.
Accesat n data de 1.08.2010, la www.antena3.ro/romania/agresivitatea-online-faza-pe-
romania-jocurile-video-nu-sunt-o-dadaca-pentru-copii-82070.html.
iii
MMORPGs Masive Multiplayer Online Role Playing Games sunt jocuri online
descrise printr-un numr mare de juctori care particip la joc i socializeaz ntr-un mediu
virtual. Juctori din toat lumea se conecteaz simultan, formnd clanuri, faciuni i bresle,
jucnd n acelai timp individual. (...) Juctorii se consider n primul rnd membri ai
breslei, avnd un sentiment aproape tribal de apartenen. Definiie n Winder, D. (2008)
Being Virtual. Who you Really are Online, UK: Wiley, p. 15- 21.
29

URME ALE EXPLOATRII N CARIERELE ANTICE DE
ANDEZIT DIN JUDEUL HUNEDOARA

Drd. Marius Gheorghe BARBU
marius.barbu@ubbcluj.ro

Abstract
Exploatarea pietrei n cariere subterane sau de suprafa a constituit o ocupaie
important n viaa economic a lumii romane. Cercetrile arheologice, precum i
izvoarele scrise din antichitate ne dezvluie o ampl activitate n acest sens. i n Provincia
Dacia, aceast activitate este foarte bine atestat. Relieful preponderent montan al
Transilvaniei a asigurat numeroase surse de roci utile pietrarilor i constructorilor romani.
Dou astfel de surse ce asigurau o roc vulcanic de calitate (andezitul) se afl n judeul
Hunedoara.
n lucrarea de fa am ncercat s redm urmele de exploatare existente nc, n
cele dou zone bogate n andezit i anume dealul Mgura Uroiului i dealurile limitrofe
oraului Deva.

Cuvinte cheie: Epoca Roman, Provincia Dacia, Cariere de piatr, Exploatarea
andezitului, Judeul Hunedoara.

1. EXPLOATAREA ROCILOR PENTRU CONSTRUCII N
EPOCA ROMAN

Avnd n vedere arhitectura roman, putem spune c cel mai utilizat
material de construcii al acestora a fost piatra. Acest element, cu o varietate
imens de caracteristici, a fost exploatat pe tot ntinsul Imperiului Roman,
oriunde acest lucru era posibil.
Cel mai simplu mod de obinere a pietrelor pentru constucii a fost
colectarea lor de la suprafaa pmntului ori din albiile rurilor. Acolo unde
natura a permis acest lucru, pietrele de ru au constituit o surs preioas de
materie prim, ns aceste tipuri de roci se preteaz utilizrii n construciile
ce folosesc tehnica opus incertum. Pentru a putea fi utilizate, ele necesit
legarea cu un liant de tipul lutului sau mai ales de tipul mortarului de var.
Deosebit de importante au fost rocile extrase din cariere (Figura 1).
Autorii antici ne informeaz c n Imperiul Roman se foloseau pentru
construii mai multe tipuri de roci, inndu-se cont de ceea ce ofereau
resursele locale. Totui rmn nsemnate i rocile transportate din cariere
30
ndeprtate. Pe la mijlocul secolului I AD. Plinius cel Btrn, ca un
admirator al virtuilor naintailor i ca un mare critic al societii din zilele
sale, critica exploatarea masiv a resurselor minerale, precum i fastul
contemporanilor si. n acest sens el ne spune c pn i Alpii, care mai
nainte cu greu puteau fi trecui, au ajuns s fie sfredelii, pentru a se scoate
din ei mii de soiuri de marmur, iar culmile, altdat inaccesibile, au ajuns
s fie sparte i transportate cu ajutorul corbiilor la mari distane (Plinius,
XXXVI-2)
Romanii fceau deosebire ntre calitile diferitelor tipuri de roci,
att n funcie de tipul de piatr, ct i n funcie de locul de
provenien.Vitruvius observ c unele sunt dure, altele moi, unele poroase,
altele frmicioase, ns gsete ntrebuinare pentru fiecare dintre ele.
Astfel, despre pietrele roii sau pale din mprejurimile Romei, precum cele
de la Fidenae i Alba aflm c sunt foarte moi, cele din Tibur, Amiternum
sau Soracte au duritate medie, iar cele din hotarul Tarquini, zise Aniciane
sunt dure, dense i rezistente (Vitruvius, II-7).
Jean-Pierre Adam clasific rocile de construcie, n funcie de
duritatea lor, n ase categorii, de la foarte moi la foarte dure. n primele
categorii include calcarele i rocile sedimentare, precum gresia, dar i
anumite tipuri de tuf, iar la polul opus, claseaz marmura i bazaltul (Adam,
1984, p.23). Este de la sine neles faptul c orice constructor ar fi preferat
materia prim de calitate superioar, ns de cele mai multe ori distana i
implicit costurile de transport duceau la alegerea celei mai apropiate cariere.
Vitruvius observa acest lucru atunci cnd descria pietrele extrase din
carierele aflate n prefectura Statonia i n jurul lacului Volsinian. El afirm
c aceste pietre au nenumrate caliti, precum duritatea, rezistena n timp
i n faa intemperiilor naturii i chiar mpotriva focului, de aceea ar fi ideale
pentru ridicat edificii, iar dac s-ar afla lnga Roma, ar merita ca toate
cldirile de aici s se fac cu piatr scoas din ele. ns Vitruvius continu,
spunnd c din cauza distanei, nevoia i sileste s foloseasc pietrele roii i
palide, de calitate mai slab, dar care se afl n imediata vecintate a
metropolei (Vitruvius, II-7).
Atunci cnd ne referim la costuri, nu trebuie trecut cu vederea nici
faptul c rocile mai dure i de mai bun calitate, a cror extracie i
prelucrare necesita mai mult timp i mai mult efort, deveneau i mai
costisitoare, nc nainte de a fi transportate din carier.
Chiar dac majoritatea cldirilor erau construite din piatr local,
atunci cnd vine vorba despre edificiile ce se doresc a fi spectaculoase, ori
atunci cand era nevoie de roci superioare, pentru placarea faadelor, sau
pentru realizarea elementelor decorative, se recurgea la folosirea materiei
prime de import, reprezentat n special de marmura de calitate superioar.
31
J.P. Adam realizeaz un repertoriu al celor mai apreciate roci de calitate i
cu valoare ridicat. Astfel, n perioada Imperiului se importau urmtoarele
roci (Adam, 1984, p.24):
- Marmura de Chemtou, cu vinioare galbene era adus din
Tunisia;
- Marmura de Chois, gri-albstrui era importat din Insula Chios;
- Marmura Cipolin, cu vinioare alb-verzui era adus din Insula
Eubeea;
- Marmura de Filfila, alb era transportat din Algeria;
- Marmura de Lesbos, alb-glbuie era importat din Insula Lesbos;
- Marmura de Pharos, de un alb intens era adus din Insula Pharos;
- Marmura de Pentelic, alb era transportat din Attica;
- Marmura de Porta Santa, policrom cu vinioare roii, albastre,
negre, albe i violete era importat din Insula Iassos;
- Marmura de Procones, alb i cu vinioare alb-negre era adus
din Insula Procones;
- Marmura Rosso antico, de culoare roie era importat din
Peloponez;
- Marmura de Thasos, de culoare alb era adus din Insula Thasos;
- Marmura de Teba, verde cu serpentine era transportat din Egipt;
- Alabastrul alb era adus din Egipt;
- Bazaltul negru i verde venea din Egiptul de Sus;
- Granitul negru, roz i gri era importat din Asuan;
- Porfirul rou era adus din Egipt;
- Porfirul verde era transportat din Peloponez.
Pe lng acestea, atunci cnd vine vorba despre construciile din
afara Peninsulei Italice, tot materie prim de import poate fi considerat i
marmura de Carrara, alb sau gri-albstruie, foarte apreciat ncepmd cu
secolul I AD.
Plinius cel Btrn susinea c exist att de multe varieti de
marmur, nct enumerarea lor ar fi inutil i c, dei cele mai multe se
extrag din cariere, cele mai preioase se gsesc la suprafa, precum
marmura verde de Sparta sau cea Augustan sau Tiberian aduse din Egipt
(Plinius, XXXVI-55).
Pentru provincia Dacia, cunoatem un numr destul de nsemnat de
cariere de piatr, relieful predominant montan i colinar asigurnd o
varietate mare de roci, multe dintre ele avnd caliti constructive ridicate.
Primele meniuni referitoare la carierele romane de piatr din Dacia apar la
sfritul secolului al XIX-lea, cnd cercettori precum Tgls Gabor sau
Carol Torma semnalau diferite urme strvechi de exploatare a rocilor din
munii Transilvaniei (Wollmann, 1996, p.253).
32

Figura 1 - Extragerea pietrei din carierele romane (Adam, 1984, p.26)
n urma analizelor facute asupra unui numr considerabil de
monumente de epoc roman, V. Wollmann reuete s identifice natura i
proveniena rocilor folosite n Dacia Roman (Wollmann, 1973, pp.112-
116). Astfel, el identific o gam variat de roci, pe care le mparte n mai
multe categorii (Wollmann, 1996, pp.257-268):
a. Roci eruptive vulcanice:
- Tuful de andezit piroxenic din Munii Gurghiului;
- Andezitul de Uroi din Mgura Uroiului;
- Andezitul de Deva din Dealul Pietroasa;
- Brecia bazaltic din zona Hoghiz.
b. Tufuri vulcanice:
- Tuful dacitic din Mgura de la Moigrad;
- Tuful de Dej din partea de Nord a bazinului Transilvaniei.
c. Roci sedimentare:
- Gresiile cuaritice de pe dealul Jibold din zona Zlatna;
- Gesia carbonatic din apropierea Devei.
d. Calcare:
- Calcarele cristaline (marmura) de Bucova
- Calcarele eocene din zona Clujului
- Calcarele tortoniene din estul Munilor Apuseni, dar i din
sudul Transilvaniei.
33
Urmele exploatrii carierelor de piatr n epoca roman puteau fi
vizibile n multe dintre acestea, pn pe la finele secolului al XIX-lea
(Wollmann, 1996, p.254), ns, exploatarea masiv din secolul trecut a dus
la pierderea celor mai multe dintre ele.
Desfurarea activitii ntr-o carier roman se executa sub
ndrumarea unor meteri lapidary, ns, fora de munc era format din
sclavi, condamnai sau chiar militari (Brbulescu, 2003, p.57). n ceea ce
privete uneltele utilizate, acestea difereau uor fa de cele utilizate de ctre
lapidari n timpul procesului de fasonare. Dac pentru pietrarii care finisau,
sculptau, decorau ori inscripionau diferite elemente arhitectonice, statui sau
monumente, erau necesare unelte diversificate, precum ciocane, dli, piuri
sau sfredele, (Brbulescu, 2003, p.71) pentru muncitorii din cariere, uneltele
erau mai puin diversificate i constau n ciocane i trncoape massive
(Figura 2). Astfel de unelte au fost descoperite n mai multe cariere din
Dacia, precum cea de la Turda sau cea de la Deva (Wollmann, 1996, p.270).
n privina metodelor de extragere a rocilor din carier, cercetrile
arheologice, precum i izvoarele literare ne arat c erau utilizate mai multe
tehnici, n funcie de specificul i caracteristicile materiei prime. Astfel,
rocile moi, precum unele varieti de tuf sau calcar, puteau fi tiate cu
fierstrul simplu, ca n cazul lemnului (Vitruvius, II-7). Un alt fel de
fierstru, cel pendular, cunoscut i sub numele de fierstru de Carara,
ntrebuina nisipul pentru a tia roci dure ca marmura i bazaltul. Plinius cel
Btrn ne explic principiul de funcionare al acestei unelte, care printr-o
micare dedute-vino antrena firele de nisip, care n timp reueau s taie
roca dur. Astfel, aflm c pentu o mai fin tiere, erau preferate nisipuri
speciale, importate tocmai din Etiopia sau India (Plinius, XXXVI-7). Chiar
dac autorul antic ne d de neles c aceast tehnic era utilizat mai ales
pentru felierea blocurilor de marmur, n vederea obinerii placajului, unele
descoperiri arheologice din Anatolia ne dovedesc c procedeul era folosit i
n extragerea rocilor din cariere (Wollmann, 1996, p.270).

34

Figura 2 Unelte de pietrar descoperitela Deva Bejan (Wollmann, 1996,
pl. CXI-1,2)
Totui, cel mai des ntlnit procedeu de desprindere a unor blocuri de
piatr din cariere consta n sparea n roc a unor mici anuri, n care se
introduceau icuri de fier, care se bteau cu ciocanele (Wollmann, 1996,
p.269). Urme ale acestei tehnici de exploatare a rocilor apar n foarte multe
cariere romane din ntreg Imperiul, dar pot fi observate i pe unele blocuri
de piatr utilizate n diverse construcii (Figura 3).

Figura 3 - Blocuri de marmur cu urme ale procesului de exploatare
folosite n Forul din Ostia (Adam, 1984, p.41)

35
2. CARIERELE ANTICE DE ANDEZIT DIN JUDEUL
HUNEDOARA

n judeul Hunedoara exist dou surse de andezit, ambele fiind
situate n imediata apropiere a rului Mure, de o parte i de alta a acestuia.
Sursa de andezit de la Deva se afl la sud de ru i se ntinde pe o suprafa
relativ mare, de aprozimativ 100 de kilometrii ptrai. Monumentele antice
descoperite n siturile arheologice din zon demonstreaz faptul c roca
provenind de aici a fost utilizat pentru ridicarea edificiilor nc din epoca
dacic (Glodariu, 1985-1986, pp.91-103; Mrza, 1997, pp.819-823), dar o
exploatare mai intens ncepe dup cucerirea roman (Macrea, 1969, p.308).
La sfritul secolului al XIX- lea, nc mai puteau fi observate urme ale
exploatrii pe mai multe dealuri din zon, precum Bejan sau Pietroasa
(Figura 4).

Figura 4 Urme ale exploatrii, vizibile n secolul al XIX- lea
n cariera de pe dealul Bejan (Wollmann, 1996, pl. CXIII 1)
Tot n aceeai perioad au fost semnalate urme asemntoare i pe
terasele sudice ale dealului Mgura Uroiului, aflat la nord de rul Mure
(Wollmann, 1996, p 252). Ambele surse de roc vulcanic dur au fost
amplu exploatate n epoca roman, calitile materiei prime fiind dublate de
distana mic fa de importanta aezare de la Micia, locul unde funciona
un important centru de pietrrie (Andrioiu, 2003, p.206). De altfel, att
sursa de la Mgura Uroiului ct i cea din mprejurimile Devei se legau
strns de activitatea lapidarilor din Micia, V. Christescu (1929, pp.47-48)
observnd faptul c, de obicei, carierele de piatr romane deserveau cea mai
apropiat aezare.
36
n urma cercetrii dealurilor n care au activat carierele antice de
andezit am putut depista unele urme de exploatare.

3. URME ALE EXPLOATRII ANDEZITULUI DE DEVA

Faptul c sursa de andezit din vecintatea oraului Deva este dispus
pe o suprafa relativ mare, a dus la exploatarea ei n mai multe puncte. Din
cercetrile arheologice mai vechi, precum i dintr-o serie de analize
mineralologice, reiese faptul c urme ale funcionrii unor cariere antice au
putut fi reperate pe dealurile Bejan sau Pietroasa, aflate n extremitatea sud-
estic a sursei (Mrza, 1997, p.822; Wollmann, 1996, p.257). n aceleai
zone, cercettorii de la sfritul secolului al XIX- lea semnalau ezistena
unor marcaje pe rocile de andezit (Figura 4), fapt ce sugera exploatarea
antic a acestora (Wollmann, 1996, p.254). Din pcate amplasarea unor
cariere moderne i contemporane n aceste puncte a dus la distrugerea
dovezilor.
Plecnd de la premiza c o surs att de extins putea fi exploatat n
mai multe puncte i avnd n vedere faptul c dealul Bejan se alf n partea
diametral opus a sursei de andezit, fa de aezarea roman de la Micia, am
ncercat s verific existena unor urme de exploatare, aflate mai aproape de
centrul de pietrrie mician. Astfel, n pdurile de lng satul Bretelin, aflat
la doar 2-3 km de aezarea roman mai sus amintit, am putut observa c pe
o suprafa de cteva sute de metrii ptrai apar terase i gropi spate n
stnca nativ (Figura 5).

Figura 5 Terasele de exploatare din pdurea de lng satul Bretelin
37
De asemenea, am observat c unele fragmente de roci dislocate i
blocuri de piatr purtau urme ale tehnicii de desprindere, ce folosete icurile
de fier sau lemn, descris mai sus. Un astfel de bloc, cu dimensiunile de
1,20X0,65X0,40m, prezint 2 orificii dispuse longitudinal, la o distan de
10cm una fa de cealalt (Figura 6). Orificiile au form dreptunghiular n
plan i un profil transversal trapezoidal. Ambele nulee au lungimile de
cte 8cm, limile de 2cm i adncimile de 5cm.

Figura 6 - Bloc de andezit cu dou orificii pentru desprindere
Un alt bloc deja desprins, purtnd urmele a ase astfel de orificii,
dispuse n linie, a fost observat la o distan de aproximativ 30m fa de
primul. Cele ase orificii par s fi avut dimensiuni asemntoare cu cele
descrise anterior (Figura 7).

Figura 7 Bloc de andezit desprins prin tehnica icurilor btute n orificii
dispuse n linie
38
Un al treilea bloc, de aceast dat de dimensiuni apreciabile, a putut
fi sesizat n aceeai zon. Roca cu dimensiunile de 2,20 X 0,90 X 0,70m
este strbtut longitudinal de o niruire format din 15 orificii (Figura 8).
Acestea au lungimile cuprinse ntre 5 i 6cm, limile de 2 cm i adncimile
de 5cm. Distana dintre orificii este de aproximativ 8-9cm.

Figura 8 Bloc de andezit cu urme de exploatare
Toate aceste urme de exploatare sugereaz existena unei cariere n
aceast zon, ns datarea ei rmne deocamdat incert. Doar nite
cercetri arheologice ntreprinse pe viitor vor putea atribui o cronologie
sigur acestei exploatri de andezit, ns plasarea ei n imediata apropiere a
Miciei confer anse ridicate ca ea s fi funcionat n perioada roman.

4. URME ALE EXPLOATRII ANDEZITULUI DE LA
MGURA UROIULUI

Sursa de andezit aflat la nord de rul Mure, se gsete la o distan
de aproximativ 20 de kilometri est fa de anticul Micia. Totui, faptul c
ambele puncte se gsesc n imediata apropiere a rului a facilitat transportul
materiei prime pe calea apei, astfel nct o mare parte din monumentele i
piesele arhitectonice descoperite la Micia sunt confecionate din aceast
roc vulcanic (Andrioiu, 2003, p.207).
39

Figura 9 Amplasarea exploatrii antice de la Mgura Uroiului
Tgls Gabor amintea faptul c pe la finele secolului al XIX-lea, a
putut observa indicii ale exploatrii romane a rocilor de pe terasele sudice
ale dealului Mgura Uroiului (Wollmann, 1996, p.253). Din fericire, n acest
caz, cariera modern a exploatat partea vestic a dealului, astfel nct
existau anse ca urmele observate de cercettorii secolului al XIX-lea s fie
vizibile i n prezent. Deplasndu-m la faa locului (Figura 9) am putut
observa c platourile i colinele situate la sud de deal prezint urme ale
explatrii din vechime.
Zona are aspectul unui piemont, nconjurat de mai multe gropi i
terase, n care pot fi zrite blocuri masive, desprinse din stanc, precum i
foarte mult grohoti. Multe dintre aceste blocuri au fete aproape drepte, ceea
ce denot faptul ca au fost tiate. Unele dintre ele poart urmele uneltelor
antice. Spre exemplu, am putut localiza un bloc masiv, pe a crui suprafa
apar mai multe urme de unelte. Blocul este orientat est-vest, are o lungime
de 2,60m, o lime de 1,80m i o grosime de 0,8-1,2m, iar feele de sud i
vest par s fi fost tiate. Am surprins un an incizat pe direcia est-vest.
anul are form dreptunghiular n plan i un profil triunghiular n
profunzime, dimensiunile sale fiind : lungimea de 21cm, limea de 5cm i
adncimea de 9cm (Figura 10).
40

Figura 10 Detaliu al unei incizii n piatr descoperit la Mgura
Uroiului
Un alt bloc masiv este desprins din stnc. Acesta este orientat nord-
sud i are lungimea de 2,40m, limea de 1,60m i grosimea de 0,80 - 1m.
Captul sudic pare tiat, ceea ce presupune desprinderea unui alt segment de
piatr. La o distan de 0,60m fa de acest capt sudic, pe suprafaa
superioar a blocului, apare o niruire de 3 incizii consecutive, ce formeaz
o linie orientat est-vest, care traverseaz blocul pe lime. nuleele
dreptunghiulare i cu profil transversal triunghiular au lungimile cuprinse
ntre 17,5 i 18,5cm, limile de 3,5-4,5cm i adncimile de 9 - 12cm.
Intervalele dintre aceste incizii sunt de 22 respectiv 25cm (Figura 11).

Figura 11 Bloc de andezit prevzut cu trei incizii
i aceste urme ale explatrii rocii vulcanice de Uroi conduc spre
concluzia c n epoca roman, funciona aici o carier de piatr. Localizarea
ei n partea de sud a dealului, adic n punctul cel mai apropiat de albia
Mureului, vine ca un argument n plus n ceea ce privete faptul c inginerii
41
i constructorii romani ncercau s asigure o distan ct mai mic i implicit
un cost de transport ct mai redus, pn la punctele de desfacere.

CONCLUZII

n urma acestui studiu am putut concluziona faptul c cele dou
surse de andezit din judeul Hunedoara au constituit importante cariere de
piatr romane, deservind n principal centrul de pietrari de la Micia. Urmele
de exploatare surprinse n teren constau n amenajri de terase specifice
acestei activiti. Cele mai importante dovezi ale existenei unor cariere, att
la Mgura Uroiului ct i n apropierea satului Bretelin, sunt blocurile de
andezit, ce poart urmele inciziilor realizate n vederea fisurrii controlate a
sncii, urme care i gsesc analogii i n alte pri ale Imperiului Roman.
Dei, pn la realizarea unor spturi arheologice, care s certifice o
apartenen cronologic a acestor cariere de piatr, nu putem preciza cu
certitudine c ele au fost utilizate n epoca roman, modul de exploatare,
precum i posibilitatea unui proces de transport facil pn la Micia, ne
indic aceast epoc.

BIBLIOGRAFIE

1. Adam, J.P (2005) La Construction Romaine Materiaux et
Techniques, Editura Grands Manuels Picard, Paris, 1984;
2. Andrioiu, I. (2003) Carierele de piatr ale Miciei, Lapicizi,
Sargeia, XXXII, pp.203-214;
3. Brbulescu, M. (2003) Interferene spirituale n Dacia Roman,
Editura Tribuna, Cluj-Napoca;
4. Christescu, V. (1929) Viaa economic a Daciei Romane, Piteti;
5. Glodariu, I. (1985) Cariere i exploatarea pietrei n Dacia
preroman, Acta Musei Napocensis, nr. 22, p.91;
6. Glodariu, I. (1986) Cariere i exploatarea pietrei n Dacia
preroman, Acta Musei Napocensis, nr. 23, p.103;
7. Macrea, M. (1969) Viaa n Dacia Roman, Editura tiinific,
Bucureti;
8. Mrza, I. (1997) Andezitul utilizat de daci n construciile sacre
de la Sarmizegetusa Regia Petrografia i proveniena, Acta
Musei Napocensis, 34(1), pp.819-823;
9. Plinius - Naturalis Historia, Traducere de I. Costa (2004),
Editura Polirom, Iai;
42
10. Vitruvius De Arhitectura, Traducere de G.M. Cantacuzino, T.
Costa i G. Ionescu, (1964) Editura Academiei Republicii
Populare Romne, Bucureti;
11. Wollmann V. (1973) Cercetri privind carierele de piatr din
Dacia Roman, Sargeia X, pp.105-130.
12. Wollmann V. (1996) Mineritul metalifer, extragerea srii i
carierele de piatr n Dacia Roman, Cluj-Napoca.

carier atractiv n cercetare

43

CONSTITUTIO ANTONINIANA I PROVINCIA DACIA

Drd. Mihai SSRMAN
Centrul de Studii Romane
mihai.sasarman@ubbcluj.ro

Abstract
n anul 212 p. Chr. mpratul Marcus Aurelius Antoninus emite o constituie, azi
cunoscut sub numele de constitutio Antoniniana, prin care acord cetenia roman
aproape tuturor personaleor care nu o posedau i care erau rezidente pe tritoriul
Imperiului Roman. n urma acestei legi o parte a sistemului onomastic roman sufer o
schimbare major iar societatea care pn atunci avea o oarecare stabilitate i ncepe
declinul i trece prin nite schimbri accelerate care vor duce ncet dar sigur la cderea
Imperiului Roman.

Cuvinte cheie: Constitutuio Antoniniana, Sistem onomastic, Ceteni romani,
Peregrini.

nainte de toate vreau s menionez c acest studiu a fost fcut pe un
eantion de 888 de indivizi care sunt atestai n nscripiile Daciei romanei
care pot fi datate cu precizie nainte sau dup anul 212 p. Chr. dar, nu mai
devreme de 11 August 106 i nu mai trziu de 271-275 cnd mparatul
Aurelianus a prsit provincia Dacia.
iv

Sistemul onomastic latin se schimb i evolueaz ntr-o form sau
alta odat cu trecerea secolelor dar, probabil cea mai important schimbare
survine n anul 212 p. Chr. cnd mpratul Marcus Aurelius Antoninus
acord civitas Romana aproape tuturor persoanelor care nc nu o posedau i
care erau rezidente pe teritoriul Imperiului Roman (Riccobono, Baviera et.
al., 1968, pp.445-449). n urma acestei constitutio, peregrinii care nu
posedau cetenia roman devin acum cives Romani, iar sistemul onomastic
oarecum balansat nainte de anul 212 se schimb drastic n anumite privine.
Cei 888 de indivizi au fost mprii n 21 de categorii onomastice ce
vor fi exemplificate cu cte un individ care se ncadreaz n acea categorie
pentru a facilita nelegerea acestora.
A: Nume ce nu se ncadreaz n nicio categorie.
IDR II, 56 Laudica Syra Collina (tribu) [domo] Philadelphia.
B: N(omen) G(entile)+C(og) N(omen).
IDR II, 351 Aelius Germanus.
C: P(raenomen) + N(omen) G(entile) + C(og) N(omen).
44
IDR III/1, 118 Publius Aelius Valens.
D: P(raenomen) + N(omen) G(entile) + F(iliatio) + T(ribus) + C(og)
N(omen) + D(omus).
IDR III/5, 574 C(aius) Sentius C(ai) f(ilius) Sulp(iciatribu)
Flaccus (domo) Antiq(uaria).
E: N(omen) + F(iliatio) + D(omus).
IDR III/5, 580 [Si]siat[a] Vaussifil(ia) [domo] Claudia
Savaria.
F: N(omen) + F(iliatio).
IDR III/5, 558 Mucasenus Censorini [f.(ilius)].
G: P(raenomen) + N(omen) G(entile) +C(og) N(omen) + D(omus).
IDR III/5, 449 Lucius Atius At[ilianus] [domo]Celeia.
H: P(raenomen) + N(omen) G(entile) + F(iliatio) + C(og) N(omen) +
D(omus).
IDR II, 35 C(aius) Titius C(ai) f.(ilius) Ianuarius [domo]
Col(onia) Victrix [?].
I: N(omen) G(entile) + C(og) N(omen) + F(iliatio) + D(omus).
RMD II 123 Ulpius Herculanus Ulpi f.(ilius) [domo] Stobi.
J: N(omen) + F(iliatio) + E(thnikon).
IDR I, 2 Themus Horati f.(ilius) Ituraeus.
K: C(og)N(omen).
ILD 53 Silvanus.
L: N(omen).
CIL III 7706 Aurelius.
M: P(raenomen) + N(omen) G(entile).
IDR III/1, 118 P(ublius) Aelius.
N: N(omen) + F(iliatio) + AG(nomen).
IDR I, 41 Titus Beusantis[f.(ilius)] qui et Bradua.
O: N(omen) G (entile)+C(og) N(omen) + F(iliatio) + E(ethnikon).
A 2006, 77 Bolliconus Icco Icci f(ilio) Britt(ono).
P: P(raenomen) + N(omen) G(entile) + F(iliatio) + C(og) N(omen).
IDR II, 42 M(arcus) Val(erius) M(arci) f.(ilius) Longinus.
Q: N(omen) + D(omus).
IDR I, 38 Theudote n(atione) Creticam.
R: P(raenomen) + N(omen) G(entile) + C(og) N(nomen) + T(ribus).
IDR III/5, 446 C(aius) Cervoni[us] Pap(iriatribu) Sabinus.
S: P(raenomen) + N(omen) G(entile) + F(iliatio) + C(og) N(nomen)
+ T(tribus).
IDR III/1, 71 L(ucius) Iul(ius) L(uci) f.(ilius) Sergia (tribu)
Bassus.
T: N(omen) G(entile) + C(og) N(omen) + F(iliatio).
45
ILD 399 Lonius TiziusCelsi [f.(ilius)].
U: N(omen) G(entile) + C(og) N(omen) + D(omus).
IDR III/2, 36 Flavia Valentina [domo] Sirmium.
n baza acestor 21 de categori onomastice, pentru secolul II p. Chr.
se ncadreaz 561 de indivizi, iar pentru sec III p. Chr. 327.
Pentru sec. II p. Chr. categoria cea mai numeroas este reprezentat
de persoanele care poart duanomina, adic NG+CN i este aici desemnat
prin litera "B". Sunt atestai 181 de indivizi care reprezint 32,26% din
totalul de 561. Pentru sec. III p. Chr, aceai categorie reprezint 52,29% din
totalul de 327 de indivizi.
Persoanele care poart trianomina, adic P+NG+CN i care sunt
desemnate aici prin litera "C" reprezinta n sec. II p. Chr 14,61%, adic 82
de indivizi din 561 iar n sec III. p. Chr. 14,37%, adic 47 de indivizi din
327 nu aduc nicio schimbare.
Categoria "D", adic indivizi care sunt atestai purtnd
P+NG+F+T+CN+D apar n sec.II i nsumeaz 1,24%, adic 7 persoane din
561, n sec. III acetia dispar n totalitate. La fel ca i categoriile:
- "E",adic cei ce poart N+F+D i care n sec. II reprezint 2,49%
adic 14 indivizi din 561.
- "I", adic cei ce poart NG+CN+F+D i care n sec. II reprezint
0,59% adic 3 indivizi din 561.
- "J", adic cei ce poart N+F+E i care n sec. II reprezint 2,85
% adic 16 indivizi din 561.
- "N", adic cei ce poart N+F+AG i care n sec II reprezint
- "O", adic cei ce poart NG+CN+F+E i care n sec. II reprezint
0,35% adic doi indivizi din 561.
- "P", adic cei ce poart P+NF+F+CN i care n sec. II reprezint
- "R", adic cei ce poart P+NG+CN+T i care n sec. II reprezint
0,35% adic doi indivizi din 561.
- Se observ o uoar cretere n sec. III a procentajelor pentru
urmtoarele categorii:
- "K", adic cei ce sunt atestai n inscripii purtnd doar CN,
reprezintn sec. II 18,00% adic 101 indivizi din 561, iar n sec.
III, 22,62% adic 74 de indivizi din 327.
- "L", adic persoanele care sunt atestate purtnd doar N,
reprezint n sec. II 3,56% adic 20 de indivizi din 561, iar n
sec. III, 4,89% adic 16 indivizi din 327.
46
- "S", adic cei ce poart P+NG+F+CN+T, reprezint n sec. II
0,35% adic doi indivizi din 561, iar n sec. III, 1,52% adic 5
persoane din 327.
- "T", adic persoanele care poart NG+CN+F, reprezint n sec. II
0,53% adic 3 indivizi din 561, iar n sec. III, 0,61% adic doi
indivizi din 327.
- "U", adic persoanele care poarta NG+CN+D, reprezint n sec.
II 0,35% adic doi indivizi din 561, iar n sec. III, 0,91% adic 3
indivizi din 327.
De asemenea se observ o uoar scdere n sec. III a procentajului
urmtoarelor categorii:
- "G", adicpersoanele care poart.P+NG+CN+D, reprezintn sec.
II 1,06% adic 6 indivizi din 561, iarn sec. III, 0,30% adic un
individ din 327.
- "H", adicpersoanele care poart P+NG+F+CN+D, reprezintn
sec. II 0,89% adic 5 indivizi din 561, iarn sec. III, 0,61%
adicdoiindivizi din 327.
- "M", adic cei atestai n inscripii purtnd doar P+NG,
reprezint n sec. II 0,89% adic 5 indivizi din 561, iar n sec.
III, 0,30% adic un individ din 327.
- "Q", adic cei ce poart N+D, reprezint n sec. II 0,73% adic 4
indivizi din 561, iar n sec. III, 0,30% adic un individ din 327.
Cea mai important schimbare care este reprezentat de categoria
"F", adic a persoanelor care poart N+F survine dup momentul 212 p.
Chr. i confirm urmtorul citat; Imperator Caesar Marcus Aurelius
Severus Antoninus Augustus dicit [..]do igitur omnibus peregrinis, qui n
orbeterrarum sunt, civitate Romanorum, manere omnigeneri civitatum,
exceptis dediticiis. n sec. II peregrinii erau reprezentai n inscripii purtnd
N+F dar sub nici o form cu dua sau trianomina, aadar, n sec. II acetia
reprezint 16,22% adic 91 de indivizi din 561. Constitutio Antoniniana
schimba drastic acast cifra, astfel n sec. III acetia reprezint 0,30% adic
un individ din 327 care apare menionat capurtnd N+F.
n urma comparrii graficelor i a procentajelor redate mai sus i n
cele trei tabele care urmeaz (Tabela 1, Tabela 2, Tabela 3) se demonstreaz
c constitutio Antoniniana de civitae nu exist doar de iure ci i de facto i
c pentru cazul Daciei romane dar, probabil i pentru celelalte provincii ale
Imperiului Roman, inscripiile unde apare sistemul onomastic n cadrat aici
la cateforia "F" [N(omen)+F(iliatio)] trebuie datate nainte de anul 212 p.
Chr.

47
BIBLIOGRAFIE

1. A LAnnepigraphique, Presses Universitaires de France, Paris,
1888;
2. CIL Corpus Inscriptionum Latinarum, Vol. I-XVII, Berlin, 1893;
3. IDR I Pippidi, D.M., Russu, I.I Inscriptiones Daciae Romanae
Inscripiile Daciei Romane, Editura Academiei, Bucureti, 1975;
4. IDR II. Florescu, G., Petolescu, C.C. Inscriptiones Daciae Romanae-
Inscripiile Daciei Romane, Editura Academiei, Bucureti, 1977;
5. IDR III/1 Russu, I.I., Gudea, N., Wollmann, V., Dusanic, M.
Inscriptiones Daciae Romanae - Inscripiile Daciei Romane, Editura
Academiei, Bucureti, 1977;
6. IDR III/2Russu, I.I., Piso, I., Wollmann, V., Inscriptiones Daciae
Romanae Inscripiile Daciei Romane, Editura Academiei,
Bucureti, 1980;
7. IDR III/3Russu, I.I., Floca, O., Wollmann, V. Inscriptiones Daciae
Romanae-Inscripiile Daciei Romane, EdituraAcademiei, Bucureti,
1984;
8. IDR III/4Russu, I.I., Inscriptiones Daciae Romanae Inscripiile
Daciei Romane, Editura Academiei, Bucureti, 1988;
9. IDR III/5, Piso, I., Inscriptions d pulum, Paris, 2001;
10. IDR III/6, Blu, C.L., Inscriptiones Daciae Romanae Inscripiile
Daciei Romane, Editura Academiei, Bucureti, 1999;
11. ILD, Petolescu, C.C., Inscripiilatine din Dacia, Editura Academiei,
Bucureti, 2005;
12. Riccobono, S., Baviera, J., Ferrini, C., Furlani, J., Arangio-Ruiz, V.,
Fontes Iuris Romani Anteiustiniani, Florenza, 1968;
13. RMD Roxan, M., Holder, P., Roman Military Diplomas, Vol. I-V,
Londra, 1978.


iv
Se impun urmtoarele precizri: prin "sec.II p. Chr." se va neleage perioada de timp
dintre 11 August 106 i anul 212, iar prin "sec.III p. Chr." se are n vedere perioada imediat
dup Constitution Antoniniana i anul prsirii provinciei Dacia.
48

Tabel 1 - Sistemul onomastic din Dacia ntre 106-212 p.Chr.

49

Tabel 2 - Sistemul onomastic din Dacia ntre 212-271 p.Chr.
50

Tabel 3 Comparaie ntre sistemul onomastic din Dacia pentru 106-212 p.Chr. i 212-271 p.Chr.

51

ROMANIANS AT THE TRANSYLVANIAN FRONTIER.
THE CITY OF CHEI n THE 16
TH
CENTURY

Drd. Irina MASTAN
Faculty of History and Philosophy
Babe-BolyaiUniversity, Cluj-Napoca, Romania
irina.mastan@ubbcluj.ro

Abstract
The particular position of the city of chei enables it to absorb the Saxon
influence, from the nearby town of Braov, as well as Romanian-Orthodox elements from
Walachia and Moldavia. With the church as its main institution this community manages to
become a significant competitor against their German neighbours. During the 16
th
century,
the people here develop their own school and typographical production. As the Romanian
society matures, it produces its specific culture, under the protection of the Saxon
authorities and of the Romanian voivodes. However, this situation represents an exception
from the general state of the Romanians n Transylvania.

Key words: Transylvanian history, Frontier, Braov, cheii Braovului.

When referring to 16
th
century Transylvania, historians often
considered that terms such as urbanisation, education and culture could only
be ascribed to the Hungarian or Saxon cities. This article aims to prove that,
n spite of their inferior political and religious position, the Romanians also
had a city of their own, a city which suffered comparison with any other n
Transylvania. For this purpose we chose the Romanian settlement n chei,
just outside Braov. The main reason for such a decision consisted n the
complex aspects that such a study might reveal. chei or the Upper Suburb
developed right outside the gates of the Saxon city. Just like the latter, it is a
frontier town, constantly under the influence of the two neighbouring
Romanian principalities. Including a comparative method n this study,
helps reveal important elements n the development of the Romanian city
and the Romanian culture.
The archaeologists identified four Slavo-Romanian settlements
around the area of the Upper Suburb. Dating back to the 9
th
century, the
oldest one covered the area south of St. Nicholas Church (Philippi, 1996,
p.61). These discoveries prove that the Romanian community started to
organise its existence from a very early stage. Unfortunately, the lack of any
52
written documentation from this period makes it impossible to give any
other certain details about the first centuries of this citys existence.
As the Saxons colonised the area, their own city, Braov began to
grow n importance. Nonetheless, the Romanian town did not go unnoticed
either. The role of the Saxon fortifications at the frontier of Christianity
affected the Orthodox communities around them as well. Such is the case of
a papal letter form December 15
th
1399. When referring to Braov or
Corona (the Latin name) Pope Boniface the 9
th
acknowledges the difficulty
of the citys position. Situated at the frontier between Christianity (the
Catholic Church), on the one side, and Schismatics and Pagans, on the
other, the Saxon settlement had to face many dangers, not only military, but
also religious. The Pontiff was aware that there was a great Orthodox
community, grouped around their church, living next to the Catholic
stronghold. He underlined that it was vital to convert these elements to the
true faith (Oltean, 1989, pp.11-13).
The letter reveals two very important aspects. The first consists n
the written acknowledgement of the role of Braov as a frontier city.
Moreover, the Pope admits that besides the political and military function,
the Saxon town also served as a missionary centre, meant to convert the
Orthodox. The directions for this particular action had no limits. The
Catholic faith had to be spread all around the county and beyond the
mountains into Walachia.
As the letter goes on, we discover the second element: the recording
about an Orthodox community, which lived nearby and had a church where
they held service. This particular part is relevant to the current study on
several levels. First of all, the Pope states that the Orthodox lived among the
Catholic citizens of Braov. This phrase contradicts centuries of biased
historiography, when researchers focused on proving that the Saxons, the
Szeklers and the Hungarians excluded the Romanians and refused to coexist
with them. The Pope states the exact opposite: these ethnic groups shared
their everyday life; they communicated and influenced each other.
Furthermore, the community from chei was far from primitive and
disorganised. It had its church and this institution functioned as the social
and religious centre of the suburb. Moreover, chei must have been a very
important settlement since even the Holy See became concerned with its
affairs.
The Romanian and the Saxon urban centres do not date back from
the same period, however, they evolved together. Due to the Saxon
privileges, chei came under the authority of the Magistrate. The German
name Obere Vorstadt (Upper Suburb) underlines this subordination. The
nature of this relationship was similar to the one between a village and a

53
nobleman. Moreover, during the Middle Ages Braov acted as a landowner
looking for ways to expand its possessions. Nevertheless one must not be
deceived into thinking that the Saxon city exploited the Romanian
community. On the contrary, the daily contacts between the two settlements
produced mutual advantages and opportunities.
The neighbouring principalities of Walachia and Moldavia played a
key role n the historical evolution of the two towns. Their geographical
position provided favourable conditions for the development of intense
political, economical and cultural contacts. The Upper Suburb also benefited
from being a part of the same confessional and linguistic group as the two
principalities. As far as this aspect is concerned, both sides gained important
advantages. The inhabitants of chei became translators, ambassadors or
even spies n the service of the voivodes. n exchange, their community
gained protection and financial support from the two neighbouring
countries. However, the political contacts represent only punctual aspects
and often fail to emphasise the complex nature of the connections between
the Romanians situated on one or the other side of the Carpathian
Mountains.
An analysis of the development of the economical relation turns out
to be more revealing since these types of connections tend to occur on a
longer period of time and on a personal level. The intensification of the
trading activities with the Romanian principalities, allowed the merchants of
chei to create their own commercial networks, quasi independent from the
Saxon ones.
Two types of roads ensured the communication between the two
cities and the neighbouring principalities: the official roads, designated by
the state, where the tradesmen had to pay a customs fee and the illegal
ones, commonly known as drumuri de plai or vama cucului (Dunre, 1972,
p.88), usually frequented by smugglers. Merchants could travel from Braov
to Moldavia by using two official roads, one heading to Brila (from there,
they could carry their goods on the Danube to the Black Sea and from there
to the Ottoman Empire) and a second one heading to the north side of the
country, through Vaslui, Iai and Botoani (Dunre, 1972, pp.89-90). The
road to Brila was particularly important since it was part of a large trade
axis which connected the Polish cities of Lvov and Krakow to the Black
Sea. Prince Sigismund Bthory considered that it was vital for the
Moldavian road to be directed towards Transylvania instead of the cities n
Lower Moldavia. This project played a big role n his decision to invade the
neighbouring country and change the hostile prince with a friendlier one
who also happened to agree with Bthorys trading initiative. By deflecting
the road into Transylvania, the prince ensured a good revenue for his
54
country since the tradesmen had to pay customs for their goods (Andreescu,
2001, pp.176-178).
In order to travel from Braov to Walachia, one could choose from
four main roads. The most important one was guarded by the Bran fortress.
From here, the road went on through the three historical capitals of
Walachia: Cmpulung, Trgovite and Bucharest (Dunre, 1972, pp.91-92).
Following these roads, the merchants could also cross the Danube to the
Balkan Peninsula. By looking at the pre-modern road map, one can easily
observe that the merchants from Braov and chei preferred to trade with
Walachia rather than Moldavia. Furthermore, the cities benefited from a key
position: at the crossroads of two very important trade axis one that
connected Central Europe to the Ottoman Empire and the Middle East, and
the other one between the Polish trade centres and the Black Sea. As far as
these connections go, Alexandru Neamiu was right to say that Braov and
Sibiu are for Walachia what the Polish cities of Lemberg (Lvov n.a.) and
Krakow are for Moldavia (Neamiu, 1945, p.350).
The forbidden roads represented a great problem for the authorities
since the merchants could use them n order to avoid paying taxes. As a
consequence, the pliei (a form of frontier regiment) were settled near
these mountain paths n order to guard them. n some cases, the guards
belonged to the garrison of a fortress (for example Fgra, Rnov, Bran),
or they were simply peasants from the near-by village. Some of these paths
were of strategic importance: for example, the path around the Rnov
fortress proved useful for the surveillance of the Turkish manoeuvres south
of the Carpathian Mountains. On other occasions, the city Magistrate was
compelled to make use of these roads n order to receive provisions from
Walachia, when the official trade was forbidden (Dunre, 1972, p.95). The
merchants from chei also used these paths, which they knew very well,
because of the many taxes they had to pay n order to be able to bring their
merchandise n legally.
Another reason why Romanian tradesmen resorted to eluding the
law consisted n the protectionist trade policy imposed by the Saxons n
Braov. Starting with the early Middle Ages, the German population from
Transylvania received many trade privileges from the Hungarian kings.
Furthermore, due to its economical growth and favourable geographical
position, the city of Braov gained some important privileges from the
Walachian and Moldavian princes as well. Vasile Oltean summarised the
content of these documents. According to his research, the city had the right
to have weekly and annual fairs. Also, foreign merchants had to stop here,
offer their goods to the Saxons n Braov and only after the latter had made
their offer and purchases, they could take their merchandise further. The

55
citizens of Braov were granted free trade n Transylvania, Walachia,
Moldavia, Hungary, Austria, Croatia, Bulgaria and Ukraine, along with
some exemptions from paying customs. Furthermore, the tradesmen from
Braov fell exclusively under the jurisdiction of their urban authorities
(Oltean, 2010, p.60).
Enforcing and maintaining these privileges resulted n a protectionist
policy, not only against the merchants from chei, but against any
foreigners n general. As a part of this strategy, the Saxon authorities
developed regulations n order to control the trade, but also the behaviour of
merchants by the weekly and annual fairs. The norms reveal the xenophobia
of the Saxon city as well as a clear desire to undermine the economical
growth of the Romanian tradesmen from chei, especially after the second
half of the 16
th
century. An article issued on March the 6
th
1577 stated that
the vilicus had to make sure that no goods whatsoever were sold outside the
city walls (Romanian National Archives, Braov, Acta Centumvirorum,
IV.A.1, p.9). This measure came as a consequence of the citys privileges,
yet, it damaged the business of the tradesmen from chei, by excluding
them completely from the sales which took place inside the city. The
Romanians from the Upper Suburb could enter the city, but only as cattle
transporters.
The Register of the Centumviral Community includes several other
protectionist measures. We will present some of them below, n order to
establish the direction and span of these urban laws. They date back from
the period between 1577 and 1648 (Romanian National Archives, Braov,
Romanians n chei, No.147):
a. It was forbidden for all single Romanians to engage n any
commercial activity (1634).
b. The people from chei could only purchase 2 barrels of wine per
year (1644).
c. Romanians could not sell grains inside the city. Buying them was
also difficult since they could only purchase cereals from the
Saxon citizens of Braov.
d. The inhabitants of the Upper Suburb, Blumenau, Szeklerland and
Walachia could shop n the City only on Saturday at 11 oclock.
e. The Romanians from chei could not engage n any trading
activity, save selling salted fish and goods measured with the
load. Moreover, they were permitted to raise sheep and
practice agriculture (1577).
f. The wine imported by the merchants n chei had to be kept n
the city cellar (1602). This meant that the Romanians could not
56
sell their wine to whomever they choose. They were compelled
to sell it to the Saxons n the city.
g. The Romanians and the inhabitants of the Blumenau suburb
could not keep their goods n the city storages or shops (1606).
h. The authorities forbade the people of chei to sell their cheese
inside the city. They also had to pay an 8 denary tax for each
sheep kept on the city pasture.
Some of these articles convey the intention of the urban authorities
to defend their privileges against any foreigner; however, there are other
directed exactly at the growing class of Romanian merchants n chei. For
example, article 4 seems quite reasonable at first sight, yet it hides the true
intention of the Magistrate. By compelling the Romanians to shop after 11
oclock, the Saxons made sure that they would get to choose the best goods
and bargain for the best prices. A similar article states that any leftover
cereals from the Saturday fair can be sold to the Romanians n chei
(Romanian National Archives, Braov, Acta Centumvirorum, IV.A.1, p.29).
The competition between the Saxon and Romanian tradesmen comes
n to the attention of the authorities when the latter begin to take the lead n
the trading business, especially n the commerce with Walachia and
Moldavia. Considering the uncertainty of the external trade routes, the
Saxons could no longer rely upon transporting goods from the Orient to
Western Europe. The situation worsened n the second half of the 16
th

century, when, due to the Ottoman rule, Greek merchants infiltrated the
trade networks n East-Central Europe. The custom records of Braov
mention them for the first time n the year 1550 (Oltean, 2010, p.61).
However, this change did not directly affect the merchants from chei since
their market focused on the local trade with their Romanian neighbours. The
Saxons found themselves pushed aside by the Greeks, who literally took
over the circulation of the Oriental goods. Despite some measures to limit
the power of these merchants, the Transylvanian and Romanian princes
could not hinder them, since the Greeks were under the Sultans protection
(Stoianovich, 1960, pp.234-313).
In the given situation, the Saxons only viable alternative was the
trade with Walachia and Moldavia. Nonetheless, the Romanians from chei
represented a serious challenge. The linguistic and confessional unity
between them and the countries outside the Carpathian Mountains
constituted a great advantage. According to Radu Manolescu, the tradesmen
from chei imported natural products from the two neighbouring countries.
This activity proved to be very profitable: n 1503, the inhabitants of chei
were responsible for 9% of the commercial transactions. This figure grew
towards the middle of the century and reached a highpoint of 61% n 1554

57
(Manolescu, 1965, pp.283-313). The Romanians were no competition for
the Saxons as far as oriental or western goods were concerned. The great
merchant families from Braov established a monopoly over this branch,
controlling the transit between the Ottoman Empire and Western Europe
(Manolescu, 1965, p.243).
In conclusion, the first half of the 16
th
century represented a fertile
period for the people of chei. n 1543, 1546-1551 and n 1554, the revenue
of the Romanian merchants surpassed the one of the Saxons. Furthermore,
n 1554, the chei community gained twice as much as the tradesmen from
Braov (Manolescu, 1965, p.313). These accounts help explain the
exclusivist policy of the Magistrate presented above. Moreover, they prove
that the Romanian city was a dynamic and prosperous community. It
established strong and lasting connection to its neighbours, using the
linguistic and religious common ground to its advantage.
However, the Magistrate was not always hostile towards the
inhabitants of the Upper Suburb. The Romanian tradesmen often served as
messengers, envoys or informants n the service of the Saxon authorities.
Furthermore, a more permissive and tolerant attitude towards this
community helped gain the good graces of the Romanian voivodes.
As stated above, the connections between the city of chei and the
Romanian principalities include a significant religious component. The
parish church was under the direct protection of the Walachian rulers. A
diptych dating back to 1665 (Oltean, 2010, pp.72-73) contains the names of
the princes who supported St. Nicholas church. The list begins with Neagoe
Basarab, and his wife Despina and their son, Teodosie, it continues with
Radu the Great, Petru Cercel, Michael the Brave, his wife Stanca and their
son, Nicolae Ptracu, his sister Florica, Petru the Young, Alexandru
Lpuneanu, tefni Vod and his son, Radu, Aron Vod and his son,
Bogdan, Radu erban, Matei Basarab and Vasile Lupu. The document
mentions princes from Walachia and Moldavia. As main patrons and
protectors, they made numerous donations to the church. This conveyed
them with authority over the designation of the priests. According to the
churchly records most of the priests serving n chei were previously
ordained n the Walachian capital, Trgovite.
The explanation for such a unique situation consists n the medieval
canon law. When referring to the institution of patronage, the religious rule
stated that the patron (i.e. the person/community who built the church) had
the ius praesentationis the right to propose a candidate for the priestly
function. However, the clerical superior institution had the last say n these
matters (Rsz Fogarasi, 1998, p.167).
58
In the case of chei, the situation was slightly more complex. n
gratitude for the princely protection and as a part of the Orthodox
community, the people recognised the spiritual patronage of Walachia over
their church. However, the city chose the priest and could also banish him if
they considered it necessary. Aside from this religious subordination, the
status of St. Nicholas church came under the influence of the political
regulations as well. From this perspective, the Upper Suburb had to obey the
Saxon Magistrate. As far as the church was concerned, the priest could not
begin his mission here without a previous confirmation from the authority n
Braov.
This intrusion into the religious hierarchy may seem abusive, but it
reveals the importance of the Romanian priests. On the one hand, the church
was the most powerful and active institution n chei. It ruled over all the
aspects n the Romanian society and controlled the citys contacts with the
exterior. On the other hand, the Romanian clergy often served as employees
of the Saxon town. Records from the 16
th
century mention the scribe
valachicus/walachischer schreiber (the Romanian scribe). This function
usually belonged to the Orthodox priest from the nearby Romanian
settlement (Oltean, 2010, p.327). Aside from the actual book keeping, the
scribe translated documents and represented the city n diplomatic missions.
The death of Prince Stephen Bthory and the emerging of the Long
War bring the Romanian suburb into the political frontline. As far as this
period goes, the political involvement of the people n chei reaches its peak
during the reign of Michael the Brave. The voivode uses the Orthodox
clergy as a means of observation and control over the area. The priests
function as spies and ambassadors. Such is the case of Father Neagoslav,
who moved into the Romanian city soon after Michaels victory n
Transylvania. His role here was no secret to anyone: he supplied his patron
with information about the Saxons n Braov and about the manoeuvres
south of the mountains. The community, but especially the Saxon
Magistrate, disliked this foreign spy. As a consequence, n 1606, after
Michaels passing, Neagoslav was driven away (Oltean, 2010, p.144). This
matter was of the utmost importance since it required the involvement of
Teoctist, the bishop of Alba Iulia and of Luca, the bishop of Trgovite
(Oltean, 2010, p.146).
In the above mentioned situation, the voivode used the Orthodox
religion and the Romanian language as a shield n order to insert a spy n the
middle of the urban community. However, the collaboration between the
people of chei and Michael became a voluntary act n the next year. On
October 1
st
1600, the prince placed the Saxon city under siege. The
Romanians from chei played a key role n helping Michael elude the

59
guards and guiding his armies until the city walls. This alliance proves that
the community n chei was favourable to the Walachian ruler. Despite its
failure, this attack had a great impact upon the Saxon society. The
procurator Michael Weiss composed a poem about it and had it placed on
the city walls (Romanian National Archives, Braov, Romanians n chei,
No. 156). The inscription served as a remembrance and as a subtle warning
against the treacherous Romanians n the Upper Suburb.
Despite his short reign n Transylvania, Michael the Brave left a
lasting heritage. n the year 1679, the urban Magistrate still had problems
with solving the issue of the voivodes donation towards the Romanians
from chei. On August 28
th
, the Saxon authorities decided that the blood
relatives of the beneficiaries should concede their inherited land to the
nearest Saxon neighbour. If there were no descendents, then the Saxons had
priority n purchasing the possessions (Romanian National Archives,
Braov, Romanians n chei, No. 148, 149).
The document proves that Michaels policy n Transylvania did have
some ethnic implications. It clearly proves that the Walachian prince
intended to create a solid, economically and politically significant,
Romanian stratum. His protection and support for the community of chei
underlines his initiative to create a strong Romanian town, on the foundation
of this small suburb. Furthermore, the fact that he placed his trusted spies
here marks the importance of the city. Michael wanted to turn the city of
chei into a viable town that could compete and counterpart the Saxon
Burg, on an economical, social and political level. After the voivodes
death, his supporters, including the Romanians from chei, suffered many
abuses and persecutions. n spite of all this, 79 years later, the Magistrate
had to admit that Michael heritage and donations still lived on. The city of
chei had grown socially and economically, thus taking away their rightful
possessions became more difficult.
The relationship between chei and the rulers of Walachia and
Moldavia surpassed political limits. The Romanian princes were the main
benefactors of the local Orthodox Church. The religious building has three
phases: the first two consisted of wooden edifices, and the last one was
made of stone. Considering the Transylvanian religious climate, the
emergence of the latter, had a great meaning n the history of the Romanian
community. Due to the growing influence of the Walachian princes, the
Saxon Magistrate gave n to the numerous requests and allowed the
townsmen of chei to erect a stone church. The first protector of this new
building was Vlad the Monk. His donation dating back to 1495 help initiate
the construction.
60
One of the most active Romanian clerics was Father Michael (1578-
1604). His career reveals the complex aspects of the relationship between
the Romanian town, on the one side, and the Magistrate, Walachia and
Moldavia, on the other. Furthermore, his activity coincided with one of the
most spectacular periods n Transylvanian history, the reign of the voivode
Michael the Brave. According to Father Vasilies chronicle, Father Michael
treads the political scene for the first time n 1599. After his victory at
elimbr, the Walachian prince headed for Braov, where he was greeted by
a delegation conducted by Cyrillus Greissing, the mayor, and Father
Michael. They convinced the victor to spare the city and villages from
pillage and destruction (Quellen, 1909, p.4). n this particular case, the priest
also fulfilled a supplementary function: that of a mediator, between the city
and the foreign ruler.
Later on, Father Michael continued to collaborate with the Saxon
Magistrate, serving as a diplomatic envoy. n 1603, Braov had a difficult
time because of the Szekler uprising. The priest assumed the task of
attracting the Walachian voivode Radu erban on the citys side. Using his
negotiation skills Michael obtained a profitable alliance between the city
and the prince.
Michaels contribution to the development of the city of chei
surpassed the spiritual and political spheres. He got actively involved n
providing a proper education for his parishioners. A document dating back
to February 6
th
1598 records the expenses made for the construction of a
stone edifice meant for the Romanian school (Oltean, 2010, p.338).
However, the situation of this Romanian city constitutes, by all
means, an exception from the norms. chei benefited from a good
economical background and from the protection of the Romanian princes.
The rest of the Transylvanian Orthodox community had a completely
different experience. Despite the existence of a Romanian bishop, his
presence n the diocese was, to say the least, scarce. n this situation, the
only support for the Romanians came from time to time, when a Walachian
or Moldavian voivode could afford to sustain a bishop either n Feleac
(Walachian protectorate) or n Vad (under Moldavian influence) (Alzati,
1998, p.150; Oltean, 2010, p.333).
Furthermore, since The Middle Ages, the Orthodox religion was
condemned to a tolerable status, depending of the good will of the
Catholic landlords or cities. Despite the lack of official recognition, the
Orthodox Church had a great influence upon other Transylvanian
confessions. The case of Braov proves to be extremely interesting since it
marked the frontier between the Western Catholic world and the Easter

61
Orthodox part of Europe. This perspective allowed daily contacts and
exchanges which produced a particular religious climate.
As the Reformation advanced eastwards, it reached Transylvania as
well. The city of Braov was the first one to embrace the Protestant reforms
under the guidance of Johannes Honterus. n his manifest Reformatio
ecclesiae Coronensis ac totius Barcensis provinciae (1543), the preacher
reiterates pope Bonifacius IX statement: the Saxon city is a frontier
settlement where Catholics and Orthodox live together. However, his
argument uses this premise n a different way: the Orthodox criticised the
growing number of altars n the church and also the numerous pointless
ceremonies. The fact that they were right represented a dangerous argument
that could divert the weak from the true faith. Thus, n order to prevent these
souls from eternal damnation, the Magistrate decided to implement the
Reformation. Nonetheless, this did not mean a separation from the Catholic
Church; it was more n the lines of a restoration of the religious norms
(Netolicza, 1898, pp.12, 26).
The document does not comprise Honterus personal opinion. It
represents the entire community, which functions as a Kollektivindividum
(Szegedi, 1995, p.66). Even though the confessional choice was related to
political and economical factors, we cannot deny that the neighbouring
Romanians contributed to this decision. Honterus himself states that this
somehow inferior religion pointed out the flaws n the Catholic practice,
thus a renewal was needed. The daily contacts with the inhabitants of chei
produced a form of tension n the Saxon city. The Magistrate and the clergy
had to find an answer to the Orthodox challenge. They found it n the ideas
of the Lutheran Reformation (Szegedi, 1995, p.68).
The confessional changes n the Saxon city influenced the life of the
people n chei. Despite the failure to convert the Romanians to
Lutheranism, some concepts related to the Reformation managed to
penetrate into the community. The use of the vernacular language n the
religious service, a growing interest n education and the printed culture
represent some of the most important elements brought by the Reformation.
Thus, by encouraging the use of the spoken language, the Reformed
authorities gave an impulse to the already existing Romanian religious
literature. The school and the church were deeply connected; they even
shared the same courtyard. As a consequence, when Romanian was
introduced as a religious language, the teachers chose to use it n the school
as well. The result was the emergence of new intellectual elites, educated n
their own language. This social stratum hungered for but also produced
Romanian culture.
62
Under the influence of the humanist ideas, the education of the
clergy and laymen becomes more important. As the main institution of the
Romanian community, the church assumed this task from the early stages of
its history. The records of St. Nicholas church mention that as the erection
of the stone church began, the community also started to build a house for
the school (Oltean, 2010, p.498). The records from 1597, state that Father
Michael put a lot of effort into constructing a bigger building for the
growing scholarly necessities. The costs summed up to 375 florins. This
detail is important since according to the house reckoning from 1541 out
of 155 houses which made up the Saxon city, only 16 were worth more than
300 florins (Quellen, 1896, pp.127-132).
Under the careful guidance of the priests, this facility evolved into a
proper institution that could match up to the German gymnasium from
Braov (Pop, 2003, p.64). The learning process was divided into two levels:
the primary one, based on the study of the main matters such as reading and
writing, and a secondary one, which comprised more complex fields such as
the classical languages (Latin and Greek), dogmatic, Bible studies etc.
(Oltean, 1989, p.16).
The first printed Romanian books appear around this time. This
comes n close connection to the development of the educational system.
The most famous typographer, Coresi, produced books under the patronage
of Romanian princes, the Saxon Magistrates, the Orthodox Walachian and
Moldavian metropolitan bishops or even the community of chei. It is
difficult to assess whether Coresi acted as a representative of the Romanian
culture or simply as any other craftsman trying to sell his goods. Whichever
the case, his major contribution to the development of the Romanian culture
n Transylvania and n the Upper Suburb cannot be denied.
Coresi begins his mission n Braov at a time when the Romanian
city matured both economically and culturally. Furthermore, as Honterus
typography ceased its activity n 1557 (Gheie, Mare, 1994, p.38), there
was a market opening which needed to be filled. Coresi gained the
Magistrates approval and possibly its support. The reasons behind this
decision are complex: from an economical point of view, the mayor,
Johannes Benkner owned the paper mill. Without a working typography, his
sales would decrease. On the other hand, the book production could also
supply the city with some income.
Another probable reason was the authorities attempt to convert the
Romanians to Lutheranism. Without the help of the printing press,
spreading the propagandistic materials could prove difficult. Furthermore,
by allowing Coresi to print books n Romanian, even Orthodox one, brought
the city of chei closer to the Saxon town and the Reformation. However,

63
this strategy failed, yet the Magistrate did not turn against Coresi. Since the
Romanians became serious competitors against the Saxon merchants and
their city began to grow physically and culturally, the mayor considered it
wise to keep the typography under his control.
Approved by the Magistrate and financed by the neighbouring
countries, the Romanian typography also served the local community of the
Upper Suburb. Due to the books printed here, chei developed an urban
culture of a similar nature to the Saxon one, but, written n the Romanian
language.

CONCLUSIONS

The historical evolution of the Upper Suburb represents a particular
case. Due to its favourable geographical position the settlement develops as
a frontier city, where influences meet and melt together, producing a unique
environment. The Saxon and the Romanian cities evolve n a similar
manner. The fortified walls constitute a frontier themselves separating two
strongholds: one representing the Western German culture, and the other
one symbolising an outpost of the Eastern Orthodox tradition. The two
influence each other, at times coming into conflict, or collaborating, but
always staying n close connection.
Under the juridical authority of the Saxon town, chei evolves into a
veritable city. Gathered around St. Nicholas church, the Romanian
community creates its own administration system, similar to the one of their
close neighbours. Thus, the gocimani (germ. Gttesmnner) took care of
administrative matters related to the church, school and of the internal
affairs of the community. The iurati solved the internal juridical issues,
while the representatives were concerned with the economical aspects.
By comparing the Upper Suburb to the city of Braov, one can
observe the presence of many urban characteristics. During the 16
th
century,
the Romanian economical activity brought a considerable income to the
community, thus ensuring a solid financial basis for a further development.
Furthermore, since the end of the 15
th
century, the inhabitants had access to
a proper education. The development of this institution and the
diversification of the matters taught here, offered the possibility of a
humanist education, comparable to the one of the Saxons from Braov. As a
consequence, the newly born elite produced a Romanian urban culture.
The privileged status of the Romanian city is deeply connected to the
religious and political relationship with Walachia and Moldavia. The
princes became protectors of the Orthodox church and, later on, of the entire
64
community n chei. Despite the fact that rulers never meddled directly n
the affairs of the city, their protectorate harboured the Romanians living
here from abuses and persecutions.
This study focuses on revealing the evolution pattern of a Romanian
Transylvanian city, during the 16
th
century. By discovering the urban
elements, such as economical welfare, educational facilities, the existence of
a typography etc, we aim to prove that, despite the general deplorable state
of the Transylvanian Romanians, there are situations when they could
prosper. The case of chei is interesting since it offers a unique perspective:
the comparison of a Romanian city with a Saxon one. By comparing the two
and analysing the mutual influences, we can clearly see that their historical
evolution is similar.
Moreover, their status as frontier cities makes this perspective even
more intriguing. The field of frontier studies is relatively new to the
Romanian historiography. By associating micro history to it, we intend to
underline the importance of regional history n understanding the general
historical phenomena.

BIBLIOGRAPHY

I. Sources
1. Romanian National Archives, Braov, Fund: City Hall of
Braov (Primria oraului Braov), Series: Romanians n chei
(Aciunile romnilor din cheii Braovului mpotriva
Magistratului oraului Braov);
2. Romanian National Archives, Braov, Fund: City Hall of
Braov (Primria oraului Braov), Series: Documents of the
Centumviral Community (Actele Comunitii Centumvirale),
Cota: IV.A.1;
3. *** (1896) Quellen zur Geschichte der Stadt Kronstadt n
Siebenbrgen, Vol. III, Kronstadt;
4. *** (1909) Quellen zur Geschichte der Stadt Brass, Vol. V,
Brass.

II. Publications
1. Alzati, C. (1998) n inima Europei: studii de istorie religioas
a spaiului romnesc, Centrul de Studii Transilvane: Fundaia
Cultural Romn, Cluj-Napoca;

65
2. Andreescu, . (2001) Din istoria Mrii Negre: (genovezi,
romni i ttari n spaiul pontic n secolele XIV-XVII), Editura
Enciclopedic, Bucureti;
3. Dunre, N. (1972) ara Brsei, Editura Academiei Republicii
Socialiste Romnia, Bucureti;
4. Gheie, I.; Mare, A. (1994) Diaconul Coresi i izbnda
scrisului n limba romn, Minerva, Bucureti;
5. Manolescu, R. (1965) Comerul rii Romneti i Moldovei
cu Braovul: (secolele XIV-XVI), Editura tiinific, Bucureti;
6. Neamiu, A. (1945) Un capitol din relaiile rii Romneti cu
Transilvania n veacul al XVI-lea: Relaiile lui Neagoe
Basarab cu Sibiul (1512-1521), Anuarul Institutului de Istorie
Naional, nr.10, pp.350-376;
7. Netolicza, O. (ed.) (1898) Johannes Honterus ausgewaehlte
Schriften, Wien, Hermannstadt;
8. Oltean, V. (1989) coala romneasc din cheii Braovului,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti;
9. Oltean, V. (2010) Configuraia istoric i bisericeasc a
Braovului: sec. 13-20, Editura Andreiana, Sibiu;
10. Pascu, t. (1971) Voievodatul Transilvaniei, Vol. I, Dacia,
Cluj-Napoca;
11. Philippi, M. (1996) Kronstadt, Kriterion, Bukarest,
Heidelberg;
12. Pop, I.A. (2003) Contribuii la istoria culturii romneti
(cronicile braovene din secolele XVII-XVIII), Dacia, Cluj-
Napoca;
13. Rsz Fogarasi, E. (1998) The Relationship Town-Church n the
Seven Transylvanian Counties from the Beginnings to the
Mohcs Battle. The Institution of Patronage n Crciun, M.;
Ghitta, O.; (eds.) Church and Society n Central and Eastern
Europe, European Studies Foundation Publishing House, Cluj-
Napoca;
14. Stoianovich, T. (1960) The Conquering Balkan Orthodox
Merchant, The Journal of Economic History, Issue 20(2),
pp.234-313;
15. Szegedi, E. (1995) Die Reformation als Krisenmanagement.
berlegungen zur Identitt einer siebenbrgischen Stadt im
Zeitalter der Reformation n Crciun, M.; Ghitta, O. (eds.)
Ethnicity and Religion n Central and Eastern Europe, Cluj
University Press, Cluj-Napoca.

66

Biographical note: Irina Mastan is a PhD. candidate n the Babe-
Bolyai University under the guidance of Professor Ioan-Aurel Pop. Her
fields of expertise include Transylvanian history, urban history and the
history of the Austrian Monarchy. Her studies are financed through the
POSDRU/107/1.5/S/77946 Doctoratul: o carier atractiv n cercetare
project.

This work was possible with the financial support of the Sectoral Operational
Programme for Human Resources Development 2007-2013, co-financed by the European
Social Fund, under the project number POSDRU/107/1.5/S/77946 with the title
Doctorate: an Attractive Research Career.

67

PIONUL GERMANIA PUTERILE CIVILE VOR S
INFLUENEZE CURSUL ISTORIEI

Drd. Andreea Crina HOREA
andreea.horea@ubbcluj.ro

Abstract
Germania rmne vocea prin excelen a civilianization, puternic ancorat n
filosofia politic liberal. Ca i putere civil, Germania se incadreaz profilului fcut de
Hans Maull n virtutea experienei istorice colective i a culturii restraint e devotat
integrrii europene i transatlantice, facilitrii cooperrii instituiilor n vederea rezolvrii
multilaterale a conflictelor i prioritizrii obiectivelor umanitare. Este o putere cu o
puternic orientare normativ ce o oblig s i restrng interesele sale naionale n
favoarea unor principii universale precum justiia social, dreptul legii, drepturile omului,
ce i au originea n teoria liberal.

Cuvinte cheie: Strategie de securitate, Aprare, Securitate colectiv, Interes
naional.

INTRODUCERE

Astfel descria Hans Maull Puterea Civil: exercitarea puterii pe baza
principiului puterii tridimensionale, acel tip de putere care previne
conflictele de la apariia lor pn i pe agenda politicii externe. Puterea
Civil exercit puterea doar n scopul influenrii concepiilor altor state
privind propriile lor interese. Scopul puterii civile este s determine celelalte
state s i doreasc ceea ce altfel nu i-ar dori, fiind strns legat de
conceptul de soft power (power over outcomes), al lui Joseph Nye.
Lucrarea de fa face parte din capitolul doi al cercetrii mele
intitulat Pionul i table de ah Germania ntre SUA i Rusia, Germania
de la securitate european la cooperare internaional. Capitolul detaliaz
rolul Germaniei n cadrul UE, pe de o parte din prisma politicilor promovate
vis--vis de continentul european, Politica European de Vecintate (PEV),
Politica Extern i de Securitate Comun (PESC), identificnd interesele
sale de securitate n Europa, iar pe de alt parte, din prisma relaiilor sale cu
Rusia i SUA. Se va realiza o comparaie ntre interesele de securitate a
celor trei actori pornind de la analiza strategiilor i a politicilor de securitate,
68
relevnd diferena n nelegerea conceptului de securitate, precum i
definirea ameninrilor i dumanilor.
Prezentarea de fa i propune s contureze cea de-a doua
dimensiune a cercetrii mele, cea de securitate, dimensiunce ce vine s o
completeze pe prima, cea economic, ilustrnd interdependena i influena
celor dou asupra comportamentului statelor i modelarea mediului n care
acestea triesc i convieuiesc.Vom analiza politica de securitate a
Republicii de la Berlin, comparnd modul n care combin necesitile de
securitate i ale aprrii comune oricrui stat, pe fondul noilor ameninri i
provocari internaionale cu cultura politica de stat i conceptiile tipice unei
puteri civile.
Se va ncerca o explicaie a categorisirii Germaniei drept putere
civil, supunnd ateniei o serie de scurte descrieri i punnd accent pe cele
mai importante momente, de continuitate i schimbare. Avem de-a face pe
de o parte cu o Germanie ce i-a asumat trecutul istoric zbuciumat i i-a
nvat lecia: rzboiul nu e ntotdeauna soluia problemelor, ci cooperarea i
pacea, iar pe de alt parte cu Statele Unite care, mnate de obiective
economice i geostrategice, a ignorant comunitatea internaional i a pornit
un rzboi n numele democraiei i pcii.
Obiectivul paginilor ce urmeaz l constituie evaluarea intereselor de
securitate ale statului german, pornind de la politicana ional i obiectivele
de securitate, observarea modului n care s-a adaptat la noile provocri ale
mediului international i de securitate, interpretarea individual a
ameninrilor i formularea intereselor naionale n contextul unei nevoi tot
mai imperioase de cooperare i securitate colectiv.
Ipoteza derivat ilustreaz esena realist a mediului de securitate
international, ilustrnd n acelai timp i germenii teoriei constructiviste,
lansnd o dezbatere ce va fi detaliat ulterior, n capitolul urmtor: n
condiiile sistemului de relaii internaionale contemporan i a provocrilor
sistemului de securitate, fiecare stat caut s i asigure propria securitate i
existent, propriile sale interesele. Cu ct statul este mai puternic, cu att
consider c i securitatea sa trebuie s fie una pe msur, mai ntrit. n
acest sens, fiecare actor statal caut cooperarea cu alte state sau actori non-
statali, determinnd astfel o construcie social, creat n vederea ndeplinirii
propriilor interese i interdependena, identificat anterior, prin filozofia
politic a liberalismului, ce st la baza conceptului de securitate colectiv.
Invit astfel la o dezbatere privind interdependena celor dou teorii,
aparent contradictorii, dar totui complementare.

69
1. PUTEREA CIVIL CONCEPT I TEORIE

Conceptul de Putere Civil a fost consacrat n 1970 de Francois
Duchene n strns legtur cu atribuirea unui nou rol Europei ce punea
accent pe low politics, actori non-statali, influene ideaionale i
interdependen internaional, rolul de actor pe scena politicii
internaionale. Dei destul de vag ilustrat, conceptul a suscitat un interes
aparte n rndul cercettorilor n vederea definirii sale, a caracteristicilor i a
categorisirii anumitor state sau actori drept Putere Civil.
Literatura european a analizat conceptul de Putere Civil aplicndu-
l politicii externe europene, ducnd la o dezbatere consistent asupra
existenei unei politici externe europene i a caracterizrii sale. F. Duchene
identifica magistral caracteristicile puterii civile, afirmnd noutatea Uniunii
Europene ca i actor pe scena internaional, ca derivnd tocmai din aceast
abilitate de a-i extinde propriul model i de a garanta securitatea prin
mijloace economice, politice precum i diplomatice, n loc de mijloace
militare.
Tewes cataloga politica Germaniei de stabilizare i integrare a
Europei de Est i Central (Tewes, 2002, p.21) drept un studiu de caz (test
case) pentru categorisirea Republicii de la Berlin drept putere civil.
v

Germania devenise practic, dup 1989 statul ce inea n mn soarta
civilizrii Europei de Est i Centrale, fa de care nu era constrns, prin
angajamente multilaterale, cum era n politica sa vis--vis de statele Europei
vestice.
n prezent, dezbaterea privind conceptul de Putere Civil se axeaz
pe dimensiunea normativ a politicii externe i de securitate a UE,
subliniindu-i rolul de trading power, dar i de ajutor umanitar
semnificativ (Withman 1998, Manners 2002, Diez 2004).
n 2000, fostul preedinte al Comisiei Europene, Romano Prodi
declara c scopul nostru, al Europei trebuie s fie acela de a deveni o
putere civil global n serviciul unei dezvoltri globale sustenabile, iar
doi ani mai trziu, n 2002, Javier Solana recunotea c America pare
hotrt s i menin predominana militar n viitorul apropiat, n timp
ce Europa este determinat s devin o putere civil global.
Conceptul de putere civil a devenit un instrument pertinent al
analizei politicii externe a Germaniei, cunoscnd abordri diferite: deseori
este asociat cu o politic extern pur non militar, nelund n calcul aspectul
militar pe care totui acest concept il integreaz, ori alteori are doar o
semnificaie economic, politica extern urmrind doar interese naionale
economice, n timp ce unii consider putere civil statul care se limiteaz
70
la a face bine (to do goodism) i a verifica carnetele de contribuii la
operaiunile de meninere a pcii (Tewes, 2002, p.10).
Puterea Civil nu se refer exclusiv la politica extern non militar,
ci se bazeaz pe utilizarea forei militare, favoriznd existena unor forme de
securitate colectiv, precum ONU i susinnd msurile de securitate
cooperativ. Conceptul lui Maull pune accent pe noiunea drepturilor i
urmrirea unor valori universal recunoscute, precum democraia sau
drepturile omului, subliniind strnsa legtur a acestui concept cu filosofia
politic din care deriv principalele sale convingeri: liberalismul.
Abordarea liberal a puterii civile susine c orice stat poate aciona
n detrimentul bunstrii indivizilor, att pe plan internaional, ct i intern,
fapt pentru care puterea sa trebuie limitat i controlat prin dreptul legii
(Tewes, 2002, p.13). Maull afirma c n principiu, puterile civile nu exclud
deloc o intervenie n problemele internaionale ale altor state, doar c
aceast intervenie ar trebui s fie legitimat de organizaii internaionale i
imputernicit de un acord de securitate colectiv (Tewes, 2002, p.16).
Astfel, atenia acordat de Puterea Civil normelor i valorilor ce
duc la definirea propriilor interese, convieuirea n cadrul comunitii
internaionale i explicarea relaiilor dintre state i societate apropie
conceptul i de ideile constructiviste.
Dac liberalii considerau c interesele i obiectivele unui stat puteau
fi obinute prin cooperare i aranjamente de securitate colectiv, pentru
realiti interesele se traduceau doar prin putere i securitate, n timp ce
constructivitii consider c interesele nu sunt determinate doar de natura
anarhic a sistemului internaional, ci se pot schimba prin interaciune, iar
relaiile dintre state nu trebuie s fie continue, ci supuse schimbrii. La fel
ca i realitii, i constructivitii recunosc caracterul anarhic al sistemului
internaional, anarhia e ceea ce fac statele din sistemul internaional,
susinnd ins c sistemul internaional anarhic poate i i unul al securitii
colective, depinznd de gradul n care statele au construit identiti colective
(Tewes, 2002, p.18). Puterea civil pune accent pe securitatea soft i
aspectele economice, protecia mediului, migraie sau crim organizat,
aspecte ce au jucat un rol smenificativ n politica Germaniei fa de Europa
de Est dup 1989, stnd la baza politicii de extindere spre Est a Uniunii,
politic promovat de Germania.
Din combinaia acestor dou principii rezult i contradicia ce
caracterizeaz puterea civil: dei susine o politic extern non militar,
rspndirea democraiei i protejarea drepturilor omului ar putea necesita
msuri ce nu corespund viziunii pacifiste.

71
O contradicie vizibil i la nivelul politicii externe a Germaniei, i
care justific ntrebarea dac Germania este o putere civil n adevratul
sens al cuvntului sau nu?
Neorealismul nu se atepta ca Germania s fie independent de alte
structuri multilaterale dup realizarea unificrii, iar SUA s se retrag din
Europa. Adrian Hyde Price sublinia c pare un fapt geostrategic ca pe
msur ce influena sovietic asupra regiunii EEC scade cea a Germaniei s
creasc i vice versa (Tewes, 2002, pp.22-23).

Lund n calcul principiul echilibrului de putere, sprijinul Germaniei
acordat extinderii constituie o ncercare de a folosi puterea american pentru
a contrabalansa ameninarea din partea Rusiei. Mai mult, din perspectiva
realitilor, acetia se ateptau ca Germania s se bazeze pe propriile sale
capabiliti defensive i s achiziioneze arme nucleare.
Lucru care nu s-a intmplat, dimpotriv, Germania i-a neles locul
n politica european, i-a nvat lecia rzboiului la modul cel mai dur cu
putin i a realizat c singura cale de supravieuire i dezvoltare sunt
cooperarea i structurile multilaterale, promovarea i sprijinul democraiei,
stabilitatea politic i prosperitatea statului. Toate aceste caracteristici
transformnd-o ntr-o adevrat Putere Civil. Puterile Civile sunt angajate
n aprarea valorilor promovate i, dei prin instrumente non-militare, pn
i ele trebuie s i asigure propria securitate i aprare, de aici rezultnd
tensiunea ce i d esena: angajamentul pentru pace corespunde
instrumentelor non militare ale politicii, n timp ce angajamentul fa de
valorile democratice stabilete principiile normative ce reglementeaz
politica extern (Tewes, 2002, p.44). n mod paradoxal i ironic, rzboiul
asupra Europei a fost adus de dou ori n 30 de ani tocmai de ctre
Germania, ori acum, pacea urma s vin de pe pmnt german.
72
2. GERMANIA NC PUTERE CIVIL?

Germania reprezint puterea mijlocie tipic la conducerea Europei,
un stat nc nesigur de propria identitate naional, politica i interesele sale
fiind caracterizate de o anumit ambiguitate. Principalul obiectiv al politicii
de securitate germane l constituie o existen lipsit de conflicte majore n
aceast parte a Europei Centrale, cu o mare ncrctur istoric i
nsemntate geostrategic, care s i permit ndeplinirea obiectivelor
naionale i susinerea interesele partenerilor si.
ns, puterea militar rmne un factor decisiv n politica
internaional, iar integrarea i interdependena economic nu schimb acest
lucru, dimpotriv pot complica unele situaii.
Forele armate ale Republicii Federale Germane constituie parte
integrat a ordinii constituionale i democratice a statului german, i sunt
subiect al responsabilitii i controlului politic civil. Dei adept a
mijloacelor non militare, ca orice putere civil, Germania folosete forele
armate drept instrument al politicii sale externe. Utilizarea puterii militare
pentru atingerea obiectivelor politice constituie ns, n viziunea Germaniei,
o opiune de ultim instan, doar cnd toate celelalte mijloace non militare,
diplomatice, sanciuni economice sau negocieri au fost epuizate. Dei
condiionaeaz utilizarea ei de riscuri, grad de distrugere i
proporionalitatea mijloacelor, Germania admite faptul c a nu lua n calcul
puterea militar drept instrument al politicii ar fi ca i cum unui stat i s-ar
cere s se comporte diferit fa de restul statelor lumii i ar condamna
fiecare politic de pace la neputin i lips de resurse (Holger, 2004, p.36).
Pn n 1995 devenise clar pentru toi vecinii i partenerii Germaniei
faptul c prioritatea politicii sale externe era crearea unui cerc de democraii
stabile n jurul su, alturi de integrarea vestic a EEC, devenit aproape un
adevrat raison d'tre. Scopul politicii sale externe era asigurarea securitii
i prosperitii statului, lucru ce nu putea fi realizat fr securitatea,
stabilitatea i prosperitatea Europei Est i Centrale, responsabilitate mult
prea mare pentru a fi indeplinit de Germania singur.
Acest lucru ilustreaz faptul c acionnd ca o putere civil prin
mijloace panice, non militare servea propriul interes al Germaniei.
n 2006 s-au mplinit 12 ani de la publicarea ultimei Cri Albe
privind Securitatea Republicii Federale a Germaniei i Bundeswehr-ul, timp
n care mediul internaional de securitate i sistemul internaional au suferit
schimbri radicale, au adus noi riscuri i ameninri, influennd vecintatea
Germaniei, dar i securitatea ntregii comuniti internaionale.
Primul i cel mai important obiectiv al politicii de securitate a
Germaniei este acela de a asigura sigurana i protecia cetenilor. n acest

73
scop se folosete de instituiile de securitate internaional precum: ONU,
OSCE, NATO sau EU. Multitudinea obiectivelor din acest domeniu necesit
o politic de securitate naional bine consolidat i flexibil, adaptat i
coordonat cu instrumentele internaionale care pe termen mediu s duc la
formularea i susinerea unui concept de securitate naional.
Principalele ameninri la adresa securitii i libertii identificate
de White Paper 2006 on German Security Policy and the Future of the
Bundeswehr sunt terorismul internaional, proliferarea armelor de distrugere
n mas i mijloacele lor de livrare, la care se adaug o serie de ameninri
specifice Europei, precum conflictele regionale i interstatale, destabilizare,
dezintegrarea intern a statului.
Germania i-a asumat dup unificare o responsabilitate major vis--
vis de continentul european, jucnd n continuare un rol semnificativ n
conturarea viitorului Europei. UE nseamn pentru Germania stabilitate
politic, securitate i prosperitate, este un actor recunoscut la nivel
internaional care face pai nsemnai n direcia unei PESC consolidate i
puternice. n acest sens, White Paper 2006 stabilete drept obiectiv principal
al politicii Germaniei conolidarea stabilitii europene prin adncirea
integrrii europene i a politicii de Vecintate (ENP) fa de statele EEC,
sudul Caucazului, Asia Central sau regiunea Mediteranean.
Membru al UE i NATO, Germania s-a dovedit un partener de
ncredere, adept al multilateralismului i cooperrii n cadrul altor forumuri
internaionale precum OSCE sau ONU, n favoarea meninerii pcii, aprrii
mpotriva ameninrilor globale, promovrii democraiei i drepturilor
omului i a securitii cooperative. Politica de securitate german se bazeaz
pe un concept de securitate comprehensiv i tipic unei puteri civile: forward
looking i multilateral, criticnd unilateralismul i punnd la ndoial
capacitatea oricrui stat de a-i asigura securitatea unilateral doar prin
puterea militar.
Parteneriatul cu SUA rmne unul din pilonii politicii de securitate
ai Germaniei, NATO continund s fie piatra de temelie a viitoarei politici
de securitate i aprare german, vital pentru interesele sale de securitate.
Mai mult dect att, NATO constituie liantul dintre cele dou continente,
furnizorul unor instrumente politice i militare unice pentru meninerea pcii
i prevenirea oricror crize, parteneriatul dintre Germania i SUA trebuie s
fie ins consolidat i continuu cultivat prin consultaii reciproce i aciuni
coordonate, i avnd n spate un trecut bogat i o istorie a unei cooperri de
succes. Obiectivul Germaniei de a menine i consolida partneriatul cu
NATO vine pe aceeai linie cu afirmaia lui George Bush din aprilie 1990,
la Key Largo, n Florida: Trebuie s rmnem n Europa ... NATO este
74
pentru noi un mijloc de a rmne n Europa ... Prezena american este n
folosul Europei. (Durandine, 2007, p.166).
Pe de alt parte, parteneriatul cu Rusia joac i el un rol semnificativ,
Germania fiind considerat adesea deschiztorul de drumuri pentru
integrarea Rusiei n Europa pe baza parteneriatului strategic confirmat de
Schrder, Merkel i Putin i al prieteniei dintre popoare. Problema este ns
c Rusia nu nelege de ce trebuie s ocupe doar locul 2 dup prietenul
american, n schimb c lor li se ofer doar parteneriat i nu prietenie (Gtz,
2005, p.9). Interesele comune de securitate i obicetivele de politic
european comune au fost traduse de Putin prin discursul su din 25
septembrie 2001 susinut n cadrul Parlamentului German printr-un adevrat
parteneriat i aderarea Rusiei la o Europ mai mare i unificarea
potenialelor celor dou state, reamintind de dorina lui Gorbaciov a unei
case europene comune.
Din perspectiva cicumstanelor actuale, n care niciun stat nu i
poate asigura singur prosperitatea i securitatea, Germania urmrete o
dezvoltare a climatului internaional n concordan cu interesele proprii,
innd seama de riscurile i ameninrile fa de care Germania nu poate fi
protejat dect prin efort internaional agregat (www.athenian-legacy.com).
Noua politic de securitate a Germaniei urmrete prevenirea
crizelor i conflictelor. n ceea ce privete politica de securitate i aprare a
Germaniei pot fi conturate trei obiective i direcii de orientare n
concordan cu parteneriatele mai sus menionate:
NATO: Parteneriatul transatlantic este considerat a fi piatra de
temelie a securitii. Din perspectiva Germaniei se consider c
nu poate exista securitate n Europa acum sau n viitor fr
Statele Unite ale Americii;
UE: n ceea ce priveste aria de stabilitate European, Germania
susine o politic de securitate i aprare a UE, bazat pe
cooperare, aceasta conferind independena de aciune a Europei
fa de NATO;
ONU, OSCE: Germania participa i va participa activ n cadrul
ONU i OSCE urmrind s i asigure propria securitate, s
promoveze un progres social i economic adecvat i s realizeze
o legtur ntre regiunile srace i cele bogate ale lumii.
Astfel, Bundeswehr-ul german a suferit transformri semnificative,
fiind implicat n eforturile de meninere a pcii n Balcani, n regiunea
Caucazului, n Orientul Mijlociu sau continentul african.
Bundeswehr-ul este definit prin Cartea Alb drept instrumentul unei
politici de securitate i aprare proactive ale crui funcii deriv din

75
misiunea sa constituional, obiectivele i interesele politicii de securitate i
aprare germane fiind fundamentate prin Cartea Alb.
n concordan cu articolul 87 al Constituiei Federale, fortele armate
au ca scop principal aprarea. Prin aprare Germania definete doar sensul
tradiional, cel al operaiunilor defensive din cadrul granielor naionale, ci
se refer i la prevenirea conflictelor i a crizelor, managementul comun
internaional al crizelor i reabilitrii post conflict.
Cu toate acestea, Germania nu reprezint o mare putere militar,
avnd nc de adus mbuntiri la nivelul capabilitilor sale militare,
puterii militare, scop nscris i n Cartea Alb, i care se dorete a fi atins
prin msuri luate la nivelul controlului i comenzii, colectrii de informaii
i mobilitii, angajamente efective, sprijin, protecie i supravieuire.
Msurile de securitate naional i cele de prevenie trebuiesc
adaptate i sincronizate cu o integrare politico-militar mai strns, noi
instrumente economice, umanitare i politice pentru managementul
conflictelor i crizelor (White Paper 2006, p.11). Spre deosebire de
strategiile de securitate ale SUA, agresiv i favoriznd rzboiul preemptiv,
o demonstraie de hard power i cea a Rusiei, la fel de agresiv i care
identific state drept ameninri, mascat ns sub principii liberale, o
emanaie a soft power, Germania nu are o Strategie de Securitate Naional
n adevratul sens al cuvntului sau ceva asemntor care s sublinieze
scopurile i obiectivele politicii sale externe i de securitate.
Principalele ameninri i riscuri identificate de Germania n paginile
Crii Albe sunt: procesul globalizrii, terorismul, proliferarea i pregtirea
militar a organizaiilor teroriste, conflictele regionale, comerul ilegal de
arme, sceuritatea energetic, migraia, epidemiile i pandemiile (White
Paper 2006, pp.17-20).
Schimbarea survenit n politica de securitate i aprare a Germaniei
odat cu preluarea conducerii Republicii de la Berlin de ctre CDU i
Angela Merkel n septembrie 2005 a fost subliniat de articolul Dr. Karl
Heinz Kamp, German Security Policy under Chancellor Merkel.
Trei principii semnificative aveau s ghideze de acum nainte
politica extern i de securitate a Germaniei i anume: o relaie
transatlantic mai prietenoas i deschis cooperrii, relaurea relaiilor ruso-
germane pornind de la alte considerente, n absena relaiilor apropiate
dintre fostul cancelar Schrder i preedintele Putin, i acordarea unei atenii
sporite parteneriatelor cu statele mai mici ale UE i NATO. Principii ce au
dus la schimbri profunde n trei arii majore, identificate i prin Cartea Alb
din 2006: relaia transatlantic, politica NATO i Politica Extern i de
Securitate Comun a UE (PESC) (Kamp, 2006, p.1).
76
Obiectivul principal al guvernului Merkel a fost nc de la nceput
relansarea parteneriatului germano-atlantic semnalnd transformrile
mediului internaional de securitate i a celui european de securitate: relaia
transatlantic a avut cel mai mult de suferit n contextul noilor ameninri, a
provocrilor i modului de a le interpreta astfel nct nevoia reconcilierii era
mai mult dect necesar.
Pentru Merkel, rolul SUA de garant al ordinii internaionale este
indiscutabil, provocrile internaionale neputnd fi abordate fr ajutorul
SUA, abordare ce sublinia diferena dintre noua politic a Germaniei sub
guvernul CDU Merkel i orientarea pragmatic a predecesorului G.
Schrder.
Dei recunoate importana rolului SUA n Europa i n lume,
precum i necesitatea consolidrii relaiilor germano-americane, cancelarul
A. Merkel prefer o politic prudent i oarecum independent fa de
colosul american acolo unde interesele i perspectivele nu coincid, tocmai
pentru a nu da impresia Washington-ului i restului lumii de a fi proconsulul
su sau servantul su n Europa. n acelai context este gndit i relaia cu
Rusia, de o importan geostrategic vital pentru viitorul Europei, nu doar
din punct de vedere energetic. Merkel a neles c Europa are nevoie de
Rusia, de unde imboldul repetat pentru consolidarea Parteneriatului strategic
cu Federaia lui Vladimir Putin i atragerea Rusiei, dar i pentru pruden n
politica i aciunile iniiate fa de Europa, cazul Parteneriatului Estic (EaP),
pentru a nu trezi suspiciunile Rusiei i a-i da motive de ndoial i
insecuritate.
Rolul Rusiei este la fel de important att n contextul noului mediu
de securitate, ct i n cadrul arhitecturii de securitate europene. Orice
impruden ar duce la pierderea unui aliat, ancorat n cultura european i
dornic de a coopera, ce caut s i refac statutul de mare putere i
prestigiul pe scena internaional i afirmarea unui rival.
Din punctul de vedere al acestei politici de securitate, Germania
poate fi descris drept un prieten critic, care i exprim ns nemulumirile,
criticile de manier constructiv i nu n mod public, ci discret.
Apropierea Germaniei de Occident i dorina unei relansri a
parteneriatului transatlantic pentru consolidarea cooperrii n materie de
securitate a fost formulat fr echivoc de A. Merkel prin sintagma NATO
first, cu ocazia celei de-a 42 Conferine de la Mnchen privind politica de
securitate, din februarie 2006 (Kamp, 2006, p.2).
In opinia lui Merkel, comunitatea euro-atlantic ar trebui s incerce
s ajung la un consens i compromis privind provocrile i riscurile la
adresa securitii, iniial n cadrul NATO i ulterior prin politica extern i
de securitate a UE.

77
Karl Heinz observa aceast predilecie a guvernului CDU pentru o
cooperare mai strns cu NATO, identificnd-o cu responsabilitatea de a
exercita o influen sporit n modelarea evoluiei pe viitor a Alianei Nord
Atlantice. Merkel propunea crearea unui nou concept strategic pe fondul
diminurii autoritii NATO ca i forum principal n chestiunile de
securitate transatlantice i revizuirea strategiei din 1999 a NATO.
O problem destul de delicat i greu de rezolvat uneori, n condiiile
nenelegerilor dintre cele dou administraii i a perspectivelor divergente
asupra anumitor chestiuni. Exemplul cel mai gritor l constituie extinderea
NATO i prerile celor dou pri privind statele candidate: n timp ce
Washington-ul le dorea pe Ucraina i Georgia, Germania i alte state
europene i ndreptau atenia ctre Croaia, Albania i Macedonia.
Scepticismul Germaniei privind Ucraina ar putea fi interpretat att din
perspectiva nentrunirii calitilor, standardelor necesare, ct i din
perspectiva parteneriatului cu Rusia, pentru care Ucraina constituie piesa de
rezisten n refacerea sferei de influen i retrasrii granielor fostului
Imperiu.
Dei Angela Merkel acord prioritate NATO, acest lucru nu
nseamn neaparat c PESC nu are aceeai importan. Dimpotriv, Merkel
este contient c asumarea de ctre Europa a mai multor responsabiliti
din punct de vedere al securitii, i prealuarea unor noi sarcini de la NATO
se va face prin i de ctre Germania, ori e n interesul su ca structurile
europene de securitate s fie ct mai puternice i consolidate.
Politica guvernului Merkel difer de cea a fostului cancelar G.
Schrder i din acest punct de vedere: dac G. Schrder ncerca mpreun cu
Frana s transforme i s foloseasc Uniunea European ca i instrument de
contrabalansare a superputerii americane, pentru A. Merkel, PESC
reprezint doar un mijloc de sinergie pentru cooperarea transatlantic i nu
ca mecanism al unei emancipri fa de SUA (Kamp, 2006, p.3).

78
CONCLUZII

Sistemul european post-Rzboi Rece a cunoscut ns un colaps al
iluziilor cu privire la rolul viitor i interesele SUA n probleme de
securitate europene regionale (Miskimmon, 2001, p.3). n cele din urm,
Germania a privit extinderea cooperrii n politica extern i de securitate
ntre statele membre UE drept o ans consolidare a procesului de integrare.
PESC a devenit astfel un aspect al procesului de integrare european n care
Germania continu s joace rolul de Musterknabe (Cel mai bun elev din
clas).
Angajamentul lui Merkel fa de UE i pentru Europa provine din
trei surse identificate de Karl Heinz: pragmatismul politic al cancelarului
Merkel, evaluarea realist a euro-sclerozei actuale, susinnd c nu exist
nici o alt alternativ mai bun nici pentru Europa nici pentru Germania
dect progresul Uniunii i adncirea integrrii europene, de unde sprijinul
semnificativ acordat de Germania proiectului crerii unei identiti
europene i a revitalizrii constituionale, iar n al treilea rnd poziia
unic a Germaniei n constelaia european. (Kamp, 2006, p.4).
Merkel este contient de faptul c aciunile de acum nu se reflect
doar asupra Germaniei, ci asupra intregii Uniunii, n condiiile n care
Republica de la Berlin este singurul actor european care s impulsioneze un
consens i s imping UE inainte. Aciunile la nivelul UE au devenit pentru
Merkel un mijloc de a-i afirma i consolida profilul de lider i iniiator i
pe cel de leading player n Europa al Germaniei.
Sursa puterii civile a Germaniei o constituie cultura strategic
nscut n Republica Federal post al Doilea Rzboi Mondial i motenit
de Germania unificat : multilateralismul e adnc inrdcinat n cultura
strategic a Republicii, dar nu mai are aceeai semnificaie ca i n trecut,
solidaritatea oarb cu partenrii vestici sau supunerea automat fa de
ordinile organizaiilor internaionale (Hockenos, 2007, pp.104-105). Fapt ce
ar trebui s ridice semne de ntrebare asupra disponibilitii Germaniei de a
mai investi att de mult n UE i de a-i asuma mereu rspunderea tragerii
Europei la suprafa i meninerea ei pe linia de plutire.

BIBLIOGRAFIE

1. Durandine, K. (2007) Statele Unite, mare putere European,
Editura Cartier, Chiinu, 2007;
2. Gtz, R. (2005) Germany and Russia - Strategic Partners?, SWP
Studie, Berlin, no.40;

79
3. Hockenos, P. (2007) Is Germany still a Civilian Power? Three
authors examine German foreign policy n the Berlin Republic,
IP, Book Review, 2;
4. Holger, H.M., (2004) German Security Policy n the 21
st
Century. Problems, Partners and Perspectives, Berghahn Books,
New York, Oxford, p.36;
5. Kamp, H.K. (2006) German Security Policy under Chancellor
Merkel, Konrad Adenauer Stiftung, pp.1-4;
6. Miskimmon, A.J. (2001) Recasting the security bargains:
Germany, European security policy and the transatlantic
relationship, German Politics, Issue 10(1), pp.83-106;
7. Tewes, H. (2002) Germany, civilian power and the new Europe.
Enlarging NATO and the EU, Palgrave, Basingstoke;
8. *** Principiile i interesele Germaniei n politica de securitate,
http://www.athenian-legacy.com/2010/12/principiile-si-
interesele-germaniei-in-ceea-ce-priveste-politica-de-securitate/,
accesat n data de 15 martie 2013;
9. *** White Paper 2006 on German Security Policy and the future
of the Bundeswehr, Federal Ministry of Defence.


v
The objective need for civilianization was large, Germanys room for manoeuvre was
substantial.
80

INSTAURAREA REGIMULUI COMUNIST N POLONIA.
CTEVA ASPECTE PRIVIND GULAGUL POLONEZ

Drd. Ilona Diana DRANC
ilona.dranca@ubbcluj.ro

Abstract
Lucrarea de fa i propune s prezinte instaurarea regimului comunist n
Polonia i modul n care aceste aspecte au influenat ulterior organizarea i funcionarea
Gulagului polonez i a organelor de represiune specifice. Din punct de vedere cronologic,
vom face referire la perioada cuprins ntre1944 (anul eliberrii Poloniei de ctre trupele
sovietice i debutul instaurrii comunismului) i 1956 (amnistierea majoritii deinuilor
politici internai n Gulag).

Cuvinte cheie: Regim comunist, Polonia, Gulag, Organe represive.

1. INTRODUCERE

Istoria recent a spaiului central i est-european a fost marcat, n
ultima jumtate a secolului XX, de ascensiunea unei ideologii pretins
inovatoare care a dat natere, n contextul realitii, unei dictaturi de o
ferocitate puin cunoscut acestor ri. Cea de-a doua conflagraie mondial
a adus Occidentului libertatea de sub teroarea ideologiilor de factur
totalitar (fascismul, naional-socialismul, comunismul i, ntr-o oarecare
msur, naionalismul exacerbat), lsnd prad zona central i de est a
continentului aciunii necondiionate a Colosului de la Rsrit Uniunea
Sovietic. Sub presiunea influenei sovietice, dar mai ales a Armatei Roii,
n aceste state, aprute relativ recent pe scena internaional, comunismul s-
a impus aproape de la sine, comunitii autohtoni beneficiind i de preioasa
experien a instaurrii acestui regim n patria-mam, URSS.
Aceast acaparare a puterii n tinerele state nu a adus numai
adaptarea la cerinele ideologice ale comunismului i principiile
guvernatoare ale acestuia, dar i apariia unui fenomen copleitor prin
intensitatea, dar i extinderea sa: represiunea oponenilor politici. Pornind de
la modelul sovietic acolo unde Gulagul se impune nc de la naterea
noului stat bolevic (Soljenin, 1997, pp.23-24)

n fiecare dintre aceste
state apar i iau amploare gulaguri locale utiliznd, n cea mai mare

81
parte, aceleai metode de exterminare caracteristice fenomenului de sorginte
sovietic folosit ca model. Diferenele care apar (ntr-o oarecare msur
inevitabile, innd cont de specificitatea naional i antecedentele
democratice) nu sunt ns de neglijat, ele conturnd o analiz mai precis a
experienei gulagoviste pentru fiecare din aceste ri, n parte.
Lucrarea de fa se ocup tocmai de acest aspect al represiunii:
gulagul aa cum a fost el impus de experiena sovietic i adaptat de
Polonia de la instaurarea comunismului pn n 1956, cnd, ulterior celui
de-al XX-lea Congres al PCUS i morii lui Bolesaw Bierut, deinuii
politici sunt eliberai n cea mai mare parte (Courtois, Werth et. al., 1998,
p.357).

2. INSTAURAREA REGIMULUI COMUNIST N POLONIA

Cea de-a doua conflagraie mondial a reprezentat, pentru ntregul
mapamond, o traum colectiv de o profund intensitate, determinnd
modificarea tuturor modelelor comportamentale i civilizaionale existente
anterior. Pentru Europa Central i de Est, acestei semnificaii generale i s-
au adugat noi dimensiuni traumatizante, materializate prin dramele
declanate de instaurarea regimurilor comuniste de inspiraie stalinist.
Pentru analiza statului polonez, prezentarea instaurrii regimului comunist
va surprinde perioada iulie 1944 (atunci cnd Armata Roie elibereaz
Polonia) decembrie 1948, moment n care comunitii devin partid unic
(Davies, 1986, p.24).
Istoria traumatizant a prelurii puterii de ctre comuniti n Polonia
prezint anumite particulariti care determin modul de aciune a elitelor
din aceast ar. De-a lungul unei zbuciumate existene istorice, teritoriul
polonez (cu poziia sa strategic n centrul continentului) a fost cmpul de
lupt al marilor puteri imperiale, fiind victima unor mpriri succesive, care
au creat un sentiment de asediu, dar i o fobie de vecintile riscante ale
Rusiei i Germaniei. Aceast team de atacurile inerente ale marilor puteri
asupra spaiului su s-au dovedit justificate spre sfritul anilor `30, o dat
cu izbucnirea celui de-al doilea Rzboi Mondial: atacul nazist asupra
Poloniei, la 1 septembrie 1939 a fost corelat cu invazia sovietic asupra
jumtii rmase neocupate de germani, la 17 septembrie 1939 (Davies,
1986, pp.86-87). Polonia, prins n cletii celor dou totalitarisme europene,
se simea occidental prin identitate cultural i religioas, legturile sale
cu estul limitndu-se la o animozitate inveterat fa de Rusia (arnowski n
Platon, Ciobanu, 2002, p.138).
82
Pentru a putea explica modul n care comunitii preiau puterea n
Polonia, va trebui s facem referire i la dominaia militar sovietic asupra
prii rsritene a rii. Aceast perioad a rmas cunoscut n istoria drept
una a represiunii crunte asupra naiunii poloneze n ansamblu: aproximativ
400.000 500.000 de polonezi vor fi deportai n anii 1939-1941 n
regiunile arctice ale URSS-ului, n Siberia i Kazahstan, fiind nu doar
privai de locurile familiare, ci i lsai prad frigului i foametei n imensul
spaiu carceral al arhipelagului Gulag (Courtois, Werth et. al., 1998,
p.357). Aceast prim perioad de represiune sovietic este marcat, n
special, de lichidarea efectiv a armatei poloneze, un punct esenial n
aceast dram fiind constituit de Katyn. Acesta este locul n care, n aprilie
mai 1940, nu mai puin de 4.404 persoane i-au aflat sfritul: transportai
din lagrul Kozielsk la Katyn n grupuri mici, toi ofierii armatei poloneze,
aflai ncarcerai aici, au fost ucii cu un glon n ceaf i ngropai n gropi
comune (Courtois, Werth et. al., 1998, p.343). Situaia nu este unic n
analele dominaiei sovietice asupra Poloniei, de acelai tratament
beneficiind i prizonierii din lagrele de la Starobielsk (unde 3.896
persoane sunt ucise) i Ostraszkow (6.287 de persoane ucise i nhumate la
Miednoje). Totaliznd victimele acestor proceduri de anihilare a opoziiei,
se ajunge la un numr impresionant de 14.587 de persoane lichidate, n
marea lor majoritate ofieri sau foti poliiti (Courtois, Werth et. al., 1998,
pp.341-343). Teroarea instaurat de comuniti va fi nlocuit prin cea
nazist, o dat cu lansarea operaiunii Barbarossa la 22 iunie 1941,
operaiune n urma creia Polonia oriental este ocupat de Wehrmacht
(Davies, 1986, p.90).
Strategia sovietic de impunere a regimurilor comuniste n acele
zone n care Armata Roie reuete s ptrund va fi reluat n Polonia
ncepnd cu iunie 1944, dat la care ruii recupereaz Varovia de la trupele
germane n derut. Aceast operaiune militar este corelat cu anumite
tactici diplomatice adoptate la cel mai nalt nivel, la Moscova. Stalin va
refuza colaborarea cu guvernul polonez aflat n exil la Londra nc din
aprilie 1943, fornd mna aliailor occidentali, silii s sacrifice interesele
naionale poloneze pentru pstrarea alianei cu URSS (Davies, 1986, p.90).
n paralel, trupele sovietice vor solicita iniial ajutorul Armatei Interiorului
(format pentru a se opune nazitilor), pentru ca, ulterior, acestea s fie
dezarmate, iar liderii si supui persecuiilor (Wancerz-Gluza n Rusan, ed.,
1996, p.120). Abia dup aceste momente extrem de importante, Stalin va
ndrzni s se angajeze de partea comunitilor autohtoni, decizie
determinat i de nencrederea reciproc ntre faciunile sovietic i
polonez a comunitilor. Aceast lips de certitudine n ceea ce privete
inteniile celuilalt a fost cauzat nu numai de antecedentele conflictuale

83
dintre cele dou state, ci i de efectele Marii Epurri asupra Partidului
Comunist Polonez; n timpul acesteia, represiunea a atins membrii de seam
ai KPP (acronimul polonez pentru partidul comunist din aceast ar), 46 de
membri i 24 de supleani ai Comitetului Central fiind mpucai, sute de
alte victime fiind ncarcerate (Courtois, Werth et. al., 1998, p.339).
Primul atac efectiv asupra existenei Poloniei ca stat independent a
fost reprezentat de instituirea unui guvern provizoriu, lipsit nu numai de
orice form de sprijin popular, dar chiar i de o ct de mic legitimitate.
Acest guvern, creat la 22 iulie 1944, numit Comitetul Polonez de Eliberare
Naional (PKWN), a beneficiat de atitudinea mai mult dect binevoitoare a
autoritilor sovietice, mai ales a poliiei secrete NKVD responsabil cu
arestarea tuturor celor care criticau, n mod deschis, Comitetul (Davies,
1986, p.98). Spre diferen de Cehoslovacia, spre exemplu, unde exista un
partid comunist bine ancorat n viaa politic, n Polonia un partid comunist
este mai degrab o chestiune iluzorie: Partidul Muncitorilor Polonezi (PPR),
ce a nlocuit KPP-ul supus unor epurri intransigente, nu era suficient de
numeros (Davies, 1986, p.25) pentru a se putea impune, fie chiar i cu
ajutorul trupelor sovietice. La 31 decembrie 1944, un nou guvern provizoriu
este creat, Guvernul Provizoriu al Republicii Poloneze (RTRP), dar va fi, n
scurt timp, nlocuit deoarece numai URSS-ul l recunoate ca atare.
Guvernul Provizoriu de Uniune Naional (TRJN), format din guvernul
anterior, dar incluznd i un reprezentant al guvernului n exil de la Londra,
(Stanisas Mikoajczyk lider al micrii rneti locale), va conduce ara
pn la alegerile din 19 ianuarie 1947 (Davies, 1986, pp.25-26).
Preludiul acestor alegeri a fost constituit de referendumul din 30
iunie 1947, n cadrul cruia polonezii trebuiau s decid n ceea ce privete
forma graniei poloneze de vest, reformele economice i lichidarea
Senatului. Partidul rnesc (PSL), principala for de opoziie polonez, i-a
sftuit alegtorii s voteze negativ la aceste ntrebri, dar mecanismul pus la
punct de comuniti i reprezentanii sovietici a dus la falsificarea rezultatelor
acestui plebiscit. Nu numai c a fost dus o ampl campanie de anihilare a
manifestaiilor opoziiei, dar documente recent date publicitii
demonstreaz existena a dou procese verbale paralele, n care au fost
consemnate pe de o parte rezultatele reale, pe de alt parte, rezultatele date
publicitii. Exerciiul falsificrii alegerilor, aplicat, n acest caz, de ageni ai
Moscovei, a fost ulterior aplicat i alegerilor din ianuarie 1947, atunci cnd
comunitii autohtoni nu au mai avut nevoie de nici un sprijin pentru a
realiza fraudele electorale necesare. n timpul campaniei, hruirea opoziiei
a continuat: arestri i percheziii ale membrilor PSL (au fost arestai
aproximativ 2000 de membri) au coincis cu aciuni mpotriva Armatei
Interiorului (cca 600 persoane ucise i 6000 arestate) (Wancerz-Gluza n
84
Rusan, ed., 1996, pp.122-125). Rezultatele alegerilor au fost i ele, n mod
cinic, fraudate, liderul PSL estimnd c partidul su reuise s adune 72%
din sufragii, n timp ce ctigtor oficial fusese declarat Blocul Democratic,
cu mai bine de 80% (Soulet, 1998, p.29).
Dei aceste alegeri nu au fost recunoscute de Marea Britanie, Frana
i Statele Unite, ele au dus, totui, la crearea guvernului condus de Jzef
Cyrankiewicz, liderul socialist al Blocului Democratic, creat sub auspiciile
sovieticilor (Davies, 1986, pp.25-26).

Acest guvern, iluzoriu din punct de
vedere al legitimitii, va aplica programul dictat de la Moscova, aa cum
este el expus ntr-o directiv a KGB de la 2 iunie 1947 (Buzatu, Chirioiu,
1998, pp.76-79). Realizat sub forma a 45 de puncte, aceast directiv
reunete principalele direcii pe care comunitii trebuiau s acioneze pentru
preluarea puterii. ntr-un limbaj de o simplitate dezarmant, acest document
se ocup de toate aspectele societii; sunt prevzute pedepsirea inamicilor
politici, unificarea partidelor de stnga sub conducerea unui partid de
orientare comunist, cenzura presei, atitudinea fa de gospodriile rneti
i necesitatea colectivizrii, activitatea sindicatelor i Bisericilor. Puncte
extrem de importante fac referire la necesitatea crerii unei stri de tensiune
permanent, ce urma a fi instituit prin neclaritatea ordinelor i a
responsabilitilor pentru organele de guvernare, dar i prin aciuni
punctuale, de genul perturbrii punctualitii transporturilor. Pentru
opozanii politici, se prevede, n mod explicit, necesitatea lichidrii prin
ntmplri neprevzute, dar i eliminarea elitelor academice i
mpiedicarea celor cu o origine social nesntoas de a urma studii
superioare.
Directiva KGB-ului a fost urmat cu sfinenie de guvernul instituit la
6 februarie 1947, liderul su, Cyrankiewicz vizitnd Moscova pentru a primi
instruciunile ce vizau crearea unui partid unic. n decembrie 1948, va fi
creat Partidul Unificat Muncitoresc Polonez (PZPR), prin amalgamarea
Partidului Socialist (PPS) cu vestigiile PPR, urmnd ca faciunea
procomunist a micrii muncitoreti (ZSL) i micarea democratic (SD)
s continue a subzista sub controlul unicei formaiuni politice recunoscute la
nivel oficial (Davies, 1986, p.26). Poate c aceast fuziune ce marcheaz
dispariia regimului democratic n Polonia nu ar fi fost att de uor
acceptat, dac amplul sistem de propagand comunist nu ar fi creat
sentimentul necesitii reconstruciei postbelice. Astfel, ameliorarea situaiei
economice, reconstrucia oraelor i colonizarea teritoriilor de aparinuser
Germaniei au absorbit interesul opiniei publice (Courtois, Werth et. al.,
1998, p.353) ntr-o asemenea msur nct sovietizarea Poloniei s-a produs,
n ciuda conflictelor istorice ineluctabile i a fobiei poloneze de vecinul de
la rsrit. Devenit satelit al Moscovei, Polonia va intra n perioada

85
stalinist, marcat de teroare generalizat i sporirea controlului partidului
asupra societii.

3. ORGANELE REPRESIVE POLONEZE SCURT ISTORIC
AL BEZPIEKA

O dat cu instaurarea regimurilor comuniste, controlul acestora
asupra societii a cunoscut o curb ascendent proprie totalitarismelor: n
loc s se limiteze la deinerea puterii politice, comunitii au ncercat s
determine schimbarea n profunzime a societilor aflate n custodia lor.
n contextul aciunilor represive ordonate i duse la capt de regimul
dominant, experiena sovietic a fost determinant; teoretizarea violenei la
adresa celor ce se opun sistemului este prezent, n form pur, n operele
lui Vladimir Ilici Lenin, pentru care caracteristica necesar, condiia sine
qua non a dictaturii proletariatului o constituie reprimarea prin violen a
exploatatorilor ca clas [...], o lupt crncen, sngeroas i nesngeroas,
violent i panic, militar i economic, pedagogic i administrativ,
mpotriva forelor i tradiiilor vechii societi. (Lenin n Oprea, 2002, p.9)
Forele de securitate au fost organizate urmnd tiparul sovietic i sub directa
coordonare a consilierilor sovietici (Deletant, 2001, p.96), aflai n
subordinea Moscovei: astfel, pot fi explicate asemnrile identificate la
nivel organizatoric ntre diversele organe de represiune ale URSS-ului i
cele poloneze, corespondente pn la un punct.
Istoria organelor represive din Polonia debuteaz nc de la crearea
Comitetului de Eliberare Naional (21 iulie 1944, Moscova), acesta fiind
nzestrat cu un ministru al Securitii Publice, Stanislaw Radkiewicz
acesta fiind primul membru al guvernului provizoriu care apare n public n
Polonia eliberat de forele Armatei Roii. n 1945, denumirea oficial va
fi acea de Minister al Securitii Publice (MBP), acesta reuind ca, pn la
finele anului, s dezvolte o structur operaional, bazat pe 20.000 de
funcionari, beneficiind i de aportul Corpului de Securitate Interioar
(KBW) ce avea ca efective 30.000 de soldai (Courtois, Werth et. al.,
1998, p.350). Acest moment iniial este marcat de cele trei organisme care
compun structura sistemului represiv polonez: Oficiul de Securitate (UB)
joac rolul poliiei politice, KBW reprezint organismul militar al
sistemului, acionnd n strns colaborare cu forele Armatei Roii,
staionate n Polonia, Rezerva Voluntar a Miliiei Cetenilor (ORMO),
creat n aprilie 1946, putea conta pe aproximativ 100.000 de persoane
(Seton-Watson, 1961, p.172). Toate acestea erau susinute de Miliia oficial
(ZOMO), alctuit din 350.000 cadre, nsrcinate att cu activiti tipice de
86
poliie, dar i unele aciuni menite s distrug opoziia intern fa de regim.
Trebuie, de asemenea, menionat rolul enorm al consilierilor sovietici,
prezeni la toate nivelele de organizare ale acestor instituii; imixtiunile
acestora n munca organismelor poloneze este resimit att de acut nct,
se consider c, la momentul 1956, poliia politic ar fi fost chiar nclinat
s se opun interveniei sovietice n Polonia (Davies, 1986, p.55).
Zdrobirea rezistenei armate poloneze, corelat cu nevoia societii
de stabilitate (semnificnd acceptarea unui compromis pe termen
nedeterminat cu puterea politic, orict de represiv ar fi fost aceasta), au
determinat modificarea aparatului represiv nc din 1948. Astfel, s-a luat
decizia de reducere nu numai a personalului, dar i a colaboratorilor secrei,
care atinseser, n doar 4 ani, numrul impresionant de 45.000 de persoane
(Courtois, Werth et. al., 1998, p.353). Decizia de renunare la o parte din
cadre i colaboratori a fost ns de scurt durat, Partidul realiznd, curnd,
necesitatea meninerii unui sistem represiv cu posibiliti de omniprezen n
cadrul societii. Astfel, Bezpieka (denumirea popular a Securitii) este
completat prin crearea, n vara anului 1949, a unor Servicii de Protecie
(Referat Ochrony, RO) n cadrul ntreprinderilor. Acestea vor aciona drept
adevrate celule ale Bezpieki, efectund circa 5.000 6.000 arestri
anuale, avnd la dispoziie cea mai important reea de informatori (26.000
persoane), distribuit n peste 600 de ntrerpinderi industriale; principalul
obiectiv al acestor RO consta n protecia economiei prin mpiedicarea
oricrui presupus sabotaj. Acelai sistem a fost adoptat i pentru protecia
organizrii cooperativelor agricole, principalele organe repsonsabile fiind,
ns, Miliia i Comisia extraordinar pentru lupta mpotriva abuzului i
sabotajului, constituit n 1945 (Courtois, Werth et. al., 1998, pp.354-355).
Acest sistem, ce favoriza omnipotena organelor de Securitate - la 1
ianuarie 1953, n ciuda stabilitii regimului, n urma eliminrii opozanilor
politici, i a prezenei Armatei Roii, Securitatea polonez realizase fie
pentru nu mai puin de 5.200.000 persoane, considerate elemente
suspecte; enormitatea cifrelor poate fi mai bine apreciat dac raportm la
populaia Poloniei, observnd c aceste elemente periculoase reprezentau
o treime din populaia adult a statului polonez (Courtois, Werth et. al.,
1998, p.355), a fost cu adevrat reformat abia dup moartea lui Stalin, n
martie 1953. La sfritul acestui an, este sistat dezvoltarea reelei de
informatori i se iniiaz un proces evolutiv de reducere a personalului
Securitii. n urma scandalului declanat de mrturisirile lui Jozef Swiatola,
director adjunct al Departamentului X, refugiat n Occident, organele
represive poloneze vor cunoate un real cataclism. MBP este nlocuit cu
Ministerul Afacerilor Interne (MSW) i un Comitet al Securitii Publice
(KBP) distinct; membri ai poliiei secrete sunt silii s demisioneze n urma

87
scandalului, iar reducerea treptat a efectivelor continu. n 1956, ulterior
Congresului al XX-lea al PCUS i morii lui Bierut, reformelor formale
anterioare li se adaug unele de fond: un fost ministru al Securitii i
directorul Departamentului X sunt arestai, iar nchisorile trec sub tutela
Ministerului de Justiie. Cu toate aceste aciuni, care au determinat deruta
aparatului de Securitate i emanciparea unor foti colaboratori, Bezpieka
dispunea, nc, de 34.000 de informatori, iar sistemul de teroare devenise
generalizat (Courtois, Werth et. al., 1998, pp.357).

4. GULAGUL POLONEZ VALURI DE REPRESIUNE

Represiunea cunoate anumite perioade de maxim intensitate ,
urmate de perioade de relaxare relativ, ce permit ntoarcerea la o
funcionare normal a societii, contribuind, n aceeai msur, la
banalizarea rului, printr-o reiterare ciclic, de o reminiscen ritualic. n
cazul Poloniei, perioada anilor 1948 1949 reprezint principalul val
represiv, urmat fiind de o perioad de reflux ce va dura pn n 1952, cnd
debuteaz un al doilea val de teroare sporit (Courtois, Werth et. al., 1998,
p.355). Din 1953 pn n 1956, represiunea violent a oponenilor politici se
afl ntr-un regres continuu, punctul culminant al acestuia fiind amnistia
general din 1956. Ulterior acestui punct de cotitur, nu mai putem vorbi de
un gulag polonez, represiunea dezvoltnd noi metode pentru intimidarea
oponenilor politici: sistemul de represiune se schimb pentru c sistemul de
opoziie se schimb, o dat cu apariia dizidenei politice, intelectuale,
culturale, etc.
n Polonia, situaia particular a Bisericii Catolice n cadrul soceitii
a necesitat manevrarea cu delicatee a represiunii ndreptate mpotriva
acesteia. Lupta comunitilor cu Biserica viza dou aspecte principale: pe de
o parte, era vorba de legturile cu imperialismul occidental prin intermediul
Vaticanului, pe de alt parte, problema diocezelor preluate de la germani,
dup integrarea unei pri a teritoriului acesteia la Polonia (Wyborski n
Rusan, ed., 1999, p.141). Supus unei presiuni i supravegheri constante,
Biserica va cunoate, din 1950, martiriul nchisorilor comuniste, numrul
preoilor care au trit experiena carceral fiind de cteva sute (Courtois,
Werth et. al., 1998, p.355), dei exist autori care afirm c, numai n 1952,
se aflau ncarcerai aproximativ 900 preoi (Wyborski n Rusan, ed., 1999,
p.141). n septembrie 1953, are loc procesul episcopului Kacmarek i
internarea n lagr a primatului Poloniei, cardinalul Wyszynski (Courtois,
Werth et. al., 1998, p.355), eliberai doar o dat cu preluarea puterii de aripa
revoluionar a partidului. Procesul episcopului Kacmarek este unul tipic
88
stalinist, cu tot decorul, ritualul i liturghia aferente (Duplan, Giret, 1997,
vol.I, p.216). Principala sect care are de suferit de pe urma represiunii
contra vieii religioase sunt Martorii lui Iehova, considerai spioni
americani i condamnai la nchisoare: n 1951, peste 2.000 dintre ei erau
ncarcerai (Courtois, Werth et. al., 1998, p.355).
Marile procese-spectacol, impuse de la Moscova, dicteaz tipologia
proceselor mai puin importante. Astfel, n Polonia, tonul este dat de
procesul episcopului din Kielce, Kaczmarek; acesta va uimi ntreaga ar
prin mrturisirile ocante, prin recunoaterea nvinuirilor care i se aduc,
nvinuiri, n mod clar inventate (acuzaii de spionaj i sabotaj al regimului):
"Pe deasupra, parc pentru a desvri tabloul, de-a lungul
audierilor una mai suprarealist dect alta , apare mrturisirea
stranie i uluitoare a nsui episcopului de Kielce care triete, dup
propriile sale afirmaii, o adevrat eliberare spiritual, simit
nc de la nceputul ntemnirii sale, n urm cu doi ani.
ndelungatele luni de detenie i primele zile ale procesului m-au
fcut s mi dau seama ct de profund greisem, declar episcopul.
Mare mi este pcatul fa de popor i de stat, i doresc din suflet
s-mi nchin tot restul vieii ndreptrii greelilor prin cin. i
ndemn pe toi cei care mi aud glasul s trag nvmintele care se
impun, astfel nct s adopte o atitudine de loialitate fa de stat i
de popor." (Duplan, Giret, 1997, pp.216-217)
Atitudinea acestui episcop, anterior extrem de recalcitrant puterii
comuniste, atest existena unor comportamente identice la nivelul
societii: prini n cletii de fier ai anchetelor i confruntai cu logica
dialectic i absurd a anchetatorilor, inculpaii nu au alt soluie dect
recunoaterea faptelor, sentina fiind identic, n orice caz. n acest context,
nemrturisirea ine mai mult de resorturile interioare ale voinei de a nu ceda
dect de sperana ntr-o judecat corect. O astfel de ipotez, a unui proces
onest, este de neacceptat n condiiile n care se cunoate numrul imens al
celor condamnai de regim: naivitatea de a crede n vinovia general sau n
cecitatea justiiei (sau lipsa ei de subiectivitate) nu poate fi invocat atunci
cnd o parte semnificativ a populaiei Poloniei se afla n lagrele i
nchisorile comuniste. Mai mult chiar, n cazul proceselor ce s-au soldat cu
internri n lagrele de munc forat, acuzaii nu au avut nici mcar dreptul
de a-i numi propriul aprtor, fiind nevoii s se mulumeasc cu avocaii
din oficiu, supui n ntregime regimului aflat la putere (Carlton, 1955,
p.208). Atunci cnd nu puteau fi nscenate procese-spectacol, se recurgea la
tipicul proceselor normale, dar cu o diferen semnificativ: dei publice,
majoritatea proceselor se desfurau n nchisori, doar n prezena

89
funcionarilor UB, depindu-se astfel obstacolul posibil al reaciilor opiniei
publice (Constantin, 2007, p.398).
Procesele de sabotaj din Polonia au cunoscut o turnur diferit i
spectaculoas; n primul rnd, sabotajul a fost o fobie care a determinat ca
orice pan de curent, orice incendiu dintr-o ntreprindere s fie socotite drept
rezultate ale unui sabotaj sau diversiune, determinnd, n unele cazuri,
arestarea a zeci de muncitori dintr-o singur fabric pentru aceste inerente
defecte de funcionare. Un alt aspect al proceselor cu caracter economic, se
refer la specul, care, dei nu era delict politic, a fost folosit ca pretext
pentru zeci de mii de arestri. Cum altfel am putea explica cifrele
astronomice: pn n 1954, aproximativ 84.200 de persoane au fost
internate n lagre de munc forat, cea mai mare parte a acestora fiind
acuzate de specul pe piaa neagr (Courtois, Werth et. al., 1998, p.355).
Procesul de colectivizare va debuta n 1949 i n Polonia: la baza
colectivizrii stteau PGR-urile (ntreprinderi agricole poloneze), dar
acestea nu s-au bucurat de popularitate n rndul maselor de rani. La fel ca
i n Romnia, procesul de colectivizare este asociat cu deculacizarea sau
deschiaburirea: miilor de rani arestai pentru nepredarea cotelor (fapt
care a uurat accelerarea colectivizrii) li se adugau chiaburii care erau
primii arestai, indiferent dac i ndepliniser sau nu obligaiile fa de stat
(Courtois, Werth et. al., 1998, p.355). Colectivizrii i se va pune capt n
1955, o dat cu primul val de liberalizare, care a implicat diminuarea
cenzurii i eliberarea lui Gomuka (Davies, 1986, p.29), sovietizarea
Poloniei neatingnd niciodat cotele paroxistice pe care le-a atins n
Romnia, mai ales dup ce relaxarea fusese dictat de la Moscova.
Regimul de detenie n Polonia se caracterizeaz prin aceeai supra-
aglomerare a deinuilor i condiii de via extrem de dificile: paturile
suprapuse sunt acoperite, n majoritate, cu saltele umplute cu paie, pernele
sunt adesea umplute cu ziare, iar lenjeria nu este niciodat schimbat. Igiena
deinuilor este neglijat cu desvrire, dei acestora le este distribuit o
raie lunar de spun raie insuficient pentru mai mult de o sptmn.
Accesul la ap este restricionat, n anumite zone, de condiiile geografice,
astfel c deinuii sunt nevoii s atepte perioade ndelungate pentru a se
putea mbia (Carlton, 1955, p.212). n acest sens, este relevant
mrturisirea unui deinut care afirm c timp de doi ani i zece luni nu a
avut dreptul de a face baie, lucru corelat cu interzicerea ieirii la aer pe o
perioad de ase ani i trei luni i cu izolare sever timp de patru ani i
jumtate (Courtois, Werth et. al., 1998, pp.351-352). Tratamentul inuman
din nchisorile poloneze a determinat moartea unor personaliti ale vieii
politice autohtone, personaliti ntemniate n cele mai faimoase
penitenciare ale rii: Mokotw, Rawicz, Wronki, Barczew i Sztum
90
(Constantin, 2007, pp.400-401). Un alt aspect semnificativ face referire la
gardienii acestor nchisori i lagre, atent selecionai din cadrul celor mai
fanatici comuniti, singurul criteriu de selecie fiind completa supunere fa
de politica regimului. Astfel, gardienii polonezi s-au remarcat prin excesul
de zel manifestat n timpul serviciului, iar n cazul unor spaii de detenie,
folosirea armamentului din dotare cu un entuziasm exagerat (Carlton,
1955, p.213).
n Polonia, se consider c lagrele de munc forat nu au avut
niciodat acelai caracter brutal pe care l-au cunoscut n celelalte state aflate
sub influena Moscovei (Carlton, 1955, p.209). Totui, cele care au existat
au fost concentrate, n procent de 50% n Silezia regiune bogat n
minereuri -, restul fiind repartizate n artizanat, agricultur, reconstrucie
urban.
Gulagul polonez a cunoscut sistemul normelor introdus de URSS,
principala recompens oferit stahanovitilor fiind scurtarea termenului de
detenie; au existat cazuri de eliberare prematur datorit depirii normelor,
dar aceasta nu este o regul general: unii dintre eroii muncii au continuat
s fie reinui n ciuda efortului depus pentru depirea standardelor dictate
de administraie. O inovaie a sistemului polonez este faptul c deinuii sunt
responsabili nu numai pentru ndeplinirea propriilor norme, dar i pentru
cele stabilite la nivelul ntregului lagr. Astfel, dei oficial ziua de munc
este de 8 ore, iar duminicile libere, prizonierii sunt nevoii s cedeze acest
drept pentru ca planurile stabilite pentru lagr s poat fi realizate (Carlton,
1955, pp.213-214). Importana muncii forate n Polonia este relativ redus,
deoarece ara beneficiaz de o for de munc liber numeroas i calificat.
Lagrele sunt utilizate doar pentru a timora populaia: existena lor
reprezint o ameninare constant pentru toi cei care intenioneaz s se
opun regimului aflat la putere (Carlton, 1955, pp.221-222).
n Polonia distrugerea gulagului ncepe din 1956, atunci cnd,
ulterior morii lui Bolesaw Bierut, lupta dintre stalinitii i aripa mai
liberal este ctigat de Wadysaw Gomuka. Eliberarea deinuilor politici
are loc sub presiunea micrilor contestatare ce debutaser n vara anului
1956, noul prim-secretar al Partidului trebuind s demonstreze propriului
popor seriozitatea inteniilor sale de a rupe legtura de dependen fa de
Moscova i a permite liberalizarea societii (pentru detalii, vezi Duplan,
Giret, 1997, vol. II, pp.85-128). Desigur, n condiiile dificile ale Revoluiei
Maghiare (i a urmrilor acesteia), reintegrarea deinuilor eliberai nu este
un punct principal de interes nici pentru societate, nici pentru puterea
central. De aceea, valurile de foti deinui se scurg aproape neobservate,
dar acetia vor contribui la cristalizarea opiniei publice. Disidena polonez

91
ncepe treptat s apar, urmnd s marcheze istoria urmtoarelor dou
decenii de comunism.

CONCLUZII

Atunci cnd vorbim de teroare generalizat, elementele particulare
in mai degrab de detaliul i precizia execuiei dect de inovaii aduse
formuleiu generale. Acesta este i cazul gulagului, fenomen represiv de o
amploare nemaintlnit, care a cuprins nu doar spaiul sovietic (URSS fiind
iniiatoarea acestui proiect de distrugerea a personalitii umane), dar i
toate rile din Europa Central i de Est intrate sub influena Moscovei
dup cea de-a doua conflagraie mondial. Instaurarea comunismului a
urmat un plan precis, dictat de Stalin i impus prin consilierii sovietici
partidelor freti, dar au existat limite ntre care evenimentele au putut fi
determinate de condiiile locale. Acelai este cazul i represiunii de tip
gulagovist modelul a fost inspirat din cel sovietic, dar anumite diferene au
putut exista, n funcie de poziia comunitilor n societate, de controlul
exercitat asupra acesteia, de atitudinea general fa de ideologia comunist.
n Polonia, gulagul va lua sfrit o dat cu victoria comunitilor
liberali asupra stalinitilor nrii ceea ce duce durata de via a acestuia la
aproximativ un deceniu. Explicaia fa de acest fapt ine de sentimentele
colective fa de URSS. n acest caz particular, comunitii polonezi au fost
marcai pe de o parte de teama fa de Rusia sovietic (team profund
inspirat din epurarea total a Partidului Comunist Polonez interbelic, team
care a creat nevoia de supunere fa de directivele Moscovei), pe de alt
parte de ura general pentru rui ur cauzat de politica dintotdeauna a
ruilor fa de polonezi. 1939 nu a fost singurul moment n care ruii au pus
propriile interese naintea celor poloneze, iar modul n care Armata Roie
eliberatoare a tratat Polonia s-a transformat ntr-o fobie colectiv, cu
accente paroxistice fa de Colosul de la Rsrit. Atunci cnd ansa unei
eliberri de sub tutela moscovit s-a ivit, polonezii au profitat din plin de ea,
iar sprijinul societii pentru aciunile puterii centrale a fost rspltit i
cumprat tocmai prin eliberarea deinuilor politici. n ceea ce privete
intensitatea represiunii, este cert c nu se poate realiza o scar a acesteia,
plasnd unele state mai sus, i altele mai jos: fr ndoial, arestrile fr
motiv legal, tortura n anchete, tratamentul brutal din nchisori au fost la fel
de intense. Procentajul victimelor din totalul populaiei este aproximativ
acelai pentru toate cele patru state, iar descrierile supravieuitorilor pot fi
particularizate doar prin sadismul specific fiecrei instituii de represiune n
parte.
92
n Polonia, liberalizarea cerut i obinut a reuit s anihileze,
parial, efectele gulagului: regsirea sentimentului de independen naional
a fcut uitate toate traumele pe care teroarea le cauzase societii.
Omniprezena organelor de represiune, ulterior sfritului gulagului, a fost
un fapt la ordinea zilei, dar aceasta nu a mpiedicat naterea unor micri de
rezisten, de tipul Solidaritii, sau a unei dizidene de tip samizdat.
Particularizarea oricrui fenomen de teroare n mas se dovedete o
ntreprindere dificil, deoarece, n manier maniheist, fiecare avem n noi
att victima, ct i clul; teroarea seamn prin arsenalul de practici brutale
i sadice puse n interesul acesteia, deosebirile fiind mai degrab de esena
celor care joac rolurile principale.

BIBLIOGRAFIE

1. Buzatu, G., Chirioiu, M. (eds.) (1998) Agresiunea Comunismului
n Romnia. Documente din Arhivele secrete 1944-1989, Editura
Paideia, Bucureti;
2. Carlton, K.R. (ed.) (1955) Forced Labor in the Peoples
Democracies, Frederick A. Praeger Publishers, New York,
www.osa.ceu.hu/files/holdings/300/8/3/text/102-1-1.shtml;
3. Constantin, I. (2007) Polonia n secolul totalitarismelor: 1918-
1989, Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismelor,
Bucureti;
4. Courtois, S., Werth, N., Pann, J.L., Paczkowski, A., Bartosek, K.,
Margolin, J.L. (1998) Cartea neagr a comunismului crime,
represiune, teroare, Editura Humanitas, Bucureti;
5. Davies, N. (1986) Histoire de la Pologne, Librairie Arthme
Fayard, Paris;
6. Deletant, D (2001) Teroarea comunist n Romnia. Gheorghiu-
Dej i statul poliienesc, 1948-1965, Editura Polirom, Iai;
7. Duplan, C., Giret V. (1997) Viaa n rou Pionierii: Varovia,
Praga, Budapesta, Bucureti 1944-1968, vol. I i II, Editura
Nemira, Bucureti;
8. Oprea, M. (2002) Banalitatea rului. O istorie a Securitii n
documente (1949-1989), Editura Polirom, Iai;
9. Seton-Watson, H. (1961) The East European Revolution, Mathew
& Co. Ltd., London;
10. Soljenin, A. (1997) Arhipelagul Gulag, Editura Univers,
Bucureti;

93
11. Soulet, J.F. (1998) Istoria comparat a statelor comuniste din
1945 pn n zilele noastre, Editura Polirom, Iai;
12. Wancerz-Gluza, A. Rzboi dup rzboi. Primii ani de comunism
n Polonia n Rusan, R. (1996) Anul 1946 nceputul sfritului
(instituii, mentaliti, evenimente), Fundaia Academia Civic,
Bucureti;
13. Wyborski, R. Primatul tefan Wyszynski, singur n confruntarea
cu bolevismul n Polonia. ntre modus vivendi i non possumus:
cuvinte cheie ale spiritului polonez n Rusan, R. (1999) Anii
1949-1953: mecanismele terorii: comunicri prezentate la
simpozionul de la Sighetul Marmaiei, Fundaia Academia
Civic, Bucureti;
14. arnowski, J. La socit polonaise au XXe sicle entre l'Est et
l'Ouest n Platon, Gh., Ciobanu, V. (2002) Ides politiques et
mentalits en Pologne et en Roumanie entre l'Orient et l'Occident
(XVIIIe XXe sicles), Presa Universitar Clujean, Cluj-
Napoca.

Not biografic: Ilona Diana DRANC este absolvent a Facultii
de Studii Europene din cadrul Universitii Babe-Bolyai, specializarea
Relaii Internaionale i Studii Europene i doctorand la Facultatea de
Istorie i Filosofie a aceleiai universiti din octombrie 2010. Domeniile
sale de studiu sunt: experiena gulagovist n Europa Central i de Est,
Gulagul romnesc i experiena feminin a fenomenului gulagovist
romnesc.

94

FUNDAMENTELE IDEII DE ISTORIE NATURAL A
RELIGIEI LA DAVID HUME

Drd. Alexandru ANGHEL
alexandru.anghel@ubbcluj.ro

Abstract
Analiza fenomenului religios pornind exclusiv de la natura uman, fr referire la
alte cauze de ordin metafizic, a fost pentru prima dat ntreprins ntr-un mod coerent i
sistematic de ctre filosoful de secol optsprezece, David Hume, n lucrarea sa Istoria
natural a religiei (1757). Acest punct terminus este efectul mai multor procese i
transformri de ordin intelectual petrecute n plan european, printre care se numr, la un
nivel general, revoluia tiinific i, la un nivel particular, diferite opere ale unor autori
individuali care anunau mai mult sau mai puin lucrarea paradigmatic a lui Hume. n
acest studiu ncerc, aadar, s identific acele elemente precursoare relevante din operele
unor autori precum I. Newton, F. Bacon, B. Fontenelle, G. Vico i J. Trenchard care, ntr-
un fel, au creat condiiile i au constituit o surs de inspiraie pentru analiza humean
specific naturalist a religiei.

Cuvinte cheie: Revoluie tiinific, Naturalism, Religie, Istorie natural,
Psihologia religiei.

1. RELIGIA CA PROBLEM

Pe un ton emfatic i sigur pe sine, savantul francez iluminist Charles
Dupuis afirma c geniul unui om capabil s explice religia mi pare c se
afl pe o treapt superioar fa de cel al unui fondator de religie. i
aceasta este gloria la care aspir (Manuel, 1959, p.243). Aceste cuvinte
sunt rezultatul unui proces din planul intelectual european modern al crui
punct de cotitur l reprezint opera lui David Hume, n special lucrarea sa,
Istoria natural a religiei, publicat n 1757. Acest punct de cotitur
marcheaz ntr-un fel o schimbare de perspectiv asupra credinei religioase
i religiei prin care aceasta i pierde n anumite zone de cercetare rolul de
soluie la problemele omului i lumii, devenind ea nsi o problem ce
necesit un rspuns, o explicaie. Astfel, religia a ajuns treptat s fie
considerat un produs uman tot aa cum sunt, de exemplu, muzica i
limbajul, cercetarea acesteia nemaifiind raportat, n prim sau n ultim
instan, la o alt realitate de origine nonuman sau divin.

95
Istoria natural a religiei scris de Hume este o component
reprezentativ a filosofiei iluministe al crei proiect este evocat de autor
nc din subtitlul primei sale opere, Tratat despre natura uman: fiind o
ncercare de a introduce metoda experimental raional n privina
subiecilor morali subiectul moral fiind aici omul. Astfel, inta
programatic a iluminismului este omul ca produs al unor legi naturale pe
care le poate cunoate prin mijlocirea propriei raiuni informate de simuri.
Aceast centralitate a omului este evocat n mod explicit de Hume la
nceputul Tratatului pe care tocmai l-am pomenit, cnd se refer la
caracterul evident al faptului c toate tiinele se afl ntr-o relaie mai mare
sau mai mic cu natura uman, i orict de departe s-ar prea c vreuna
dintre ele fuge de natura uman, aceasta tot se va ntoarce pe o cale sau alta.
Chiar i matematica, filosofia natural i religia natural depind ntr-o
anumit msur de tiina Omului, fiindc acestea intr n sfera cunoaterii
oamenilor i sunt judecate prin intermediul puterilor i facultilor lor
(Hume, 2000, Intr., p.4).

2. NEWTON I BACON

Metoda experimental la care Hume face referire n subtitlul
tratatului su este o trimitere la dezideratul acestuia de a adapta la
antropologia sa metodologia newtonian, considerat simbolul prin
excelen al succesului tiinelor naturale. Astfel, la nivel general
metodologic, Hume este tributar gndirii newtoniene care, exprimat prin
intermediul celor patru reguli ale raionamentului tiinific expuse de
Newton n Principia Mathematica, i-a oferit un model de cercetare a religiei
orientat ctre stabilirea cauzelor i nu a adevrului cesteia. Cele patru
reguli newtoniene sunt:
(1) Nu trebuie s admitem alte cauze ale lucrurilor naturale dect
acelea care sunt att adevrate ct i suficiente pentru a explica
apariia acestora;
(2) Aceluiai efect natural s i se atribuie acelai [tip de] cauze;
(3) Calitile corpurilor care se descoper c aparin tuturor
corpurilor din cadrul experienei trebuie s fie socotite
universale;
(4) Propoziiile scoase din observarea fenomenelor ar trebui s fie
considerate exacte sau aproape adevrate pn cnd sunt
contrazise de alte fenomene (Newton, 1934, pp.398 i 400).
96
Influena primelor dou reguli este cea mai evident, putnd fi
identificat cu uurin n scrierile humeene. Astfel, prima regul, numit
astzi de obicei principiul parcimoniei, este sugerat de Hume n opera sa
Dialoguri asupra religiei naturale ntr-o discuie despre originea
universului unde se face referire la utilitatea postulrii unei cauze
transcendente a lumii:
Nu avem oare tot attea motive pentru a susine c aceast lume ideal
[pornind de la care trasezi lumea material] provine din alt lume ideal
sau dintr-un nou principiu inteligent? Dar dac ne oprim i nu mergem
mai departe, de ce mergem doar pn aici? De ce nu ne oprim la lumea
material? Cum s ajungem la un rezultat satisfctor fr a progresa in
infinitum? i, pn la urm, ce satisfacie gsim noi n acest progres la
infinit? [] Aadar, ar fi mai bine s nu ne aruncm niciodat privirea
dincolo de lumea noastr material. [] Cnd peti dincolo de
sistemul actual al lumii, nu faci dect s trezeti o curiozitate care este
imposibil de satisfcut vreodat. (Hume, 2007, 4.9)
A doua regul este exprimat n aceleai Dialoguri prin afirmaia c
toate raionamentele obinute din experien sunt bazate pe supoziia
potrivit creia cauze asemntoare presupun efecte asemntoare, iar
efecte asemntoare presupun cauze asemntoare (Hume, 2007, 2.17).
Am fcut aceste paralele pentru a indica o linie general de influen
asupra abordrii humeene a fenomenului religios care, la nivel macro, este
identificat cu transformrile produse de aa-numita Revoluie tiinific al
crei nceput este poziionat spre sfritul Renaterii. Una dintre trsturile
ce difereniaz noua abordare de vechea perspectiv scolastic este
exprimat printr-o reacie fa de gndirea aristotelic. Astfel, una din vocile
cele mai importante ale Revoluiei tiinifice, Francis Bacon, are urmtoarea
abordare:
Condiia rea n care se afl tiina omeneasc n prezent reiese chiar din
expresii obinuite. Se afirm pe bun dreptate c a ti cu adevrat este
a ti prin cauze. i cauzele nu sunt ru mprite n patru feluri:
materiale, formale, eficiente i finale. Dar, dintre acestea, cauza final
mai mult corupe dect promoveaz tiinele; ea este valabil numai
pentru aciunea omeneasc. Descoperirea cauzelor formale este
considerat ca fr speran. Cauza eficient i material (cum sunt
cercetate i formulate, adic drept cauze ndeprtate fr referine la
procesul ascuns care duce la form) sunt neputincioase i superficiale,
i nu contribuie cu nimic la tiina adevrat i productiv. (Bacon,
1957, II.2).
n contrast cu metoda aristotelic, deductiv, Bacon avea s propun
o metod inductiv, prin intermediul creia ar trebui s abandonm orice

97
preconcepii sau idoli ai minii, cum le numea el, i s ne fundamentm
concluziile pe observaie i experiment.
Nici Bacon i nici Newton nu au aplicat propriu-zis principiile
tiinifice pe care le-au formulat religiei, care i-a pstrat un loc privilegiat
n gndirea lor, fiind ferit de orice analiz cauzal naturalist. ns, pe
parcursul timpului, poziiile lor tiinifice aveau s fac o victim colateral
din aceasta, metoda tiinific, folosit la nivel descriptiv cu referire la
fenomenele naturale, fiind extins pentru a cuprinde i natura uman cu
toate produciile ei, inclusiv cele de ordin religios. n aceast situaie, se
poate afirma, folosind cuvintele unui autor, c minile secolului al
optsprezecelea care aveau s scrie propriile lor istorii naturale ale religiei
au cutat la Bacon att metoda ct i cile de validare a statutului tiinific
al propriilor demersuri (Lancaster, 2012, pp.249-250; pentru rolul avut de
Bacon n stabilirea ideii de istorie natural, vezi Anghel, 2013, pp.21-22).

3. PRECURSORII LUI HUME

Alturi de aceste direcii generale de cercetare care au influenat
abordarea humeean a explicrii cauzale a religiei exist i o serie de
proiecte particulare orientate mai mult sau mai puin explicit ctre o
explicare a originii religiei n termeni naturaliti. Aceste proiecte sunt legate
de o serie de nume care pot fi considerate elemente precursoare care au
pregtit ntr-un fel drumul ctre istoria natural a lui Hume, furniznd
practic o alternativ explicativ naturalist poziionat n exterior fa de
interpretrile teologice sau religioase ce priveau i privesc obiectul cercetat
din interior. Aceste nume sunt: Jean Bodin, Herbert of Cherbury, Bernard
Fontenelle, Giambattista Vico i John Trenchard.
Asemenea presocraticilor i n special a lui Lucreiu, n a sa De
rerum natura, cei cinci autori de mai sus s-au bazat din ce n ce mai mult pe
raiune i astfel pe concepte naturaliste pentru a explica originea
fenomenului investigat. Dei odat cu Bodin religia a nceput s fie pentru
prima dat abordat ca o problem ce necesit un nou tip de analiz (Preus,
1996, p.4), abordarea religiei n ntregimea sa ca fenomen natural s-a
petrecut lent i aproape imperceptibil. Fiecare analiz anterioar lui Hume
face referire ntr-o form sau alta la un soi de vera religio sau la o religie
nnscut sau pur (de obicei monoteist) care poate fi difereniat de
superstiiile i produciile religioase umane contingente.
Dintre figurile enumerate mai sus, cele mai apropiate de tipul
explicativ humean sunt Fontenelle, Vico i Trenchard. n cazul lui
Fontenelle, care a scris despre originea miturilor (De lorigine des fables,
98
1724) i o istorie a oracolelor (Histoire des Oracles, 1686), religia este n
ultim instan expresia ignoranei omului cu privire la fenomenele cu care
se confrunt n natur i pe care nu le poate manipula. Religia, practic, s-a
dezvoltat odat cu dezvoltarea gndirii omului, primele forme de cunoatere
fiind exprimate prin intermediul mitului. Miturile sunt astfel considerate de
Fontenelle ca fiind cea mai veche form de filosofie natural sau tiin
(Preus, 1996, p.43), ele sunt analizate ca o expresie a capacitilor minii
umane. O mostr elocvent a felului n care Fontenelle i abordeaz
subiectul poate fi observat n lucrarea sa despre oracole, unde autorul
formuleaz ceea ce s-ar putea numi o teorie a fumului sfnt:
n vrful [muntelui] Parnas se gsea un orificiu din care ieea o exalaie
de aa natur nct fcea caprele s danseze, ptrunzndu-le n cap; iar
cineva al crui cap s-a umplut cu aceast exalaie s-a entuziasmat i a
nceput s vorbeasc fr s tie ce spune, i din ntmplare a grit
adevrul. De ndat, trebuie s fi fost ceva divin n aceast exalaie, care
coninea cunoaterea viitorului. Apoi, au nceput s se apropie de acest
orificiu cu veneraie, introducnd treptat ceremonii. (Fontenelle, 1908,
p.98).
Aici se poate observa cu claritate tipul de explicaie la care m refer:
cauzalitatea la care se raporteaz Fontenelle este una pur orizontal sau
natural, fr nici o referin vertical (adic ierarhic) sau teologic la un
principiu transcendent cu putere explicativ universal.
Urmtorul precursor al lui Hume, Giambattista Vico, i propune, n
opera sa de cpti intitulat tiina nou (1744), formularea unei tiine a
istoriei i societii omeneti fundamentat filosofic. Aceast nou tiin
este bazat, n opinia lui Vico, pe principii universale care ne permit s
avem o cunoatere tiinific a lumii istorice. Investigaia propriu-zis este
efectuat n doi pai mai nti, afirmarea adevrurilor teoretice i apoi
aplicarea acestora la realitile lumii. Acest binom urmeaz n mod clar
reeta baconian de tip cogitare-videre (gndete i observ) sau ceea ce azi
numim teorie i experiment (Preus, 1996, p.63). ns acest demers de
analiz istoric a lui Vico este limitat de postularea unei distincii
epistemologice ntre ceea ce este produs de om i ceea ce se afl n afara
capacitilor acestuia, n sensul n care produciile minii i activitii umane
reprezint singura sfer la care putem avea un acces real, in timp ce lumea
natural, care nu este opera noastr, ne rmne pn la urm inaccesibil.
Mergnd pe aceast logic, Vico poate justifica studiul i explicarea real a
societii omeneti ca produs exclusiv uman:
n ntunericul des care nvluie antichitatea cea dinti i cea mai
ndeprtat de noi, rsare o lumin venic, aceea care nu apune

99
niciodat, un adevr de care nimic nu ne ngduie s ne ndoim, i
anume c lumea aceasta a civilizaiei este cu siguran opera oamenilor,
fapt pentru care noi putem, pentru c trebuie, s descoperim principiile
ei n posibilitile de structurare ale propriei noastre mini omeneti.
(Vico, 1972, p.331)
Astfel, religia, asemenea tuturor celorlalte elemente din cultur, este
un produs uman ce poate fi supus tiinei propuse de Vico i cu referire la
originea creia se poate postula un proces psihologic mprtit de toate
culturile la un moment dat, n acest caz nclinaia ctre antropomorfism:
Atunci civa uriai, care erau cu siguran cei mai robuti, i se aflau
risipii prin pdurile aflate pe nlimile munilor, aa cum fiarele cele
mai robuste i au tot acolo viziunile lor, ngrozii i uimii de
fenomenul a crui cauz le rmnea necunoscut, au ridicat privirile i
au vzut pentru prima oar cerul. i cum n asemenea caz, mintea
omeneasc, prin firea ei, are tendina de a-i atribui efectului propria sa
natur [], iar n starea n care se aflau la data aceea, oamenii
nsemnau doar forele robuste ale corpului lor sau urletul i mormitul
prin care i desfurau patimile violente, ei i-au nchipuit c cerul este
un trup mare, nsufleit, pe care, pentru aceasta, l-au numit Jupiter, cel
dinti zeu al neamurilor zise mai mari, socotind c prin uieratul
fulgerelor i prin bubuitul tunetelor el ar fi voit s le spun ceva. (Vico,
1972, p.377)
Dei Vico folosete argumente naturaliste pentru a explica originea
credinelor religioase, el las loc n continuare unei providene divine
manifestat n religia iudeo-cretin pe care o excepteaz de la analiza sa
tocmai pentru c este revelat, n rest acceptnd c Dumnezeu opereaz prin
cauze secundare. Vico rmne n continuare un adept al ideii religiozitii
nnscute, pstrnd practic o zon din alctuirea omului pe care, dei o
numete instinct natural, o consider n continuare mrturia fundamental,
chiar dac nu direct manifestat, a afinitii ultime dintre creatur i creator.
Cel care se apropie cel mai mult de perspectiva lui Hume este John
Trenchard, n a crui oper intitulat Istoria natural a superstiiei (1709)
ntlnim pentru prima dat o raportare a sintagmei mprumutate din tiinele
naturale la un subiect conex cu religia. n lucrarea sa, Trenchard face un pas
mai departe i reinterpreteaz n cheie naturalist ultimul element aparent
ireductibil al dimensiunii religioase umane: nclinaia nnscut a omului
ctre religiozitate, pe care Vico, dup cum am vzut, o consider un produs
al providenei divine. Trenchard las s se neleag ce anume urmeaz s
analizeze i n ce fel ar trebui fcut aceast analiz nc din primele pagini
ale tratatului su:
100
Dar nu exist nici o perfeciune n aceast stare fragil i nici o virtute
fr un anumit defect care s o nsoeasc. Astfel, aceste faculti nobile
ale minii ne-au trdat mpingndu-ne ctre superstiie, dup cum reiese
din faptul c dei suntem din abunden prevenii s nu confundm
imposturile profeilor prefcui, neltoriile preoilor i visele i
viziunile fanaticilor cu revelaiile cereti, iar propriile noastre infirmiti
i spaime cu impulsurile divine, totui miturile pgnilor, Coranul lui
Mohamed, minciunile josnice i lipsite de pietate ale papitilor i
neltoriile i smintelile unora care i spun protestani [nu ar fi
dominat pn acum] dac ceva nnscut din constituia noastr nu ne-ar
fi fcut s fim cu uurin susceptibili la impresii greite, s ne supunem
spaimelor i s fim nclinai ctre superstiie i eroare. De aceea, este de
datoria noastr ca nti de toate s examinm alctuirea i constituia
propriilor noastre corpuri i s cercetm cauzele pasiunilor i
infirmitilor noastre. (Trenchard, 1709, p.9)
Istoria natural, n formularea lui Trenchard, cuprinde dou etape.
Prima etap presupune stabilirea faptelor descriptive referitoare la
fenomenele istorice cercetate, n acest caz fiind vorba despre diferitele
comportamente i credine superstiioase; iar a doua etap cuprinde o
explicaie cauzal de ordin psihologic sau fiziologic a fenomenelor anterior
identificate. Trenchard atribuie geneza formelor superstiioase ale
credinelor i practicilor religioase unor cauze de ordin psihologic precum
ignorana, curiozitatea, frica i dorina de fericire (Beauchamp [ed.], n
Hume, 2007a, p.218).
Dac, asemenea lui Hume, Trenchard urmrea cauzele formelor
superstiioase de religiozitate n mintea uman, spre deosebire de Hume, el
nu a aplicat acest tip de investigaie tuturor religiilor, pstrnd n continuare
acea idee de religie pur sau vera religio despre care am pomenit mai sus.
Astfel, Hume a mers mai departe, aplicnd analiza sa tuturor religiilor, fr
excepie.

4. ORIGINEA RELIGIEI N CHEIE HUMEAN

Istoria natural din titlul operei lui Hume nu este o simpl
trimitere la lucrarea lui Trenchard, ci este, n opinia mea, o trimitere la
investigaiile filosofiei naturale al crei vrf de lance era Newton i care
produsese rezultate remarcabile n studiul naturii. Spun c este o trimitere
fiindc Hume, pe lng faptul c nu explic nicieri de ce a folosit aceast
sintagm, se confrunt cu un obiect de cercetare ale crui origini nu sunt
identificabile istoric. Din acest motiv, putem spune, folosind cuvintele unui

101
autor, c din cte se pare, micarea agitat care i ofer istoriei naturale
trsturile sale empirice i metodice, i care merge de la descrieri exacte
ntrite de procesul inductiv la legi generale susinute de informaii istorice,
lipsete din textul lui Hume (Malherbe, 1995, p.263). n acest context,
abordarea humean ar putea fi descris ca o istorie teoretic sau
conjectural, pe care Dugald Stewart o explic astfel: n cadrul
examinrii istoriei omenirii, precum i n cel al examinrii fenomenelor
lumii materiale, atunci cnd nu putem identifica procesul prin care
evenimentul a fost produs, este de multe ori important s artm cum s-ar fi
putut produce prin cauze naturale (apud Harrison, 1990, p.158).
n Istoria natural a religiei, Hume face nc de la nceput o
distincie ntre dou direcii de cercetare a religiei: una care se raporteaz la
ntemeierea ei pe raiune, iar cealalt care urmrete originea ei n natura
uman. Prima abordare, pe care o dezvolt n Dialogurile asupra religiei
naturale (1779), se refer la o acceptare i justificare mai sofisticat i
rafinat a religiei, bazat pe argumente raionale. Aceast chestiune, spune
Hume, poate fi identificat cu o mai mare uurin i suport o soluie mult
mai evident, avnd n vedere c impresia de proiect inteligent pe care
natura o las asupra raiunii este de multe ori irezistibil, ns cealalt
chestiune, referitoare la originea religiei n natura uman, este expus unor
dificulti suplimentare (Hume, 2007a, Intr.). Aici, Hume face o distincie
important ntre problema adevrului i problema cauzei religiei, o
distincie care prefigureaz diferenierea modern dintre filosofia religiei i
studiul social tiinific al religiei (Segal, 1994, p.226). Discuia sa nu este
astfel bazat pe o presupunere aprioric a prezenei unui impuls divin, iar
naterea religiei nu este considerat un punct determinat n timp. Hume i
bazeaz analiza pe predispoziii umane universale care sunt mult mai
fundamentale i mai imediate dect raiunea.
Aadar, care este originea religiei? Ce anume a condus oamenii la
cunoaterea unei puteri invizibile i inteligente, dup cum se exprim
Hume (Hume, 2007a, 2.2). Rspunsul humean este bazat pe reacia
psihologic uman la mediu care, n primele ei faze, nu declaneaz idei
religioase, ci impulsurile cele mai de baz:
[P]rimele idei religioase nu s-au ivit din contemplarea operaiilor
naturii, ci din preocuparea cu privire la evenimentele vieii i din
nencetatele sperane i spaime care impulsioneaz mintea omeneasc.
(Hume, 2007a, 2.4)
Omul ipotetic la care se refer Hume este copleit de cele mai
arztoare pasiuni generate de lumea impredictibil n care trebuie s
triasc i pe care ncearc s o supun; el este impulsionat de pasiunile
102
obinuite ale vieii, [de] preocuparea nelinitit pentru fericire, spaima fa
de o nenorocire viitoare, frica de moarte, setea de rzbunare, apetitul pentru
mncare i pentru alte necesiti (Hume, 2007a, 2.5). Hume identific
rdcinile credinei religioase ntr-o reacie contient secundar la o
nclinaie incontient primar. Aceast credin nu este necesar i
universal, din moment ce consider c nu izvorte dintr-un instinct
originar sau impresie primar a naturii, care s dea natere amorului propriu,
afeciunii dintre sexe, iubirii pentru urmai, recunotinei i resentimentului;
ntruct fiecare dintre aceste instincte s-a regsit n mod absolut universal la
toate popoarele i n toate epocile, i are ntotdeauna un obiect precis
determinat pe care l urmrete fr abatere (Hume, 2007a, Intr.).
Credinele religioase reprezint un rspuns i nu rspunsul la propriile
noastre nclinaii; ele constituie o reacie primitiv care nu este n mod
necesar aceeai pe tot cuprinsul lumii i pe tot parcursul istoriei.
Religiozitatea nu este o caracteristic uman inevitabil, o component sine
qua non de a crei funcie nu ne putem dispensa, ci se asemn mai mult cu
un accident: Primele principii religioase trebuie s fie secundare, astfel
nct pot fi pervertite de diferite accidente i cauze, i ale cror operaii,
printr-o extraordinar concuren de circumstane, ar putea fi la rndul lor
mpiedicate n ntregime (Hume, 2007a, Intr.).
Avnd la baz aceast perspectiv, Hume face o descriere ipotetic a
procesului prin care primele idei religioase ar fi putut aprea:
Tulburai de sperane i spaime de acest fel, n special de ultimele,
oamenii cerceteaz cu o curiozitate plin de nelinite mersul cauzelor
viitoare i examineaz diferitele evenimente contrare ale vieii
omeneti. Astfel, pe aceast scen dezordonat, cu ochii i mai
dezordonai i plini de uimire, ei ntrevd pentru prima dat urmele
obscure ale divinitii. (Hume, 2007a, 2.5)
Hume consider astfel religia ca pe un fenomen generat de jos n sus,
de la nivelul pasiunilor la cel al raiunii, i ca pe un proces ce conduce de la
politeism la monoteism din moment ce, conform acestuia, mintea se ridic
treptat, de la inferior la superior (INR, 1.5).
Pe lng efectele de baz ale speranelor i spaimelor, mintea
uman manifest o predispoziie ctre antropomorfizare:
Oamenii au o tendin universal de a concepe toate fiinele asemenea
lor nii i de a transfera oricrui obiect acele caliti care le sunt
familiare i de care sunt direct contieni. Vedem fee omeneti pe lun,
otiri n nori; i, printr-o nclinaie natural, n cazul n care nu este
ndreptat prin experien i reflecie, atribuim rutate sau bunvoin
oricrui lucru care ne este vtmtor sau plcut. (INR, 3.2)

103
Aceast tendin merge mn n mn cu nclinaia de a crede n
puteri invizibile i inteligente. Datorit anxietii noastre generat de
nenelegerea cauzelor care produc evenimentele ce ne afecteaz, ncepem
s atribuim acestora diferite explicaii care s ne aline propria noastr stare
de spirit i astfel ne folosim cea mai accesibil abilitate: proiecia propriilor
stri mentale asupra cauzelor fenomenelor manifestate n mediul
nconjurtor. n cuvintele unui autor, credina [n puteri invizibile i
inteligente] ne ofer un model familiar n conformitate cu care putem
concepe cauzele necunoscute, fcnd astfel ca evenimentele naturale s fie
explicabile i asigurnd un anumit grad de control i predicie (Kail, 2007,
p.10). Agenii inteligeni n acest fel proiectai sunt nzestrai cu nsuiri
omeneti i astfel ne putem atepta de la ei s fie mai deschii la mgulire,
mituire i persuasiune, putnd n cele din urm s facem ceva n privina
situaiei noastre incerte:
Deoarece cauzele care aduc fericire sau necaz sunt ndeobte foarte
puin cunoscute i foarte incerte, suntem cuprini de o puternic
nelinite i ne strduim s ajungem la o idee precis despre ele,
negsind astfel un expedient mai bun dect acela de a le reprezenta ca
ageni nzestrai cu inteligen i voin, asemenea nou, fiind doar
superiori prin putere i nelepciune. (Hume, 2007a, 5.9)

CONCLUZII (IMPLICAIILE ABORDRII LUI HUME)

Libertatea cu care Hume poate reconstitui procesul mental prin care
omul primitiv ajunge la ideea de divinitate se bazeaz pe concepia potrivit
creia natura minii umane este constant att istoric ct i geografic, autorul
putnd astfel s apeleze, pe lng faptele istorice care sunt limitate n timp,
la propria introspecie (aceast perspectiv poate fi observat n Cercetare
asupra intelectului omenesc, unde Hume spune c oamenii se aseamn
att de mult n toate timpurile i locurile, nct istoria nu ne spune nimic nou
sau neobinuit n aceast privin. Principalul folos pe care l putem trage
din ea este doar de a descoperi principiile constante i universale ale naturii
omeneti, n msura n care ea i arat pe oameni n tot felul de mprejurri
i situaii i ne procur datele din care ne putem alctui observaiile i s ne
familiarizm cu motivele constante ale aciunii i comportamentului
omenesc [Hume, 1987, 1.65]). Din acest motiv, explicaia humean a
originii religiei rmne o istorie teoretic. ns ceea ce o difereniaz de
abordrile anterioare este dorina de a analiza obiectul printr-o repoziionare
epistemic, cutnd astfel s neleag religia de pe poziia, deja la mod n
104
tiinele naturale, a observatorului neimplicat i neinfluenat de credina n
inevitabilitatea ontologic sau n veridicitatea fenomenului studiat. Dac
precursorii si pe aceast linie de analiz, precum Bodin, Cherbury,
Fontenelle, Vico i Trenchard nc mai acceptau o dimensiune a religiei de
sorginte nonuman, Hume avea s schimbe acest lucru acceptnd o
dimensiune a religiei de sorginte nonraional. n acest sens, concluziile sale
sunt gritoare:
Ce nobil privilegiu este oare pentru raiunea uman s ajung la
cunoaterea fiinei supreme i, pornind de la lucrarea vizibil a naturii,
s poat infera un principiu att de sublim cum este Creatorul? Dar
ntoarcei reversul medaliei, aruncai o privire asupra majoritii
popoarelor i epocilor. Examinai principiile religioase care au dominat
de fapt n lume. Vei ajunge la convingerea c nu sunt altceva dect
visele unor oameni bolnavi, sau poate le vei considera mai degrab
capricii jucue ale unor maimue cu form de om, dect aseriuni
dogmatice pozitive ale unei fiine care se nnobileaz zicndu-i c este
raional. (Hume, 2007a, 15.6)
Prin urmare, ne putem ntreba, ce las n urm Hume prin aceast
exorcizare filosofic a supranaturalului din religie? Rspunsul ar fi o religie
a omului ca reacie n faa unei naturi indiferente i impredictibile aparent
impersonale.

105
BIBLIOGRAFIE

1. Anghel, A. (2013) The Natural Origin of Religion: David Hume
and Contemporary Theories, The Scientific Journal of
Humanistic Studies, 8/year 5/March, pp.19-26;
2. Bacon, F. (1957) Noul organon, traducere N. Petrescu i M.
Florian, Editura Academiei, Bucureti;
3. Fontenelle, B. (1908) Histoire des Oracles, Paris;
4. Harrison, P. (1990) 'Religion' and the Religions in the English
Enlightenment, Cambridge University Press, Cambridge;
5. Hume, D. (1987) Cercetare asupra intelectului omenesc,
traducere M. Flonta, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti;
6. Hume, D. (2000) A Treatise of Human Nature, David F. and
Mary J. Norton (eds.), Oxford University Press, Oxford;
7. Hume, D. (2007) Dialogues Concerning Natural Religion,
Dorothy Coleman (ed.), Cambridge University Press,
Cambridge;
8. Hume, D. (2007a) The Natural History of Religion, T.
Beauchamp (ed.), Oxford University Press, Oxford;
9. Lancaster, J.A.T. (2012) Natural Histories of Religion: A
(Baconian) Science?, Perspectives on Science, vol. 20, no. 2,
pp.246-267;
10. Malherbe, M. (1995) Humes Natural History of Religion, Hume
Studies, XXI, 2, pp. 255-274;
11. Manuel, F.E. (1959) The Eighteenth Century Confronts the
Gods, Harvard University Press, Cambridge;
12. Newton, I. (1932) Mathematical Principles, traducere Andrew
Motte i Florian Cajori, University of California Press, Berkeley;
13. Preus, S.J. (1996) Explaining Religion, Scholars Press, Atlanta,
Georgia;
14. Segal, R.A. (1994) Hume's natural history of religion and the
beginning of the social scientific study of religion, Religion,
24:3, pp.225-234;
15. Trenchard, J. (1709) The Natural History of Superstition;
16. Vico, G. (1972) tiina nou, traducere Nina Faon, Editura
Univers, Bucureti.
106


107

ROLUL UTILIZRII TERENURILOR DIN BAZINUL
HIDROGRAFIC SIRET N PRODUCIA I
TRANSPORTUL DE ALUVIUNI

Drd. Florin OBREJA
Universitatea tefan cel Mare din Suceava, Romnia
obreja.florin@usv.ro

Abstract
Analiznd setul de date CORINE Land Cover (www.eea.europa.eu) pentru
regiunea de studiu, ntre 1990 i 2006, se poate aprecia c despduririle au prevalat fa
de mpduriri. Fiecare bazin hidrografic al principalilor aflueni ai Siretului a pierdut ntre
1 i 5 % din suprafaa acoperit cu pdure. Excepie a fcut bazinul rului Putna care a
cptat n plus 3.6% mpdurire n 16 ani i Buzu unde suprafeele mpdurite nu au
suferit modificri n perioada de timp considerat. La nivel local (pe subbazine), evoluia
suprafeelor mpdurite s-a manifestat mult mai pregnant prin valori mult mai ridicate.
Rezultatul acestei stri de fapt s-a resimit la nivelul produciei de aluviuni: creteri n
bazinele hidrografice afectate de despduriri i descreteri ale produciei de aluviuni n
raport cu scurgerea lichid n bazinele n care suprafaa mpdurit a crescut.

Cuvinte cheie: Bazinul hidrografic Siret, mpdurire, Despdurire, Aluviuni.

1. INTRODUCERE

Rolul interveniilor antropice asupra modificrii mediului natural a
fost evaluat cu privire la numeroase subdomenii ale acestuia, dar nici unul
nu este att de senzitiv la impactul antropic precum transportul de aluviuni
(Ichim et. al., 1998; Rdoane et. al., 2002). Aceasta, deoarece orice
intervenie nsemnat n aria de producere a aluviunilor (respectiv, bazinul
hidrografic) se resimte dup un timp foarte scurt n cantitatea de sedimente
tranzitate i evacuate din bazinul respectiv.
n general transportul de aluviuni dintr-un bazin hidrografic este mai
redus n situaia unui grad mare de acoperire al terenurilor cu vegetaie.
Numeroase studii au indicat o relaie negativ ntre gradul de acoperire al
terenurilor cu vegetaie i transportul de aluviuni (Vanacker et.al. 2007).
Dei forma exact a acestei relaii variaz, n funcie de tipul de
vegetaie i alte caracteristici ale bazinului de recepie, aceste studii indic
foarte clar faptul c vegetaia are un control destul de mare asupra
transportului de aluviuni dintr-un bazin hidrografic. Acest control poate fi
108
atribuit mai multor factori. Un grad ridicat de acoperire al terenurilor cu
vegetaie asigur o protecie mai bun a solului mpotriva picturilor de
ploaie, o rezisten mai mare impotriva eroziunii n suprafa i o
probabilitate mai mare ca sedimentele erodate s se depun mai repede
(Vanmaercke, 2012).
Pe lng gradul de acoperire a terenurilor, mai contribuie i
rdcinile plantelor care au un impact foarte puternic. Rdcinile mresc
rezistena solurilor mpotriva eroziunii n suprafa i liniare sau a
proceselor de ravenaie (Vanmaercke, 2012), i de asemenea mpotriva
alunecrilor de teren, surprilor i tasrilor. Mai mult, rdcinile i plantele,
n general, pot mbunti structura solului i mresc rata de infiltrare,
ducnd la o reducere a scurgerii lichide pe versani i a eroziunii solului.
Din cele prezentate mai sus putem spune c cele mai importante
tipuri de utilizare ale terenurilor le reprezint categoriile de vegetaie care
acoper i protejeaz solul. Astfel pentru bazinul hidrografic Siret aceste
tipuri de acoperire al terenurilor se refer la suprafaa mpdurit i la tipul
de utilizare agricol, n special la ponderea terenurilor arabile.

Figura 1 - Harta poziiei geografice a bazinului hidrografic Siret
n cadrul Romaniei i a Europei

109
2. ZONA DE STUDIU

Rul Siret este cel mai mare ru interior al Romniei. Izvorte din
zona fliului paleogen a Carpailor Pduroi (Ucraina), de la o nlime de
1238 m i dreneaz, prin bazinul su hidrografic, partea central-estic a
Carpailor Orientali i o parte din Carpaii Curburii, Subcarpaii Moldovei i
sectorul nordic al celor de curbur, Podiul Moldovei i Cmpia Siretului
inferior. Suprafaa total a bazinului hidrografic Siret este de 44871 km
2
din
care 42890 km
2
pe teritoriul Romniei. Lungimea rului Siret n Romnia
este de 548 km, iar la intrarea n ar din Ucraina are 110 km (Atlasul
Cadastrului Apelor din Romnia, 1992).
nc de la izvoare i croiete o vale transversal tipic montan cu
pantele medii n jur de 10 , care se menin pn la ptrunderea n
depresiunea subcarpatic a Berhomeului (Ucraina). Mai n aval, dup o
cotitur larg spre sud-est, Siretul are o vale larg, un adevrat culoar, cu un
curs tipic submontan pn la vrsare (Ujvari, 1970).
n bazinul hidrografic Siret situaia acoperirii terenurilor este una
deosebit de complex. Cele mai mari suprafee din bazinul Siretului sunt
ocupate de terenurile agricole n proporie de aproximativ 43% (29% teren
arabil, 10% terenuri agricole eterogene, 1,4% vii i livezi, 2,8 puni
.a.) i pduri n proporie de aproximativ 37%. Celelalte tipuri de folosine
ocup fiecare suprafee mai reduse dar toate cumulate reprezint
aproximativ 20% din suprafaa bazinului hidrografic Siret localizat n
Romnia.
Cu ajutorul bazei de date CORINE Land Cover
(www.eea.europa.eu) pentru anii 1990 i 2006 am realizat o situaie a
suprafeelor mpdurite din bazinul hidrografic Siret la nivelul anului 2006
(Tabel 1).
Tabel 1. Evoluia suprafeelor mpdurite din bazinul hidrografic
Siret n perioada 1990-2006 i ponderea procentual actual (2006)
Nr.
crt.
Rul
Staia
hidrometric
Suprafa
a
bazinul
ui de
recepie
- A
(km
2
)
Suprafa
a
mpdur
it
1990
(km
2
)
Suprafa
a
mpdu
rit
2006
(km
2
)
Evolui
a
supr.
mpdu
rite
1990-
2006
(km
2
)
Evolui
a
supr.
mpdu
rite
1990-
2006
(%)
Ponder
ea supr.
mpdu
rite din
A
2006
(%)
1 SIRET SIRET 1637 - - - - -
2 SIRET HUANI* 2115 86.5 81.9 -4.6 -5.3 3.9
3 SIRET LESPEZI* 5888 1089.1 1063.8 -25.3 -2.3 18.1
4 SIRET DRGETI* 11846 3515.9 3454.4 -61.5 -1.7 29.2
110
Nr.
crt.
Rul
Staia
hidrometric
Suprafa
a
bazinul
ui de
recepie
- A
(km
2
)
Suprafa
a
mpdur
it
1990
(km
2
)
Suprafa
a
mpdu
rit
2006
(km
2
)
Evolui
a
supr.
mpdu
rite
1990-
2006
(km
2
)
Evolui
a
supr.
mpdu
rite
1990-
2006
(%)
Ponder
ea supr.
mpdu
rite din
A
2006
(%)
5 SIRET
ADJUDU
VECHI*
20348 8118.8 7953.5 -165.2 -2.0 39.1
6 SIRET LUNGOCI* 36098 24811.5 24659.8 -151.7 -0.6 68.3
7 SUCEAVA BRODINA 366 121.3 118.0 -3.4 -2.8 32.2
8 SUCEAVA ICANI 2334 767.9 749.8 -18.2 -2.4 32.1
9 SOLONE PRHUI 204 68.3 62.0 -6.3 -9.2 30.4
10
OMUZU
MARE
DOLHETI 385 28.4 26.6 -1.7 -6.0 6.9
11 MOLDOVA
PRISACA
DORNEI
664 370.2 341.3 -28.9 -7.8 51.4
12 MOLDOVA TUPILAI 3928 2190.5 2158.5 -32.0 -1.5 55.0
13 MOLDOVA ROMAN 4274 2230.3 2198.1 -32.2 -1.4 51.4
14
MOLDOVI
A
DRAGOA 463 371.3 385.5 14.2 3.8 83.3
15 RCA
BOGDNET
I
181 161.7 166.1 4.4 2.7 91.8
16 PLUTON PLUTON 30 15.0 14.8 -0.3 -1.8 49.2
17
VALEA
NEAGR
SECUIENI 290 15.1 15.1 0.0 0.0 5.2
18 BISTRIA
DORNA
GIUMALU
758 572.2 545.9 -26.3 -4.6 72.0
19 BISTRIA
DORNA
ARINI
1690 1005.1 957.7 -47.4 -4.7 56.7
20 BISTRA FRUMOSU 2858 1994.1 1941.0 -53.1 -2.7 67.9
21 BISTRIA STRAJA 5118 3495.9 3379.1 -116.8 -3.3 66.0
22 CRLIBABA CRLIBABA 111 85.1 80.8 -4.4 -5.1 72.8
23 DORNA
POIANA
STAMPEI
132 111.3 108.5 -2.8 -2.5 82.2
24 DORNA
DORNA
CANDRENI
565 420.3 412.0 -8.4 -2.0 72.9
25
DORNIOAR
A
POIANA
STAMPEI
47 41.5 38.7 -2.8 -6.8 82.3
26 NEAGRA URA 48 36.0 36.0 0.0 0.0 75.0
27 NEAGRA GURA NEGRI 312 147.0 136.2 -10.8 -7.3 43.7
28 HAITA
GURA
HAITEI
40 30.0 29.8 -0.2 -0.6 74.5
29 SRIOR PANACI 44 15.8 15.3 -0.5 -3.0 34.8
30 NEAGRA BROTENI 292 247.5 243.2 -4.2 -1.7 83.3
31 BOLTU
POIANA
LARGULUI
59 39.1 39.1 0.0 0.0 66.3
32
BISTRICIOA
RA
TULGHE 408 252.4 228.4 -24.0 -9.5 56.0

111
Nr.
crt.
Rul
Staia
hidrometric
Suprafa
a
bazinul
ui de
recepie
- A
(km
2
)
Suprafa
a
mpdur
it
1990
(km
2
)
Suprafa
a
mpdu
rit
2006
(km
2
)
Evolui
a
supr.
mpdu
rite
1990-
2006
(km
2
)
Evolui
a
supr.
mpdu
rite
1990-
2006
(%)
Ponder
ea supr.
mpdu
rite din
A
2006
(%)
33
BISTRICIOA
RA
BISTRICIOAR
A
760 505.1 459.3 -45.9 -9.1 60.4
34 SCHIT CEAHLU 40 28.6 28.6 0.0 0.0 71.6
35 BICAZ TACA 496 235.2 210.3 -24.9 -10.6 42.4
36 CUEJDIU CUEJDIU 65 50.8 50.6 -0.2 -0.4 77.9
37 CRACU SLOBOZIA 445 148.8 149.0 0.2 0.2 33.5
38 RCCIUNI RCCIUNI 56 35.5 35.7 0.3 0.7 63.8
39 TROTU
LUNCA DE
SUS
88 11.8 6.5 -5.3 -45.1 7.3
40 TROTU GOIOASA 781 356.6 308.2 -48.4 -13.6 39.5
41 TROTU
TRGU
OCNA
2091 1175.9 1124.5 -51.4 -4.4 53.8
42 TROTU VRNCENI 4092 2242.5 2215.0 -27.6 -1.2 54.1
43 ASU ASU 204 185.4 185.0 -0.5 -0.2 90.7
44 UZ
VALEA
UZULUI
150 115.7 108.6 -7.1 -6.2 72.4
45 UZ CREMENEA 337 220.5 205.0 -15.5 -7.0 60.8
46 OITUZ FERSTRU 267 175.8 189.2 13.4 7.6 70.9
47 TAZLU SCORTENI 412 258.7 262.6 3.9 1.5 63.7
48 TAZLU HELEGIU 998 486.7 490.4 3.7 0.8 49.1
49 SUIA CIURUC 178 111.4 121.1 9.7 8.7 68.0
50 PUTNA TULNICI 313 277.1 295.4 18.2 6.6 94.4
51 PUTNA COLACU 1087 771.4 805.3 33.9 4.4 74.1
52 PUTNA MIRCETI 1357 878.4 919.2 40.8 4.6 67.7
53 PUTNA BOTRLU 2450 1255.7 1302.8 47.1 3.8 53.2
54 ZBALA NEREJU 263 221.8 229.3 7.5 3.4 87.2
55 MILCOV REGHIU 116 64.6 69.5 4.9 7.6 59.9
56 MILCOV GOLETI 406 226.5 234.3 7.8 3.4 57.7
57 RMNA
GROAPA
TUFEI
180 114.6 115.8 1.3 1.1 64.4
58 RMNA JILITE 398 146.9 148.5 1.7 1.1 37.3
59
RMNICU
SRAT
TULBUREA 187 121.7 124.1 2.4 2.0 66.4
60
RMNICU
SRAT
TTARU 1048 274.0 283.1 9.1 3.3 27.0

Prelucrare dup CORINE Land Cover 1990, 2006, www.eea.europa.eu
112

Figura 2 - Evoluia ponderii suprafeelor mpdurite n bazinul
hidrografic Siret,
n perioada 1990-2006
Prelucrare dup CORINE Land Cover 1990, 2006, www.eea.europa.eu)

113
3. BAZA DE DATE I METODE DE LUCRU

Pentru a realiza o analiz ct mai detaliat a problemei studiate a fost
nevoie de construirea unei baze de date. Aceast baz cuprinde informaii
privind evoluia elementelor scurgerii lichide i solide i a evoluiei modului
de utilizare al terenurilor.
Datele hidrologice au fost obinute din arhiva Serviciului de
Hidrologie al Administraiei Bazinale de Ap SIRET Bacu. Acestea
constau n valori medii lunare i anuale ale scurgerii lichide i solide de la
66 de puncte de msurare din bazinul hidrografic Siret (staii hidrometrice).
Perioada de timp pentru care datele au fost disponibile este 1950 2010.
ntruct doi dintre afluenii principali ai Siretului - Brladul i Buzul,
aparin altor Adminsitraii Bazinale, aceste date au fost obinute de la
Instituiile respective (Administraia Bazinal de Ap Prut, pentru rul
Brlad i Administraia Bazinal de Ap Buzu Ialomia pentru rul
Buzu).
Aspectele legate de modul de utilizare al terenurilor s-au extras din
setul de date CORINE Land Cover pentru anii 1990, 2000 i 2006 al
Comisie Europene (www.eea.europa.eu/data-and-maps/data).
Pentru identificarea rolului utilizrii terenurilor n producia i
transportul de aluviuni a fost folosit o metod statistic similar celor
utilizate de numeroase lucrri anterioare de specialitate (Walling 1997,
2006, 2009; Xu Jiangxin, 2003; Zhenmei et. al., 2008; Zhang et. al., 2009;
Rdoane et. al., 2013).
Metoda curbelor cumulative (Double mass curves - DMC). Este o
metod frecvent folosit n hidrologia aplicat n analiza relaiei dintre doi
parametrii, pentru a identifica n special modificrile hidrologice cauzate de
activitatea antropic. Aceast metod este o reprezentare grafic a valorilor
cumulate a dou variabile pentru aceeai perioad de timp (Searcy and
Hardison, 1966).
Walling (1997) a folosit aceast metoda pentru a identifica eventuale
modificri ale transportului de aluviuni n raport cu scurgerea lichid.
Autorul a folosit metoda n numeroase studii (1997, 2006, 2009) de analize
anuale ale scurgerii lichide (mil m
3
) i de aluviuni n suspensii (mil t) de la
diferite staii hidrometrice. Rezultatele graficelor (Figura 3) realizate prin
aceast metod pot fi extrem de utile deoarece indic o serie de aspecte pe
care alte reprezentri nu o fac. Iat cteva dintre acestea:
- ruperea de pant a liniei trasat n grafic prin valorile cumulate n
partea superioar a graficului sugereaz faptul c raportul
factorilor de control n bazin s-a modificat cu efect n creterea
transportului de aluviuni sau in descresterea scurgerii lichide;
114
- ruperea de pant a liniei trasat n grafic prin valorile cumulate n
partea inferioar a graficului, sugereaz faptul c raportul
factorilor de control n bazin s-a modificat cu efect n scderea
produciei/transportului de aluviuni sau n creterea scurgerii
lichide;
- linia dreapt sau aproximativ dreapt sugereaz faptul c ambele
variabile transportul de aluviuni i scurgerea lichid rspund
la aceiai factori de control, fr modificri majore de o parte sau
de alta.

Figura 3 - Curbe cumulative ntre scurgerea lichid i producia de
aluviuni
la 3 staii hidrometrice din Asia
Preluare dup Walling D.E. The Impact of global change on erosion and
sediment transport by rivers: current progress and future challenges. The United Nations
World Water Assessment Programme Scientific paper, 2009.

115
4. REZULTATE I DISCUII

4.1. Evoluia suprafeelor mpdurite

Datele prezentate n Tabelul 1, cu privire la evoluia suprafeelor
mpdurite n perioada 1990-2006 indic urmtoarele aspecte:
- n bazinul hidrografic al rului Suceava suprafeele mpdurite s-
au redus cu valori procentuale din suprafaa bazinelor de recepie
cuprinse ntre 2,4 9,2%;
- n bazinul hidrografic al rului Moldova situaia general este de
descretere a suprafeelor mpdurite cu valori procentuale
cuprinse ntre 1,4-7,8% din suprafaa bazinelor de recepie.
Totui n bazinele a doi aflueni, respectiv Moldovia i Rca, se
pare c suprafeele mpdurite au crescut n perioada 1990-2006
cu valori curpinse ntre 2,7-3,8%;
- n bazinul Bistriei situaia este de descretere a suprafeelor
mpdurite, cu valori procentuale de pn la 10,6% n bazinul
hidrografic al Bicazului;
- n bazinul Trotuului suprafeele mpdurite au sczut cu valori
procentuale de pn la 45% (zona de izvoare a Trotuului).
Totui pe doi aflueni ai Trotuului (Tazlu i Oituz) s-au
nregistrat creteri ale suprafeelor mpdurite dup cum
urmeaz: 0,8% n bazinul Tazlului i 7,6% n bazinul Oituzului;
- bazinele hidrografice ale afluenilor Siretului din partea de sud
indic conform bazei de date CORINE Land Cover, creteri ale
suprafeelor mpdurite pentru perioada 1990-2006, dup cum
urmeaz: bazinul uiei 8,7%, bazinul Putnei 1,1-7,6% i n
bazinul Rmnicu Srat 2,0-3,3%.
Pentru a identifica modul cum acest tip de evoluie al suprafeelor
mpdurite au influenat producia i transportul aluviunilor, am aplicat o
metod des folosit de numeroi autori (Walling, 1996, 2006, 2009; Xu
Jiongxin, 2003; Zhenmei et. al., 2008). n acest scop s-a folosit metoda
curbelor cumulative (double mass curves DMC explicat n detaliu n
capitolul 3).
116

Figura 4 - Curbe cumulate ale produciei de aluviuni i ale scurgerii
lichide
la staiile hidrometrice Brodina i Lunca de Sus
Curbele cumulative ale produciei anuale de aluviuni i a scurgerii
lichide au fost realizate pentru toate staiile hidrometrice din Tabelul 1. n
studiul de fa am prezentat rezultatele obinute doar la acele staii
hidrometrice unde analiza bazei de date CORINE Land Cover a indicat att
descreteri ct i creteri importante ale suprafeei mpdurite (Figurile 2 i
3).
ntruct studiile anterioare au indicat faptul c influena gradului de
acoperire al terenurilor cu pduri se manifest mai puternic n bazinele
hidrografice mai mici (Walling, 1983; Ichim et.al., 1996; Rdoane M,
Rdoane N, 2007; de Vente et. Al., 2007) am ales pentru studiul de fa
cteva staii hidrometrice a cror bazine de hidrografice nu au depit
suprafaa de 400 km
2
.

117

lichide
la staiile hidrometrice Tulnici i Nereju

Trebuie menionat faptul c pentru toate curbele cumulative
construite, ruperile de trend/de pant ale graficelor au loc n anii n care s-au
produs viituri importante. Chiar dac acest fapt ne duce cu gndul la un
efect mai mult climatic dect antropic n ceea ce privete evoluia produciei
de aluviuni, trebuie totui s lum n considerare n studiul de fa
coincidena reflectat n cele dou figuri (nr. 4 i 5): creteri ale produciei
de aluviuni n bazinele hidrografice afectate de despduriri i descreteri ale
produciei de aluviuni n raport cu scurgerea lichid n bazinele n care
suprafaa mpdurit a crescut. Chiar dac factorii care au pus n micare
materialele aluvionare sunt cei climatici i hidrologici, cel care a contribuit
la scderea rezistenei la eroziune i implict la o disponibilizarea mai uoar
a materialelor aluvionare l reprezint modul de evoluie a suprafeelor
mpdurite.

4.2.Evoluia utilizrii terenurilor pe perioade distincte

n ceea ce privete evoluia modului de utilizare al terenurilor putem
spune c n Romnia, n ultima sut de ani au avut loc modificri importante
118
ale regimurilor politice cu efect i asupra modului de utlizare al terenurilor.
Ne referim aici la perioada de dup cel de-al doilea rzboi mondial pn la
nceputul colectivizrii agriculturii de ctre regimul comunist, perioada
colectivizrii propriu-zise i la perioada de dup 1989, cnd regimul
terenurilor agricole s-a schimbat. Studii de geografie uman i economic
(Erdeli, Cucu, 2005; Ioni, 2009) indic anumite particulariti pentru
fiecare din aceste perioade. Dac prima i cea de-a doua perioad prezint
oarecare similitudini reprezentate prin frmiarea parcelelor agricole i
despdurii excesive n anumite regiuni, perioada colectivizrii este marcat
de unirea terenurilor agricole n suprafee mari, desecri i drenri de
terenuri pentru agricultur, numeroase msurii cu scopul combaterii
eroziunii solurilor, mpduriri pe anumite suprafee afectate de eroziune (ex.
bazinul Putnei Vrncene). Astfel, avnd n vedere cele menionate, vom
ncerca n cele ce urmeaz s realizm o analiz a evoluiei produciei de
aluviuni n raport cu scurgerea lichid, folosind aceai metod a curbelor
cumulative pentru fiecare perioad descris.
innd cont de baza de date de care dispunem, am mprit seriile de
timp ale scurgerii de aluviuni n trei perioade corespunztoare celor
prezentate anterior, dup cum urmeaz: 1950-1969, 1970-1989, 1990-2009.
Trebuie s menionm c toate cele trei perioade au beneficiat de
evenimente hidro-climatice excesive inundaii i secete (Mustea, 2005;
Olariu et. al., 2009) i cutremure majore, cel puin pentru ultimele dou
perioade (1977, 1986, 1991), cu efect n declanarea s-au reactivarea unor
alunecri de teren importante (Blteanu, 2010; Mrmureanu, 2002).

119

lichide pe trei perioade (1950-1969, 1970-1989, 1990-2009)
la staiile hidrometrice Icani, Prisaca Dornei i Tg. Ocna
Pentru a analiza n detaliu aceste perioade, am construit curbele
cumulative la staiile hidrometrice unde irurile de date ale seriilor de timp
ne-a permis acest lucru. Figurile 5.4 i 5.5 indic modul de evoluie al
produciei de aluviuni anuale n raport cu scurgerea lichid. Dei n aceste
figuri sunt prezentate rezultate doar de la 3 staii hidrometrice, putem spune
c aceleai rezultate le-am observat la peste 60% din staiile hidrometrice
analizate. Astfel din figura 6 se poate observa foarte clar cum pentru
perioada a doua (1970-1989) producia de aluviuni i scurgerea lichid au
evoluat similar fr modificri majore de o parte s-au de alta, pentru prima
parte a perioadei, iar pentru a doua jumtate a acestei perioade producia de
aluviuni a nceput s descreasc n raport cu scurgerea lichid.
Prima perioad i ce-a de a treia sunt marcate de creteri ale
produciei de aluviuni n raport cu scurgerea lichid. Dac pentru prima
perioad lipsesc deocamdat datele concrete cu privire la evoluia
suprafeelor mpdurite s-au a terenurilor arabile, dei evoluia general este
cunoscut, pentru ce-a de-a treia perioad aceste valori au putut fi calculate
(Tabel 1). Creterea producie de aluviuni din ce-a de-a treia perioad, n
raport cu scurgerea lichid, coincide cu despdurile care au avut loc dup
anul 1990 n bazinele hidrografice ale afluenilor Siretului.

120
5.CONCLUZII

Cele mai mari suprafee din bazinul Siretului sunt ocupate de
terenurile agricole n proporie de aproximativ 43% (29% teren arabil,
10% - terenuri agricole eterogene, 1,4% vii i livezi, 2,8 puni .a.) i
pduri n proporie de aproximativ 37%. Celelalte tipuri de folosine ocup
fiecare suprafee mai reduse dar toate cumulate reprezint aproximativ 20%
din suprafaa bazinului hidrografic Siret localizat n Romnia.
Conform metodologiei Corine Land Cover (www.eea.europa.eu)
aplicate pentru regiunea de studiu, intre 1990 si 2006, despaduririle au
prevalat fata de impaduriri, fiecare bazin hidrografic selectat a pierdut intre
1 si 5 % din suprafata acoperit cu pdure. Excepie a facut bazinul rului
Putna care a cptat in plus 3.6% impdurire in 16 ani si Buzu unde
suprafetele impadurite nu au suferit modificari in perioada de timp
considerata. Rezultatul acestei stri de fapt s-a resimit la nivelul produciei
de aluviuni: creteri n bazinele hidrografice afectate de despduriri i
descreteri ale produciei de aluviuni n raport cu scurgerea lichid n
bazinele n care suprafaa mpdurit a crescut.
Transportul de aluviuni n lungul reelelor de drenaj prezint
senzitivitate maxim la intervenia antropic. Aceasta, deoarece orice
intervenie nsemnat n aria de producere a aluviunilor (respectiv, bazinul
hidrografic) se resimte dup un timp foarte scurt n cantitatea de sedimente
tranzitate i evacuate din bazinul respectiv.

BIBLIOGRAFIE

1. Blteanu, D., Chende, V., Sima, M., Enciu, P. (2010) A country-
wide spatial assessment of landslide susceptibility in Romania,
Geomorphology 124, pp.102-112;
2. Diaconu, C. (1971) Probleme ale scurgerii aluviunilor pe rurile
din Romnia, St. De Hidrologie, XXX, IMH Bucureti;
3. Erdeli, G., Cucu, V. (2006) Romnia. Populaie, Aezri umane,
economie, Editura Transversal, Bucureti;
4. Giurgiu, V. (2010) Consideraii asupra strii pdurilor
Romniei - partea I : Declinul suprafeei pdurilor i
marginalizarea mpduririlor, Revista Pdurilor, nr. 2, pp.3-16;
5. Hirsch, R.M., Helsel, D.R., Cohn, T.A., Gilroy E.J. (1993)
Statistical analysis of hydrologic data. In: Handbook of
Hydrology (ed. by D.R. Maidment), Ch. 17, 17.1117.37.
McGraw-Hill, New York, USA;

121
6. Ichim, I., Rdoane, M., Rdoane, N., Grasu, C., Miclu, C.
(1998) Dinamica sedimentelor. Aplicaie la rul Putna-Vrancea,
Editura Tehnic, Bucureti;
7. Mrmureanu, G., Pantea, A., Mrmureanu, A., Mandrescu, N.,
(2002) The vulnerability and resilience of large urban systems to
natural and technological disasters from Romania and
neighbouring region, IIASA Publications, Laxenburg, Austria;
8. Mustea, A. (2005) Viituri excepionale pe teritoriul Romniei.
INHGA, Bucureti;
9. Olariu, P. (1992) Impactul antropic asupra regimului scurgerii
apei i aluviunilor n bazinul hidrografic Siret, Lucr. IV
Simpozionului PEA, pp.121-130;
10. Olariu; P., Obreja; F., Obreja; I. (2009) Unele aspecte privind
tranzitul de aluviuni din bazinul hidrografic Trotu i de pe
sectorul inferior al rului Siret n timpul viiturilor excepionale
din anii 1991 i 2005, Analele Universitii tefan cel Mare
Suceava, Seciunea Geografie anuL XVIII;
11. Rdoane, M., Ichim, I., Rdoane, N., Dumitrescu, G., Ursu, C.
(1996) Analiza cantitativ n geografia fizic, Editura
Universitii Al. I. Cuza, Iai;
12. Rdoane, M., Ichim, I., Dumitriu, D. (2002) Geomorfologie,
vol.I i II, Editura Universitii tefan cel Mare, Suceava;
13. Rdoane, N. (2002) Geomorfologia bazinelor hidrografice mici,
Editura Universitii Suceava;
14. Rdoane, M., Rdoane, N. (2007) Geomorfologia aplicat,
Editura Universitii tefan cel Mare, Suceava;
15. Rdoane, M., Rdoane, N. (2008) Rolul interveniilor antropice
i al schimbrilor climatice n evoluia recent a albiei rului
Brlad. Studii i cercetri de Geografie, T.LIII-LIV, Bucureti;
16. Rdoane, M., Obreja, F., Cristea, I., Mihail, D. (2013) Changes
in the channel-bed level of the eastern Carpathian rivers:
Climatic vs. human control over the last 50 years,
Geomorphology, Volume 193, 1 July 2013, pp.91111;
17. Searcy, J.K., Hardison, C.H. (1966) Double-Mass Curves.
Manual of Hydrology. Part I. General Surface-Water
Techniques, Geological Survey Water-Supply Paper, 1541-B;
18. Ujvri, I. (1972) Geografia apelor Romniei, Editura tiinific
i Enciclopedic, Bucureti;
19. Vanacker, K., Von Blanckenburg, F., Govers, G., Molina, A.,
Poesen, J., Deckers, J., Kubik, P. (2007) Restoring dense
122
vegetation can slow mountain erosion to near natural benchmark
levels, Geology, 35, pp.303-306;
20. Vanmaercke, M., Poesen, J., Verstraeten, G., de Vente, J.,
Ocakoglu, F. (2011) Sediment yield in Europe: Spatial patterns
and scale dependency, Geomorphology, Issue 130, 3-4, pp.142-
161;
21. Vanmaercke, M. (2012) Sediment yield from European
catchments: exogenic, endogenic and anthropogenic controls,
Phd theshis, K.U.Leuven;
22. de Vente, J., Poesen, J., Arabkhedri, M., Verstraeten, G. (2007)
The sediment delivery problem revisited, Progress in Physical
Geography, 31, 2, pp.155-178;
23. Walling, D.E. (1983) The sediment delivery problem, Jurnal of
Hydrology, 65, pp.209-237;
24. Walling, D.E. (1997) The response of sediment yields to
environmental change. Human impact on erosion and
sedimentation, Proceedings of Rabat Symposium S6;
25. Walling, D.E. (1999) Linking land use, erosion and sediment
yields in river basins, Hydrobiologia 410, pp.223-240;
26. Walling, D.E. (2006) Human impact on land-ocean sediment
transfer by the worlds rivers, Geomorphology 79, pp.192-216;
27. Walling, D.E. (2009) The Impact of global change on erosion
and sediment transport by rivers: current progress and future
challenges, The United Nations World Water Assessment
Programme Scientific paper;
28. Xixi, Lu, Higgitt, D. (1998) Recent changes of sediment yield in
the Upper Yangtze, China, Enviromental Management, vol. 22,
no.5, pp.697-709;
29. Xu, Jiongxin (2003) Sediment Flux to the Sea as Influenced by
Changing Human Activities and Precipitation: Example of the
Yellow River, China. Environmental Management Vol. 31, No. 3,
pp.328341;
30. Zhenmei, M, Shaozhong, K., Lu, Zhang, Ling, T., Xiaolong, Su
(2008) Analysis of impacts of climate variability and human
activity on streamflow for river basin in arid region of northwest
China, Journal of Hydrology, 352, pp.239-249;
31. *** (2011) ABAS (Administraia Bazinal de Ap Siret), date
nepublicate;
32. *** (1972), Atlasul Cadastral al Apelor Romniei, vol. III;
33. *** (2009) Catena Introduction. Human impacton sediment
dynamic quantifications and timing, Catena 77, pp.77-80;

123
34. ***http://www.eea.europa.eu/data-and-maps/data.


124

JUDEUL NEAM- ANALIZA EVOLUIEI UNOR
INDICI TURISTICI N PERIOADA 2006-2012

Asist. drd. Gheorghe CHEIA
Universitatea tefan cel Mare Suceava, Romnia
cheia.gheorghe@usv.ro

Abstract
Lucrarea de fa evideniaz, pe scurt, potenialul turistic al judeului Neam, ca
element care l poate propulsa n topul destinaiilor turistice ale rii. Cu date obinute de
la INS pentru intervalul 2006-2012 s-au analizat principalii indici ai fluxului turistic,
avndu-se n vedere trend-ul evolutiv al numrului de uniti de cazare, al capacitii de
cazare i al sosirilor turistice, att pentru turiti romni, ct i pentru strini. Dac la
nivelul infrastructurii de cazare se observ o cretere relativ constant, n ceea ce privete
numrul de turiti sosii n intervalul precizat, analiza datelor indic un regres al fluxului
turistic.

Cuvinte cheie: Judeul Neam, Indici turistici, Flux turistic, Potenial turistic.

1. INTRODUCERE

Judeul Neam este reprezentativ pentru turismul naional romnesc,
dar mai ales pentru regiunea de Nord-Est a rii. Cu o poziionare central-
estic n cadrul rii, cu o suprafa de 5896 km, populaia de aproximativ
554.500 locuitori, distribuit n dou municipii (Piatra Neam - municipiul
reedin de jude i Roman), trei orae (Trgu Neam, Bicaz i Roznov), 78
comune (care nglobeaz 347 sate), judeul Neam posed resursa natural,
antropic i demografic necesar pentru a se aeza pe lista principalelor
destinaii turistice ale Romniei. Cadrul natural este unul variat, compus
dintr-un relief dispus n trepte ascendente de la vest la est, Carpaii Orientali
(Grupa Central), Subcarpaii Moldovei i Podiul Moldovei (Figura 1),
constituind n sine elemente de atracie turistic, la care se adaug i
elementele prezenei umane n cadrul acestui teritoriu, care, din perioada
antic pn astzi se constituie ntr-un patrimoniu variat i valoros.
Varietatea formelor de relief i altitudinea medie relativ sczut a munilor
(altitudinea maxim de 1907 m n vrful Ocolaul Mare, masivul Ceahlu),
la care se adaug infrastructura creat de-a lungul timpului, ofer
posibilitatea accesrii cu uurin a resurselor turistice puse la dispoziie de
cadrul natural ct i de efortul antropic. ntr-un top al vizitatorilor, anul

125
2011, judeul Neam se afla pe locul 13 (prin comparaie, judeul Suceava se
afla pe locul 10) conform datelor furnizate de Institutul Naional de
Statistic (INS).

Figura 1 Harta turistic a judeului Neam (www.pe-harta.ro)

2.ANALIZA INDICILOR

2.1 Aspecte privind potenialul turistic

Atractivitatea unui teritoriu este generat n primul rnd de cadrul
natural, peste care se suprapun resursele antropice i infrastructura creat de
om pentru a facilita dezvoltarea turistic. Aceste elemente sunt principalele
generatoare de flux turistic, a crui intensitate oglindete de fapt importana
i mrimea resurselor turistice existente i a potenialului. Judeul Neam
abund n destinaii turistice naturale de o deosebit frumusee (Masivul
Ceahlu, Cascada Duruitoarea, Parcul Naional Cheile Bicazului-Hma,
Parcul Natural Vntori Neam, Lacul Btca Doamnei i Cuiejdel, precum i
rariti floristice ca Floarea de Col- Leonthopodium alpinum i Papucul
Doamnei - Cypripedium calceolus). Dintre atraciile turistice antropice se
126
remarc mnstirile (Neam, Agapia, Secu, Sihstria, Duru, Pngrai,
Bistria, Vratec), bisericile (unele foarte vechi i construite din lemn -
Sfnta Parascheva n localitatea Frcaa), Cetatea Neamului, muzee, case
memoriale, lacuri antropice i baraje, obiceiuri, tradiii i festivaluri
organizate anual. Conform listei de patrimoniu a Ministerului Culturii i
Cultelor n judeul Neam se afl 552 monumente istorice naionale i
locale, din care 109 sunt de importan naional; o simpl comparaie cu
judeul Suceava, care deine doar 517 monumente istorice, din care 182 de
importan naional, ne-ar determina s credem c fluxul turistic n judeul
Neam ar trebui s fie mai mare, ceea ce nu se ntmpl de fapt. O prim
cauz ar putea fi numrul redus al monumentelor de importan major, sau,
la fel de real poate fi faptul c aceste monumente nu sunt puse n valoare i
nu sunt promovate pe msur, de aceea o discuie asupra infrastructurii i
fluxului turistic din aceast zon este binevenit.
Asupra potenialului turistic din zona Neamului i valorificarea sa
au scris o serie de geografi (Ciang, N., 1997; Cndea, M., et. Al., 2003;
Cocean, P. et. al., 2005) care au subliniat elementele definitorii ale acestui
areal. Cocean (1997, pp.231-234) propune o mprire a zonei Ceahlu
Neam (zona montan a judeului) n trei subdiviziuni:
- subzona Ceahlu - Bistria, alctuit din masivul Ceahlu (un
sinclinal suspendat alctuit din calcare i conglomerate ce
determin un relief pitoresc reprezentat de abrupturi i platouri),
munii Bistriei (greoi, masivi, formai din cristalin mezozoic, cu
un fond cinegetic impresionant) i valea Bistriei (cu un lung
sector longitudinal pe care se afl Lacul Izvorul Muntelui i
barajul Bicaz); marea majoritate a cilor de comunicaii converg
ctre masivul Ceahlu i staiunea Duru, loc unde se afl
concentrate i marea majoritate a structurilor de cazare;
- subzona Bicaz - Hmaul Mare, grupat n jurul axei de
comunicaie Gheorghieni-Bicaz i se caracterizeaz prin relief
dezvoltat de calcare i conglomerate (vrfuri, abrupturi, platouri
n Hma, cheile Bicazului, Cheile Bicajelului, Lapo, ugu,
petera Munticelu i Toorog) i renumitele aezri rurale Dmuc
i Bicjel;
- subzona Neam la limita estic a masivelor Stnioarei i
Goman, la contactul cu subcarpaii, cu altitudini mai joase i
resurse variate care au favorizat puternica umanizare i, implicit,
puternica dezvoltare a manifestrilor spiritual-culturale
caracteristic umane (mnstirile i bisericile grupate n jurul
Mnstirii Neam, enumerate anterior, martori ale arhitecturii
medievale - Turnul lui tefan, curtea domneasc, muzee).

127
Alte dou zone turistice care se pot mai pot individualiza i le
propun pentru judeul Neam sunt zona pericarpatic Trgu Neam - Oglinzi
- Roznov (ce se suprapune subcarpailor) i cea a podiului, parte
component a Podiului Moldovei, grupat n special n jurul oraului
Roman spre limita sud-estic a judeului. O caracteristic de baz a acestor
dou subzone este dominana turismului cultural-religios, n care
principalele obiective turistice sunt antropice (mnstiri, biserici, muzee,
case memoriale), dar i ale turismului curativ prin prezena izvoarelor
clorurat-iodurate de la Oglinzi i Blteti. Un viitor studiu le poate detalia.

2.2 Numr de structuri, capacitate de cazare, sosiri de turiti

Scopul acestei lucrri este de a analiza civa indici turistici care sunt
relevani pentru analiza fluxului turistic al judeului Neam, pentru perioada
cuprins ntre anii 2006-2012. Indicii analizai fac referire la numrul de
structuri de cazare, capacitatea de cazare i numrul de sosiri pe structurile
de cazare turistic, acest ultim indice fiind divizat pentru turitii romni i
strini. Datele sunt cele oficiale, publicate de INS prin Breviarul Turistic al
Judeului Neam, anul 2012. Datele au fost sumarizate, astfel nct ele
cuprind informaii att din mediul urban (oraele analizate fiind Piatra
Neam, Roman, Trgu Neam, Bicaz i Roznov), ct i din mediul rural; de
asemeni au fost nsumate datele de pe principalele tipuri de structuri de
cazare turistic: hoteluri, hosteluri i hoteluri pentru tineret, moteluri, vile
turistice, cabane turistice, campinguri, tabere de elevi i precolari, popasuri
turistice, pensiuni turistice, pensiuni agroturistice, csue turistice,
bungalouri, spaii de cazare pe nave (fluviale i maritime, inclusiv pe
pontoane).
Figura 2 reprezint evoluia numrului structurilor de cazare n
judeul Neam, pentru ultimii 7 ani. Trend-ul general este unul cresctor, cu
o uoar scdere n ultimii 2 ani, dar se menine peste media anilor 2006-
2008.
128

Figura 2 Evoluia numrului de structuri de primire turistic ntre anii
2006-2012
Asemntor se prezint graficul evoluiei capacitii de cazare
(Figura 3), evident direct influenat de fluctuaia numrului de structuri.
Trebuie menionat faptul c irul de ani studiai n aceast lucrare cuprinde
att anii dinaintea crizei economice, ct i cei care au urmat. n ceea ce
privete Romnia, primul an de criz economic este considerat anul 2008
(marcat de msuri economice preventive pentru reducerea efectelor sale-
reduceri salariale, disponibilizri etc). Ce era de ateptat n urma acestui
fapt, i poate mai ales n cadrul sectorului turistic, era un recul al dezvoltrii
i extinderii sale la nivel global i naional. Ceea ce se observ din statistici
este c, fenomenul turistic i-a continuat trend-ul ascendent, att la nivel
global ct i naional. La nivel global, spre exemplu, numrul turitilor
nregistrai n anul 2011 a fost de 0,996 miliarde, iar n anul 2012 s-a depit
pragul de 1 miliard, cifra exact fiind de 1,035 miliarde turiti (UNWTO -
Organizaia Mondial a Turismului).
n cazul Romniei, comparativ pe ultimii 2 ani (2011, 2012),
numrul sosirilor i al nnoptrilor au crescut cu 9,3%, respectiv 6,6%.
Judeului Neam, n ceea ce privete evoluia numrului de structuri de
cazare i a capacitii de cazare, se aliniaz tendinei naionale ascendente,
cu o medie ridicat a creterii n anii de criz economic, fapt care
dovedete c exist o viziune de dezvoltare turistic la nivel de jude, ct i
faptul c se contientizeaz posibilitatea de exploatare profitabil a acestui
sector economic, investiiile pentru creterea numrului de structuri de
cazare (i implicit a capacitii de cazare) fiind evidente; la aceasta
contribuie i cadrul natural, parcurile naionale i naturale, edificiile
religioase, tradiiile i alte variate manifestri culturale.

129

Figura 3 Evolua capacitii de cazare ntre anii 2006-2012

Fluxul turistic de persoane, caracterizat prin dinamism i cantitate
(Muntele, Iau, 2006) i exprimat n mod direct prin numrul de sosiri i
nnoptri (practic nnoptrile nu sunt neaprat definitorii pentru fluxul
turistic, ns reprezint posibilitatea ca turitii s fie nregistrai, fapt care nu
se ntmpl cu toi cei care sosesc ntr-o anumit zon turistic, fiind n
trecere).
Dup cum se poate observa i de pe harta judeului (Figura 1) fluxul
turistic nemean este preponderent montan i monahal, cele dou elemente
fiind principalii poli de tracie n cadrul judeului. Conform datelor statistice
i n urma diferitelor studii fcute (Moneguu, 2011), n cadrul judeelor de
nord-est ale Romniei (Bacu, Botoani, Iai, Neam, Suceava, Vaslui),
judeul Neam ocup locul al treilea, locurile 1 i 2 fiind ocupate de judeul
Suceava, respectiv Iai. Datele analizate din Breviar se regsesc transpuse n
Figura 4. Ceea ce se remarc, este tendina de uoar scdere numrului de
sosiri, scdere relativ constant ncepnd cu anul 2008.
130

Figura 4 Evoluia numrului de sosiri ntre anii 2006-2012

Aceeai situaie este i n cazul nnoptrilor, cu scderi de 15-20%
din 2008 pn n 2012. Analiznd sosirile n mod separat, n turiti romni i
strini, se observ c totui, n cretere, i revenind aproximativ la nivelul
anului 2008, este numrul de turiti romni; sosirile turitilor stini sunt ns
n scdere (Figura 5).

Figura 5 Evoluia sosirilor turitilor romni i strini ntre 2006-2012

131
4. CONCLUZII

Una dintre cauzele fluxului turistic descendent poate fi vecintatea
judeului Neam cu Suceava i Iai, care, dup cum am precizat, sunt n
topul turismului regiunii, att din punct de vedere al numrului destinaiilor
turistice de renume, ct i din al numrului de turiti sosii anual. Consider
c din punct de vedere turistic judeul Neam se afl ntr-un moment extrem
de important care i poate hotr evoluia viitoare. Numrul de uniti de
cazare i capacitatea de cazare crescnd denot c s-a neles potenialul
turistic de care dispune judeul, ct i rolul pe care l poate juca turismul n
cadrul economiei sale, dar scderea numrului de turiti arat c, n practic,
sunt anumite impedimente n atragerea turitilor. Avntul pe care l-a luat
turismul sucevean (sinonim n percepia turitilor cu inutul Bucovinei),
datorit mbuntirii infrastructurii turistice, dar mai ales al campaniilor de
promovare naional a obiectivelor turistice, a locurilor i obiceiurilor care
au adus rezultate imediate, nvecinarea cu judeul Iai, n care oraul
reedin de jude deine printre cele mai multe valori culturale i
educaionale ale regiunii, fac din judeul Neam, de multe ori, doar o locaie
de tranzit spre destinaiile amintite, fapt ce determin scderea numrului de
sosiri la nivelul su. Trend-ul ascendent poate fi sporit cu ajutorul
promovrii judeului, ct i prin diversificarea tipurilor de turism i
modalitilor de petrecere a timpului liber, mpletite cu cele deja existente i
consacrate religios i montan. O viitoare cercetare ar fi binevenit din
perspectiva metodelor de relansare turistic, pornind de la o analiz detaliat
a cauzelor care au condus la acest regres.

BIBLIOGRAFIE

1. Cndea, M., Erdeli, G., Simon, T., Peptenatu, D. (2003)
Potenialul turistic al Romniei i amenajarea turistic a
spaiului, Editura Universitar, Bucureti;
2. Ciang, N. (1997) Turismul din Carpaii Orientali. Studiu de
geografie uman, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-
Napoca;
3. Cocean, P., Vlsceanu, G., Negoescu, B. (2005) Geografia
general a turismului, Editura Mereor Press, Bucureti;
4. Moneguu, A. D. (2011) Turismul religios n zona de nord-est a
Romniei, Tez de doctorat, ndrumtor Prof. univ. dr. Emil
Maxim, Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai;
132
5. Muntele, I., Iau, C. (2006) Geografia turismului. Concepte,
metode i forme de manifestare spaio-temporal, ediia a II-a,
Editura Sedcom Libris, Iai;
6. *** (2012) Breviarul turistic al Judeului Neam;
7. http://www.cultura.ro
8. http://www.insse.ro
9. http://www.pe-harta.ro
10. http://www.viziteazaneamt.ro/2013/01/monumentele-naturii-din-
tinutul-neamt/
11. http://www.unwto.org/barometer


133

CAFENEAUA ARIZONA TOPOS, MIT, REPER
CULTURAL

Drd. Andreea PRUNCU
andreea.pruncut@ubbcluj.ro

Abstract
n acest articol voi urmri construcia unei poveti despre o cafenea clujean,
devenit loc de ntnire al intelectualilor n perioada socialist, analiznd interviul realizat
cu un poet optzecist, unul dintre clienii ei fideli. La nceput voi oferi cteva instrumente
teoretice prin prisma crora pot fi analizate povetile despre locuri ale trecutului socialist
pentru a sublinia faptul c aceste naraiuni nu vorbesc doar despre trecut, ci i despre
prezent i viitor. Dup care voi analiza n detaliu interviul urmrind felul n care percepia
subiectiv a trecutului se mbin cu cea a prezentului i cu ateptrile viitorului n
naraiunea acestui participant.

Cuvinte cheie: Cafenea, Naraiuni ale spaiului, Socialism, Post-socialism.

1. INTRODUCERE

Arizona a fost unul dintre spaiile de ntlnire ale intelectualitii
clujeane n perioada socialist i n primii 20 de ani dup rsturnarea
sistemului socialist. Studierea unui astfel de spaiu poate s ne arate, pe de-o
parte, felul n care se construiau relaii informale n cmpul cultural, relaii
care puteau oferi acces la resursele controlate de stat, dar i la alte resurse
venite din vest pe filiere neoficiale, fiind astfel un loc al schimbului de
informaii, cu precdere literare, culturale (cri, reviste). Pe de alt parte,
este i un spaiu al loisir-ului, un spaiu n care se evadeaz din rutina
cotidian, construindu-se ns, n acelai timp, un ritual zilnic
compensatoriu.
Analiza naraiunilor despre acest spaiu pot deasemenea surprinde
percepia subiectiv a indivizilor asupra schimbrilor survenite n spaiul
public n urma prbuirii sistemului socialist, dar i felul n care este
reevaluat trecutul din perspectiva prezentului i a ateptrilor de la viitor.
Deoarece sunt interesat de att de ceea ce se povestete, ct i de
modul n care se face povestirea voi urmrii ndeaproape ordinea
cronologic n care este narat povestea i voi introduce citate extinse din
transcriptul interviului.
134
2. APRECIERI TEORETICE

Dup civa ani de la rsturnarea sistemului socialist, ntlnim n
literatura de specialitate preocupri fa de cotidianul socialist, care ncerc
s observe cum a fost neles socialismului de ctre cei care au trit n el.
Aceaste noi perspective ncearc s se contureze din interior i chiar s evite
o abordare binar a socialismului. n Introducerea volumului Socialist
Escapes, Alexander Vari sugereaz, referindu-se cu precdere la perioada
stalinist, faptul c tentativele de control (monolitic) asupra cotidianului au
determinat apariia unor ncercri de eliberare de sub acest presiune,
susinnd c pn i n perioadele de apogeu, n ciuda violenei i a
coerciiei regimului, au existat diferite forme de rezisten de zi-cu-zi,
contestatare la nivel cotidian, prin practici i care s-au nmulit n perioadele
de relaxare ideologic. Conformismul ideologic cotidian a determinat
apariia unor evadri n expresia individual i n cutarea plcerii i astfel
n cutarea unor modaliti proprii de exprimare (Giustino, Plum et. al.,
2013, p.2). Volumul analizeaz diverse forme ale petrecerii timpului liber,
ale recreaiei i distraciei socialiste, pornind de la ideea c astfel de
activiti, fie ele fizice sau cognitive, sunt acte intenionate, fiind astfel utile
ca instrument de analiz a scopurilor i motivaiilor (deopotriv ale statului,
grupurilor, indivizilor), dar i a conformitii i rezistenei. Este scos n
eviden c i atunci cnd statul planifica sau permitea diverse evadri,
indivizii le puteau acorda semnificaii diferite, ele permind evadarea din
socialism fr a-l prsi (Giustino, Plum et al., 2013, pp.2-4).
Studiile urbane erau sceptice vizavi de tergerea trecutului socialist
i construcia urbanului din perspectiva ideologiei capitaliste nc din anii
90, considernd c att oraele socialiste, ct i cele capitaliste sunt
deopotriv modelate i modeleaz respectivele forme de organizare
economic. Astfel, cercettorii urbani sunt critici la adresa ignorrii sau
respingerii motenirii socialiste i nlocuirea ei cu o form drastic i
suprasimplificat de capitalism, subliniind c e periculoas adoptarea
presupuselor caracteristici ale economiei i sistemului urban capitalist
(Andruzs, Harloe et al., 1996, p.2).
Abordrile contemporane ale cafenelei se refer la sfera public ce
apare odat cu cafeneaua, se dezvolt n cafenea i se transform de-a lungul
timpului, i, pe de alt parte, la contextul actual al cafenelei cosmopolite.
Cafeneaua este neleas ca un spaiu social ce poate fi analizat doar innd
seama de asocierea dialectic a relaiilor sociale, spaiale i implicit istorice
(Gr, 2002).

Studiile i cercetrile actuale despre i n cafenele se refer mai
ales la transformrile recente ale acestui spaiu dintr-un spaiu al
conversaiei i socializrii i astfel al comuniunii, ntr-un spaiu al

135
spectacolului, ntr-o scen pe care sunt etalate identitile individuale
conturate mai ales de ceea ce consum i nu prin ceea ce gndesc sau
produc. Spaiile pot fi citite ca text i ele nu sunt citite doar de cei care le
cerceteaz, ci i de cei care le practic. Oamenii neleg, citesc spaiul att
prin felul n care l practic n prezent, ct i prin felul n care l-au practicat
n trecut, prin amintirile pe care le au despre un loc sau altul. Iar felul n care
ei i apropie un anumit loc, felul n care l citesc, att prin trirea lui, ct i
prin amintirile legate de el sunt mai importante dect realitatea material,
dect elementele fizice care l constituie (Certeau, 1984; Mihali, 2001).
n analiza urbanului se vorbete tot mai mult despre spaiul public ca
spaiu al reprezentrii, oferind grupurilor i indivizilor posibilitatea de a se
face vizibili. Montserrat Degen consider spaiul drept rezultat al implicrii
personale n locuri, rezultat al tririi locului prin aciunile cotidiene,
amintirile, experienele, sentimentele fa de spaii. Ea numete aceste
spaii geografii imaginare create n mod activ de cei care locuiesc sau
folosesc un spaiu (Montserrat Degen, 2008, p.20).
n studiul meu analizez amintirile despre o cafenea prin intermediul
naraiunilor celor ce au frecventat-o. Amintirile despre aceast cafenea se
leag de contextul istoric al existenei ei. Acest spaiu a devenit un punct de
reper pentru clienii ei n perioada socialist, dar a continuat s existe peste
dou decenii n capitalism. Voi ncerca s surprind felul n care schimbrile
sistemului economic afecteaz spaiile i pe cei care le utilizeaz.Voi face
asta prin analiza naraiunilor despre Arizona, apelnd la felul n care cei care
au frecventat-o o citesc astzi, accesul meu fiind intermediat de amintirile
i povetile lor.

3. ANALIZA INTERVIULUI

n acest articol voi analiza unul dintre interviurile relizate pentru
aceast cercetare. ntruct m intereseaz s surprind felul n care indivizii
i construiesc povestea despre cafenea n particular i despre sfera cultural
n general, voi introduce vocea participantului n interiorul textului i voi
pstra n mare parte firul povestirii. Voi analiza reprezentrile despre
Arizona ale participanilor, i voi ncerca s analizez felul n care povetile
lor despre un loc ce aparine acum trecutului se leag de prezent i viitor.
n primul rnd, consider necesar s prezint pe scurt contextul n care
s-a realizat interviul, deoarece mi se pare important pentru felul n care
acesta a decurs i pentru temele abordate de participant. Cel intervievat este
un poet aparinnd generaiei optzeciste i unul dintre stlpii de cafenea ai
Arizonei, l-am contactat iniial la o lansare de carte unde am fcut schimb de
136
numere de telefon. Am stabilit telefonic ntlnirea cu acesta i am hotrt s
ne ntlnim n faa teatrului (acesta aflndu-se la intersecia traseelor
noastre) i apoi s gsim mpreun un local, o cafenea n care s ne aezm,
un loc suficent de linitit pentru a putea nregistra. Cutarea unui spaiu
pentru conversaie nu a fost deloc uoar. Dac ar mai fi fost deschis
Arizona cu siguran am fi mers acolo, dar n lipsa ei gsirea unui alt spaiu
potrivit s-a dovedit a fi destul de dificil, chiar dac zona central nu duce
lips de cafenele sau ceainrii. Am cutat un alt loc n jur de jumtate de
or, intrnd n diferite localuri i gsindu-le prea glgioase, fie din cauza
muzicii care nu era tocmai n fundal, fie din cauz c erau prea pline. Pn
la urm, destul de epuizai, am hotrt s ne aezm ntr-o cafenea situat
vizavi de Arizona, n cldirea fostului hotel Continental/ New York,
vi
o
cafenea redeschis recent, numit New York. Era singurul local gol la ora
amiezii, n care am ndrznit s-i cerem barmanului s dea muzica puin mai
ncet, un spaiu nepretenios, n ciuda siturii, meselor de marmur i
scaunelor destul de elegante, care ncercau probabil alturi de numele ei s
fac trimitere la perioada de glorie a hotelului, din prima jumtate a
secolului XX, dar venind cumva n disonan cu aparatele pentru jocuri.
Trebuie s mai menionez c nu a fost un interviu clasic cu ntrebri
i rspunsuri, interlocutorul mi-a povestit liber experiena sa legat de
Arizona, eu ncepnd s pun ntrebri abia cnd acesta le-a solicitat (ex: Ce
a mai putea s-i spun) i chiar i atunci am folosit ntrebri care s suscite
naraiunea i nu rspunsuri precise.
Cutarea unui spaiu, ncercarea diferitor localuri, majoritatea
recente, ar putea motiva faptul c I.M. a nceput conversaia cu
problematizarea lipsei unei contiine urbane n ora, vorbind despre un ora
centrifug care alung elitele i neglijeaz toposul cultural, lsnd s dispar
locuri ale memoriei:
Vasile Sebastian Dncu, deci sociologul, care vorbea (nu se neleg 2
cuvinte) despre oraul mort, Clujul ca ora mort. i... i i-am adus
aminte c asta e o posibil definiie, pe care o dat-o el, dar o mai fost
definit i nainte, Alexandru Vlad l numea oraul scufundat, eu l-a
numi acuma un ora castrat, un ora fr poveti, un ora care i, i...
(se tot aude un telefon pe fundal) reprim, i deconstruiete i
demitizeaz propria lui amprent. (A.: h) Sigur c, Vasile Dncu
spunea c e un ora, care fiind studenesc... locuitorii oraului au
oarecum o psihologie de recepioner de hotel. Fiecare primete
studeni, vin studeni, pleac studeni, dar ntre ei, care sunt oarecum...
separai, sunt rupi de ora, mici celule, mici... pentru ca o nchisoare
n care vin i pleac, deinuii fiind deinui fericii pn la urm i ei
nu reuesc s aib contiina urban, contiina unei comuniti

137
urbane, reuesc s-i urmreasc propriile lor interese comune, deci
un bine comun, s aib contiina faptului c sunt o comunitate. A fost
numit Clujul i ora centrifugal, asta cred c eu l-am numit o dat, mai
demult, ora centrifug, pentru c a fost oraul care i-a alungat tot
timpul valorile.
vii

n continuare, I.M. face o critic a perioadei comuniste n care
selecia celor ce rmn n ora nu era fcut n funcie de valoare i
pregtire, fiind privilegiai cei cu pile, el nsui fiind nevoit s predea
apte ani la tar. Aceast ruptur de ora este i o ruptur de viaa cultural,
celor care plecau s predea n sate civa ani fiindu-le greu ulterior s se
reintegreze profesional n spaiul cultural, aa cum a remarcat un alt
participant la studiu. Cei care plecau i luau cu ei doar povetile i
rmneau cu nostalgiile. I.M. subliniaz faptul c aceste nostalgii sunt, ntr-
un fel i nostalgiile tinereii. Parial n glum, el consider oraul unul
blestemat din cauza efectului su de centrifug, n special datorit faptului
c oraul nu reuete s pstreze toposul acestor nostalgii, iar cei care pleac
de aici cu povetile atunci cnd se ntorc nu mai regsesc locurile evocate de
ele i astfel povetile rmn descentrate. Fr un topos, pentru c dup ce
pleac ei sau dup ce au plecat generaii ntregi, toposul s-a schimbat, au
disprut crciumile... Chiar dac leag aceste nostalgii de perioada de
tineree a celor care le dezvolt, ele sunt conectate cu locurile/spaiile ce le-
au generat i care au funcionat ca spaii ce au oferit plcere celor ce au
trecut prin ele i care, n noul context economic i administrativ, ncep s
dispar rnd pe rnd. Consider c nostalgia dup anumite spaii
semnificative simbolic pentru cei ce au trit socialismul nu trebuie
confundat cu nostalgia pentru regim, faptul c povestind despre ele sunt
scoase n eviden mai ales aspectele pozitive ine de o privire n trecutului
din perspectiva prezentului i viitorului (Todorova, 2010, p.25), aceste
nostalgii pe de-o parte subliniaz importana unor astfel de spaii n perioada
socialist, deopotriv ca locuri ale recrerii i ale interaciunii fa-n-fa,
pe de alta ele mai degrab critic evoluia spaiilor publice n post-socialism.
Acestea (cofetrii, cafenele, crme) au fost spaii ce au permis
conturarea unei boeme studeneti sau scriitoriceti n perioada socialist i
care, odat cu liberalizarea, ncep s dispar rnd pe rnd. Dispariia lor este
semnalat i n presa local, de exemplu la nchiderea Arizonei un cotidian
local avea un articol cu titlul A czut ultimul bastion al boemei clujene
(http://ziuadecj.realitatea.net), alte spaii similare fiind COLA, Pescarul,
Croco, acesta din urm nchizndu-se n 2007, iar n 2009 spaiul fiind
transformat n banc (http://ziuadecj.realitatea.net). n finalul interviului mi
povestete cum n timpul unei vizite n Vietnam, la ntlnirea Asociaiei de
prietenie Vietnam-Romnia, a ntlnit oameni care trecuser prin Croco i
138
i aminteau de acesta: ...pn-n Asia se mai tie de Croco, erau foarte
entuzismai i asta mi ntrete ideea mea de la nceput, c nostalgiile
studeniei, tinereii... i aduc atia aminte de tinereea lor, de beii,
probabil i de dragoste, de sruturi, de parcuri, de... asta-i mai nfioar,
nostalgia asta dup tineree i dup, i in minte locuri aa...
Pentru a exemplifica dispariia locurilor semnificative cultural
vorbete despre COLA (Casa Oamenilor de Litere i Arte), un spaiu ce
preluase modelul Casei Uniunii Scriitorilor din Bucureti, devenind loc de
ntlnire al scriitorilor, prezintnd i o viziune despre supravegherea
spaiului cultural-artistic n perioada socialist, precum i o explicaie a
motivului pentru care sistemul a lsat supape.
tiu eu, era COLA, n cazuri culturale, adic ansamblul de cultur i
de art, local n care se intra de altfel pe baz de legitimaie, era
modelul Casei Uniunii Scriitorilor de la Bucureti (deodata) unde se
intra tot pe baz de legitimaie. Sigur c era pn la urm tot o viclenie
a dictaturii, a securitii, de a-i ine pe, pe oamenii de cultur la un loc,
pe scriitori, pe pictori, pe , ca s nu se rspndeasc n ora, era
mult mai puin periculos pentru, pentru societatea socialist: s-i ai pe
toi la un loc, s vorbeasc ei ntre ei, ei s se aud, ei s spun toate
bancurile, toate, cu Ceauescu i cu comunismul, ei s-i manifeste
ndoielile, dar ei s vorbeasc, ei s se aud, s nu fie urechi strine!
A.: Dect de sus, eventual.
I.M.: Sigur eram nregisrai, dar nimeni nu fcea scandal pe treaba
asta, pentru c i lsau ca o supap, s vorbeasc i atuncia ei se
eliberau de, de tensiunea interioar i o luau de la nceput, , cu
aceeai poft, dar i cu aceeai eficien.
Cred c ar fi important de subliniat aici faptul c, pn pe la finalul
anilor 80, cei care au trit n socialism aveau impresia c acesta va dura
nc mult timp: everything was forever, until it was no more cum spune
Yurchak (2006). Devine astfel mai uor s nelegem de ce intelectualii au
preferat s se adune i s-i elibereze frustrrile n aceste localuri (i nu doar
aici) n loc s le acumuleze i s se revolte. Cred c posibilitatea revoltei nu
fcea parte din orizontul lor de posibiliti, prefernd s se bucure de o
parial libertate n spaiul cultural i n astfel de locuri informale.
n continuarea interviului, I.M. revine la ideea dispariiei
simbolurilor culturale ale oraului, incluznd-o pe Arizona alturi de alte
locuri ce au disprut de pe harta acestuia( fie spaii dedicate culturii , fie alte
localuri similare ei) din cauza dezinteresului, neglijenei sau chiar
intenionat, sub scutul unor licitaii corecte, transformnd astfel reflecia
asupra oraului ntr-un fel de introducere a acesteia:

139
Arizona a fost un astfel de de topos, Croco a fost un astfel de topos i
rnd pe rnd administraia asta a oraului a scpat de ele sau le-a
scpat de sub control, c, dup cum au scpat sau au pierdut, nu au
fcut nici un efort s rein nici Galeria de Art a Clujului, dup cum a
pierdut i Filarmonica, care iat de mai bine de zece ani tot se
strduiesc i toate ... administraiile care vin / sunt alei promit c vor
face Filarmonic, promit c vor face Centru Cultural, promit c vor
face ... o, o sal de expoziii mare i nu fac bineneles absolut nimica.
Utliznd aceast paralel ntre prezent i trecut prin prisma spaiilor
terse de pe hart i care marcheaz ruptura dintre trecutul socialist i
prezentul post-socialist, I.M. pune dispariia lor pe seama economiei de
pia, pe de-o parte, i pe de alt parte, pe seama dezinteresului oficialitilor
fa de memoria oraului i fa de cultur n general n favoarea intereselor
economice.
Nostalgia sa e n consonan cu nostalgia studenilor plecai de aici,
dar probabil mai puternic, tocmai pentru c el se afl aici i vede cum
dispar acele locuri pe care el le consider simboluri ale oraului i apar n
loc bnci. i pentru el, ca i pentru fotii studeni despre care vorbete, ea se
mbin cu nostalgia dup anii tinereii, precum i despre nostalgia dup un
anumit tip de interaciune uman ce a fost posibil n socialism i poate
chiar generat de acesta.
Arizona a devenit un loc al ntlnirii deoarece era accesibil, punct
magnetic pe harta zilnic a studenilor , fiind foarte bine poziionat
topografic. n continuare prezint Arizona dintr-o perspectiv reflexiv,
vorbind la persoana a III-a. De fapt, el prezint ce a reprezentat ea pentru
studeni i de ce acetia au fost atrai aici, nu se introduce pe sine n aceast
ecuaie, nu pomenete despre ce a reprezentat locul acesta pentru el i nici
nu se include n categoria studenilor (aa cum au fcut ali participani:
noi, ca studeni). Cu toate acestea, putem bnui c vorbete i despre
experiena personal. Prezint astfel axele ce se ntretiau n zona cafenelei,
traseele cotidiene ale studenilor, publicitilor i universtarilor:
Universitatea, redaciile revistelor Echinox, Tribuna i Steaua, Galeria de
Art, Librria Universitii. n acest punct, se rentoarce n prezent pentru a
face o parantez vizavi de ceea ce a devenit Librria Universitii n
capitalism, manifestndu-i din nou dezaprobarea fa de schimbrile
negative generate de sistemul capitalist: s-a mercantilizat, a devernit aa
un fel de hibrid, un fel de truo-cmil, n care crile sunt mai degrab
ngduite dect dorite i promovate, sunt ngduite aa ca s nu ridice
lumea vocea c nu sunt cri n Librria Universitii i sunt numai articole,
articole de birotic.
140
Relund apoi firul povetii de unde l-a lsat, tot de pe poziia unui
narator observator, dar nu unic, nu omniscient, subliniaz faptul c exist i
alte poveti ce se leag de acest loc:
de Arizona desigur se leag o groaz de poveti, toi cei care mergeau
la universitate, bine, inclusiv studenii de la Litere care mergeau la
Echinox, sau veneau nspre Avram Iancu, care era cminul unde erau
studenii universitii cazai, care tot aicea foarte aproape, toi
treceau vrnd-nevrnd pe la Arizona i sigur c mai mult vrnd s
treac, pentru c aicea puteai s vezi scriitori, puteai s vezi pictori,
puteai s vezi... lumea bun i cunoscut a Clujului, la o cafea, mcar
stteai la masa vecin, dac nu la mas cu dac nu ndrzneai s
intri cu ei se fceau cercuri de studeni care aveau preocupri
filozofice sau literare, la o alt la alt mas... Tot timpul era un fonet
cultural erau conversaii interesante, dac nu la masa ta, la masa
vecin i toat lumea vorbea cu voce tare... Ce-a mai putea s-i spun
eu despre
Trecerea la persoana I survine n momentul n care l ntreb despre
prima intrare n Arizona:
A.: Dumneavoastr cnd ai mers prima oar?
I.M. prima oar am fost n Arizona n... cred c n 1970. Atunci am
venit la liceu, de la Vultureni, de la 10 km de aicea, de (...) direct la
liceul Cobuc. Pe urm, sigur c ncepusem s am i eu, de la coal,
nc din general, preocupri literare, adic ncep s scriu, aicea mi s-
o deschis lumea cenaclurilor, pe urm i am nceput s-mi reglez
acordul fin, ca s zic aa, al poeziei i s m ntlnesc cu... asta cutam
de fapt, cutam oameni de cultur, cutam s prind atmosfera cultural
a oraului.
Se poate observa cum povestea personal se integreaz n cea a
studenilor ce frecventau cafeneaua i se leag de pasiunea pentru literatur
i nclinaia spre poezie i, la fel ca studenii care veneau aici s ntlneasc
scriitori, artiti, lumea bun, i el a venit aici n cutarea oamenilor
de cultur. Cenaclurile au fost locurile n care i rafinase scriitura i ele au
deschis calea spre ntlnirile de cafenea, ambele spaii fiind locuri n care
putea regasi atmosfera cultural a oraului, ceea ce cuta de fapt n ora,
ca tnr venit de la ar. Povestirea primei sale intrri n Arizona ncepe
astfel cu povestea venirii la Cluj i cu intrarea n mediul cultural al oraului,
dup care amintete despre transformrile suportate de cafenea, de la
mobilier la buturile ce puteau fi consumate aici. Aceast prim contact cu
localul este situat i temporal, nu doar spaial, naratorul aflndu-se, n 1970,
n clasa a 9-a:

141
Am intrat foarte timid n, nc... nu mai tiu, mi-am acoperit numrul
sau mi-am dat jos numrul, c aveai obligaia pe uniform s ai un
numr, numele colii i chiar un numr, aveam, nu mai tiu, 465 parc,
ce numr aveam pe sta i mi-am luat un f ceva pe mine i am intrat
i nu, nu mai erau locuri era ocupat i era un singur om care sttea, cu
barb, sttea singur la o mas. mi spuse de la bar nu e bine, s stai
acolo, c i cam recalcitrant domnul, i m-am dus, m-am ndreptat, c
tot timpul am fost prevenit c sunt recalcitrani, i oameni drji i
ironici, i m-am... mi permii, se uit la mine... omul acela cu barb,
aa lung (mimeaz lungimea brbii)... Stai jos! Eti om bun!, iar...
Clin Pojarul, pictorul, Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc, a zis
c-s om bun... poi s stai la mine la mas, pe restul nu-i primesc!
Necesitatea ascunderii numrului de pe mn ca elev am mai
ntlnit-o i n naraiunile altor participani la studiu, intrarea n astfel de
localuri n perioada liceului fiind pus i sub semnul aventurii. Frecventarea
spaiului era mai degrab sporadic dect regulat, abia n anii de facultate
ei ncepnd s devin fideli locului, deoarece pe lng interdiciile de a
frecventa localuri (i raziile fcute de profesorii de liceu n ele) mai era
problema unui regulament destul de rigid al internatelor pentru liceeni,
astfel nct evadrile lor nu permiteau rutinizarea acestei practici.
Spaiile de acest fel, cafenelele i cofetriile centrale, erau locuri n
care se puteau lega prietenii sau mcar realiza contacte cu alte persoane cu
preocupri similare. Aceste relaii se puteau dovedi utile pe parcurs, unul
dintre exemplele date de participani fiind avantajul de a-l cunoate pe A. V.
care a lucrat o vreme la singurul anticariat al oraului, uurnd procurarea
crilor i oferind posibilitatea rezervrii crilor dorite, ntr-o epoc n care
cartea era un produs de mare cutare, i adesea disprea repede de pe rafturi
i chiar din librrii: i erau cumva cozi la anticariat, deschidea de
diminea pn la amiaz, dup-amiaz se nchidea pn pe la 4 i la 4 iar
se deschidea, i totdeauna nainte de a se deschide era coad, au bgat
marf, m trezeam acolo, i desigur mie mai mi reinea cri. Ca o
parantez, constat c nu mi-a vorbit despre alte produse la care a putut avea
acces datorit frecventrii acestui spaiu, la fel ca ceilali participani care au
pomenit mai degrab de schimburi/mprumuturi de produse culturale, cum
ar fi cri, reviste, viniluri.
Spaiul cafenelei devine unul frecventat zilnic, ba chiar de mai multe
ori pe zi n perioada facultii. Fiind student la filosofie, facultate a crui
sediu se afl i azi n cldirea central a UBB, el i colegii si profitau de
fiecare pauz: ... locuiam pe Avram Iancu, aici era Arizona, acolo era
facultatea i veneam, aproape tot anul veneam la Arizona, n pauze, cum
142
scpam, cum, uti, eram n coloan aa fugeam la Arizona s prindem
cafeaua de pauz.
Dup cum spuneam mai sus, asta nu nseamn ca Arizona era
singurul local frecventat. Un altul, aflat chiar altur,i era i el la fel de
cutat, acesta oferind n plus posibilitatea consumrii buturilor alcoolice.
Pescarul lng Arizona, o crcium n care... mprea, prelua tot timpul
surplusul de la Arizona sau Arizona..., fiecare ce vroia s bea n ziua
respectiv. Dac avea chef de-o bere, de-o votc, de-un vin atuncea mergea
la Pescarul, dac nu... inclusiv profesorii, veneau i ei la Pescarul i-i luau
tainul.
Arizona este prezentat ca un spaiu n care se consum mai degrab
cafea dect alcool, iar ca spaiu n care se consuma alcool este prezentat
localul de alturi, Pescarul. n alte naraiuni, acesta este prezentat i ca
spaiul n care se putea lua masa, motiv pentru care era uneori preferat
Arizonei.
ntrebndu-l despre profesorii care frecventau acest spaiu, mi
enumer cteva nume, dup care mi vorbete despre un premiu numit
Meritul Cultural Arizona. Povestete cum prozatorul Augustin Buzura, fost
arizonist i el, mutat deja la Bucureti n acea perioad, rvnise acest premiu
i a fost dezamgit c a fost scos din competiie, fiind numit membru de
onoare al juriului. Precizeaz faptul c, fiind un premiu dat de Comitetul
Central, ideea de a da un Merit Cultural Arizona era o glum menit s
parodieze puterea. Aa explicnd faptul c unii nu s-au nscris n concurs de
team s nu ias cu scandal. La ntrebarea mea dac au existat
repercursiuni n urma organizrii acestei decernri, mi spune c acestea nu
au fost directe, i mi vorbete despre faptul c cei luai au fost ntrebai
despre ce au vorbit n Arizona, dup care vorbete despre cel care a luat
premiul, Alexandru Vlad, i motivaiile juriului, deoarece purta discuiile
cele mai interesante i mai elevate i spumoase i ... era o prezen foarte
vie n Arizona.
ncercnd s-i mai aminteasc alte poveti din Arizona, subliniaz
c nu toate povetile legate de Arizona se leag de anumite evenimente sau
ntmplri, ci adesea ele erau excursii culturale prilejuite de crile citite
precum i de discutarea produciei literare. Povestind apoi despre schimbul
de cote pentru crile de la fondul secret al bibliotecii i explicndu-mi cum
se accesau ele:
I.M.: i sigur, acuma nu mai rein, nu-mi mai aduc aminte acuma alte
poveti din Arizona, povetile erau, cum s spun, se ntmplau de fapt,
erau excursuri culturale, discutai despre cartea pe care-ai citit-o, ce
carte-o mai aprut, unde-o gseti, se fceau schimburi de coduri, de la
bibliotec, crile care au fost puse la secret, care aveau, erau, aveau

143
un numr ascuns i nici nu figurau n fiier i-atuncia dac mergeai i
completai cu... i aduceau cartea i toi umblau cu carneelele la ei ...
A.: ...i asta era aa o nelegere ntre bibliotecari i...
I.M.: ...nu, nefiind n fiier nici ei nu tiau ce i cum, c nu erau puse
deoparte undeva, erau tot n locul lor...
A.: ...erau tot acolo...
I.M.: ...numa c nimeni nu mai avea codul.
Dup aceasta revine la legtura dintre Arizona i Pescarul i la ideea
de la nceput a dispariiei locurilor care duc la dispariia povetilor,
pomenind i despre transmiterea denumirii acesteia din generaie n
generaie. Face apoi o paralel ntre felul n care sunt abordate locurile de
ntlnire ale intelectualitii n Romnia i cum sunt ele valorificate n Vest,
fr a evidenia ns latura economic i de muzeificare a acelor spaii-
repere culturale :
Sigur asta era foarte bine, erau una lng alta Arizona i cu Pescarul,
unde veneau i scriitorii unguri i... i se creeaz cumva i-o boem,
dar o boem... mai curic aa, mai... n Arizona. Sigur acuma
(ininteligibil) cine i-o pus numele, cnd... acuma astea se transmiteau
din generaie n generaie, dar v spun, asta este trist c, c oraul
rmne ncet, ncet fr poveti. i cum un ora se creeaz i din
povetile... din miturile, din micile mituri ale locuitorilor lui i ale celor
care pleac din el; i care vin i, nu mai exist locul la, e ca i n
Tineree fr btrnee, cnd se ntoarce feciorul de-mprat i gsete
ruine, peste tot, unde era nainte eu tiu, Ghionoaia, Scorpia... nimeni
nu mai tie de asta, de... palatul unde s-a nscut... era, era-n ruin.
Cnd rupi aceste repere, le iai din amintirile oamenilor, e trist, astea ar
trebui cultivate, lucrurile astea. Am fost, sigur, i-n Elveia, i-n... m
rog, am btut Europa n toate prile i... Paris, unde se ntlneau...
intelectualitatea, n care snt localuri care au crescut ca i activitate,
i-n care vine i... Aici a fost cutare., Aici a fost Sartre...., am vzut
o, o... o mas, Pessoa cred c era, care trecuse pe-acolo, cu statuie la
mas, puteai s stai la mas cu statuia celui care fusese odat pe-
acolo. i, i e pcat c...
I.M. sublineaz importana localului ca loc de ntlnire i a spaiului
n care puteau fi gsii cei cutai fr a fi stabilit o ntlnire n prealabil,
motiv pentru care, chiar i nchiderea localului pentru renovare provoca
dezorientare. Dup care reaccentueaz ideea de conservare a Arizonei,
conservare pe care o vede deopotriv ca muzeificare i cultivare a miturilor
locale, i de pstrare a dimensiunii de spaiu de ntlnire pentru
intelectualitatea clujean:
144
I.M. (...) Pi chiar cnd se nchidea pentru renovare era aa o
dezorientare n, n ora... i noa, unde mai dm unul de altul, sigur
acum este telefonia asta mobil, dar este pcat c oraul i pierde
povetile i i pierde... i le pierde i nu mai, nu mai... nu cultiv
aceste... miturile culturale...
A.: hm, da, i dac cumva or s se trezeasc mai trziu o s fie
probabil fals toat povestea...
I.M.: Da, lucrurile vor intra ntr-o... nu tiu, e o... se deconstruiete aa
pe sine i, no, (ironic) ce-i o cafenea, ce mare brnz? snt o groaz,
au aprut peste tot, nu? Dar astea trebuie meninute chiar printr-un
program al primriei, al... pentru c ele dau o continuitate oraului.
Tot timpu i fracturat...
Vorbind despre aniversarea Echinoxului n aceast cafenea,
accentueaz legtura Echinox-Arizona: una din aniversrile Echinoxului,
nu mai tiu, s-a inut aicea la Arizona, cu recitaluri de poezie, cu expoziii,
cu bannere mari, cu... ca dovad era oarecum un element constitutiv al
mitului Echinox... acuma sigur c era o revist colar, dar.... Dup ce
enumer cteva nume de redactori-efi de la reviste culturale din ar ce au
trecut iniial pe la Echinox, ncearc s ncheie interviul:
efectul sta de centrifug, pn la urm a fost oarecum i... i benefic,
a mprtiat, a diseminat n... pe oamenii tia i-a trimis n cultur, s
mearg s duc, s duc microbul cultu... microbul oraului, s duc
amintirea, nostalgia Clujului i dincolo i... No, gata destul pentru
astzi...
i spun c a mai avea cteva ntrebri, iar el accept. Vorbete apoi
despre faptul c n Arizona se citeau poezii, i artau unii altora ce au mai
scris, comparnd-o cu un cenaclu. ntrebndu-l dac exista un mit al
Arizonei cnd venise el n Cluj, aflu c se putea afla despre ea frecventnd
cenacluri, din revistele culturale sau chiar i din presa local, existena ei
revelndu-se mai ales celor ce aveau preocupri literare. Cnd a nceput s
frecventeze localul, deja se perindau pe aici redactorii de la revistele locale,
universitari i muli studeni, dintre care unii au ajuns acum nume mari n
literatur sau filosofie. Motivul atraciei suscitate de acest loc consta n
faptul c ... era un climat, , fertil, era o ... ntreinea o stare de fierbere
cultural, vie, informal .... I.M. i amintete, n acest context, de primul
contact cu o revist cultural, Tribuna, pe vremea cnd era n liceu i
profesoara sa l trimite la Nicoale Prelipceanu, redactor la aceast revist n
acea vreme:
... Pi eu cnd am fost prima dat la Tribuna mi fceau genunchii
uite aa... (mimeaz tremurul genunchilor) ca... castanetele,
(ininteligibil), m trimise o profesoar... am intrat prima dat n

145
Arizona i am but o cafea i pe urm la Pescaru i am luat 50 de
vodc i am urcat. i mi-a spus s merg la domnul Prelipceanu, i m-
am dus, i am spus, i mi-o artat unde s m duc, aveam o timiditate
de-aia pe care o invidiez astzi, dac a mai putea s-o am
(ininteligibi)...
Acest accent pus pe Arizona ca loc al unei boeme non-alcoolice l-am
mai ntlnit i n alte interviuri, precum i n relatrile date presei, dar din
naraiuni nu reiese neaprat c unii frecventau boema alcoolic i alii pe
cea non-alcoolic, ci mai degrab c ele se gseau combinate n aceeai
persoan i probabil n funcie de individ existnd mai mult sau mai puin
autocontrol. Apartenena la boem poate fi neleas ca rezisten cotidian
la socialism, prin construirea unei identiti alternative la cele acceptate i
promovate oficial, chiar dac neoficial sistemul a permis existena acestor
alternative, n msura n care nu-i puneau n pericol legitimitatea.
ncheind cu amintirea celeilalte cafenele studeneti, Croco, revine la
ideea dispariiei toposului cultural al oraului. De fapt, ideea acestui topos
care dispare a fost una recurent pe parcursul interviului i chiar dac e
posibil s fi fost declanat de dificultatea de a gsi un spaiu pentru
discuie, cred c este o preocupare reflexiv, poate chiar filosofic a sa.

CONCLUZII

Analiza acestui interviu scoate n eviden importana spaiilor
alternative, neoficiale pentru intelectuali n perioada socialist. Faptul c
acestea ofereau ansa unei evadri cotidiene din cotidian, iar prin faptul c
ofereau posibilitatea interaciunii i ntlnirii informale cu semenii ele
permit conturarea unor identiti alternative i creau sentimentul
comuniunii, a apartenenei la un grup.
Nostalgia ce transpare din acest interviu este relevant att n analiza
trecutului socialist, ct i n cea a prezentului post-socialist, aa cum
remarc Maria Todorova n introducerea volumului Post-Communist
Nostalgia ea ine de sentimentul pierderii unei forme specifice de
sociabilitate i de vulgarizarea vieii culturale (Todorova, 2010, p.7).

BIBLIOGRAFIE

1. Andrusz, G., Harloe, M., Szeleny, I. (eds.) (1996) Cities after
Socialism. Urban and Regional Change and Conflict in Post-
Socialist Societies, Blackwell, Oxford, Cambridge;
146
2. Certeau, M. (1984) The Practice of Everyday Life, University of
California Press, Berkeley;
3. Giustino, C.M., Plum, C.J., Vari, A. (eds.) (2013) Socialist
Escapes. Breaking Away from Ideology and Everyday Routine in
Eastern Europe, 1945-1989, Berghahn, New York, Oxford;
4. Gr, B.F. (2002) Spatialisation of Power/Knowledge/Discourse:
Transformation of Urban Space Through Discursive
Representations in Sultanahmet, Istanbul, , Space & Culture,
5(3), pp.237-252, Sage Pub;
5. Mihali, C. (2001) Inventarea spaiului. Arhitecturi ale
experienei cotidiene, Paideia, Bucureti;
6. Montserrat, Degen, M. (2008) Sensing Cities. Regenerating
Public Life in Barcelona and Manchester, Routledge, New York;
7. Todorova, M., Gille, Z. (eds.) (2010) Post-Communist Nostalgia,
Berghahn, New York, Oxford;
8. Yurchak, A. (2006) Everything Was Forever, Until it Was No
More, Priceton Univ. Press, New Jersey.


vi
Hotelul a fost construit la sfritul secolului XIX i s-a numit New York iniial, ncepnd
din 1960 el primind denumirea de Continental.
vii
Excerptele din interviu sunt reproduce aproape exact, am preferat totui renun la -
uri, chiar dac le consider puncte de sprijin necesare exprimrii orale, i s folosesc n
locul lor punctele de suspensie pentru a uura lecturarea.

Volum Stiinte Sociale Academic

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Volum Stiinte Sociale Academic

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

VOLUM CONFERIN INTERNAIONAL N

S-ar putea să vă placă și