Biblia y Jesucristo (Mensaje Cristiano 2)

Biblia y Jesucristo
M e n s a j e C r i s t i a n o I I
hls
Biblia y
Jesucristo
M en s a j e Cr i s t i a n o I I
INSTITUTO INTERNACIONAL DE TEOLOGA A DISTANCIA
NI HI L OB STA T
D. Felipe Duque Snchez
I MPRI MATUR
D. Joaqun Iniesta Calvo-Zaratan
Vicario General de la Archidicesis de Madrid
Madrid, 26 de Octubre de 2000
2000 INSTITUTO INTERNACIONAL DE TEOLOGA A DISTANCIA
Jos Ortega y Gasset 62. 28006 MADRID
1a Edicin, Octubre de 2000
20aReimpresin Abril 2006
Prohibida la reproduccin total o parcial
I.S.B.N.: 84-95047-38-1
D.L.: M-44749-2000
IMPRIME: IMPRESIN DIGITAL DAVINCI
Presentacin
Con gozo ofrecemos hoy a la gran familia del IITD el Mensaje Cristiano II, del Plan de
Formacin Sistemtica. Su ttulo es Biblia y Jesucristo. Este segundo volumen forma parte del
proceso completo del renovado Tronco Comn, que queda as:
Mensaje Cristiano I: Revelacin y f e
Mensaje Cristiano II: Biblia y Jesucristo
Mensaje Cristiano III: Iglesia y Sacramentos
Mensaje cristiano IV: Moral cristiana
En este texto, Biblia y Jesucristo, hemos considerado ms didctico y pedaggico, en aras
de la unidad, hacer un seguimiento preciso de los grandes temas bblicos, prcticamente desde
la primera a la ltima pgina de la Escritura Revelada, tal como aparece en el Catecismo de la
Iglesia Catlica, para despus adentrarnos en Jesucristo: Palabra hecha carne.
El libro consta de dos partes: La primera hace un recorrido por la Biblia, en sus diver
sas manifestaciones (UD 1-7). La segunda parte (UD 8-14) est ntegramente dedicada a
Jesucristo, culminacin de la automanifestacin y autocomunicacin de Dios mismo al hombre
para su salvacin. El es el Uno y nico mediador entre Dios y los hombres.
Tomamos como pauta la enseanza del Concilio Vaticano II: "La Iglesia, esposa de la Pala
bra hecha carne, instruida por el Espritu Santo, procura comprender cada vez ms profundamente
la Escritura para alimentar constantemente a sus hijos con la palabra de Dios..., que alumbre el
entendimiento, confirme la voluntad y encienda el corazn en amor a Dios" (cfDV 23).
Tal es nuestro propsito, siguiendo, a su vez, la orientacin de Juan Pablo II y del Concilio
Vaticano II: "Explicar cada vez mejor el precioso depsito de la doctrina cristiana, con el fin de
hacerlo ms asequible a los fieles de Cristo y a todos los hombres de buena voluntad" (FD 1).
"Porque toda la predicacin de la Iglesia, como toda la religin cristiana, se ha de alimentary regir
con la Sagrada Escritura"(DV 21).
El esfuerzo, metodolgico y pedaggico, que ha supuesto el adaptar los contenidos y
hacerlos ms asequibles a nuestros alumnos, se debe a D. Juan Francisco Jimnez Santos, del
equipo didctico del propio IITD, a quien se lo agradecemos vivamente. Agradecemos tambin
la generosidad de la Editorial Sgueme por permitir la inclusin de los dibujos realizados por
Eloy Arranz para los libros "Evangelio a los pobres I y II.
Para animarnos todos en el proceso del estudio de este texto, recordamos que a la lectu
ra asidua de la Sagrada Escritura debe acompaar la oracin para que se realice el dilogo de
Dios con el hombre, pues "a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos
sus palabras" (cf DV25).
Jos Luis Bravo
PARA MEJ ORAR EL ESTUDIO:
En cada Unidad Didctica encontrar
Pgina de ac o gida y p r e s e n t a c i n
Dibujo: una imagen pretende simbolizar el contenido de la U.D.
Introduccin: seala las motivaciones y los objetivos del estudio de la U.D.
Sumario: indica los diferentes apartados que estructuran la U.D.
Desarrollo d e l c onte n id o
Palabras sealadas en negrita, d e s ta c a da s dentro de los prrafos. Si p r u e
ba a unirlas, ver como queda d estacada la idea f u n d a m e n ta l de cada
prrafo, de manera que e ste ejercicio s e convierte en una magnfica forma de
realizar la aproximacin inicial al contenido de la Unidad, a s como nos brin
da la posibilidad de repasar con rapidez el conjunto del tema.
Recuadros en trama, con definiciones de conceptos que s e consideran f u n
damentales, y que s e sealan tipogrficamente con una letra ms grande y
tintada. E s t a s definiciones deben ser retenidas y comprendidas.
Recuadros encabezados por una i, que pretenden aportar informacin com
plementaria sobre los conceptos s ealados con una pequea i.
Textos del Catecismo de la Iglesia Catlica claramente destacados, y que
sirven de confirmacin autorizada a lo expuesto con anterioridad.
Prrafos desplazados a la derecha, con una letra menor que la del con
j un to del texto, que son ampliaciones a lo y a sealado en el texto principal.
Documentos: en ocasiones, una vez desarrollados los contenidos, s e propo
nen fragmentos de documentos que versan sobre algn aspecto abordado en
la Unidad Didctica.
\ ____________________________________________________________________________________
Pgina con cl usi va
Conclusin: expresa brevemente lo nuclear de la Unidad Didctica.
La Palabra nos gua y La Iglesia nos dice: ofrece una serie de citas bbli
ca y, textos del Magisterio eclesial (normalmente del Catecismo de la Iglesia
Catlica) que deben s e r conocidas.
Para orar: propone una cita bblica que a y u d e a la oracin personal.
La vida misma: sugiere alguna perspectiva para mirar la realidad cotidiana
relacionndola con el contenido estudiado en la Unidad Didctica.
SIGLAS UTILIZADAS PARA LA DENOMINACIN
DE DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO
CCE Catecismo de la Iglesia Catlica
DV Dei Verbum, Constitucin Dogmtica sobre la Divina revelacin, Concilio Vaticano II
GS Gaudium et Spes, Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo, Concilio Vaticano II
LG Lumen Gentium, Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, Concilio Vaticano II
SC Sacrosanctum Concilium, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Concilio Vaticano II
VS Veritatis Splendor, Carta Encclica de Juan Pablo II, 1993
Conteni do de este materi al di dcti co
U.D. 1: Qu es la Biblia? 11
La Biblia es la palabra de Dios 12
La Biblia es una coleccin de libros 13
Los gneros literarios de la Biblia 15
Cmo leer la Biblia 17
U.D. 2: Isr ael , Pueblo de Dios 21
Dios se revela en la historia 22
Geografa del pueblo de Israel 22
Panorama histrico de Israel 25
Rasgos caractersticos de Israel 27
U.D. 3: A n t i g u o Test a me n t o : origen y f o r m a c i n 3 3
Distribucin de los libros del Antiguo Testamento 34
El Pentateuco 34
Los libros histricos 36
Libros narrativos 37
Los libros sapienciales y poticos 37
Los libros pofticos 39
U.D. 4: Dios creador 41
Dios creador del cielo y de la tierra 42
Dios creador del hombre 44
U.D. 5: El m i s t e r i o d e l mal, d e l dolor y de la m u e r t e 4 9
Los relatos del Gnesis 50
La universalizacin del pecado 52
La universalizacin de la gracia 53
U.D. 6: La Promesa, e l xodo y la A l i a n z a 55
La Promesa 56
El Exodo 58
La Alianza 60
U.D. 7: Los p r o f e t a s , los s a b i o s y los s a l m o s 65
Los profetas 66
Los sabios 70
El libro de los salmos 73
U.D. 8: Nuevo Testamento: origen y f o r m a c i n 7 7
Distribucin de los libros del Nuevo Testamento 78
Los evangelios sinpticos 80
Los escritos paulinos 82
Los escritos jonicos 83
Hechos de los Apstoles 85
La carta a los Hebreos y las cartas catlicas 85
U.D. 9: I s r a e l en t i e m p o s de J e s s 8 7
Situacin poltica 88
Situacin socio-econmica 89
Situacin religioso-cultual 90
Los grupos religiosos 91
U.D. 10: La p e r s o n a de J e s u c r i s t o
9 7
Los misterios de la vida de Cristo 98
La vida oculta de J ess 98
El bautismo de J ess 99
Las tentaciones de J ess 100
La Transfiguracin de J ess 101
La subida de J ess a J erusaln 103
U.D. 11: El a n u nc io d e l Reino de Dios 1 0 7
El Reino de Dios en el Antiguo Testamento 108
J ess anuncia: el Reino de Dios est cerca 110
Con la persona de J ess llega el Reino 111
J ess hace presente el Reino: parbolas y milagros 113
U.D. 12: La acogida d e l Reino: la conversin 1 1 7
La conversin: una nueva relacin con Dios 118
La conversin: una nueva relacin con los hombres 121
La conversin: una nueva relacin con las cosas 123
U.D. 13: La m u e r t e d e J e s s
1 2 7
J ess vivi bajo la perspectiva de una muerte violenta 128
La ltina Cena 130
La causa de su muerte
132
Significacin teolgica 134
U.D. 14: La Resurreccin de J e s s
139
El hecho de la Resurreccin 140
El significado de la Resurreccin 143
El Resucitado enva el Espritu Santo prometido 146
Salvados en esperanza
147
'LJnidad D idctica
Qu es la Biblia?
Para un cristiano, la Biblia es el libro de los libros: contiene lo que Dios ha que
rido comunicar a los hombres. Sin embargo, la Biblia es una gran desconoci
da para muchos cristianos. En esta primera Unidad Didctica queremos ofre
cer las claves que permitan un acercamiento a la Biblia. Por eso, no estara de
ms seguir la Unidad Didctica con una biblia en la mano, para ir compro
bando las afirmaciones que se van realizando.
1. LaBiblia es la palabra de Dios
2. LaBiblia es una coleccin de libros
Sumario
Estructura y divisin
Las lenguas en las que se escribi la Biblia
Las primeras traducciones
La Historiografa
La Ley
La Profeca
3. Los gneros literarios de la Biblia yrca
La Sabidura
La Apocalptica
4. Cmo leer la Biblia Modalidades de lectura bblica
11
1. La B i b l i a e s l a p a l a b r a d e D i o s
Como ya hemos explicado en el volumen "Mensaje Cristiano I - Revelacin y Fe" los libros
que componen el Antiguo y el Nuevo Testamento son para los cristianos el testimonio pri
vilegiado de la revelacin de Dios, son el punto de referencia imprescindible de la fe. En
ellos encuentra el creyente el fundamento, el contenido, la norma que da solidez y verifica
su fe.
La Biblia es palabra de Dios, pero no una palabra cada del cielo. En la Biblia cielo y tierra
se encuentran sin confundirse. Dios habla con las palabras de los hombres. Son hombres
concretos, dotados de una autntica personalidad humana, insertos en una historia profun
da y dramtica, los que han experimentado, contemplado, pensado y puesto por escrito las
maravillas que Dios ha llevado a cabo en favor de su pueblo y toda la humanidad.
La Sagrada Escritura "es la palabra de Dios, en cuanto escrita bajo la inspiracin del Espritu
Santo" (DV 9). Dios es el verdadero autor de la Sagrada Escritura, aunque en ella nos hable
"por medio de hombres y en lenguaje humano"
Leda, creda e interpretada "con el mismo Espritu con que fue escrita" (DV 12), y en
la Tradicin viva de la Iglesia, la Escritura es para sta la norma suprema de su fe:
inspirada por Dios, ella "nos transmite inmutablemente la Palabra del mismo Dios
y en las Palabras de los apstoles y de los profetas hace resonar la voz del Espritu
Santo. Por tanto, toda la predicacin de la Iglesia se ha de alimentar y regir con la
Sagrada Escritura" (DV 21).
Los caminos de todos los libros de la Biblia confluyen y se recapitulan en la revelacin de
Dios Padre que se lleva a cabo en Jesucristo y que el Espritu Santo hace presente a todo
lo largo de la historia.
__________Catecismo de la I g l e s i a Catlica, nn. 102-104
A travs de todas las palabras de la Sagrada Escritura, Dios dice slo una pala
bra, su Verbo nico, en quien l se dice en plenitud (cfHb 1,1-3):
Recordad que es una misma palabra de Dios la que ese extiende en todas
las escrituras, que es un mismo Verbo que resuena en la boca de todos los
escritores sagrados, el que, siendo al comienzo Dios junto a Dios, no necesi
ta slabas porque no est sometido al tiempo (S. Agustn, Psal. 103,4,1).
Por esta razn, la Iglesia ha venerado siempre las divinas Escrituras como venera
tambin el Cuerpo del Seor. No cesa de presentar a los fieles el Pan de vida que se
distribuye en la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo (cfDV 21).
En la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuerza (cf
DV 24), porque, en ella, no recibe solamente una palabra humana, sino lo que es
realmente: la Palabra de Dios (cf 1 Ts 2,13). en los libros sagrados, el Padre que
est en el cielo sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con
ellos(DV21).
12
Qu es la Biblia?
2. La Biblia, e s u n a c o l e c c i n d e l i b r o s
E s t r u c t u r a y d i v i s i n
La Biblia no es un libro, sino una coleccin de libros. En total, la Biblia se com
pone de 73 escritos o libros diferentes. Se divide en dos grandes bloques o partes
distintas: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.
A n t i g u o Te s t a m e n t o
El Antiguo Testamento consta de 46 libros. Es el conjunto de libros inspirados, y reconoci
dos como tales, que se refiere al tiempo antes del nacimiento de Cristo. Los libros del Anti
guo Testamento se dividen en cuatro secciones:
- Pentateuco: Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio.
- Libros histricos y narrativos: J osu, J ueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crni
cas, Esdrs, Nehemas, Rut, Tobas, J udit, Ester y 1 y 2 Macabeos.
- Libros sapienciales: J ob, Salmos, Proverbios, Qohelet (Eclesiasts), Cantar, Sabi
dura, Sircida (Eclesistico).
- Libros profticos: Isaas, J eremas, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel,
Oseas, J oel, Amos, Abdas, J ons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo,
Zacaras, Malaquas.
N u e v o Te s t a m e n t o
El Nuevo Testamento contiene 27 libros. Es el conjunto de los libros inspirados y reconoci
dos como tales, que nos hablan de Cristo y de los primeros tiempos de la vida de la Iglesia.
Los libros del Nuevo Testamento se dividen en:
- Evangelios sinpticos: Mateo, Marcos, Lucas.
- Escritos de San Pablo o paulinos: cartas a los Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Efe-
sios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemn;
- Escritos de Juan o jonicos: Evangelio segn J uan, cartas 1, 2 y 3 de J uan, Apocalipsis.
- Hechos de los Apstoles.
- Cartas Catlicas: las denominadas de Santiago, 1 y 2 Pedro y J udas.
- Carta a los Hebreos
V
Qu es la Biblia?
13
Los creyentes estamos persuadidos de que todos estos libros han sido inspirados por Dios.
Por eso se les llama cannicos, es decir, que forman parte del canon, el conjunto de libros
reconocidos por la Iglesia como inspirados por Dios y que componen la Biblia.
(Sobre la inspiracin y el canon, cf U.D. 5 del volumen "Mensaje Cristiano I - Revelacin y Fe".)
L a s l e n g u a s e n l a s q u e s e e s c r i b i l a B i b l i a
La Biblia est escrita originalmente en tres lenguas diferentes, dos de ellas semticas, el
hebreo y el arameo, y la tercera indoeuropea, el griego.
A n t i g u o Te s t a m e n t o
El Antiguo Testamento se escribi la mayor parte en hebreo, aunque contiene fragmentos
en arameo, localizados en los libros de Esdras y Daniel (Esd 4,8-6,18; 7,12-26, Dn 2,4-7,28) l .
El griego se utiliz para escribir Baruc, Judit, 1 y 2 Macabeos, Sabidura, Eclesistico,
Tobas y los captulos 11,2 a 16,24 del libro de Ester, as como Daniel, 3,24-90; 13 y 14.
Como dato curioso, el libro de Daniel es el nico libro bblico que recoge fragmentos escri
tos en cada una de estas tres lenguas.
N u e v o Te s t a m e n t o
El Nuevo Testamento est escrito todo l en griego helenstico o koin. Este griego es el uti
lizado popularmente entre los siglos IV a.C. hasta el VI d.C., con la peculiaridad de ser la
lengua ms extendida y universal de aquella poca, que serva de puente entre los diversos
pueblos y culturas de la cuenca del Mediterrneo.
L a s p r i m e r a s t r a d u c c i o n e s
Esta enorme extensin del griego, motiva la
traduccin a esta lengua del Antiguo Tes
tamento escrito en hebreo y arameo.
La versin griega ms difundida de la
Biblia es la llamada de "Los Setenta" (LXX),
debido a que la leyenda cuenta que fueron
setenta los sabios que vertieron al griego el
texto hebreo del Pentateuco. Esta traduc
cin fue realizada en Alejandra en el siglo
II a.C.
El latn ser utilizado para traducir toda la
Biblia en diversas pocas, siendo la ms
conocida la realizada por S. Jernimo
entre los siglos IV y V y a la que se deno
mina "La Vulgata".
W
I
Cmo leer las c i t a s b bli cas?
Los libros de la Biblia estn divididos en
captulos y cada captulo en versculos.
Las referencias o citas de la Biblia se
hacen siempre de la misma manera: pri
mero, se pone la sigla del libro, es decir, la
letra o letras que sirven para identificarlo.
Luego se pone el captulo y, a continua
cin, el versculo. Por ejemplo la cita de
Mt 1,1-3, se lee como evangelio segn San
Mateo, captulo primero, versculo uno al
tres, ambos inclusive.
14
Qu es la Biblia?
3. LOS GNEROS LITERARIOS DE LA BIBLIA
Los diversos libros de la Biblia se escribieron utilizando los recursos de informacin y de
expresin propios de la poca. Cada libro tiene su propia intencin y su propio estilo.
Por eso, para entender lo que en un libro concreto se nos quiere decir, es preciso que
conozcamos las formas o maneras de expresarse que emplea. As, si yo leo un cuento
y lo interpreto como si fuera un relato histrico, confundo la intencin del autor, no
captando la idea que me pretende transmitir.
Se llaman gneros literarios a las diferentes formas o maneras de expresarse que
son utilizadas por autores de una poca o un lugar determinados.
Cuando se va a leer un pasaje de la Biblia, es preciso determinar el gnero literario en que
est escrito, para que as podamos comprender adecuadamente la experiencia que el autor
bblico pretende comunicar. En la Biblia se emplean siete grandes gneros literarios: la his
toriografa, la ley, la profeca, la lrica, la sabidura, la literatura apocalptica y la carta.
__________Catecismo de la I g l es ia Catlica, nn. 1 0 9 , 1 1 0
En la Sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por
tanto, para interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los auto
res humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos
mediante sus palabras (cf. D VI2,1).
Para descubrir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las
condiciones de su tiempo y de su cultura, los gneros literarios usados en aque
lla poca, las maneras de sentir, de hablar y de narrar de aquel tiempo.
L a h i s t o r i o g r a f a
Relata la historia real o imaginaria, los
hechos humanos y acontecimientos
importantes en la vida de un pueblo,
informando, sobre todo, de cmo se
vivieron y experimentaron, y del signi
ficado que tuvieron, sin ceirse riguro
samente a como fueron en realidad.
En este gnero podemos incluir todos los
libros histricos del Antiguo Testamen
to y algunas partes del Gnesis, xodo y
Deuteronomio. Se incluyen tambin los
Hechos de los Apstoles y los cuatro
relatos que llamamos evangelios *.
*
Lo p e c u l i a r de los evangelios
Los evangelios pertenecen a una categora
especial del gnero historiogrfico: son
expresin de la f e en Jesucristo de la comu
nidad en la que nacen, y se escriben para
que otros crean en El. Lo que les hace nicos
es que son, al mismo tiempo, la palabra que
la comunidad dice sobre Jess y la misma
Palabra del Seor.
Qu es la Biblia?
15
L a l e y
El gnero legislativo, designa las colecciones de normas y costumbres, principios y deci
siones, ordenanzas y preceptos por los que el pueblo al que pertenecen se rigi en su histo
ria. La ley no figura en la Biblia en libros independientes, como sucede normalmente en los
cdigos legislativos antiguos y modernos, sino que se encuadra entre los recuerdos de los
orgenes del pueblo. Es parte de lo que es su fundamento o constitucin. La ley se encuen
tra en todos los libros del Pentateuco, excepto en el Gnesis.
L a p r o f e c a
Es un gnero especial explicable desde la psicologa del profeta que habla como mensaje
ro: "As dice Yahv". El profeta se dirige a sus destinatarios como portavoz de Dios, a travs
de orculos o discursos. Las colecciones de sus mensajes, junto con elementos que se les
adhirieron en el momento de su transmisin, forman los libros profticos.
Sin embargo, se ha de tener presente que el libro de Daniel y partes significativas de
Isaas, Joel y Zacaras pertenecen al gnero apocalptico mientras que el libro de Jons
pertenece al historiogrfico.
L a l r i c a
Es un gnero potico que expresa el impacto producido o la vivencia despertada por una
realidad en el espritu del poeta. La lrica de la Biblia es, en su mayor parte, religiosa o fue
leda en esa clave. Viene representada por tres libros: Salmos, Lamentaciones y Cantar de
los Cantares. Adems, son numerosos los cantos sueltos incluidos en los libros del Antiguo
y del Nuevo Testamento: Ex 15,1-8; Dt 32,1-43; J ue 5; 1 Sam 2,1-10; Le. 1,46-55, etc.
La s a b i d u r a
La literatura sapiencial es fruto de la experiencia, de la reflexin y del estudio de los sabios,
en forma de dicho popular, de sentencia, de poema temtico o de amplio tratado. Segn los
casos, los libros sapienciales son colecciones de proverbios o tratados densos de tesis. El
bloque de los libros sapienciales de la Biblia est integrado por Proverbios, Job, Eclesiasts,
Eclesistico y Sabidura.
L a a p o c a l p t i c a
Es el gnero ms singular y hasta extrao. De entre los dems gneros literarios, la profeca es
el que ms se le parece. Es relato de sueos, visiones o revelacin de acontecimientos que
afectan a toda la Humanidad, e incluso al cosmos, que estn ocultos y en trance de llegar. Para
relatar estas experiencias, los autores de este gnero emplean smbolos y un lenguaje crptico.
En el Antiguo Testamento su principal representante es Daniel, aunque ya hemos seala
do otros textos de profetas que pertenecen tambin a este gnero literario. En el Nuevo Tes
tamento se considera como apocalptico el Apocalipsis, atribuido a San J uan.
La literatura apocalptica extrabblica abunda en los siglos que preceden a la era cris
tiana, siendo de uso corriente tambin en los primeros siglos de esta era.
16
Qu es la Biblia?
L a c a r t a
Es una misiva enviada por alguien a un inviduo o colectividad. Es un gnero que abunda
en la literatura bblica y que en ocasiones se inserta en libros correspondientes al gnero
histrico (2 Sam ll,14ss; 1Re 21,8-10, etc.) e incluso al gnero apocalptico como recurso expre
sivo (las cartas del Hijo del Hombre a las siete iglesias en el Libro del Apocalipsis).
Adems, existen en el Nuevo Testamento veintin ttulos de libros que pertenecen al gne
ro epistolar; el cuerpo entero de los escritos paulinos, la carta a los Hebreos, las dos que se
atribuyen a Pedro, las tres de Juan, la de Santiago y la de Judas.
4. CMO LEER LA BIBLIA
Antes de comenzar a leer la Biblia debemos tener presente que la Escritura es el libro de la
comunidad, del Pueblo de Dios. Esto no es un detalle sin importancia, ya que nos indica
tambin cul es la matriz en la que debe ser leda.
Toda lectura personal de la Biblia debe tener presente que los escritos bblicos
son patrimonio de una comunidad, la Iglesia, que expresa por medio de ellos la
accin salvadora de Dios en la historia. La Iglesia, es quien entrega la Biblia a
todo creyente y le da las pautas para su recta comprensin.
________________Catecismo de la I g l e s i a Catlica, n. 111
I
Pero dado que la Sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta interpreta
cin, no menos importante que el precedente, y sin el cual la Escritura sera letra muerta :
La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con quefue escrita (DV 12,3).
La densidad de la Sagrada Escritura es tal, que se hace preciso escrutar, penetrar, ahondar,
buscar, para acceder a su sentido y significado ms profundo. Para ello proponemos cuatro
pasos sucesivos que facilitan este trabajo.
Pasos para l a l e c t u r a d e l a B i b l i a
Co n s i d e r a r e l g n e r o l i t e r a r i o d e l t e x t o
De esta manera nos ponemos en sintona con lo que se quiere transmitir en el texto.
Si t u a r l a c i r c u n s t a n c i a h u m a n a d e l o s p r o t a g o n i s t a s
Mediante las introducciones que preceden a los diversos libros bblicos y a las notas y expli
caciones que encontramos en las Biblias modernas, podemos situar la circunstancia huma
na (cultural, geogrfica, histrica, vivencial) en que se encuentra la persona o grupo de per
sonas del Pueblo de Dios a las que se refiere el texto.
Qu es la Biblia? 17
C o n s i d e r a r e l m o m e n t o q u e v i v e e l a u t o r y s u c o m u n i d a d
Descubrir el momento histrico y existencial de la comunidad a la que pertenece el autor del
texto, ya que as podremos intuir el sentido profundo que el acontecimiento narrado tiene
para la vida actual del pueblo, de manera que lo perciba como Palabra y presencia de Dios.
P o n e r s e a l a e s c u c h a
Disponerse para la escucha, el dilogo, la acogida. Esto supone una mirada hacia la propia
situacin de la persona o comunidad que lee la Palabra, dejando que sta interpele, ilumi
ne, presencialice a Dios en la realidad ms profunda de su existencia, haciendo as de la
Palabra de Dios palabra de salvacin.
Estos pasos se pueden realizar adecuadamente con una buena edicin del texto bbli
co y con la ayuda de los contenidos desarrollados en este texto. As mismo, existen
comentarios sencillos a cada uno de los libros de la Biblia, que pueden ayudar a la hora
de introducirse en un libro concreto.
M o d a l i d a d e s d e l e c t u r a b b l i c a
L e c t u r a p e r s o n a l
Para realizar una lectura personal, conviene leer con atencin las notas e introducciones de
la propia edicin de la Biblia. Esto ayuda a sentirse seguro y progresar paulatinamente en
el conocimiento bblico. Recomendamos empezar por los evangelios, especialmente por el
de Marcos.
A la hora de introducirse en lectura personal de la Biblia, creemos que puede ser de
gran ayuda ir leyendo los textos bblicos que en las sucesivas unidades vamos a ir
sealando en el apartado "La Palabra nos gua".
Le c t u r a e n g r u p o
En esta modalidad de lectura es importante que el grupo no sea excesivamente grande ni
pequeo (entre los 8 y los 12 participantes), siendo preciso que alguien se ocupe de ir coordi
nando las diversas aportaciones. No estar de ms seguir unos pasos que faciliten el acceso al
texto y a su sentido profundo. Proponemos los siguientes:
1- breve silencio u oracin introductoria;
2- lectura grupal del texto;
3- lectura personal reposada;
4- narrar con las propias palabras lo ledo, tratando de reconstruirlo entre todos;
5- sealar los diversos personajes que intervienen y sus actitudes;
6- enunciar los temas dominantes en la lectura;
7- relacin que tienen con la vida cotidiana y actitudes a profundizar en ella;
8- oracin final.
En el caso de que el texto ledo sea narrativo, como, por ejemplo, discursos o frag
mentos de una carta, se suprimen los pasos sealados en cuarto y quinto lugar.
18
Qu es la Biblia?
L e c t u r a l i t r g i c a
A partir del Concilio Vaticano II se ha procurado que en las celebraciones litrgicas haya
una presencia oportuna, variada y abundante de la Sagrada Escritura.
No podemos olvidar que en la liturgia "Dios habla a su pueblo: Cristo sigue anunciando el Evan
gelio" (SC 33) y la Palabra que se proclama es manifestacin del proyecto salvador de Dios,
de su obra de salvacin que se celebra y se hace presente en la liturgia.
Una persona que participa diariamente en la celebracin de la Eucarista, puede tener una
visin general de la Biblia en dos aos. Si participa en la celebracin dominical, en tres aos
tendr una visin sinttica de ella, siempre que se preocupe de leer y profundizar las lectu
ras personalmente.
ocumen+os
Documento:
La interpreta
cin
de la
Biblia en la Igle
sia
Autor:
Pontificia
Comisin
Bblica
Las Escrituras dadas a la Iglesia son el tesoro comn del cuerpo comple
to de los creyentes: "La Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura constitu
yen un slo depsito sagrado de la Palabra de Dios, encomendado a la Iglesia,
al que se adhiere todo el pueblo santo unido a sus pastores, y as persevera
constantemente en la doctrina de los apstoles..." (Dei Verbum, 10; cf. tam
bin 21). La familiaridad de los fieles con el texto de las Escrituras ha sido
ms notable en unas pocas de la historia de la Iglesia que en otras. Pero las
Escrituras han ocupado una posicin de primer plano en todos los momentos
importantes de renovacin en la vida de la iglesia, desde el movimiento mons
tico de los primeros siglos hasta la poca reciente del Concilio Vaticano H.
Este mismo Concilio ensea que todos los bautizados, cuando participan,
en la fe de Cristo en la celebracin de la Eucarista, reconocen la presencia
de Cristo tambjn en su Palabra,"pues cuando se lee en la iglesia la sagrada
Escritura, es El quien habla" (Sacrosantum Concilium/). A este escuchar la
palabra ellos aportan "el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo. (...)
Con ese sentido de la fe, que el Espritu de verdad suscita y sostiene, el pue
blo de Dios, bajo la direccin del sagrado magisterio, al que sigue fielmente ,
recibe, no ya la palabra de los hombres, sino la verdadera palabra de Dios (cf
1 Te 2,13); se adhiere indefectiblemente a la fe dada una vez para siempre a
los santos (cf Jds 3), penetra ms profundamente en ella con rectitud de jui
cio y la aplica con mayor plenitud a la vida" (Lumen gentium 12).
Qu es la Biblia?
19
Conclusin
La Biblia e s una coleccin de 73 libros que s e d i st r ib u y e n entre
el Antiguo y el Nuevo Testamento. Para s u composicin s e han
utilizado d i v e r s a s f o r m a s de expresin, que s e denominan g n e
ros literarios. La Biblia e s el libro d el Pueblo de Dios; p or eso, slo
en el s eno d e e s t e pueblo p u e d e d escu b ri rse todo s u me n s a j e de
salvacin.
La Palabra nos gua
2 Timoteo 3,14-17
2 Pedro 1,20-21
La Iglesia nos dice
Catecismo de la Iglesia Catlica nn. 101-104
Dei Verbum, Concilio Vaticano II, nn. 14-26
Para orar
Salmo 119 (118),105-112
La vida misma
S e g u r a m e n t e la m a y o r a d e l a s p e r s o n a s con l a s q u e t i e n e s c o n
tacto s e reconocen como c r i s t i a n a s . C o m n t a l e s s o b r e los c o n t e n i
d o s d e e s t a Unidad Didctica. Les r e s u l t a n u e v o ? Lo s a b a n ?
Les p a r e c e t il p a r a vivir s u c r i s t i a n i s m o ? Podras e x t r a e r a l g u n a
co nc lu si n d e todo ello?
20
Qu es la Biblia?
Unidad Didctica 2
Israel,
Pueblo de Dios
Ya sabemos un poco ms de la Biblia. Ahora vamos a dirigir nuestra atencin
al pueblo en el que nace esta coleccin de libros que llamamos Biblia. Vamos
a introducimos en su geografa, costumbres, cultura e historia.
Sumario
Situacin
Extensin y lmites 2. Geografa del pueblo de Israel
Tierra de contrastes
Los patriarcas
Moiss
El esplendor monrquico: David y Salomn
Los dos reinos
El destierro y la reconstruccin
El periodo helenista, los Macabeos y la dominacin romana
1. Dios se revela en la historia
3. Panorama histrico de Israel
El nombre
4. Rasgos caractersticos de Israel La situacin social
La situacin religiosa
1. Dios s e r e v e l a e n l a h i s t o r i a
A la hora de comunicarse Dios con los hombres, podra haberlo hecho de muchas mane
ras: a travs de la especulacin de los sabios, filsofos, cientficos, intelectuales..., por medio
de la intimidad de cada individuo..., mediante hechos prodigiosos que no dejaran al hom
bre duda de su existencia y anularan as su libertad, etc.
Sin embargo, para los cristianos Dios se hace presente al hombre a travs de acontecimientos
humanos, y ms concretamente a travs de la vida, los sufrimientos, los fracasos y los xitos de
un pueblo, llamado Israel, que es preparacin de la revelacin definitiva de Dios en un hom
bre concreto llamado Jess de Nazaret, su Hijo.(cf. Mensaje Cristiano I - Revelacin y fe, U.D. 4)
Todo esto tiene una profunda significacin que iremos desentraando paulatinamente, pero
que ya nos indica que Dios se toma muy en serio la historia que los hombres vamos cons
truyendo.
2. Ge o g r a f a d e l p u e b l o d e I s r a e l
Israel, como todas las naciones, tiene una vinculacin muy fuerte a una tierra concreta.
Aunque en un principio fue un pueblo nmada, que utilizaba en sus movimientos los iti
nerarios de la poca entre Mesopotamia y Egipto, cuando se asent en una tierra lo hizo en
Palestina o Canan f.
22
Israel, Pueblo de Dios
S i t u a c i n
Este territorio se encuentra situado en Oriente Medio, formando parte del lmite oriental
del Mar Mediterrneo, y lindando al norte con Siria y el Lbano y al sur con Egipto.
En la antigedad, este territorio estaba rodeado por grandes imperios: al norte por Asira,
Babilonia, Persia.... y al sur por Egipto. Esta situacin geogrfica marcara de forma defini
tiva la historia del pueblo de Dios, que se iba a ver constantemente amenazado en su inde
pendencia poltica.
E x t e n s i n y l m i t e s
2
Palestina es una regin muy pequea, de unos 25.000 Km con 250 km de largo y 50 km de
ancho al norte, que aumentan a unos 100 km por el sur. Aunque nunca sus lmites fueron
exactos, podemos situarlos aproximadamente de la siguiente manera:
- al este est limitada por el ro Jordn, ms all del cual se extiende el desierto de
Siria y Arabia,
- al oeste, su lmite es el mar Mediterrneo.
- su poblacin ms nortea es Dan, sobre las fuentes del J ordn;
- mientras que Berseb, a la altura del lmite meridional del mar Muerto, es su ciudad
situada ms al sur.
Ti e r r a d e c o n t r a s t e s
El pequeo pas de Palestina est lleno de contrastes en su terreno y en su clima. Desde el
punto de vista geogrfico, se distinguen cua
tro zonas claramente diferenciadas que
recorren el pas de norte a sur: la costa
mediterrnea, las montaas, la depresin
del ro J ordn y la meseta transjordana.
La c o s t a m e d i t e r r n e a
La costa mediterrnea es una llanura muy
frtil, zona agrcola por excelencia, donde
se cultivan cereales, vias, olivos, etc.
La s m o n t a a s
Las montaas comienzan al norte con el
monte Hermn y terminan en el sur con
los montes de Samara y J udea, que for
man la zona del altiplano central.
P a l e s t i n a o Canaan
A lo largo de la historia, esta tierra ha reci
bido diversos nombres:
Canan, por ser la tierra de los cananeos,
que la habitaban antes de la llegada de los
israelitas.
Palestina, por ser el pas de los filisteos,
enemigos constantes de los israelitas.
Israel, que es el nombre actual del estado
judo. Hubo pocas en que Israel designaba
slo la parte norte del territorio.
' ': V
23
La depresin del ro J ordn fue una
zona pantanosa que est hoy saneada.
El Jordn nace a los pies del monte
Hermn (2.814 m) a unos 500 m sobre el
nivel del mar. Tras atravesar una frtil
llanura, desemboca a los 16 km en el
lago de Genezaret1que ya est a 208
m bajo el nivel del mar Mediterrneo.
A partir de aqu el ro J ordn descien
de por una garganta profunda de 100
km de longitud que se abre en el mar
Muerto, que en su superficie est a
392 m bajo el nivel del mar Mediterr
neo (en su lecho desciende hasta casi 800
m bajo el nivel del mar). El mar de la Sal
o Muerto es un fenmeno nico en el
mundo debido a su contenido en sal
(que llega hasta el 25 por 100) que impi
de toda clase de vida en su interior.
La m e s e t a t r a n s j o r d a n a
La meseta transjordana en la antige
dad debi estar cubierta de bosques,
que hoy han desaparecido, aunque
conserva su fertilidad que se hace
patente en sus numerosos pastos.
L a d e p r e s i n d e l r o J o r d n
Pl a n t a s y a n i m a l e s
El almendro, la encina, el olivo, la higuera, la via, el trigo, la anmona roja y los lirios del
campo son las especies vegetales ms frecuentes en el pas.
En cuanto a los animales, el asno y el buey, que se utilizaban para el trabajo, los corderos y
las cabras, para la alimentacin y el caballo como objeto de lujo.
1
El lago de Genezaret
El el lago de Genezaret (Cafamaum, Tiberades o mar de Galilea) es un lago de agua dulce de 21
km de largo por unos 12 Km de ancho, con una profundidad mxima de 48 m. Sus aguas son
muy ricas en pescado y no son raras las tempestades repentinas. A su alrededor va a desarro
llarse la primera parte de la actividad pblica de Jess (Magdala, Cafamaum, Cozaim, Betsaida).
24
3. Pa n o r a m a h i s t r i c o d e I s r a e l
LOS PATRIARCAS
Los relatos que en la Biblia nos hablan de los patriarcas (Gen 12-37) deben ser situados entre
los siglos XX y XIII a.C.
Los patriarcas bblicos (Abraham, Isaac, J acob *), forman parte de grupos nmadas semitas
con una estructura de tipo familiar, donde el padre es la cabeza. En estos grupos se conser
van "historias de familia'' que se transmiten de padres a hijos, y que estarn en el origen de
los captulos 12 al 37 del Gnesis.
M o i s s >al o *HTT
En tomo al siglo XIII a.C. hay que situar a Moiss. Los descendientes de Abraham estn en
Egipto sometidos a una dura esclavitud. Yahv interviene salvando, mediante Moiss, al ^
pueblo oprimido, y le gua a travs del desierto. En este itinerario, Dios establece una Alian
za con su pueblo.
Lo sucedido en este tiempo aparece narrado en la Biblia en los libros de xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio. J osu, J ueces y Samuel nos narran la entrada y asentamiento
progresivo de Israel en la Tierra Prometida.
E l e s p l e n d o r m o n r q u i c o : Da v i d y S a l o m n
Entre los aos 1050 y 950 a.C., aparece la monarqua en Israel sucedindose tres reyes en el
trono de Israel: Sal, David y Salomn.
I
^0mmmm^Trmmmmwmm-nrn-nwnn 1 1 r i i n i n i r
Jacob y los p a t r i a r c a s bblicos
Los patriarcas bblicos (Abrahn, Isaac y Jacob) pertenecen a los grupos semitas que recorren
la Media Luna Frtil, es decir, el territorio comprendido entre Mesopotamia y Egipto. Jacob
es, para la tradicin bblica, nieto de Abrahn e hijo de Isaac. Tambin se llama Israel, y sus
doce hijos sern los padres de las doce tribus israelitas.
Parece ser que los relatos bblicos que nos hablan de l (Gen 27-35) expresan, con las rela
ciones que Jacob mantiene con su hermano Esa, las tensiones existentes entre los clanes
que se van sedentarizando, que tienen como padre a Jacob, y los que se mantienen nmadas,
que se reconocen descendientes de Esa. La preeminencia de los jacobitas va a reflejar la
superioridad que mantendr el reino de Israel sobre Edom (descendientes de Esa).
Los clanes de Jacob, que se van reuniendo en torno a Betel, fusionan sus tradiciones con el
clan de Israel, originando as el doble nombre del patriarca. Jacob-Israel ser tomado como
el padre de la nacin israelita, por lo que se hacen brotar de sus entraas las doce tribus del
Pueblo elegido.
25
David ser el gran rey de Israel, que lograr la unidad poltica entre las tribus del Norte y
del Sur, establece la capital en Jerusaln, y organiza una administracin central. Siempre
ser recordado como el rey ideal.
Su hijo Salomn construir el Templo; pero, debido al crecimiento de los impuestos para
mantener la corte y las diversas obras de carcter suntuario y de defensa, a su muerte el
reino se dividir. Es el ao 932 a.C.
Los DOS REINOS
El r e i n o d e l n o r t e o Is r a e l
El reino del Norte o Israel, es el ms extenso y rico. Sus reyes no sern descendientes de
David, y su culto estar siempre amenazado por la idolatra. Los profetas Elias, Eliseo,
Amos y Oseas actuarn all. Tras dos siglos de luchas continuas por el poder, caer en poder
de los Asirios en el 722 a.C., siendo sus habitantes deportados. Su tierra se repuebla con
extranjeros, dando origen a Samara. Algunos grupos de levitas huyen al reino del Sur, lle
vando consigo las tradiciones que darn origen al Deuteronomio.
El r e i n o d e l s u r o J u d
El reino del Sur o J ud, es ms pequeo y pobre, semioculto en las montaas. Mantiene la
dinasta davdica, pero cae con frecuencia en la injusticia social y la idolatra. El rey^J osas,
en siglo VII a.C., realizar una reforma religiosa que no se culminar. En el 587 a.C. Nabu-
codonosor, rey de Babilonia, arrasa Jerusaln y deporta a Babilonia la parte ms influyen
te y culta de la sociedad juda.
E l d e s t i e r r o y l a r e c o n s t r u c c i n
Esta etapa es la del destierro, que durar cincuenta aos. La poblacin que permanece en
J ud, es pobre e inculta. En el 539, Ciro, rey persa que ha vencido a Babilonia, decreta la
libertad de los judos deportados, que pueden volver a su tierra. Comienza una etapa de
reconstruccin amenazada por la oposicin de los samaritanos y la falta de confianza entre
los que vuelven del destierro y los pobladores actuales de la tierra.Israel pasa a ser gober
nado por los sacerdotes, organizndose como un estado teocrtico, bajo el dominio persa.
E l p e r i o d o h e l e n i s t a , l o s M a c a b e o s y l a d o m i n a c i n r o m a n a
Alejandro Magno vence a los persas en el 333 a.C., y el pueblo judo entra dentro del mbi
to de influencia del helenismo. En el siglo II, Antoco IV Epfanes, promueve una persecu
cin contra los judos que se mantienen fieles a sus tradiciones, lo que provocar el levan
tamiento macabeo.
Simn Macabeo, apoyado por Roma, se convierte en Sumo Sacerdote y gobierna con cier
ta independencia J udea. La inestabilidad permanente de la zona origina la intervencin
romana que destruye el Templo y entra en J erusaln en el 63 a.C. El Senado Romano nom
bra rey a Herodes el Grande, que gobernar hasta el ao 4 a.C. A su muerte, el reino se divi
de entre sus tres hijos.
26
4. Ra s g o s c a r a c t e r s t i c o s d e I s r a e l
E l n o m b r e
Israel designa en el Antiguo Testamento a un pueblo y a su antepasado, J acob-Israel. Pro
bablemente signifique "Dios lucha", "Dios es fuerte" y hace referencia a Gen 32,29, en que
J acob "luch contra Dios".
Israel no es slo una denominacin tnica, como Moab, Edom, etc., sino que
designa al pueblo de la alianza, el pueblo elegido por Dios. Dios pas, a ser deno
minado como el santo, el fuerte, el rey, el redentor de Israel.
Esta unidad religiosa recubre una dualidad poltica que se manifiesta en que David es pri
mero rey de J ud para serlo posteriormente de las tribus del norte o Israel. A la muerte de
Salomn, el pueblo de Dios vuelve a quedar dividido en dos reinos: Israel y Jud.
Tras el exilio Jud jugar un papel preponderante en la restauracin del pueblo de la Alian
za, por lo que comienza a darse el nombre 1de judo a todo miembro del pueblo elegido,
denominndose judaismo a la institucin que los agrupa. El nombre de Israel quedar
entonces como designando una realidad sagrada exclusivamente.
La s i t u a c i n s o c i a l
Pa s t o r e s y a g r i c u l t o r e s
Los pueblos de la antigedad se dividan en dos clases o grupos fundamentales:
- Los nmadas: pueblo de pastores que vivan en constante migracin, de un lado
para otro, buscando pastos para sus ganados.
- Los sedentarios: pueblos agricultores que vivan instalados en un sitio fijo, organi
zados en pequeas ciudades.
Diferentes nombres p a r a los miembros d e l mi sm o pue b lo
La Biblia emplea varios nombres para designar a los miembros del antiguo pueblo de Dios:
- hebreos: la raz de este nombre significa pasar; los hebreos, en tiempo de los patriar
cas fueron hombres de paso, verdaderos nmadas;
- israelitas, hijos de Israel; se le di este nombre por haber luchado con Dios o estar
junto a El;
- judos: este nombre quiere decir hijos de Jud, palabra que significa alabar o celebrar.
En la actualidad se llama as a los miembros de este pueblo.
Podemos comprobar cmo los diversos nombres nos indican diversas disposiciones del esp
ritu: estar de paso , estar junto a Dios , alabar a Dios .
Israel, Pueblo de Dios 27
Los israelitas fueron al principio, en tiempo de los patriarcas, un pueblo nmada. Y lo
siguieron siendo en el tiempo de su peregrinacin por el desierto. Este pueblo de nmadas
se convirti un da en un pueblo sedentario. Esto ocurri cuando los israelitas ocuparon
Canan, despus de su larga estancia en el desierto.
Todo esto tiene gran importancia cuando se trata de comprender la relacin de Israel con su
Dios. Porque el Dios de los pueblos nmadas es un Dios peregrino, que viaja con su pueblo, y
es por eso un Dios de promesa y esperanza, mientras que el Dios de los pueblos sedentarios
estaba fijo en un santuario y era un Dios que se relacionaba con los ciclos de la naturaleza.
Israel, al convertirse de nmada en sedentario, sigui, sin embargo, creyendo en su Dios
peregrino del desierto, el Dios de la promesa y la esperanza, el Dios que orienta hacia el
futuro y no meramente la repeticin del pasado.
Por eso Israel estuvo siempre pendiente del futuro de su historia con esperanza. Esto es
fundamental para comprender no slo la religin de Israel, sino tambin el sentido y la sig
nificacin del cristianismo.
La p o b l a c i n : r i c o s y p o b r e s
Cuando el pueblo de Israel era nmada, no haba diferencias entre ricos y pobres; las pose
siones eran familiares y todos disfrutaban, o padecan, la misma condicin social.
Sin embargo, al instalarse en Canan y convertirse en agricultores, se produjo una profun
da transformacin social que se agrav con el surgimiento de la monarqua y de los esta
mentos de la corte: funcionarios, militares, sacerdotes, etc.
Asimismo, aparecieron los grandes comerciantes, los terratenientes, los asalariados y los
pobres, muchos de los cuales emigraron del campo a la ciudad para convertirse en mano de
obra barata y explotada.
Esta situacin va a dar origen a la denuncia que realizarn los profetas: existiendo prospe
ridad para unos pocos, la riqueza est mal distribuida y, con frecuencia, ha sido adquirida
injustamente.
Para paliar la situacin de desigualdad existente, y la opresin a la que se vea abocada la
poblacin, existan dos instituciones:
- el ao sabtico, cada siete aos, en el que los esclavos, cuya forma de vida era ms
benvola que en los pases limtrofes, deben ser liberados, la tierra queda en barbe
cho y se devuelven las prendas que haban sido tomadas como satisfaccin de una
deuda, quedando esta remitida (Dt 15,1-18; 31,10-11; Lv 25,2-7);
- el ao jubilar, o "ao de gracia de Nuestro Dios", se celebraba cada 50 aos (tras siete veces
siete aos) y llevaba consigo el reposo de las tierras, la vuelta de las propiedades a sus
antiguos dueos, la liberacin de los esclavos y el perdn de los deudores insolventes.
Estos mecanismos correctores de la desigualdad social no se aplicaron nunca con todas sus
consecuencias, no realizndose en la prctica el ideal de justicia o igualdad social.
28
F o r m a d e g o b i e r n o y a d m i n i s t r a c i n
A Israel lleg tarde la institucin monrquica, que fue copiada de los pases vecinos,
adaptndola a las propias caractersticas del pueblo bblico:
- cost mucho trabajo establecer el principio de sucesin dinstica;
- nunca se admiti el carcter divino del rey;
- la monarqua siempre estuvo sometida al juicio de la Ley y la Palabra de Dios como
instancia ltima de decisin.
Sin embargo, el rey tiene una importancia relevante en el culto y en el templo, ya que es el
"ungido" de Y ahv, su representante en la tierra. Segn esta mentalidad, el Mesas tendr
caractersticas reales, ser de la dinasta de David y establecer definitivamente el reinado
de Dios.
Tras la cautividad de Babilonia (siglo VI a.C.) la comunidad juda se convirti en una comu
nidad religiosa que tena a Dios por rey y cuyos asuntos eran regidos por los sacerdotes y
la ley sagrada.
Desde el inicio de la monarqua pes sobre los israelitas un gravoso sistema de impuestos.
Existan dos tipos fundamentales de tasas en Israel:
- las civiles: segn I Sam 8,15-17, el rey deba recibir el diezmo (la dcima parte) de los
campos, de las vias y de los ganados, que el monarca poda dejar a sus funcionarios;
- las religiosas: el impuesto que obligaba a todo israelita a entregar el diezmo de sus
ganancias al santuario y a los sacerdotes.
S i t u a c i n r e l i g i o s a
Un a f a m i l i a
Todo israelita, al confesar su fe, deca as:
Mi padre fue un arameo errante. Baj a Egipto, y se estableci all como emigrante con un
puado de gente; all se convirti en una nacin grande, fuerte y numerosa".
(Dt 26,5)
Esto quiere decir que todo israelita tena conciencia de pertenecer a una gran familia, la
familia cuyo padre comn fue el patriarca Abraham.
El pueblo se compona de 12 tribus, cada una de las cuales naci de uno de los 12 hijos que
tuvo el patriarca Jacob.
La conciencia del propio clan, de la propia tribu y de la propia familia fue siempre muy
fuerte en el antiguo pueblo de Israel. Y tambin la conciencia de pertenecer a un pueblo ele
gido por Dios para hacerle presente entre las naciones.
29
Catecismo de la I g l e s ia Catlica, n. 6c
I
Israel es el pueblo sacerdotal de Dios (cfEx 19,6), el que lleva el nombre del Seor'
(Dt 28,10). Es el pueblo de aquellos a quienes Dios habl primero (MR, Vieme.
Santo 13: oracin universal VI), el pueblo de los hermanos mayores en la f e dt
Abraham.
La s f i e s t a s
Las fiestas en Israel tenan un trasfondo religioso. Su periodicidad era semanal, mensual <
anual.
Cada semana los israelitas celebraban el sbado; era el da religioso por antonomasia de lo
israelitas. Se recordaba en l el descanso de Dios al terminar la creacin. Era el da de des
canso y por eso se prohiba severamente todo trabajo o actividad. Ese da los sacerdote
ofrecan sacrificios especiales y el pueblo acuda al templo o a las sinagogas para ser ins
truido en la Ley del Seor.
Cada mes festejaban los novilunios, eran festejos con ocasin de la luna nueva.
Cada ao celebraban las fiestas propiamente dichas.
- La Pascua era la fiesta principal. En ella el pueblo recordaba la liberacin de Egipto ;
el paso por el mar Rojo. Se celebraba al comienzo de la primavera. Cada familia cena
ba un cordero como recuerdo de la liberacin de la esclavitud en Egipto (Ex 12,21-28).
- Pentecosts (fiesta de las semanas o shabuot) era la fiesta que se celebraba cincuenta da
despus de la celebracin de la Pascua. Se recordaba en ella la revelacin de Dios e:
el monte Sina, el don de la Ley y la Alianza.
- La Fiesta de las Tiendas (Sukkot) se celebraba en el otoo y conmemoraba el tiemp
en que Israel vivi en tiendas de campaa en el desierto.
- La Fiesta del Ao Nuevo (Rosh-hashanh) serva para recordar el don de la creacin.
- La Fiesta de la Expiacin (Kippur) recordaba el perdn de Dios a su pueblo.
- La dedicacin del Templo (Hanukk), en diciembre, que recordaba la nueva cons<
gracin del Templo por J udas Macabeo despus de la profanacin de Antoco IV.
Como se ve, la inmensa mayora de las celebraciones de Israel estaban ligadas a los acontec
mientos de la historia y no tanto a los ciclos de la naturaleza y de la agricultura. Y es que I
religin de Israel era una religin de historia y de promesa, orientada hacia el futuro, desd
el recuerdo de los hechos grandiosos que Dios realiz en favor de su pueblo.
Para los cristianos, el nuevo pueblo de Dios, el da de fiesta semanal es el domingo, qu
recuerda la resurreccin de Cristo. De ah que las fiestas anuales de nuestro calendario re
gioso se refieran a los hechos principales de la vida de J ess y su salvacin para nosotros.
30
Israel, Pueblo de Dio
ca, n. 63
re del Seor
(MR, Viernes
en la f e de
., mensual o
masa de los
da de des-
s sacerdotes
:>araser ins-
de Egipto y
:amilia cena-
x 12,21-28).
icuenta das
i de Dios en
ba el tiempo
a creacin.
blo.
Lueva consa
toco IV.
los aconteci-
i. Y es que la
uturo, desde
omingo, que
endario reli-
i nosotros.
Pueblo de Dios
JERUSALN, EL TEMPLO, LOS SACERDOTES
Jerusaln es la ciudad de David porque l la conquist (2 Sam 5,6-9) y la convirti en la capi
tal de su reino. Est situada en el monte Sin y fue considerada como la Ciudad Santa
desde el momento en que David traslad all el Arca de la Alianza (2 Sam 6).
Aunque David se propuso construir un templo para albergar el Arca (2 Sam 7), fue Salomn,
su hijo y sucesor, quien lo construy (1 Re 5-8). A partir de entonces el Templo de Jerusaln
fue el centro sagrado de la religin juda.
El Templo fue arrasado cuando los babilonios entraron en J erusaln (587 a. C.), destruyen
do tambin el Arca de la Alianza. Al volver del destierro, los judos reconstruyeron el Tem
plo sobre la estructura del anterior, pero no pudieron reproducir su esplendor ni su rique
za.
En el ao 63 a.C., las tropas de Pompeyo entran en J erusaln destrozando de nuevo el Tem
plo, lo que origina su tercera edificacin, llevada a cabo por Herodes el Grande. Este ter
cer templo es el que conoci J ess.
Los sacerdotes pertenecan a la tribu de Lev (Num 1,50; 3,6 y ss.), que fue separada del resto
de las tribus para ejercer los ministerios sagrados, centrados en el culto -los sacrificios- aun
que tambin tenan relacin con los orculos divinos y la enseanza de la ley.
El sacerdocio era hereditario y estaba dividido en dos clases:
- los sacerdotes propiamente dichos, descendientes de la familia de Aarn, que son
los nicos que pueden ofrecer sacrificios;
- los levitas, a los que se les encargaban las tareas sacerdotales inferiores.
Al frente de todos ellos estaba el sumo sacerdote. Como ya se ha sealado, tras el destierro
(siglo VI a.C.) sern los sumos sacerdotes los que ejercern la suprema jefatura religiosa y
civil de la comunidad juda.
________________Catecismo de la I g l es ia Catlica, n. 121
I
El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada Escritura de la que no se puede
prescindir. Sus libros son libros divinamente inspirados y conservan un valor per
manente (cf D V 14), porque la Antigua Alianza no ha sido revocada.
Israel, Pueblo de Dios 31
Conclusin
La identidad d e Israel procede de s u pretensin de s e r el pueblo ele
gido de Dios, con el que Dios ha hecho una alianza. S u s condicio
namientos geogrficos, s u s acontecimientos histricos y s u s expre
siones culturales, sern interpretados, vividos y configurados
d e s d e e sta identidad singular.
La Palabra nos guia
Deuteronomio 7,7-8; 8,1-20; 26,5-10.
Hechos de los Apstoles 7,1-53
La Iglesia nos dice
Catecismo de la Iglesia Catlica: 59, 60, 61; 203, 204.
Para orar ~ c
E v a l e l a s ap o r ta c i o n e s, a c lar ac i ones , s u g e r e n c i a s , n u e v a s p e r s
p e c t i v a s . . . , q u e los c o n t e n i d o s d e e s t a Uni dad Didctica le h a y a n
aportado.
J eremas 31,31-34.
La vi da mi sma
32
"Unidad Didctica 3
Antiguo Testamento:
origen y formacin
Vamos avanzando en nuestro estudio. Ahora vamos a abordar el estudio del
Antiguo Testamento, que consta de 46 libros que se suelen agrupar en cinco
secciones diferentes, segn sus caractersticas. Con esta Unidad Didctica pre
tendemos facilitar los datos necesarios para obtener una panormica general
del Antiguo Testamento.
Sumario
1. Distribucin de los libros del Antiguo Testamento
2. El Pentateuco
La historia deuteronomista
3. Los libros histricos La historia cronista
Los libros de los Macabeos
4. Los libros narrativos
5. Los libros sapienciales y poticos
Amos y Oseas
Isaas
6. Los libros profticos Jeremas
Ezequiel
Daniel y los profetas postexlicos
1. Di s t r i b u c i n d e l o s l i b r o s d e l An t i g u o Te s t a me n t o
El Antiguo Testamento fue escrito por hombres que atravesaron situaciones muy diversas
a lo largo de ms de mil aos de historia. Para su composicin utilizaron tradiciones ora
les, transmitidas de padres a hijos, antes de quedar fijadas por escrito y entrar a formar
parte de la Biblia.
Los libros del Antiguo Testamento se dividen en cinco secciones:
- Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio.
- Libros histricos: J osu, J ueces, 1-2 Samuel, 1-2 Reyes, 1-2 Crnicas, Esdrs,
Nehemas y 1-2 Macabeos.
- Libros narrativos: Rut, Tobas, J udit y Ester.
- Libros sapienciales y poticos: J ob, Salmos, Proverbios, Qohelet (Eclesiasts), Cantar
de los cantares, Sabidura, Sircida (Eclesistico).
- Libros profticos: Isaas, J eremas, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas,
J oel, Amos, Abdas, J ons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras,
Malaquas.
A continuacin vamos a presentar las lneas generales del proceso de formacin de algu
nas de sus partes principales.
2. E l P e n t a t e u c o
Este documento constaba de cinco "rollos" o volmenes, y por eso es llamado "Pentateuco"
(en griego, cinco rollos).
Durante mucho tiempo se pens que el autor del Pentateuco haba sido Moiss, pero hoy se
ha superado esa teora. Ms bien parece que el Pentateuco es el resultado de la fusin de
varias tradiciones, escritas en diversas pocas, aunque es cierto que en su formacin siem
pre estuvieron presentes el acontecimiento del xodo y la personalidad de Moiss.
En el proceso de formacin del Pentateuco parece ser que inicialmente se compusieron
pequeos fragmentos de relatos, leyes, celebraciones litrgicas, etc., que se transmiten de
forma oral o por escrito. En distintas pocas, grupos de escribas, profetas, sacerdotes o sabios
renen estos fragmentos para hacer relatos continuados, originndose as cuatro tradiciones
que se fundiran con posterioridad en un slo documento. Estas cuatro tradiciones 1 nor
malmente se conocen como Yahvista, Elohista, Deuteronomista y Sacerdotal.
El trabajo de unificacin de estas cuatro tradiciones se considera finalizado hacia el siglo V
a.C., atribuyndose con frecuencia al sacerdote Esdras.
34
Antiguo Testamento:
origen y formacin
NTO
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siglo V
stamento:
macin
1 \
La s c u a t r o t r a d i c i o n e s d e l Pent a te uc o
La tradicin Yahvista (su sigla es J , del alemn Jahwiste) que denomina a Dios Yahv. Se
escribi en la poca de esplendor del reinado de David y Salomn en el siglo X a.C.,y pre
senta a Yahv-Dios como Seor y Soberano. Esta tradicin est llena de imgenes que expli
can la historia de amor de Dios por el hombre que, aunque rota por ste, es restaurada en
la promesa a los patriarcas de Israel, a la que stos responden con la fe.
Su estilo es vivo, pintoresco, en el que se utilizan antropomorfismos (imgenes humanas de
Dios), como en Gen 2,7, Dios alfarero, Gen 3,8, Dios de paseo por el jardn, Gen 3,21, Dios
sastre o Gen 32,23-33, en que Dios aparece como un misterioso luchador nocturno. En el
xodo y en el desierto, Yahv realiza prodigios que son obra exclusiva suya (Ex 14,13; 14,24-
25). La alianza del Sina aparece como un relato festivo de gran solemnidad cultual: Ex 24,9-
11. Las normas van unidas a la promesa de arrojar a los enemigos.
La tradicin Elohista (representada por una E): llama a Dios Elohm y se compuso en el
siglo IX a.C. en el Reino del Norte, donde no haba Templo, y el pueblo haba recado en la
idolatra y en la injusticia. Debido a esta situacin, recoge la voz de Elias y Elseo denun
ciando los desrdenes religiosos y sociales, al tiempo que recuerda el amor entraable de
Dios. Por influencia de los profetas, Abraham y Moiss presentan ciertos rasgos profticos.
No recoge los relatos de los orgenes.
En los relatos de los Patriarcas, Dios interviene mediante mensajeros, sueos y signos, para
preservar la trascendencia de Dios y la libertad de eleccin del hombre. El proceso por el
que Dios elige a Abraham es duro (Gn 15,1-6; 22,1-13). En el xodo, hay un protagonismo
activo de Moiss (Ex 14,26-27a). Se revela el nombre de Yahv (Ex 3,13-15). La Alianza se rea
liza en clave de reino de sacerdotes y nacin santa (Ex 19,5-6). Aparece el declogo (Ex 20).
La tradicin deuteronomista (su sigla es D ), nace en el Reino del Norte como respuesta
a la necesidad de reajustar la ley a la situacin del pueblo en aqul momento (s. VIII a.C.).
Sera transportada al Reino de Jud por unos levitas que se refugiaron en Jerusaln, cuan
do la cada del Reino del Norte, y se termin de compilar al regreso del destierro (s. VIa.C.).
Incluye referencias a los Patriarcas (Dt 26,5; 6,23) y al xodo (Dt 26,6-8; 6,21-22). Moiss apa
rece como el profeta por antonomasia: Dt 18,15. En la Alianza se da la totalidad de las dis
posiciones salvficas (Dt 30,15-16) y es un acto de eleccin por amor de Yahv: Dt 30,15-16.
La tradicin sacerdotal (llamada P" del alemn Priester Kodex), naci en el destierro de Babi
lonia (s. VI a.C.). En medio de una gran desolacin, los sacerdotes releen las tradiciones de
su pueblo para mantener la f e y la esperanza de sus hermanos, haciendo especial hincapi
en las seales de la f e (circuncisin, sbado, templo).
Se narra la creacin en el primer captulo del Gnesis. Pone inters en el origen del culto,
narra fragmentos de la historia de No e incluye genealogas. En el xodo se fija en las ins
trucciones cultuales Ex 12; 13,1-2... La Alianza se presenta como la revelacin de la gloria
de Yahv (Ex 24,15 ss), encuentro y comunicacin de su voluntad, que se expresa en la Ley.
Trata de preservar la santidad de Dios y la santidad del pueblo por la separacin. (Lev 20,26).
Antiguo Testamento: 35
origen y formacin
3. LOS LIBROS HISTRICOS
L a h i s t o r i a d e u t e r o n o m i s t a
La forman los seis primeros libros histricos: Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes.
Durante el exilio en Babilonia, en el siglo VI a.C., cuando la monarqua ha desaparecido y el
pueblo vive una situacin crtica, un grupo de hombres piadosos los escriben. Estos libros
narran la entrada y asentamiento en Canan de los hebreos procedentes de Egipto, el esta
blecimiento de la monarqua, la divisin en dos reinos, sus historias respectivas y su desa
paricin, Israel en el 722 y J ud en el 586. Para su redaccin se utilizan diversas fuentes anti
guas que se respetan y que se van uniendo mediante diversos procedimentos literarios.
Se llama "historia deuteronomista" porque bebe del espritu del libro del Deuterono-
mio: la Ley entendida como Palabra de Dios, que gua y juzga la historia (Jos 23; cf. Dt
5,32-33). Esto hace que se descubra una continuidad y solidaridad entre las distintas
pocas. La Palabra es eficaz en el doble sentido salvacin-vida/castigo-muerte: ante el
juicio, se propone la conversin que consistir en la fidelidad a la Alianza (Jue 2,llss;
IRe 8,33-35).
L a h i s t o r i a c r o n i s t a
En el siglo IV a.C., en plena dominacin persa, en una situacin de tranquilidad poltica y
gobierno de los sacerdotes, se escriben los libros 1 y 2 Crnicas, Esdras y Nehemas.
Estos libros del Antiguo Testamento hacen referencia a los reinados de David y Salomn,
la historia del Reino dejud, y al regreso del destierro y la restauracin. Adems incluye
genealogas que se remontan a Adn. Para su redaccin se van a emplear materiales deu-
teromistas que son tratados con enorme libertad.
En estos escritos, se procura hacer coincidir la funcin real y sacerdotal (1 Cro 28,4ss y
29), mediante la iniciativa divina manifestada en la eleccin de David, J erusaln y el
Templo. La fidelidad a Yahv se expresa como reconocimiento y fidelidad al santuario
de J erusaln y al cumplimiento de las prescripciones cultuales transmitidas desde anti
guo: 2Cro 13,4-12. Para la "historia cronista" cada generacin alcanza el juicio o la sal
vacin en relacin a sus obras, faltando la visin global de la historia que apareca en
los escritos de la "historia deuteronomista". Para ello basta comparar 2 Cro 12,lss con 1
Re 14,21 ss.
LOS LIBROS DE LOS MACABEOS
Los libros 1 y 2 Macabeos se escriben hacia el ao 120 a.C., en tiempos que reinaba una cier
ta tranquilidad y optimismo, tras la persecucin que Antoco IV Epfanes haba llevado a
cabo cuarenta aos antes. En estos libros se relata la rebelin del pueblo contra la domina
cin helenista, dando importancia a la fidelidad y al cumplimiento literal de la Ley y las
tradiciones de los antepasados.
Se presenta a Dios como rey que premia y castiga en vida y despus de ella. En 2 Mac
se transforman datos reales en parbolas y simbolismos desarrollados.
36
Antiguo Testamento:
origen y formacin
IICOS
4. L i b r o s n a r r a t i v o s
2 Reyes.
cido y el
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rios.
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23; cf. Dt
distintas
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Ley y las
En 2 Mac
Se denominan as cuatro libros del Antiguo Testamento que son de difcil clasificacin: Rut,
Tobas, Judit y Ester.
El libro de Rut aparece compuesto tras el destierro y en l se subraya la lealtad familiar y
la prctica de la ley del levirato, es decir, que en caso de morir un hombre casado sin hijos,
su pariente ms prximo debe darle descendencia con su viuda. En este caso el hijo nacido
ser Obed, abuelo de David.
Tobas es un texto en el que se destaca la fidelidad a la ley, aun a pesar de estar lejos de
Palestina y del Templo, y la mano providente de Dios. Parece compuesto hacia el siglo III
a.C.
El libro de Judit pertenece a la poca de los Macabeos y se escribe para animar la resis
tencia. Contiene numerosas inexactitudes histricas y geogrficas, probablemente preten
didas.
A finales del siglo II a.C. aparece el libro de Ester, escrito en dos ediciones diferentes,
hebrea y griega. La obra trata de justificar la fiesta de los Purim, en la que se celebraba una
probable liberacin maravillosa de una comunidad judia de la dispora oriental.
5. Los l i b r o s s a p i e n c i a l e s y p o t i c o s
En cuanto a los libros sapienciales y poticos los describimos con brevedad acto seguido.
El libro de los Proverbios y el Eclesistico o Sircida contienen la sabidura tradicional:
- el libro de los Proverbios recoge reflexiones de tiempos de Salomn, con un carc
ter potico, y que hablan de la presencia de Dios en la vida cotidiana;
- el Eclesistico, por su parte, compuesto en torno al II a.C., contiene un importante
nmero de proverbios, reflexiones y meditaciones y cuatro himnos a la Sabidura.
El Cantar de los Cantares, es un maravilloso canto al amor humano, escrito tras el destie
rro en torno a los siglos III o IV a. C. La tradicin juda y cristiana han transcrito el simbo
lismo nupcial a la relacin de Alianza entre Dios y su pueblo.
El libro de Job es la obra de un israelita que vivi en Palestina, que viaj por Egipto y que
conoca bien la obra de los profetas. Su fecha de composicin se remonta al siglo V a.C.
J unto con el libro del Eclesiasts o Qohelet, siglo III a.C., abordan con crudeza el proble
ma del mal y el vacio de la vida humana.
El libro de la Sabidura, es obra de un judo piadoso, fuertemente influido por la cultura
griega, y que compuso su escrito a mediados del siglo I a.C.
estamento:
)rmacin
Antiguo Testamento:
origen y formacin
37
El libro de los salmos, libro de poesa y de fe, es canto de las obras y de los das del hom
bre, pero tambin del misterio de Dios; es texto de la oracin y de la fe de Israel y de la
Iglesia. En su composicin intervinen himnos, salmos de splica, salmos de confianza y *
agradecimiento, litrgicos, sapienciales y reales.
Los Salmos se han atribuido al rey David, de quien ciertamente proceden muchos de ellos;
algunos salmos tienen su origen en la familia de los hijos de Cor: de otros no se conoce su
autor.El nmero total de salmos es 150 f.
I
El nmero de los s a l m o s
El salterio comprende 150 salmos, cifra escogida por su simbolismo. De hecho, se han rea
lizado algunos retoques para alcanzar este nmero significativo: los salmos 9 y 10 no son en
realidad ms que uno slo: lo mismo que el 42 y 43; el salmo 53 es una repeticin del salmo
14, mientras que el 108 est compuesto por el 57,8-12 y el 60,7-14.
Al observar con atencin la numeracin de los salmos en la mayora de las ediciones de la
Biblia, se descubre que hay dos numeraciones para cada salmo. Esto se debe a la distinta
numeracin que tiene el texto hebreo respecto a la traduccin griega de los Setenta .
Normalmente las biblias presentan la numeracin hebrea, y ponen entre parntesis la grie
ga. En los misales, leccionarios, libros de la Liturgia de las Horas, se emplea la numeracin
griega, ya que es la que utiliza la Vulgata, la traduccin latina de la Biblia de la que nor
malmente se ha servido la Iglesia.
Comparando numeraciones, vienen a corresponder de la siguiente manera:
BIBLIA HEBREA BIBLIA GRIEGA (LITURGIA)
Salmos Salmos
l a 8 ----------------------------------------------------------------------------------------------- 1 a 8
9---------------------------------------- -------------------------------------------------------------------- 9, 1-21
10-------------------------------------------------------------------------------------------------------- 9,22-39
11 a 113--------------- -------------------------------------------------------------------- 10 a 112
114 -------------------------------------------------------------------- 113, 1-8
115 -------------------------------------------------------------------- 113. 9-26
116, 1-9 -------------------------------------------------------------------- 114
116, 10-19 -------------------------------------------------------------------- 115
117 a 146 -------------------------------------------------------------------- 116 a 145
147, 1-11 -------------------------------------------------------------------- 146
147, 12-20 -------------------------------------------------------------------- 147
148 a 150 -------------------------------------------------------------------- 148 a 150
38
Antiguo Testamento:
origen y formacin
del hom-
y de la
afianza y
; de ellos;
:onoce su
n rea-
ion en
salmo
de la
\stinta
f grie-
acin
? or-
estamento:
irmacin
6. LOS LIBROS PROFTICOS
A m o s y Os e a s
Amos y Oseas son los profetas del reino del Norte. Amos denuncia la injusticia social y el
falso culto; Oseas simboliza mediante su matrimonio la alianza entre Dios y su pueblo.
I s a a s
El libro de Isaas recoge la predicacin de varios profetas:
- El Primer Isaas (o Protoisaas) que vive y predica en J erusaln finalizando el siglo
VIII a.C.; recuerda que lo nico que puede asegurar al pueblo la salvacin es la alian
za con el Dios santsimo. Pertenecen a l los primeros 39 captulos del libro de Isaas,
excepto dos inclusiones ms tardas que ocupan los captulos 24 a 27 y 34 a 35, que
son dos apocalipsis compuestos en torno a los siglos V y IV a.C.
- El Segundo Isaas (o Deuteroisaas), autor de los captulos 40 a 55, predica al final del
destierro de Babilonia (538 a.C.), anunciando un nuevo xodo. Son de destacar los
cuatro cantos del Siervo.
- El Tercer Isaas (o Tritoisaas) predica tras el destierro y es el autor de los captulos
55 a 66. Anuncia al enviado por Dios que evangeliza a los pobres (61).
E l l i b r o d e J e r e m a s
Procede de los aos previos al exilio y en l se da sentido a la catstrofe que se avecina,
interpretando la destruccin del pueblo como un proceso de purificacin. No se presenta
como una obra escrita de una vez, ya que contiene tanto orculos poticos como relatos
biogrficos de J eremas y discursos en prosa con un estilo similar al Deuteronomio. La
mayor parte del contenido del libro podra deberse a Baruc, discpulo de J eremas.
E z e q u i e l
Ezequiel es un sacerdote que va al exilio en el primer grupo de deportados, en el 597 a.C.
Al principio trata de destruir las falsas ilusiones del pueblo, reprochando su mala conduc
ta, similar a la de las dems naciones (captulos 3-32). Tras la catstrofe del 587 a.C., anuncia
la esperanza de la restauracin (captulos 33-39) y describe la nueva Jerusaln transfigurada
por Dios en los captulos del 40-48.
Da n i e l y l o s p r o f e t a s p o s t e x l i c o s
El libro de Daniel es el libro apocalptico, surgido en un momento de persecucin (s II a.C.),
que trata de avivar la esperanza del pueblo mediante la utilizacin de smbolos y de im
genes que anuncian la llegada del Reinado de Dios.
Ageo, Abdas, Joel, Malaquas y Zacaras pertenecen a la profeca menor tras el exilio.
Antiguo Testamento: 39
origen y formacin
Conclusin
Podemos afirmar que los 46 libros que forman el Antiguo Testa
mento son muy distintos, tanto en su contenido, como en su com
posicin y en la forma como se escribieron. De entre todos ellos,
destacamos, por su utilizacin litrgica y las referencias que apa
recen en el Nuevo Testamento, los siguientes libros: Gnesis, xodo,
Deuteronomio, Salmos, Isaas, Jeremas y Ezequiel.
La Palabra nos gua
Lucas 24,13-35; 44-48.
Mateo 5,17-48.
Hechos de los Apstoles 13,16-43.
La Iglesia nos dice
Catecismo de la Iglesia Catlica 121-123; 128-130
Para orar
Ezequiel 2-3,12
La vida misma
El Antiguo Testamento aparece reflejado deformas diferentes en el
arte. Cae en la cuenta cmo aparece presente en tu expresin arts
tica favorita (pintura, escultura, literatura, teatro, cine, msica...)
40
Antiguo Testamento:
origen y formacin
es en el
m arts-
<ica...)
:stamento:
rmacin
'Unidad Didctica
Dios creador
En las anteriores Unidades Didcticas nos hemos acercado a la Biblia en su
totalidad, y al Antiguo Testamento en particular. Ahora nos vamos a ir intro
duciendo en diferentes partes de la Escritura. Empezamos con los dos captu
los iniciales de la Biblia, que pertenecen al libro del Gnesis. All se pretende
responder a dos grandes preguntas: Porqu existe algo? Para qu sirve el
hombre?
Sumario
1. Dios creador del cielo y de la tierra
2. Dios creador del hombre
La creacin en la Sagrada Escritura
Dios, creador de todo lo existente
Dios conserva y cuida el mundo
El hombre, criatura de Dios (Gen 2,4b-25)
El hombre, imagen de Dios (Gen 1,1-2,4a)
El destino del hombre
La dignidad del hombre
41
1. Dios, c r e a d o r d e l c i e l o y d e l a t i e r r a
Los cristianos profesamos que Dios es creador del cielo y de la tierra. Afirmamos
que, desde el principio, las cosas existen porque han sido creadas libre y amoro
samente por Dios mismo.
Esta afirmacin fundamental aparece expresada en la Sagrada Escritura y ha sido recogida
en la fe de la Iglesia. Vamos a tratar de profundizar en su significado.
L a c r e a c i n e n l a S a g r a d a E s c r i t u r a
El Antiguo Testamento ofrece dos relatos sobre la creacin: Gnesis l,l-2,4a y 2,4b-25. Cada
uno de ellos est influido por la situacin en que se escribi, as como por la comunidad que
realiz esta reflexin sobre el origen de lo existente. Pese a todo, ambos coinciden en su fe
en Dios creador, origen del Universo entero, de lo visible e invisible.
Ge n 1,1-2,4a
El primer relato de la creacin forma parte de la tradicin sacerdotal (cf p. 35). El pueblo,
desterrado en Babilonia, est lleno de desaliento. Cuando vuelva a su tierra debe comenzar
de nuevo. La tradicin sacerdotal proclama que Dios es el autor del Universo, de un mundo
que brota de un gesto de ternura para abrirse a una relacin de amor.
Este Dios creador es el Dios de Abraham, de Isaac, de J acob, el Dios del xodo que habla
y acta, el Dios que sale al encuentro de los hombres y los llama a formar una familia y a
compartir la tierra.
Dios es presentado en esta tradicin como un albail que construye la casa del mundo. Una
casa del mundo en la que el hombre es la culminacin y cima. Para contar esta historia uti
liza la cronologa de la semana juda que dura siete das, finalizando en el "sabbat" o da de
la glorificacin de Dios por todas sus criaturas.
Ge n 2 , 4 b -25
El segundo relato de la creacin pertenece a la tradicin yahvista (cf p. 35), con origen pro
bable en los sabios cortesanos de tiempos de David y Salomn. El hombre no es aqu la
cima, sino el centro de la creacin, por ello se alude slo sencilla y brevemente a la creacin
del mundo y, en cambio, la creacin del hombre se narra con gran amplitud y plasticidad.
Dios, c r e a d o r d e t o d o l o e x i s t e n t e
Estos dos relatos de la creacin hablan el lenguaje de su tiempo y se sirven de la cultura de
entonces. Sin embargo, el contenido que expresan no es el habitual en esa poca. Mientras
que los egipcios se fijan en la admirable vida de los animales y los divinizan, los babilonios
van a idolatrar el cosmos, divinizando las estrellas y los astros.
42
Dios creador
TIERRA
lo recogida
b-25. Cada
inidad que
?n en su fe
El pueblo,
1comenzar
un mundo
que habla
familia y a
undo. Una
istoria uti-
t" o da de
rigen pro-
es aqu la
a creacin
asticidad.
cultura de
. Mientras
babilonios
Israel, sin embargo, experimenta constantemente en su historia que el dominio de Dios no
tiene lmites, ayudando a Israel y a cada uno de los creyentes, porque es el Seor de todos
los pueblos, del universo entero. La creacin es el comienzo de una historia de amor, orien
tada hacia una plenitud, cuyo centro es Jesucristo.
Dios c o n s e r v a y c u i d a e l m u n d o
La experiencia de Israel no coincide con la visin de un Dios creador que tras su obra queda
ausente en la historia. Por el contrario, la Escritura afirma que el Dios, en quien radica el ori
gen de todo, se ocupa de la conservacin permanente del mundo que llam a la existencia:
"Todos, Seor, estn pendientes de ti, y esperas que les des la comida a su tiempo. Tsel a das
y ellos la toman, abres tu mano y quedan saciados. Mas si ocultas tu rostro, se estremecen; si
retiras tu soplo, expiran y vuelven al polvo. Envas tu espritu, los creas, y renuevas la faz de
la tierra."
(Sal 104 (103),27-30)
"Cmo subsistira algo si t no lo quisieras? Cmo permanecera si t no lo hubieras creado?"
(Sab 11,25)
En la conservacin del mundo, el hecho de la creacin se renueva siempre: Dios
todo lo cuida, lo armoniza y lo abarca. Y si Dios cuida del mundo, tambin es el
que guarda la vida de todos y cada uno de los hombres.
Para la Biblia, la realidad en su conjunto, la historia de la humanidad, no tiene un destino
ciego. Dios se preocupa y cuida de los hombres y esta gua personal de Dios se expresa a
travs de diversas figuras bblicas: J os, Moiss, Tobas, as como en diversos salmos (24
[23],8:140 [139], etc.)
Pero es J ess el que atestigua continuamente que su vida, sus obras y su muerte estn por
entero bajo la voluntad del Padre, por lo que es capaz de decir:
"As que no os inquietis diciendo: qu comeremos? Qu beberemos? Con qu nos vestire
mos? Esas son las cosas por las que se preocupan los paganos. Ya sabe vuestro Padre celestial que
las necesitis. Buscad ante todo el Reino de Dios y lo que es propio de l, y Dios os dar lo dems."
(Mt 6,31-33)
Con estas palabras no se nos invita a un optimismo ingenuo, al contrario, se nos dice: haz
de Dios y de la preocupacin por su Reino el contenido de tu vida y contribuirs entonces
a cambiar el mundo. En la medida en que una persona se abandona a la voluntad de Dios
y lucha por transformar su vida, cambia tambin su destino. El hombre que hace del querer
de Dios su propio querer, experimenta que los hechos y las cosas dejan de ser extraos para
l, percibindolos como causados por Dios de un modo singular.
)ios creador
Dios creador
43
2. Dios, c r e a d o r d e l h o m b r e
E l h o m b r e , CRIATURA d e Dios (Ge n 2,4b -25)
El segundo de los relatos de la creacin (Gen 2,4b-25), de origen yahvista *, nos cuenta cmo
el hombre sali de las manos de Dios.
"Entonces el Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra, sopl en su nariz un hlito de
vida, y el hombre se convirti en un ser viviente."
(Gen 2,7)
El autor de este relato explica la creacin como si Dios fuera un alfarero, una imagen comn
en aquel tiempo y utilizada tambin por J eremas (Jer 18,1-11).
Por otra parte, la experiencia dice que los hombres al morir exhalan el ltimo aliento que les
mantiene en vida; el compositor de esta tradicin une barro y aliento para narrar la crea
cin del hombre. As, de esta manera explica que el hombre es aliento y barro, una pieza
que no puede romperse ni separarse.
No podemos hablar del alma y del cuerpo como dos cosas separadas, sino que el ser huma
no es un espritu encarnado o una carne espiritualizada, en la unidad de su ser personal.
El hombre no tiene cuerpo y espritu, sino que es cuerpo y espritu.
Al recoger el barro, Dios recoge todo el ser y la vida de la tierra que ya era crea
cin suya, enriquecindola con su aliento, lo ms profundo de l mismo. Por eso,
el hombre ocupar el centro del universo, siendo la tierra escenario y plataforma
de su vida y su camino.
I
La creacin d e l hombre e n la t r a d i c i n y a h v i s t a y s a c e r d o t a l
Yahvista (Gen 2,4b-25)
El ser humano, centro de la creacin
Modelado en barro como varn,
e infundido como ser vivo (2,7).
Se le adjudica la mujer como ayuda, previa
eliminacin de los animales (2,19-24).
Destinado a cultivar y guardar el jardn
(2,15). Da nombre a los animales (2,20).
44
Sacerdotal (Gen 1,1-2,4a)
El ser humano, culminacin de la creacin.
Creado a imagen de Dios:
Teomorfo (1,26-27)
Creado varn y hembra (1,27).
Para dominar los animales (1,28).
Vegetariano (1,29).
Dios creador
JOMBRE
E l h o m b r e , i m a g e n d e D i o s ( G e n 1 , 1 - 2 , 4 )
ruenta cmo
i hlito de
(Gen 2,7)
agen comn
ento que les
rrar la crea-
>, una pieza
1ser huma-
er personal.
En el primer relato de la creacin se considera al hombre como su culminacin y cima. El
ser humano aparece como "imagen de Dios", semejante a Dios. Con esto, qu se quiere
decir?
Parece claro que cuando el Gnesis habla de que el hombre es imagen de Dios quiere sea
lar su parecido con el Creador. Lo que suscita controversia es lo que hace al ser humano
semejante, imagen de Dios: unos han pensado que la semejanza se encontraba en el aliento,
en el espritu; otros han credo que la raz de esa semejanza era su inteligencia.
-------------------------------------------------------------
Sin embargo, podemos afirmar que la imagen de Dios en el hombre se expresa en
que el ser humano es dueo de s mismo, puede entregarse, puede decidir, es
capaz de amar.
V ----------------.........................................................................................................................................................
Al igual que su Seor, el hombre tambin puede darse; por lo que Dios se hace presente en
la creacin a travs del hombre que le representa. Este hombre, que es dueo de s mismo,
no puede hacerse esclavo de nada de lo que existe en la tierra, slo es de su Seor, de quien
es todo.
Cuando el hombre se desliga de Dios es un esclavo, ya que slo puede vivir en libertad en
comunin con Dios.
La soberana del hombre sobre todo lo creado es una soberana compartida por toda la
familia humana: todos han recibido la capacidad de darse y compartir, por lo que todos son
iguales. La tarea de la familia humana es llevar a plenitud, someter y mandar sobre el
mundo, a fin de convertirlo en hogar para todos.
E l d e s t i n o d e l h o m b r e
Al ser imagen de Dios, el hombre adquiere su destino. Un destino que se establece en tomo
a cuatro relaciones: con Dios, con el prjimo, con el mundo y consigo mismo. Pasemos a
desarrollarlas brevemente.
El h o m b r e e s e l s e r e n r e l a c i n c o n D i o s
Como acabamos de estudiar, el hombre es semejante a Dios y, por eso mismo, Dios puede
hablar con l y l con Dios. Esta relacin con Dios no es algo externo y complementario,
sino que constituye al hombre en toda su existencia: toda la vida del hombre, lo sepa o no,
es una pregunta y una bsqueda de Dios.
Esto constituye su grandeza y dignidad, pero tambin la razn de su humildad de criatu
ra. A causa de esta tensin sufre la tentacin del orgullo, por una parte, y del desaliento y
la desesperacin, por otra. Su verdadera dignidad, sin embargo, radica en la humildad y la
grandeza de servir a Dios y darle gloria.
Dios creador
Dios creador
45
E l h o m b r e v i v e e n r e l a c i n c o n l o s d e m s
El hombre no es un ser solitario, sino que "por su ntima naturaleza es un ser social, que no puede
vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems" (GS 12). De aqu toma sentido
que Dios haya creado al hombre en sociedad, como varn y como hembra (Gen 1,27).
Los dos, a pesar de sus diferencias, tienen la misma condicin y la misma dignidad, encon
trando su perfeccin en la solidaridad y la comunicacin. La alianza entre el varn y la
mujer es en la Biblia imagen de la Alianza de Dios con los hombres (cf. Os 1-3; Is 34; Ef 5,21-
33). Su mutuo amor se convierte en un servicio a la vida, ya que por su sexualidad el hom
bre puede participar de la creatividad de Dios. El don de la sexualidad hace que sean per
sonas distintas pero complementarias y que viviendo en comunin esa vida compartida se
prolongue en los hijos.
El d o m i n i o d e l h o m b r e s o b r e e l m u n d o
En el libro del Gnesis se dice que el hombre dio nombre a las cosas y animales que exis
ten, reconocindolos en lo que son y expresando as su dominio (Gen 2,1.9-20).
Pero este dominio del hombre sobre la naturaleza no significa libertad para explotarla y uti
lizarla de una forma arbitraria y egosta. Las dems criaturas tienen el valor que Dios les ha
dado y se rigen por sus propias leyes, leyes que el hombre precisa respetar si no quiere des
truir el mundo en el que vive.
El h o m b r e e s t e n r e l a c i n c o n s i g o m i s m o
El ser humano no slo tiene una dimensin exterior, sino que existe en s mismo: puede
rerse, enfadarse, avergonzarse, sentirse contento o descontento de s.
Los hombres no nos conocemos a nosotros mismos ni a los otros sino cuando sabemos lo
que ocurre en lo ms ntimo de nuestra alma, y es en esta interioridad donde el hombre
puede percibir a Dios, obedecerle y rechazarle.
El destino personal del hombre es, por tanto, la unin con Dios, que se realiza en
y por Jesucristo.
L a d i g n i d a d d e l h o m b r e
La afirmacin de que el hombre es imagen y semejanza de Dios tiene como consecuencia
que todo hombre tiene ante Dios una dignidad. Esta situacin de todo hombre ante Dios
fundamenta la dignidad de todo hombre ante los hombres.
Aqu encontramos la razn ltima de la igualdad de todos los hombres y del proyecto de
fraternidad para la familia humana. La vida del hombre es sagrada e inviolable, porque en
46
Dios creador
que no puede
orna sentido
n 1,27).
idad, encon-
1varn y la
Is 34; Ef 5,21-
dad el hom-
ue sean per-
impartida se
les que exis-
lotarla y uti-
2Dios les ha
) quiere des-
smo: puede
sabemos lo
?el hombre
ansecuencia
eante Dios
proyecto de
porque en
el rostro de cada hombre hay un destello de la gloria de Dios (cf Gen 9,6). Dios ha puesto su
mano en cada hombre, especialmente en los dbiles, pequeos y pobres, siendo el nico
Seor de la vida y de la muerte.
Por todo lo dicho, el hombre no puede utilizar nunca a otro hombre como una
cosa; al contrario, tiene que tratarlo como un ser autnomo y responsable, recono
cer su dignidad y su valor y saber respetarse a s mismo.
ocumentos
Documento:
Revista
Catequistas,
febrero 2000
Autor:
Jess
Sarcia Recio
El polvo de la tierra, modelado por las manos de Dios, y su aliento pusie
ron en pie a un ser viviente llamado hombre. Pero, qu es un ser viviente?
- El hombre necesitado de alimento como los que erraban por el desierto
(Num 11,6).
- El hombre que suspira por Dios: mi alma suspira por ti de noche, mi esp
ritu en mi interior madruga por ti (Is 26,9).
- Que lo ansia y est sediento de l: como ansia la cierva corrientes de
agua, as mi alma te ansia, oh Dios; mi alma est sedienta de Dios, del Dios
vivo (Sal 42,23).
- Que espera en l: nuestra alma aguarda al Seor; que es nuestro auxi
lio y escudo (Sal 33,20).
- Que lo bendice: Bendice alma ma, al Seor y todo mi interior a tu santo
nombre (Sal 103,1).
- Que reposa en l: Slo en Dios est el descanso, alma ma, de l viene
mi salvacin (Sal 62,2).
Dios creador
Dios creador
47
Conclusin
Los dos relatos del Gnesis que narran la creacin confiesan que Dios
es el origen de todo lo que existe. Adems, el hombre aparece como
una criatura singular, creada a imagen y semejanza de Dios, con una
dignidad que procede de su especial relacin con su creador.
La Palabra nos gua
Gnesis 1y 2.
Apocalipsis 21,1-7
J ob 38-42
Eclesistico 42,15-43,33
La Iglesia nos dice
Catecismo de la Iglesia Catlica nn 279-384
Para orar
Salmo 104
La vida misma
Si prestas atencin a algunas informaciones, a veces parece que la
diferencia entre los seres humanos y las dems criaturas queda
difuminada. Abre los ojos y los odos! Es preciso tener una actitud
vigilante para preservar la dignidad del ser humano.
48
Dios creador
rece que la
ras queda
na actitud
Uxidad D idctica
El misterio del mal,
del dolor y dla muerte
La experiencia de todos es que el mal existe. Es ms, para muchos hombres es
el ms grande obstculo para creer en Dios: si Dios es bueno, cmo es posi
ble que aparezca el mal en la obra de sus manos?
La Biblia responde a este interrogante nada ms narrar la creacin. Lo hace
mediante imgenes simblicas que se suceden hasta el captulo once. De su
contenido, y del significado del acontecimiento salvador de J esucristo, es de lo
que trataremos en esta Unidad Didctica.
1. Los relatos del Gnesis
2. Launiversalizacin del pecado
3. Launiversalizacin de la Gracia
Sumario
El hombre, el rbol y la serpiente (Gen 3);
Los hombres rompen el amor con los hermanos (Gen 4)
El diluvio y el Arca (Gen 6-8)
Babel, la humanidad enfrentada (Gen 11,1-9)
Dios creador
49
1. LOS RELATOS DEL GNESIS
Para comprender en profundidad estas narraciones es preciso tener presente que la Escri
tura habla de las obras misteriosas de Dios, no mediante expresiones conceptuales, sino uti
lizando imgenes simblicas.
Estas imgenes estn tomadas de la vida humana real y, tambin, de los relatos mticos de
la poca. Con ellos, el autor nos quiere explicar cmo Dios no es el culpable de la existencia
del mal: Dios cre el mundo bueno, la presencia del mal y el Maligno no tienen su origen
en Dios, sino que aparecieron en el inicio de la historia de los hombres.
EL HOMBRE, EL RBOL Y LA SERPIENTE (GEN 3 )
El autor del relato sabe que el hombre no sigue muchas veces los caminos del Seor, sino
que se deja seducir por sus caprichos, su deseo de independencia, el hacer la vida para s
mismo, sin contar con nadie ms.
Esta realidad, por la que el hombre se apropia del don que Dios ha dado para todos, va a
ser narrada en el Gnesis, cap 3, utilizando dos imgenes: el rbol del conocimiento del bien
y del mal y la serpiente *.
Esta narracin quiere expresar que el hombre, creado libre por Dios, puede recelar de Dios,
pensando que el hecho de ser criatura, le lleva a ser menor de edad, dependiente por siem
pre. De ah que intente trazar por s mismo los caminos de la historia, sin rendir cuentas a
nadie, ni tener en consideracin a Dios.
Frente al rbol, los hombres se encuentran ante la opcin y podrn escoger entre aceptar o
rechazar el plan de Dios; rechazarlo es decidirse a ser ellos mismos, por s mismos y para
s mismos: este es el pecado.
El pecado, por tanto, es la decisin humana de romper los lazos con su Creador.
Esta decisin despoja a los hombres del vestido de gloria, pasando a sentirse des
nudos, rotos por dentro y escindidos unos de otros.
I
El rbol y la s e r p i e n t e
El rbol, junto con el fuego, representan en mitos de la antigedad, la propiedad de Dios:
quien consegua acercarse a ellos, se convierte en dios
La serpiente va a servir para contar en voz alta el deseo interior del hombre de creerse dueo
de su vida y de la creacin, viviendo para s mismo y alejndose del Padre.
50
El misterio del mal,
del dolor y de la muerte
G n e s i s
Dios respeta esta decisin, deja que el hombre afronte las consecuencias de su accin:
; que la Escri-
ales, sino uti-
:os mticos de
e la existencia
nen su origen
- el fuerte contraste entre la grandeza de la maternidad y el doloroso trabajo que
supone ser padres y sacar una familia adelante;
- las maravillas que pueden salir de la inteligencia y las manos humanas y la vida
arrastrada de quienes, trabajando, apenas si pueden subsistir;
- la paradoja entre un ser llamado a la vida y la realidad cierta de la muerte.
E. pecado, el dolor y la muerte no slo suceden en una persona, afectan a todos los hom-
rres y a todo el universo. Sin embargo, Dios no deja de salir al encuentro del hombre.
el Seor, sino
avida para s
ra todos, va a
iento del bien
:elar de Dios,
nte por siem-
idir cuentas a
itre aceptar o
ismos y para
Creador,
tirse des-
LOS HOMBRES ROMPEN EL AMOR CON LOS HERMANOS ( GEN 4 )
\ partir de la desobediencia a Dios, nace la insolidaridad. Esta insolidaridad se pone de
manifiesto en el relato de Can y Abel.
En el momento que se escribe el relato, hay dos grupos divididos:
- los labradores, que viven bien en tierras de su propiedad;
- los pastores, sin tierra, que malviven en tiendas de campaa y emigran de un sitio
para otro.
_a narracin nos dice que Can era agricultor y Abel pastor. Los dos son pecadores, son
nombres. Sin embargo, el Seor toma partido por el pobre, no porque sea bueno, sino por
gue tiene misericordia de l.
Can, no puede soportar la preferencia del Seor, se cierra al amor del Padre y convierte a
?u hermano en un enemigo al que destruye asesinndolo.
Ante el clamor de la sangre, el Seor pide cuentas de la vida del hermano: si la desobe
diencia a Dios provoca la ruptura de las relaciones entre los hermanos, el asesinato se toma
en ofensa grave a Dios. Pese a todo, el Padre promete ocuparse de la vida del asesino.
i de Dios:
rse dueo
E l d i l u v i o y e l A r c a (Ge n 6-8)
_a maldad del hombre se extiende sobre la tierra: ya no es de uno slo, sino de toda la
humanidad. El Seor aparece en el relato indignado y arrepentido de haber dado al hom
bre la soberana sobre la tierra. Se dispone a purificar de la violencia lo que ha salido de sus
manos: un pequeo resto sobrevivir para iniciar de nuevo la historia de la Alianza.
El diluvio se traga a los hombres y animales: ahoga en sus aguas, que caen durante cuarenta
das y cuarenta noches, toda la maldad que hace desgraciado al hombre. No y los suyos, fie
les al don de Dios, son germen de la nueva humanidad. La mano del Seor evita que la huma
nidad y el universo se hundan en la nada, apareciendo de nuevo la bendicin (Gen 9,l-3a).
isterio del mal,
y de la muerte
=.1misterio del mal,
51
B a b e l , l a h u m a n i d a d e n f r e n t a d a ( G e n 1 1,1-9)
Los hombres se proponen arrebatar a Dios su seoro, edificando para ello una torre que
llegue hasta el cielo. Parece que cuanto ms crece, cuanto ms sabe, cuanto ms fuerte se
cree el hombre, ms se va hundiendo: los constructores no se entienden entre s, se dividen
y todo se viene abajo.
Un mundo sustentado en la voluntad humana, desarraigado de Dios, se vuelve contra el
hombre, dividiendo la humanidad y enfrentndola. El pecado se extiende a la humanidad,
y el pecado se hace comunitario. Y este pecado invade las estructuras del mundo, origi
nando grandes divisiones, rupturas, injusticias y muerte.
Pese a todo, aunque los hijos se alejen del Padre, y se opriman unos a otros, el Padre sigue
con los brazos abiertos, cerca de aquellos que haba llamado a la vida.
2. La u n i v e r s a l i z a c i n d e l p e c a d o
La consecuencia de haber roto el hombre su relacin con Dios es que se perturban las rela
ciones que tena con el mundo, con los dems hombres y consigo mismo.
El hombre se encuentra privado de su verdadera perfeccin, de la santidad y de
la justicia, de la participacin en la vida divina. A esta situacin es a lo que la doc
trina catlica llama: pecado original.
La Iglesia ha enseado siempre la realidad misteriosa del primer pecado del hombre y de
la humanidad. Basndose especialmente en la contraposicin que hace S. Pablo sobre el Pri
mer Adn y el Segundo Adn, Cristo (Rom 5,12-20), afirma que ste no slo fue el primero
de una cadena de pecados sino que, adems, dej una huella en todos los hombres que vie
nen a este mundo, con excepcin de la Virgen Mara.
El pecado ha corrompido y desgarrado internamente al hombre y al mundo, los ha daa
do, pero no los ha destruido. En el estado de pecado, an estando privado de la amistad de
Dios, a la que aspira, el hombre, todo hombre, sigue siendo imagen de Dios.
Como sealaba el cardenal J .H. Newmann, el mundo cado se parece a un espejo roto:
refleja todava algo de la gloria de Dios, pero tambin desfigura su imagen, hasta el extre
mo de que toma rasgos demonacos que originan en el ser humano angustia y temor.
La humanidad busca, consciente o inconscientemente, una seal clara y definitiva de sal
vacin, que lleve a plenitud todas las otras seales que suscitan en el hombre confianza y
esperanza.
El cristiano puede decir, como Pablo en Atenas, "eso que veneris sin conocerlo, es lo que yo os
anuncio" (Hech 17,23), ya que en J esucristo se han cumplido todas esas promesas y en l ha
llegado la plenitud de los tiempos (cf. Gal 4,4).
52
El misterio del mal.
Catecismo d e la I g l es ia Catlica, nn. 416- 4 1 9
una torre que
ms fuerte se
s, se dividen
elve contra el
a humanidad,
mundo, origi-
?1Padre sigue
Por su pecado, Adn, en cuanto primer hombre, perdi la santidad y la justicia ori
ginales que haba recibido de Dios no solamente para l, sino para todos los humanos.
Adn y Eva transmitieron a su descendencia la naturaleza humana herida por su
primer pecado, privada, por tanto, de la santidad y justicia originales.
Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana qued debilitada en
sus fuerzas, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al dominio de la muerte, e
inclinada al pecado (inclinacin llamada concupiscencia").
Mantenemos, pues, siguiendo el Concilio de Trento, que el pecado original se
transmite, juntamente con la naturaleza humana, por propagacin, no por imita
ciny que se halla como propio en cada uno (Pablo VI, SPF 16).
PECADO
Lrban las rela-
hombre y de
) sobre el Pri-
le el primero
ibres que vie-
los ha daa-
a amistad de
n espejo roto:
hasta el extre-
iay temor.
tiva de sal-
1confianza y
s lo que yo os
is y en l ha
sterio del mal,
y de la muerte
3 . La u n i v e r s a l i z a c i n d e l a g r a c i a
E l hecho de la desobediencia de Adn, los cristianos lo contemplamos desde la Pascua de
less. Adn pretendi ser Dios, arrebatar la gracia del Padre, iniciando el camino de la
muerte. Jess, el Hijo amado del Padre, se entreg por entero al proyecto de su amor,
abrindose al camino de la vida.
Pero Dios no abandona al ser humano, como decimos en la Plegaria Eucarstica cuarta:
A imagen tuya creaste al hombre y le encomendaste el universo entero, para que sirvindote
slo a ti, su Creador, dominara todo lo creado. Y, cuando por desobediencia perdi tu amistad,
no lo abandonaste al poder de la muerte, sino que, compadecido, tendiste la mano a todos, para
que te encuentre el que te busca. Reiteraste, adems, tu alianza a los hombres; por los profetas
los fuiste llevando con la esperanza de salvacin. Y tanto amaste al mundo, Padre Santo, que
al cumplirse la plenitud de los tiempos, nos enviaste como salvador a tu nico Hijo... Para
cumplir tus designios, l mismo se entreg a la muerte, y, resucitando, destruy la muerte y
nos dio nueva vida."
Hemos visto cmo la ruptura con el amor de Dios conduce a la insolidaridad, a la opre
sin, al sometimiento del hermano. Sin embargo, Jess, el Hijo obediente, da a todos los
que la acogen la posibilidad de reconocerse hijos de Dios y hermanos de los hombres.
Si el hombre viejo, representado por Adn, inicia un reino de injusticia que con
duce a la muerte, el Hombre Nuevo inaugura el reino de la justicia para la vida.
_o que apareca como un fracaso, es ahora desbordamiento de gracia y misericordia. La
situacin incurable y desesperada de la humanidad se abre a la ms grande de las esperan
zas y a la certeza de que en Jesucristo ha triunfado la vida.
El misterio del mal, 53
el dolor y de la muerte
Conclusin
El hombre ha pervertido sus relaciones con los dems, con el
mundo, consigo mismo, con Dios. Esta situacin, que provoca dolor,
enfermedad, culpa y muerte, no es definitiva: es ms fuerte la
voluntad salvadora de Dios, que acta a travs de Jesucristo, el
Hombre Nuevo.
La Palabra nos gua
Gnesis 3; 4; 6-9; 11,1-11; 18,16-19,29
Isaas 59
J eremas 5
La Iglesia nos dice
Catecismo de la Iglesia Catlica n 396-421
Para orar
Salmo 51
La vi da mi sma
El problema del mal, del dolor, de la muerte, sigue siendo una
incgnita a la que las diversas culturas tratan de dar una respues
ta. Busca respuestas que aparecen en el cine, la literatura o la
msica ante esta realidad.
54
El misterio del mal
siendo una
ina respues-
eratura o la
Unidad Didctica 6
La Promesa,
el xodo y la Alianza
_as dos prximas unidades las vamos a dedicar a las grandes etapas de la Historia de la Sal
acin que tuvieron lugar en el antiguo Israel. En esta primera, conoceremos la Promesa
zue Dios hizo a un hombre: Abraham. Despus abordaremos el xodo que cuenta la salida
e los israelitas de Egipto, y su marcha hasta la Tierra Prometida. Durante su peregrinacin
ror el desierto, Dios estableci una Alianza con Israel.
Sumario
Abraham
Significado de la promesa
Mensaje del acontecimiento
Descripcin del acontecimiento
Mensaje del acontecimiento
La gran manifestacin de Dios
La Alianza
El Declogo
1. LaPromesa
2. El xodo
3. LaAlianza
misterio del mal,
or y de la muerte
55
1. La P r o m e s a
A b r a h a m
La historia de Abraham comienza en Gen 12, 1-4 con un desarraigo, una ruptura y un
ponerse en camino, con la esperanza puesta en la Palabra del Seor. La promesa de Dios
a Abraham se repite en otros tres textos diferentes:
- Gen 15,1-21: Dios promete a Abraham que tendr una descendencia tan numerosa
como las estrellas del cielo y que a esa descendencia le dar en posesin la tierra pro
metida. Este relato se termina con el sacrificio de los animales descuartizados, cos
tumbre que exista en los pueblos de Oriente para sellar el pacto entre dos partes con
tratantes y que se llamaba beri tl .
- Gen 17,1-14: Dios vuelve a prometer una fecundidad sin medida y la posesin de
la tierra de Canan, pero Dios aade: "Yo ser tu Dios y el de tus descendientes". Dios
impone la obligacin de la circuncisin de los varones, como seal perpetua del pacto
contrado.
- Gen 18,1-15: se repite la promesa de la fecundidad; se le aparecen a Abraham tres
hombres, lo que parece indicar que se trataba de Dios acompaado de dos ngeles.
En los tres relatos Abraham cree y se compromete. Abraham es el hombre de la fe inque
brantable y de la obediencia a Dios. La promesa a Abraham consisti en tres cosas:
- Yo ser tu Dios;
- tendrs una descendencia sin lmites;
- te dar una tierra rica y fecunda en posesin perpetua.
La promesa no se limita a la tierra y a la descendencia, sino que abarca algo ms importan
te: Yo ser tu Dios. Es un pacto, un compromiso personal de Dios con Abraham, una pro
mesa material y transcendente al mismo tiempo.
_________________ Catecismo de la I g l e s i a Catlica, n. 59
"Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a Abram llamndolo "fuera de su
tierra, de su patria y de su casa" (Gn 12,1), para hacer de l "Abraham", es decir,
"el padre de una multitud de naciones" (Gn 17,5): "En ti sern benditas todas las
I naciones de la tierra" (Gn 12,3 (LXX); cf Ga 3,8)".
El pueblo nacido de Abraham ser el depositario de la promesa hecha a los patriar
cas, el pueblo de la eleccin (cf Rm 11,28), llamado a preparar la reunin un da de
todos los hijos de Dios en la unidad de la Iglesia (cfJn 11,52; 10,16); ese pueblo ser
la raz en la que sern injertados los paganos hechos creyentes (cf Rm 11,17-18.24).
56
La Promesa,
Pr o m e s a
ruptura y un
omesa de Dios
tan numerosa
n la tierra pro-
artizados, COS
OS partes con-
!a posesin de
ndientes". Dios
'etua del pacto
Abraham tres
dos ngeles.
de la fe inque-
; cosas:
Tts importan-
ham, una pro-
>lica, n. 59
olo "fuera de su
ham ", es decir,
editas todas las
ia a los patriar-
unin un da de
ese pueblo ser
Rm11,17-18.24).
I
B e r i t
La palabra berit significa que alguien hace o toma sobre s un compromiso solemne. En la
prctica, equivale a un juramento promisorio en el que se promete algo de manera solemne.
La expresin que se utiliza en estos casos es karat berit, cortar berit, que se refiere al rito
que acompaaba al juramento: el que pronuncia el juramento pasa entre dos animales corta
dos por la mitad, lo que significa que, si perjura, correr la misma suerte que los animales.
S i g n i f i c a d o d e l a p r o m e s a
Tra comprender el sentido de estas promesas, hay que tener en cuenta lo que era la vida
los pastores nmadas; no tenan casa, ni hogar, ni una ciudad que les protegiera y vivan
êmpre a la intemperie, en la inseguridad y en el desamparo.
La promesa de la descendencia y de la tierra respondan a las aspiraciones primordiales
Dl grupo de pastores nmadas, ya que con la descendencia se aseguraba la continuidad del
lian, mientras que la tierra aseguraba un lugar donde asentarse.
r ?r otro lado, la promesa del Seor: "Yo ser tu Dios", se trata de una promesa de fidelidad,
en la que Dios mismo se compromete a defender, acompaar, proteger a su pueblo. Esto
^ expresa en tres textos diferentes:
- "Yo soy tu escudo" (Gen 15,1)
- " Ser tu Dios y el de tus descendientes futuros" (Gen 17,8)
- "Yo estoy contigo. Te proteger adondequiera que vayas, y har que vuelvas a esta tierra, por
que no te abandonar hasta que haya cumplido lo que te he prometido" (Gen 28,15).
>r trata de una promesa total, que exige de contrapartida obediencia y fidelidad, el estar
r.empre en camino, la peregrinacin constante en la presencia del Seor.
M e n s a j e d e l a c o n t e c i m i e n t o
La promesa es la primera gran revelacin de Dios en la Biblia. En esta revelacin Dios se
manifiesta con dos caractersticas muy acusadas:
- como un Dios peregrino, no vinculado a un lugar o situacin;
- como Dios protector, que defiende, ayuda y da seguridad en cualquier situacin y
en toda circunstancia.
Por tanto, la salvacin que Dios nos trae no depende de las capacidades humanas,
sino de la Palabra de Dios, que se compromete y es fiel hasta el final.
La Promesa,
<odo y la Alianza
_a Promesa,
ti xodo y la Alianza
57
2. E l Ex o d o
El libro del Gnesis nos cuenta lo que ocurri con los descendientes de Abraham hasta que
llegan a Egipto (Gen 25-50), donde dan origen a un gran pueblo, que hace temer al Faran,
rey de Egipto (Ex 1,8-10). El Faran decide imponer una dura esclavitud a los descendien
tes de Abraham, llegando a ordenar la exterminacin de su descendencia.
En esta situacin el pueblo grita a su Dios, y l les escucha, tomando la iniciativa de libe
rarlos (Ex 2,23-25). Para conducir a su pueblo hacia la libertad, Dios elige a Moiss al que
encomienda una misin:
"Ve a decir al Faran, rey de Egipto, que deje salir de su pas a los israelitas".
(Ex 6,11)
La empresa no fue fcil. El Faran no quiso dejar salir a los israelitas de Egipto (Ex 7,13). La
razn econmica era muy fuerte, ya que los israelitas eran una mano de obra muy barata.
Entonces, Dios mand las famosas diez plagas 1sobre Egipto, cuya enseanza fundamen
tal es que Dios interviene portentosamente para sacar a su pueblo de la esclavitud.
D e s c r i p c i n d e l a c o n t e c i m i e n t o
La ltima de las plagas, la muerte de los primognitos (asociada a la costumbre cananea de
sacrificar el primognito de todas las especies como accin de gracias a Dios), va unida a la cele
bracin de la cena pascual juda, rito nmada en la que se sacrificaba un cordero. Para los
israelitas quiere significar que mediante el sacrificio de un animal inocente y limpio, el pue
blo pasa de la esclavitud a la libertad.
Los egipcios dejan salir a los israelitas, pero el Faran cambia de idea y manda perseguir
los. Y ahvh 1interviene poderosamente: es el milagro del mar.
Este episodio aparece reflejado en el captulo 14 del xodo, donde mediante el gnero lite
rario historiogrfico (cf U.D.l), se relata como Israel se libera de los egipcios al cruzar el mar:
Dios ha actuado portentosamente para liberar a su pueblo (Exl5).
I
Las d i e z p l a g a s de Egipto
La palabra plaga aparece una sola vez en todo el relato (9,14); a estos hechos portentosos
se les llama signos, prodigios, tratando el autor de destacar en ellos el poder de Dios. Por
ello, es difcil reducirlos a simples hechos naturales.
Por otro lado, existen contradicciones en el texto, tanto en la sucesin de las plagas (muerto
todo el ganado en la quinta plaga, cmo puede tener llagas en la sexta? cf Ex 9) como en la lgi
ca interna de algunas de ellas (cfEx 7,19ss y 8,2ss).
,
58
La Promesa,
i Ex o d o
ham hasta que
mer al Faran,
os descendien-
ciativa de libe-
Moiss al que
c6,11)
to (Ex 7,13). La
ra muy barata,
za fundamen-
lavitud.
ibre cananea de
nida a la cele-
rdero. Para los
impio, el pue-
tda perseguir-
el gnero lite-
cruzar el mar:
portentosos
e Dios. Por
gas (muerto
>en la lgi-
La Promesa,
codo y la Alianza
M e n s a j e d e l a c o n t e c i m i e n t o
Tos lo que pretende desde el primer ins-
cacite es el cambio radical de la situacin:
-o quiere esclavos que vivan bien, sino
personas libres a costa de cualquier sacri
ficio. Y esto no es sencillo.
misma noche en que caminaban hacia
^ libertad, al verse acosados por los egip
cios, los israelitas, llenos de miedo, dije-
-?n a Moiss:
"Nos has sacado de Egipto para hacemos
esto?No te decamos que nos dejaras
tranquilos sirviendo a los egipcios; que era
mejor servirlos a ellos que morir en el
desierto?."
(Ex 14,12)
El contenido esencial de la queja del pue
do se resume en pocas palabras: "prefer-
ros la seguridad y el bienestar en la esclavitud,
sabe que lo mejor para el ser humano es su
I
Yahvh
Para un semita, un nombre propio es ya una
definicin de la persona que lo lleva. En la
aparicin de Dios a Moiss (Ex 3,15), Dios
le revel su nombre. Este nombre se emplea
bajo dos formas en la Biblia: la forma larga
Yahvh y la forma breve Yah. La forma
larga es la ms primitiva y la ms frecuente
en la Biblia.
Esa forma es la que se propone explicar el
texto de Ex 3,14 con la expresin: "Yo soy el
que soy", cuyo significado hebreo es "Yo soy
el que estar": Dios estar cerca de su pue
blo con poder y misericordia, porque Dios
se manifiesta como un Dios que salva.
al penoso peregrinar hacia la liberacin". Pero Dios
liberacin integral.
Nosotros creemos en el mismo Dios que se revel a Moiss, el Dios de Israel es
nuestro Dios, es un Dios que salva de la esclavitud, que quiere a hombres y muje
res libres.
Una libertad que se concreta en tres dimensiones:
- la libertad respecto a los poderes de este mundo: poltico, econmico y social.
- la libertad personal, de nuestras propias ataduras que no nos dejan ser lo que real
mente podramos llegar a ser, perdiendo la identidad profunda con nosotros mismos.
- la libertad del pecado, como mal ms profundo que afecta al hombre, con todo lo
que el pecado lleva a la degradacin de la conciencia y del espritu.
I
__________________ Catecismo de la I g l e s i a Catlica, n . 6 2
"Despus de la etapa de los Patriarcas, Dios constituy a Israel como su pueblo
salvndolo de la esclavitud de Egipto.Estableci con l la Alianza del Sinay le dio
por medio de Moiss su Ley, para que lo reconociese y le sirviera como al nico
Dios vivo y verdadero, Padre providente y juez justo, y para que esperase al Salva
dor prometido ".
=Promesa,
xodo y la Alianza
59
3. La A l i a n z a
L a g r a n m a n i f e s t a c i n d e Di o s
Tras la salida de Egipto, el pueblo hebreo llega al desierto de Sina y acampa al pie del
monte que lleva ese nombre. All iba a tener lugar la gran manifestacin de Dios. La Biblia
describe en los siguientes trminos este acontecimiento:
"Al amanecer del tercer da, hubo truenos y relmpagos; una densa nube cubra la montaa,
y se oa un sonido creciente de trompeta. Todo el pueblo que estaba en el campamento tembla
ba. Moiss hizo salir al pueblo del campamento al encuentro de Dios, y la gente se qued al pie
del monte. Todo el monte Sina estaba envuelto en humo, porque el Seor haba bajado sobre
l en medio de fuego. Suba aquel humo como humo de homo y todo el monte trepidaba vio
lentamente."
(Ex 19,16-18)
Esta descripcin estremecedora, hecha a base de fenmenos tan espectaculares: truenos,
relmpagos, fuego y humo, sonar de trompetas, temblar de montaas y, dominndolo todo,
una nube espesa, responde a la forma de imaginar los hombres del Antiguo Testamento la
presencia de Dios (Sal 18,8-15; 29,3.7-9; 46,7; 68,34; 83,15-16).
Dios se manifiesta como el ser grande, impresionante, poderoso, aterrador, inaccesible. Es
el ser que se impone al hombre, y que impresiona hasta provocar temores de muerte. Por
eso el mismo libro del xodo dice todava:
"Ante el espectculo de los truenos, los relmpagos, el sonido de la trompeta y el humear del
monte, el pueblo temblaba y se mantena a distancia. Entonces dijeron a Moiss: Hblanos t
y te escucharemos, pues si nos habla el Seor moriremos. Moiss respondi al pueblo : No
temis, que el Seor ha venido para ponemos a prueba, para que le respetis y no pequis. Y el
pueblo se mantuvo a distancia mientras Moiss se acercaba a la nube donde estaba el Seor."
(Ex 20,18-21)
La experiencia de Dios que aqu se destaca, es la experiencia de lo tremendo, lo por
tentoso, incluso lo aterrador. Este tipo de experiencia es tpica y caracterstica de todos
los fenmenos religiosos, de todos los tiempos y en todas las culturas: es la experien
cia de lo sobrenatural, es decir, que sobre todas las fuerzas de la naturaleza, se experi
menta que hay Alguien que las domina, y las manda. Esta experiencia de Dios, pese a
ser necesaria para el creyente, es parcial y limitada, como lo expresan otros muchos
textos del Antiguo Testamento, donde se manifiestan la bondad, la misericordia y la
fidelidad de Dios.
As se manifest Dios a su pueblo en el desierto. En todo este relato lo que resalta con cla
ridad es que Dios se manifiesta, se comunica, y se da a conocer a travs de una experien
cia, no por medio de una teora, una doctrina, una determinada filosofa o una teologa. Es
decir, que lo importante no es saber mucho sobre Dios, sino experimentar y vivir su cer
cana. El significado profundo de esta experiencia, es el sentido de lo sobrenatural, de lo
trascendente, de lo que supera infinitamente a todo lo humano.
60
La Promesa,
A l i a n z a L a A l i a n z a
mpa al pie del
Dios. La Biblia
i a montaa,
zento tembla-
r qued al pie
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Ex 19,16-18)
llares: truenos,
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Testamento la
inaccesible. Es
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"a el Seor."
Ex 20,18-21)
mendo, lo por-
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de Dios, pese a
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isericordia y la
esalta con cla-
una experien-
aa teologa. Es
y vivir su cer-
natural, de lo
La Promesa,
todo y la Alianza
I r el libro del xodo hay cuatro relatos * que se refieren a la Alianza de Dios con su pue-
: e En ellos, Dios se compromete con el pueblo, se solidariza con l, y establece un jura-
rento de fidelidad.
El rexto de Ex 19,5 lo dice con estas palabras: "seris mi propiedad", es decir, el pueblo de Isra-
. es algo que Dios mira como suyo, por lo tanto algo que Dios cuida, protege y defiende.
Te ah la confianza y la seguridad que ha de tener el pueblo. Es una relacin de intimidad,
:e pertenencia y de entrega sin condiciones.
7j t consiguiente, la Alianza consiste en el compromiso de Dios con su pueblo: Dios se
::mpromete, mediante juramento sagrado, a cuidar de su pueblo, a protegerlo y a defen-
lerlo en todo momento. El pueblo, en respuesta a esa fidelidad de Y ahvh debe observar
:s diez mandamientos que Y ahvh le impone.
E l De c l o g o
Se sabe que, en la Antigedad, otros pueblos y culturas, al margen de Israel, tuvieron tam-
r.en sus cdigos de moralidad, de alguna manera parecidos al declogo judo. En la misma
I iblia existen otras listas de prohibiciones y algunas de ellas dan la impresin de una
r.tigedad superior a la redaccin actual del declogo.
Por ejemplo, en Dt 27,15ss hay una lista de maldiciones muy antiguas: se dirige contra
las transgresiones que se cometan en secreto y podan escapar a los controles y al cas
tigo de la comunidad. Tambin en Ex 21,12.15-17, hay otra lista de actos que parece
muy antigua. Y en Lev 19,13-18, encontramos otra serie de mandamientos que son
muy semejantes al Declogo.
I
Los c u a t r o re l a to s de A l i a n z a
Ex 19,3-8: es un relato en el que se dice que Israel es el pueblo de Dios, el pueblo de su pro
piedad. Al ser un relato tardo, depende de los otros relatos.
Ex 24,3-8: Moiss refiere al pueblo las palabras de Yahvh, recibe el asentimiento del pue
blo, construye un altar al pie de la montaa, manda que doce jvenes ofrezcan sacrificios,
se vierte la mitad de la sangre sobre el altar y con la otra mitad se roca al pueblo que se
declara dispuesto a acatar lo que ha ordenado Yahvh.
Ex 24,9-11: cuenta que la Alianza se realiz sobre la montaa en una comida a la que asis
tieron con Moiss un grupo de 70 ancianos, representantes del pueblo.
Ex 34,10-28: se presenta una renovacin de la Alianza, lo cual tiene su razn de ser porque
ha precedido el episodio del becerro de oro (Ex 32) que haba sido una violacin de la pri
mera Alianza.
i Promesa,
Exodo y la Alianza
61
Todo esto quiere decir que, en el pueblo de Israel, se llev a efecto una profunda reflexin
teolgica y pastoral en lo que se refiere a las obligaciones del hombre ante Dios. Fruto de
esa larga reflexin es el Declogo. La palabra Declogo significa "diez palabras", y su texto
est en Ex 20,1-17 que se repite, con algunas variantes, en Dt 5,1-21.
El Declogo y la Alianza estn ntimamente unidos: Dios se compromete con el
pueblo mediante la Alianza; el pueblo, por su parte, responde mediante la obser
vancia del Declogo, que recoge y resume lo que debe ser el comportamiento del
ser humano ante su Dios.
Para comprender el sentido del Declogo, hay que tener en cuenta el sentido total del libro
del xodo donde se encuentra: Dios quiere que su pueblo sea un pueblo de hombres y
mujeres libres:
- libres de toda esclavitud exterior, por lo que Dios se pone del lado de Israel y saca
a su pueblo de Egipto;
- libres interiormente para crecer como personas disponibles ante Dios y al servicio
de los dems.
Desde esta perspectiva se debe interpretar el Declogo, que aparece as como el cdigo de
la libertad.
ocumentos
Documento:
Dei Verbum, n 3
Autor:
Concilio Vaticano II
Dios, creando y conservando el universo por su Palabra (cf Jn 1,3).
ofrece a los hombres en la creacin un testimonio perenne de s mismo (cf
Rom 1,19-20); queriendo adems abrir el camino de la salvacin sobrena
tural, se revel desde el principio a nuestros primeros padres. Despus de
su cada, los levant a la esperanza de la salvacin (cf Gen 12,2-3), con lal
promesa de la redencin; despus cuid continuamente del gnero huma-1
no, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la per-|
severancia en las buenas obras (cf Rom 2,6-7). Al llegar el momento, llamJ
a Abraham para hacerlo padre de un gran pueblo (cf Gen 12,2-3). Despu
de la edad de los patriarcas, instruy a dicho pueblo por medio de Moiss]
y los profetas, para que lo reconociera a El como nico Dios vivo y verde
dero, como Padre providente y justo juez; y para que esperara al Salvado-1
prometido. De este modo fue preparando a travs de los siglos el camino]
del Evangelio.
62
La Prome:
el xodo y la Aliar
Funda reflexin
?Dios. Fruto de
bras", y su texto
------------------x
mete con el
tte la obser-
imiento del
o total del libro
de hombres y
de Israel y saca
ios y al servicio
io el cdigo de
jra (cf Jn 1,3),
de s mismo (cf
vacin sobrena-
res. Despus de
\12,2-3), con la
gnero huma-
cin con la per-
momento, llam
2,2-3). Despus
\edio de Moiss
3Svivo y verda-
ara al Salvador
siglos el camino
La Promesa,
xodo y la Alianza
Conclusin
_as tres acontecimientos de los que se ocupa esta Unidad Didcti-
:c nos revelan a Dios como alguien que se preocupa y cuida de su
r-eblo, al que llama, libera y con el que establece una Alianza. Este
rêblo debe responder al compromiso de su Dios siendo fiel a los
mandamientos que recibi, en los que encontrar la libertad
jue su Dios quiere para l.
La Palabra nos gua
Gnesis 12,1-9; 15,1-20; 17,1-22; 22,1-9.
xodo 1-3,15; 14,15-15,1;19-20,21;
Deuteronomio 7,7-11; 32,1-12.
La Iglesia nos dice
Catecismo de la Iglesia Catlica, n 59-63; 705-707; 2570-2577.
Para orar
Salmo 136 (135)
La vi da mi sma
Ser bueno y oportuno preguntarse por la consideracin que en la
actualidad tiene el Declogo: algo trasnochado, un cdigo de nor
mas que limitan la libertad, un camino que conduce a una libera
cin ms profunda...
i Promesa, 63
^xodo y la Alianza
Unidad D id etica 7
Los profetas,
bs sabios y hs salmos
En esta Unidad Didctica vamos a estudiar quines fueron los profetas y los
sabios de Israel. Estos hombres tienen una gran importancia en la vida del
r _eblo, que se refleja en los veinticinco libros bblicos que tienen en ellos su
:r.gen. Mediante esta U.D. pretendemos clarificar lo que se debe entender por
:~:eta y por sabio, as como facilitar criterios para la lectura personal y comu-
-_*.aria de sus escritos.
_*s profetas
1 .:s sabios
1 z libro de los salmos
Sumario
Qu es un profeta?
La fidelidad a la Alianza
Significacin para hoy
Los escritos sapienciales
Centros de inters de los libros sapienciales
Cantos de diversos tipos
Autores, fecha de composicin, y distribucin
65
1. LOS PROFETAS
Q u e s u n p r o f e t a ?
La palabra "profeta" * viene del griego "7rpo<J)Ta" que significa "locutor": el que dice lo que
la divinidad le ha inspirado. En hebreo, se dice "nab11que significa "el que ha sido llamado"
(por Dios), "el que tiene una vocacin".
Pero en la Biblia se utilizan otros nombres tambin, por ejemplo Amos es llamado "vidente"
por Amasias; en I Sam 9,9 se consideran sinnimos "profeta" y "vidente"; a Eliseo se le llama
con frecuencia "hombre de Dios" (2 Re 4,7.9.16). Por lo tanto, ms que la palabra, nos interesa
la realidad de lo que es un profeta.
La identidad proftica tiene las siguientes caractersticas: el encuentro con Dios, el anun
cio de la Palabra de Dios y la fidelidad a la Alianza.
E l e n c u e n t r o c o n Di o s
En el origen de toda vocacin proftica hay un encuentro con Dios. Dios se hace presente
en la vida del profeta de una manera imprevisible. El profeta es el hombre "que ha visto" a
Dios. Este encuentro le hace sentirse dbil e incapacitado para la misin que Dios le enco
mienda. As comprende mejor que Dios le llama gratuitamente para ser su "enviado".
I
Profeta
El hecho de los profetas y el profetismo no es algo exclusivo de Israel. Antes que en Israel, se dio
algo parecido en las grandes religiones de la Antigedad: en Egipto, Mesopotamia, Fenicia y en
Canan existieron hombres inspirados que se mostraban como representantes de Dios ante el pue
blo. Las noticias que tenemos de estos hombres son escasas y resulta difcil precisar ms en con
creto en qu consisti su actividad.
En Israel se tienen noticias del fenmeno proftico desde tiempos muy antiguos. En el libro
de Samuel se habla de verdaderas comunidades de profetas (1 Sam 10,5-13; 19,18-24) que
existen tambin en tiempos de Elias y de Eliseo. Ms an, sabemos que Elias confundi en
el monte Carmelo a los 450 profetas de Baal que haban sido llamados por Jezabel (1 Re
18,19-40), y que el rey Acab llam para consultar a 400 profetas (1 Re 22,5-12).
De estos profetas, que debieron de existir mucho tiempo antes, sabemos que formaban gru
pos organizados, que sufran raptos y xtasis al excitarse con la msica, la danza, los gritos
y los movimientos violentos (1 Sam 10,10-12), lo que se contagiaba tambin a los asistentes
(1 Sam 10,10-12), y que profetizaban en nombre de Yahv, es decir, daban testimonio de su
presencia y de las fuerzas del espritu, con palabras, gritos, danzas etc. Por consiguiente, el
fenmeno proftico fue un hecho suficientemente extendido en la antigedad y del que par
ticip el pueblo de Israel.
66
Los profetas,
los sabios y los salmo*
ROFETAS
-e dice lo que
j sido llamado"
nado "vidente"
'eo se le llama
; nos interesa
Dios, el anun-
hace presente
jue ha visto" a
Dios le enco-
mviado".
irael, se dio
Tenicia y en
ante el pue-
ns en con-
En el libro
18-24) que
nfundi en
zabel (1 Re
naban gru-
; los gritos
' asistentes
ionio de su
iguiente, el
?l que par-
conciencia de haber sido llamado por Dios es un elemento fundamental en toda voca
li'm proftica:
*El Seor me habl as: Antes deformarte en el vientre te conoc; antes que salieras del seno
te consagr, te constitu profeta de las naciones. Yo dije: Ah, Seor, mira que no s hablar,
vues soy un nio! Y el Seor me respondi : No digas: Soy un nio, porque irs adonde yo te
enve y dirs todo lo que yo te ordene. No les tengas miedo, pues yo estoy contigo para librar
te, orculo del Seor. "
(Jer 1,4-8)
El a n u n c i o d e l a Pa l a b r a d e D i o s
E profeta debe comunicar el mensaje que ha recibido de Dios y expresarlo en el lenguaje
los hombres. Para ello recurren con frecuencia a imgenes y expresiones de cierto con-
ETiido potico.
_a misin proftica se realiza con palabras y con hechos, con ocasin y sin ella amenazados
' no por sus oyentes, lo mismo ante el rey que ante el pueblo, sin miedo a los ricos ni a los
roderosos:
' La voz me dijo: Hijo de hombre, levntate, que voy a hablarte. El espritu entr en m, me hizo
voner en pie y o al que me hablaba. Me dijo: Hijo de hombre, yo te envo a los israelitas, a ese
pueblo rebelde, que se ha rebelado contra m lo mismo que sus antepasados hasta el da de hoy.
Te envo a esos hijos obstinados y empedernidos. Les hablars de mi parte, te escuchen o no,
pues son un pueblo rebelde, y sabrn que en medio de ellos hay un profeta. "
(Ez 2,1-5)
La f i d e l i d a d a l a A l i a n z a
E profeta es el centinela de la Alianza. Su misin consiste en interpretar el sentido de la
historia y de los acontecimientos de la vida del pueblo a la luz de la fidelidad a la Alian
za Por eso, con frecuencia interpretan las tradiciones de Israel y critican las situaciones vivi-
zas por los hombres de su tiempo.
"Cuando extendis las manos para orar, aparto mi vista; aunque hagis muchas oraciones, no
las escucho, pues tenis las manos manchadas de sangre. Lavaos, purificaos; apartad de mi
vista vuestras malas acciones. Dejad de hacer el mal, aprended a hacer el bien. Buscad el dere
cho, proteged al oprimido, socorred al hurfano, defended a la viuda. Luego, venid, discutamos
-dice el Seor-. Aunque vuestros pecados sean como escarlata, blanquearn como la nieve;
aunque sean rojos como prpura, quedarn como lana. Si obedecis y hacis el bien, comeris
los frutos de la tierra; si os resists y sois rebeldes, os devorar la espada. Lo ha dicho el Seor."
(Is 1,15-20)
Esta misin se realiza de dos maneras: unas veces anuncian al Mesas y levantan las cabe
zas abatidas de los hombres con el anuncio del gozo y la salvacin de Dios; otras denun
cian el pecado del pueblo en el orden religioso y moral.
Los profetas,
ios y los salmos
_os profetas,
sabios y los salmos
67
Por todo lo sealado hasta ahora, podemos definir al profeta como:
C o n c l u s i n
alguien que tiene conciencia de haber sido llamado por Dios para transmitir al
pueblo la Palabra divina, anunciando la salvacin de Dios y denunciando la infi
delidad del pueblo a la Alianza.
La edad de oro de los profetas transcurre desde el ao 750 hasta el 400 antes de Cristo.
E l m e n s a j e d e l o s p r o f e t a s
El anuncio de los profetas se puede estructurar en tomo a tres puntos: la relacin del ser
humano con Dios, la condicin pecadora del ser humano, la fidelidad a la Alianza.
L a r e l a c i n d e l s e r h u m a n o c o n Di o s
El centro mismo del mensaje de los profetas es Dios. Desde este punto de vista destaca la
defensa que ellos hacen del monotesmo: Dios no hay mas que uno, y ese Dios es Y ahvh
(Is 44,6-8; 46,1.7-9). Por eso, los profetas atacan duramente a los falsos dioses, a los dolos, es
decir, a la absolutizacin de cualquier cosa que no sea Dios (Os 2,7-15).
Durante el exilio, cuando a travs de tantos fracasos, el pueblo llega a dudar del poder de
Y ahvh, este ataque proftico contra los falsos dioses se hace ms patente (Jer 10,1-16):
- este Dios nico es el absolutamente santo que merece, por eso, todo el respeto y
veneracin (Is 6,1 y ss);
- pero, al mismo tiempo, es un Dios lleno de ternura y amor incansable para con su
pueblo, como el esposo que ama a la esposa sin lmites y se entrega a ella con pasin
de enamorado (Os 2).
L a c o n d i c i n p e c a d o r a d e l s e r h u m a n o
A la santidad de Dios se contrapone la impureza del hombre, porque el pecado aleja al
hombre de Dios (Is 59,2). El pecado es, en efecto, un atentado contra el Dios de la justicia
(Amos), contra el Dios del amor (Oseas), contra el Dios de la santidad (Isaas). J eremas, por
su parte, ve cmo el pecado se extiende a todo el pueblo y a la nacin entera (Jer 5,1-13). Por
esto tiene que venir el da de Y ahvh, en el que el Seor har justicia (Joel 2,1-2).
En consecuencia, el hombre debe "buscar a Dios", es decir, debe practicar la justicia, por
tarse honradamente con los dems, vivir en sencillez y humildad (Mi 6,8). Lo que Dios quie
re la religin interior, la que brota del corazn del hombre. En definitiva, se trata de com
prender que los profetas no separan la relacin de Dios de la relacin con el hombre. Todo
lo contrario, la verdadera relacin con Dios exige y lleva consigo una relacin coherente con
los dems (Is 10,1-4; Ez 9,8-10).
68
Los profetas,
los sabios y los salmos
i ; FIDELIDAD A LA LIANZA
remitir al
do la infi
de Cristo.
racin del ser
lanza.
_fta destaca la
.os es Y ahvh
i los dolos, es
del poder de
10,1-16):
o el respeto y
.e para con su
l a con pasin
ecado aleja al
de la justicia
J eremas, por
Ter 5,1-13). Por
-2).
justicia, por
gue Dios quie-
trata de com-
lombre. Todo
coherente con
Los profetas,
nos y los salmos
l es profetas vean cada situacin y cada hecho a la luz de Dios. Y eso es lo que les daba la
erertad y la valenta que demostraron ante los reyes y grandes del mundo. Desde este
t -t o de vista, se puede decir que:
- los profetas se interesaron por la vida poltica y social de Israel, porque en ella esta
ban comprometidos la fidelidad a la Alianza y el bien del pueblo.
- esta relacin con la vida socio-poltica fue, con frecuencia, conflictiva, porque su
actuacin fue crtica desde la Palabra de Dios (1 Re 21,1-13.17-19; 2 Re 1,6.16; Is 7,2-4; J er
22,13-19; Ez 17,1-10; 22,23-31; 34; Am 7,10-13).
- los profetas estaban persuadidos de que la seguridad de Israel dependa, no de los
pactos internacionales con las potencias extranjeras, sino de la fidelidad del pueblo y
sus gobernantes a la Alianza. De ah sus orculos contra las naciones y la frecuente
condena de la poltica estatal (cf. Is 31,1-3; J er 27; Ez 29,1-6).
Est claro que hombres que hablaban con esta libertad deban tener un mal destino: la cr-
: . la condena y la muerte. En este sentido, los evangelios recogen unas palabras dursimas
j=iess:
Ay de vosotros, maestros de la ley y fariseos hipcritas, edificis sepulcros a los profetas y
adornis los mausoleos de los justos! Decs: si hubiramos vivido en tiempos de nuestros ante
pasados, no habramos colaborado en la muerte de los profetas. Pero lo que atestiguis es que
sois hijos de los que mataron a los profetas."
(Mt 23,29-31)
_________________ Catecismo d e la I g l es ia Catlica, n. 64
Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvacin, en la
espera de una Alianza nueva y eterna destinada a todos los hombres (cf Is 2,2-4), y
que ser grabada en los corazones (cf Jr 31,31-34; Hb 10,16). Los profetas anun
cian una redencin radical del pueblo de Dios, la purificacin de todas sus infide
lidades (cf Is 49,5-6; 53,11). Sern sobre todo los pobres y los humildes del Seor
(cf So 2,3) quienes mantendrn esta esperanza.
S i g n i f i c a c i n p a r a h o y
z. Concilio Vaticano II ha recogido este tema, hacindose eco de su importancia en la vida
le la Iglesia:
"Cristo, el gran Profeta... cumple su misin proftica hasta la plena manifestacin de la gloria,
no slo a travs de la Jerarqua... sino tambin por medio de los laicos, a quienes, consiguien
temente, constituye en testigos y les dota del sentido de la fe y de la gracia de la palabra para
que la virtud del Evangelio brille en la vida diaria, familiar y social. "
(LG 35)
_os profetas,
ics sabios y los salmos
69
En este sentido, podemos comprobar que en la comunidad cristiana no faltan profetas que
con su palabra y su vida anuncian, impulsados por el Espritu, la salvacin de Dios al
mundo.
Son hombres y mujeres que creen en J esucristo y su Palabra, viven en el espritu de las Bie
naventuranzas, denuncian toda clase de injusticias y no se dejan vencer por el desaliento |
ni por el miedo a los poderosos y sabios de este mundo. Anuncian con su vida y su pala
bra que el Reino de Dios ha llegado en la persona de J ess, y esperan su llegada en pleni-|
tud, viviendo aqu y ahora sus valores.
Todos los cristianos nos hemos de sentir llamados a ejercer esta misin proftica. El men-l
saje y el destino de los profetas es, no slo una palabra que se dirige a nosotros, sino, sobrel
todo, una propuesta de vida: anunciar el Evangelio mediante la palabra y los hechos, asu-|
miendo la posibilidad de un destino de persecucin y soledad.
2. Los SABIOL
El sabio israelita es un hombre prudente y reflexivo, interesado por cuanto supon
ga educacin e instruccin del pueblo y de la juventud, destacando principal
mente como consejero e instructor.
LOS ESCRITOS SAPIENCIALES
"Libros sapienciales" 1 es un ttulo convencional que se ha dado a cinco libros del Antige
Testamento: J ob, Proverbios, Eclesiasts, Sabidura y Eclesistico.
Coinciden en su inters por ensear: son libros didcticos. Su eje central es la Sabidur
trmino que equivale a instruccin, habilidad, reflexin, justicia, temor de Dios, y abarca ui
I
Libros s a p i e n c i a l e s
En este gnero literario, ms que en ningn otro, Israel recibe la influencia de los pueblos del
Antiguo Oriente. Sabemos qu Mesopotamia transmiti proverbios, poemas y fbulas sapien
ciales. Tambin Egipto elabor una serie de enseanzas destinadas a la instruccin de los
nobles y ala formacin de funcionarios con la intencin de hacer de ellos hombres especial
mente preparados. Por la situacin geogrfica y poltica de Palestina, por su contacto con los
grandes imperios limtrofes y por la antigedad de la sabidura egipcia y babilnico puede
afirmarse que el gnero literario sapiencial de la Biblia es de origen extranjero. Israel admir
la sabidura oriental, se enriqueci de ella, pero, al asumirla y cultivarla por su cuenta, le
dio una fisonoma propia por el hecho de cimentarse en la f e en Yahv y contener una moral
preferentemente religiosa.
70
Los profeta
los sabios y los salme
ir. profetas que
ron de Dios al
mtu de las Bie-
t el desaliento
ida y su pala
brada en pleni-
i tica. El men-
ros, sino, sobre
?s hechos, asu-
5 SABIOS
nto supon-
principal-
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cin de los
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cto con los
nico puede
ael admir
{ cuenta, le
una moral
nrrro de accin muy amplio: desde
roer hacer cosas y tener una cultura,
e saber ser hombre y moverse en la
ron juicio y prudencia.
* T_ide afirmar que la literatura sapien-
f-orece a partir del siglo V a C: el
r~: i e los Proverbios es el primero en
t ismto y rene sentencias antiguas y
ms recientes. El libro de J ob y del
izcsasts son intermedios, y los libros
m. Eclesistico y de la Sabidura repre-
r - m la ltima etapa de la literatura
nendal del Antiguo Testamento.
El tiempo de la elaboracin de los
escritos sapienciales fue muy largo
I
Masal o proverbio
A fin de memorizar con facilidad las
enseanzas, la sabidura se reviste de la
forma del proverbio o del refrn: frmula
sencilla, compuesta frecuentemente de dos
versos (dpticos), con un paralelismo que
utiliza la asonancia o la rima.
En la Biblia se recogen muy pocos prover
bios populares tal cual, ya que las escuelas
de los escribas los modificaron para hacer
los ms cultos o darles un carcter neta
mente religioso.
y su origen muy diverso. Antes del rey Salomn existi la sabidura popular que flo
reci entre los campesinos e influy en los sabios de la corte del rey Salomn. De
Salomn a la era cristiana transcurren diez siglos de historia y no es fcil situar cun
do se escribieron cada uno de los libros sapienciales.
i IÎLOS LITERARIOS
~ mr.ariamente, la sabidura parta de la observacin de lo que rodeaba al hombre en su
cotidiana, con el fin de sacar de ello informaciones y normas para vivir. Como el len-
e racional es demasiado pobre para sugerir toda la riqueza de la experiencia que se
irea Transmitir, se apela al lenguaje potico, imaginado, de forma que los oyentes entien-
z j c . sientan ms de lo que oyen. En estos libros aparecen diversos estilos literarios:
- masal o proverbio f: son refranes o dichos que provienen de la sabidura popular,
elaborados con un lenguaje potico; suelen estar compuestos de dos versos (dptico),
con un paralelismo que utiliza la asonancia o la rima. Este paralelismo puede ser:
sinnimo, cuando en el segundo miembro se confirma lo ya dicho en el prime
ro: "La boca del necio es su ruina, sus labios, trampa para su vida"(Prov 18,7).
antittico, ms frecuente, el segundo miembro expresa la idea opuesta a lo afir
mado por el primero: "No reprendas al arrogante pues te odiar, reprende al sabio, y te
amar" (Prov 9,8).
progresivo, en el que el segundo miembro progresa en la idea del primero: "Al
que maldice a su padre y asu madre, se le apagar la lmpara en la oscuridad" (Prov 20,20).
- formas de extensin intermedia: Proverbios 1,20-33; 8,1-12; Eclo 42,15-43,33.
- gran poema didctico: cuyos ejemplos podemos encontrar en los discursos del libro
de J ob y constituyen la cima de la manera de escribir de los sabios.
Los profetas,
ios y los salmos
rrofetas,
i sabios y los salmos
71
C e n t r o s d e i n t e r s d e l o s e s c r i t o s s a p i e n c i a l e s
Los libros sapienciales contienen temas muy variados. Estn presentes las pequeas reali-l
dades de la vida diaria, pero encontramos tambin en ellos grandes problemas filosfico-|
teolgicos sobre la condicin y el destino del hombre. En los escritos de los sabios podemos
distinguir dos niveles de reflexin: la experiencia humana y la reflexin teolgica.
L a e x p e r i e n c i a h u m a n a
La tarea de los sabios se parece en algunos aspectos a la de los pensadores de hoy cuandc
reflexionan sobre la vida de los hombres de nuestro tiempo. Elaboraron una amplia
enseanza sobre la vida de los hombres, recogiendo las lecciones que les ofreca la expe
riencia propia y ajena. Esta especie de meditacin sobre las realidades de la vida diaria h
hacen desde la perspectiva de la fe yahvista.
L a r e f l e x i n t e o l g i c a
Los sabios de la Biblia parten de un hecho fundamental: el mundo no es simple natural
za, sino creacin: obra de Dios enteramente buena. A partir de ah intentan ensear a L
hombres a encontrar su puesto en la tierra, a tratar la realidad como es y a saber hacer cada
cosa en el tiempo oportuno, que es abrirse camino hacia el misterio y acercarse a Dios,
necio ignora el tiempo oportuno, la medida y el orden, por eso no marcha por el recto ca
no de la vida.
Ms all de lo que el hombre pueda hacer, est el misterio. Pero ste no es una amena2
para el sabio sino motivo para confiar. Los sabios expresan esta realidad cuando afirm
que el temor de Dios 1es el principio de la sabidura.
Los sabios de Israel fueron, los guas espirituales de la vida del Pueblo de Dios, verdade
ros testigos de la Alianza y precursores del Evangelio. La figura y el mensaje de los sabic
siguen teniendo plena actualidad en los momentos actuales, ya que los cristianos sigu
desarrollando la actividad de los sabios cuando:
- conocen y reflexionan sobre la rea
lidad de la vida de los hombres;
- confrontan e iluminan la experien
cia de esta vida a la luz de la fe;
- responden a las necesidades de
nuestro tiempo en fidelidad con el
Evangelio;
- saben ser verdaderos educadores
de la fe de la gente de su pueblo.
El t e m o r de Dios
El temor de Dios surge de la constatacin
de la limitacin humana, el hombre no
puede abarcar toda la realidad; ante
aquello que le supera, los sabios propo
nen la actitud del respeto, de la confianza
gozosa en Quien est sosteniendo al pro
pio hombre: Dios.
72
Los profet
los sabios y los ss
3. E l l i b r o d e l o s s a l m o s
sueas reali-
filosfico-
7.os podemos
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de los sabios
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dad; ante
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confianza
do al pro-
E zro de los salmos (salterio) contiene 150 cantos religiosos que normalmente se acom-
ssan con instrumentos musicales. Cada uno de estos cantos se denomina "salmo".
E raeblo de Israel era conocido por su amor al canto. No nos sorprende que expresara su fe
nedad cantando. La celebracin de una fiesta familiar o religiosa, una peregrinacin y
Truchas otras circunstancias de la vida inspiraron cantos apropiados y de carcter distinto.
Ca n t o s d e d i f e r e n t e s t i p o s
E erro de los salmos contiene diversos tipos de cantos:
- cantos de alabanza y aclamacin: se alaba a Dios por la creacin y la providencia de
Dios (Sal 8; 18; 64; 103; 112; 150); el seoro de Dios sobre el mundo (Sal 23; 46; 97; 99); la
gloria de Sin, ciudad de Dios (Sal 45; 131); la peregrinacin a J erusaln (Sal 83; 120;
121).
- cantos de splica y de accin de gracias: cada vez que el pueblo, o uno de sus com
ponentes se halla en peligro grave, acude al Seor pidiendo ayuda y le promete que
ofrecer en el Templo un sacrificio de accin de gracias si es escuchada su oracin.
Cantos de splica son, por ejemplo, los salmos 4,6, 21, 50...; como salmos de accin de
gracias podemos citar el 29, 31, 39,106...
- cantos reales, compuestos con ocasin de la coronacin del rey o de grave peligro
para su persona, de una victoria o una derrota: 2, 44, 71...
- cantos de meditacin, que incluyen instrucciones morales y exhortaciones sobre la
historia del pueblo de Dios y la fidelidad a la Alianza: 1, 33,118...
- cantos graduales, que cantaban los peregrinos en sus visitas anuales al Templo,
reconstruido tras el exilio: 125,126,127,130...
A u t o r e s , f e c h a d e c o m p o s i c i n y d i s t r i b u c i n
rremos ya que en la antigedad era frecuente atribuir a un personaje importante y admi-
i o obras realizadas posteriormente.
Er:a ocurre con los 73 salmos que se atribuyen al rey David. Es probable que David est por
ierras de este gnero slmico, por lo que en homenaje se le atribuyen salmos compuestos
- _cho ms tarde. Lo mismo se puede decir con los que se atribuyen a Asaf o a los hijos de
Cac.
r irece que se puede afirmar con seguridad, que los salmos fueron apareciendo de forma
tal onada entre los siglos VIII y II a.C. Incluso hay quien afirma que todos son posterio-
al destierro de Babilonia.
Los cantores del Templo reunieron en el transcurso del tiempo numerosos cantos sagrados
en cinco colecciones que darn origen al salterio. Cada coleccin, compuesta por un nme
ro diferente de cantos sagrados, termina con una doxologa o canto de alabanza.
Estas colecciones pueden distribuirse de la siguiente manera:
coleccin 1: Salmos 1-41;
coleccin 5: Salmos 107-150.
El libro de los salmos, por otro lado, refleja con sencillez y sinceridad la experiencia pro
funda de Dios que ha vivido Israel a lo largo de su historia. Por eso, los salmos son como
el espejo donde todo creyente se puede descubrir a s mismo en sus situaciones ms pro
fundas, en su realidad autntica.
La comunidad cristiana, al orar hoy con los salmos, vuelve alabar y suplicar a su Seor
desde su propia realidad humana e histrica, y aprende, al mismo tiempo, a caminar entre
penas y alegras, trabajos y esperanzas, luces y sombras con la confianza inquebrantable
del triunfo final.
ocumentos
Documento:
Evangelio a
Pobres I
Autores:
M, Legido,
E. Arranz
y R. Martn
los
El camino del nuevo xodo est encabezado por el siervo (Is 42,1-13; 49,1-
23; 50,4-9; 52,13-53,12). Quin es este siervo?
Se trata de un profeta por quien el Seor va a realizar su reinado, es el
mediador (Is 42,1-4). Tiene como misin reunir al pueblo e iluminar y congre
gar a toda la humanidad a travs del servicio (Is 49,6-7). Por l se va a hac
justicia en la tierra y se va a reunir el pueblo. El siervo afronta su misin en
la obediencia entregada, se entrega a muerte (inmolacin) por nosotro
(representacin) (Is 50,5-6). Cuando todo el mundo est a lo suyo, con sus cul
pas e injusticias, l es maltratado y muere asesinado por los pecados deJ
pueblo (Is 53,8-9). Al entregarse como siervo obediente ofreciendo "su vida
como expiacin", el Seor, para dar a todos la liberacin, quiso "triturarlo
con el sufrimiento" (Is 53,10). Pero esta travesa conduce a la entronizacin.
El rostro desfigurado se convertir en rostro glorioso (Is 53,11-12). Y
todos los pueblos se asombrarn (Is 53,15). El siervo convertido en Seoi
avanzar a la cabeza de su pueblo hacia la tierra de la herencia, que es l<
nueva creacin. De nuevo la tierra, envuelta en la gloria del Seor, se con
vertir en paraso (Ez 36, 8,10).
74
Los profetas,
los sabios y los salmos
5sagrados
un nme-
Conclusin
--.demos afirmar que el profeta e s una persona llamada por Dios
zizm proclamar su Palabra. El sabio, por su parte, es quien, refle-
zcnando y meditando la Palabra de Dios, propone consejos prcti-
; : s para la vida cotidiana. Para terminar, debemos recordar que el
dr-o de los salmos es, fundamentalmente, un libro de oracin para
f zrueblo de Dios.
La Palabra nos gua
lencia pro-
; son como
s ms pro-
a su Seor
linar entre
ebrantable
Oseas 1-3; Amos 8,4-10; 9,11-15; Isaas 5,27; 40,1-11; 52-53,12;
J eremas 1; 9; 31,31-40; Ezequiel 36; 37.
Proverbios 8,22-31; Eclesistico 1; Sabidura 1,1-8; 9; 10; Eclesiasts
1; 3; J ob 3; 28-31; 38.
Salmos 10 (9); 22 (21); 23 (22); 25 (24); 34 (33); 37 (36); 69 (68); 72 (71);
74 (73); 86 (85); 140 (139); 146 (145).
La Iglesia nos dice
Catecismo de la Iglesia Catlica n 64; 711-716; 2578-2597.
2,1-13; 49,1-
inado, es el
r y congre-
i va a hacer
;u misin en
ir nosotros
con sus cul-
ecados del
ido "su vida
*triturarlo
Ironizacin.
53,11-12). Y
o en Seor
2, que es la
or, se con-
Para orar
Isaas 61,1-9.
Salmo 119,169-176.
Sabidura 9,1-18
La vi da mi sma
Fjate e n l a s p e r s o n a s q u e f o r m a n p a r t e d e tu c o m u n i d a d cristiana,
y d e s c u b r e r a s g o s p r o f t i c o s y d e s a b i d u r a que a t o d o s b enefician.
Los profetas,
y los salmos
profetas,
es sabios y los salmos
75
U :dad Didctica 8
Nuevo Testamento:
origen y formacin
veintisiete libros del Nuevo Testamento tienen, como contenido fundamen-
Laconfesin de fe: Jess de Nazaret, el crucificado, ha re suci tadoEn esta
. I vamos a ofrecer una visin general del Nuevo Testamento y de sus libros.
Sumario
* retribucin de los libros del Nuevo Testamento
Primera etapa: Jess de Nazaret
1 X Evangelio a los evangelios Segunda etapa: Los Apstoles
Tercera etapa: Los evangelistas
El evangelio segn Marcos
i. j s evangelios sinpticos | evangelio segn Lucas
El evangelio segn Mateo
Primer momento: 1 y 2 Tes
* js escritos paulinos Segundo momento: 1 y2 Cor, Gl, Rom y Fil
Tercer momento: Col, Ef y Fil
Cuarto momento: Tit y 1 y 2 Tim
Evangelio
js escritos jonicos Cartas
Apocalipsis
i -lechos de los Apstoles
j carta a los Hebreos y las cartas catlicas
77
1. Di s t r i b u c i n d e l o s l i b r o s d e l N u e v o Te s t a m e n t o
Hacia el ao 30 de nuestra era, un hombre llamado J ess de Nazaret anuncia la llegada del
Reino de Dios a travs de su vida, sus acciones y sus palabras. Le sigue un grupo de hom
bres y mujeres, sus discpulos que ven como las autoridades civiles y religiosas de su tiem
po le condenan a muerte, quedando en una cruz sus esperanzas de una nueva realidad.
Sin embargo, esos discpulos, que fueron testigos de su crucifixin, comienzan a proclamar
poco despus que su Seor est vivo, que era el Hijo de Dios.
Los escritos del Nuevo Testamento son resultado y expresin de la fe de esos discpulos.
Ellos nos anuncian el acontecimiento que transform sus vidas como una buena noticia, un
Evangelio.
Los libros del Nuevo Testamento se dividen en :
- Evangelios sinpticos: Mateo, Marcos y Lucas.
- Escritos paulinos: Romanos, l y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses,
l y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito y Filemn.
- Escritos jonicos: evangelio segn J uan, 1,2 y 3 J uan, Apocalipsis.
- Hechos de los Apstoles
- Hebreos y Cartas Catlicas: Santiago, l y 2 Pedro, J udas.
2. D e l E v a n g e l i o a l o s e v a n g e l i o s
La palabra Evangelio, escrita con mayscula y en singular, no designa un libro,
sino que quiere decir mensaje gozoso, Buena Noticia.
En la antigedad, por ejemplo, el nacimiento de un hijo del Emperador era un evangelio.
Para los cristianos, la palabra Evangelio designa la Buena Noticia de que estamos salvados
en J esucristo.
En cambio, llamamos evangelios, con minscula y en plural, a cuatro libros que recogen el
mensaje de Jess y que contienen fielmente la Buena Noticia de nuestra salvacin.
No cabe pensar que los cuatro evangelistas, Mateo, Marcos, Lucas y J uan, escribieron los
cuatro evangelios de una vez y como al dictado del Espritu Santo. Por el contrario, en la
formacin de los evangelios se recorren tres etapas que vamos a presentar a continuacin.
78
Nuevo Testamente
origen y formacir
P r i m e r a E t a p a : J e s s d e N a z a r e t (6 a . c .-30 d . c .)
Naci bajo el reinado de Herodes el Grande, seguramente seis aos antes de nuestra era.
Vivi en Nazaret la mayor parte de su vida, hasta que alrededor del ao 30 recorre los
caminos de Palestina proclamando, con sus palabras y hechos, la llegada del Reino de Dios.
Vivi con un grupo de discpulos que le seguan, y nunca escribi nada. Fue condenado a
muerte por las autoridades civiles y religiosas de su pueblo.
S e g u n d a e t a p a : L o s A p s t o l e s
Despus de la resurreccin de J ess, obedecieron su mandato y predicaron por todo el
mundo conocido el mensaje de salvacin, el Evangelio.
Cuando las personas que aceptaban la predicacin y se convertan preguntaban a los Aps
toles qu tenan que hacer para seguir el camino de J ess, stos les recordaban algunos
nechos y dichos de J ess. No les preocupaba tanto el lugar o las circunstancias concretas en
que el Seor las haba dicho, cuanto que sirvieran para responder y dar luz a los problemas
que se planteaban los cristianos en las comunidades.
Los Apstoles transmitan el mensaje de J ess a travs de su enseanza, las celebraciones
v la vida. Para guardar esta enseanza con mayor fidelidad, los cristianos comenzaron a
recoger en pequeos escritos lo ms importante de la predicacin apostlica:
- primeramente, los relatos de la pasin y resurreccin del Seor;
- despus, parbolas y relatos de milagros de J ess;
- finalmente, algunos episodios de su infancia.
Estas tradiciones no son todava los evangelios, pero los evangelistas las tuvieron en cuen
ta para redactar los evangelios.
T e r c e r a E t a p a : L o s e v a n g e l i s t a s
Comenzaron a escribir los evangelios por inspiracin del Espritu Santo varios aos des
pus de la muerte de Jess. No dicen todo lo que J ess hizo y ense sino que escogen algo
i e lo mucho que se transmita de viva voz o en pequeos escritos A veces reducen los datos
i e la tradicin, o lo amplan ms, es decir, adaptan el mensaje de Jess a las necesidades
iel grupo de cristianos a quienes ste va dirigido. Pero todos ellos conservan el estilo de la
rredicacin de los Apstoles: de ella nacieron y a ella quieren servir.
Lo dicho hasta aqu no significa que los evangelios sean indiferentes a la realidad
histrica que relatan. Al contrario, la tienen en cuenta pues comunican siempre
"lo verdadero y autntico sobre Jess" (Dei Verbum 19), pero estn ms atentos a
resaltar el sentido de las palabras y los hechos de Jess que a transcribir unas y
otros con exactitud de detalle.
V
fcrrn .estamento:
prt y formacin
79
3. LOS EVANGELIOS SINPTICOS
A los tres primeros evangelios, Mateo,
Marcos y Lucas, se les llama evangelios
sinpticos l.
Estos tres evangelios se atribuyen a
Mateo, Marcos y Lucas. De los tres, el
ms antiguo es el de Marcos, que poste
riormente fue recogido y elaborado por
Mateo y Lucas.
Adems del material que encontraron en
Marcos, Mateo y Lucas poseen abundan
te material comn, ausente en Marcos. Se
supone que ambos lo tomaron de una
fuente de escritos anterior, que suele
designarse con la letra "Q" l.
A este material, Mateo y Lucas aadieron
informaciones propias procedentes bien
de materiales escritos, bien de tradiciones
orales.
I
Evangelios si n p t i c o s
La palabra sinptico viene del griego
"synopsis", que significa perspectiva
comn. Los evangelios de Mateo, Marcos y
Lucas son los llamados sinpticos porque,
adems de contar la vida y la actividad de
Jess de una manera semejante, coinciden
en pasajes enteros hasta el punto de utilizar
las mismas expresiones y palabras.
La f u e n t e Q
La fuente Q (de "Que lie", fuente en alemn) no
se ha conservado independientemente, por
lo que no es fcil precisar su contenido.
Parece ser que este documento formara
parte de un conjunto de escritos cristianos
que circularon en los aos 30 al 50 entre las
comunidades.
El esquema del proceso formativo de los
evangelios sinpticos podra representarse de la forma siguiente:
Fuentes
(orales o escritas)
Evangelios
Mt Me Fuente Q Le
80
Nuevo Testamento:
origen y formacin
E l e v a n g e l i o s e g n M a r c o s
Las comunidades en las que surge el evangelio de Marcos parecen ser de origen pagano,
por lo que su autor se entretiene en explicar las costumbres judas. Parece ser que viven en
una situacin difcil en la que se critica su fe.
Probablemente este evangelio termin de redactarse en su forma definitiva hacia el ao 70,
poco antes de la destruccin del Templo de J erusaln. La tradicin lo atribuye a Juan-Mar-
cos, compaero de Bernab y Pablo, y posteriormente a Pedro (1 Pe 5,13).
Es un evangelio que nos presenta a un Jess tremendamente cercano a nosotros, que ensea
ms con los hechos que con las palabras. Utiliza la geografa teolgicamente, oponiendo
Galilea, imagen de los paganos, a Jerusaln, el pueblo judo que rechaza al Mesas.
El proyecto de este evangelio es que el lector confiese junto con el soldado romano al pie
de la cruz "verdaderamente este hombre era hijo de Dios".
E l e v a n g e l i o s e g n L u c a s
Este evangelio est dirigido a las comunidades cristianas de Siria, de Grecia o de Asia
Menor, que eran tremendamente pobres. Hay que tener en cuenta que es la primera parte
de una obra en dos tomos: evangelio y Hechos de los Apstoles. Su forma definitiva la
adquiri en tomo al ao 80, y parece tener como autor a Lucas, compaero de Pablo y grie
go de lengua, cultura y formacin.
Es un evangelio que insiste mucho en el cario entraable de Dios por todos los hombres,
en especial por los ms pequeos, pobres y desamparados. Al tiempo, da el ttulo de Seor
a Jess, no slo resucitado, sino ya en su vida mortal. Para sus comunidades, que vivan en
ciudades donde se daba culto al emperador, esto tena especial significacin.
Presenta al Resucitado insistiendo especialmente en su corporalidad, haciendo ver que es
toda la persona la resucitada, y no slo el alma lo que permanece, segn crean los griegos
de su tiempo.
E l e v a n g e l i o s e g n M a t e o
Las comunidades de Mateo parecen compuestas por cristianos procedentes del judaismo,
que vivan en Siria-Palestina, por lo que utiliza ms que los otros evangelistas la Escritura.
Son comunidades que han entrado en conflicto con el judaismo oficial y que se abren a los
paganos, herederos de la promesa.
En la base de este evangelio est la personalidad de Mateo, aunque su ltima y definitiva
redaccin se llevar a cabo entre los aos 80 y 90.
Este evangelio est preocupado por la enseanza, por lo que agrupa las palabras de J ess en
cinco grandes discursos al mismo tiempo tambin ofrece pistas en tomo a la organizacin,
la vida fraternal, etc., de la Iglesia, por lo que se le ha llamado tambin "el evangelio eclesial".
Nuevo Testamento:
origen y formacin
81
4. Los ESCRITOS PAULINOS
Las cartas de San Pablo son los primeros escritos del Nuevo Testamento: probablemente
Pablo ha muerto antes de que el primer evangelista, Marcos, haya escrito su evangelio. Se
trata de unas cartas escritas al estilo de la poca:
- comienzan indicando las personas que escriben y a quienes dirigen su carta: " Fula
no a Mengano, que est en tal ciudad../';
- a continuacin realiza una accin de gracias a Dios por medio de J esucristo;
- posteriormente pasa al cuerpo de la carta en la que se encuentra una parte doctri
nal, donde Pablo desarrolla un aspecto esencial de la fe o que los cristianos de la
comunidad a la que se dirige suelen olvidar;
- de all deduce una segunda parte en la que concreta un conjunto de consecuencias
para la vida personal y comunitaria;
- termina con algunos saludos y noticias de carcter personal.
Probablemente Pablo no escriba las cartas de su puo y letra, sino que el discpulo que
firma con l debi tomar parte bastante importante en su elaboracin.
A travs de sus cartas, podemos percibir cuatro momentos en su pensamiento, que descri
bimos brevemente a continuacin.
P r i m e r m o m e n t o : 1 y 2 T e s a l o n i c e n s e s
Escritas en tomo a los aos 50-51. En ellas se afirma que el cristiano ha sido llamado por
Dios para entrar en su Reino. Esta llamada Dios la realiza a travs de Jesucristo, del Evan
gelio, que hace vivir a quien lo acoge la nueva realidad de la vida cristiana.
En estas cartas, Pablo toca el tema del final de los tiempos, de la escatologa. El, como la
mayora de los cristianos de su tiempo, est persuadido de que est cerca la segunda veni
da de Cristo. Pero esta esperanza no inmoviliza al cristiano, sino que le hace vivir y traba
jar con alegra, aguardando la parusa, es decir, la entrada del nuevo Emperador: Jesucris
to, el Seor.
S e g u n d o m o m e n t o : 1 y 2 C o r i n t i o s , Ga l at a s , R o m a n o s y F i l i p e n s e s
Se escribieron entre los aos 56-58. En ellas Pablo trata de explicar el significado que tiene
el afirmar que el cristiano es salvado en J esucristo.
En la primera carta a los Corintios se abordan numerosos problemas de carcter prctico.
En Corinto, ciudad de 600.000 habitantes, de los que 400.000 son esclavos, se vive con una
gran permisividad moral. La comunidad cristiana, enclavada entre los ms pobres y for
mada por ellos, tiene dificultades a la hora de vivir segn Cristo y no segn las costumbres
y los usos propios de la sociedad en que viven. Pablo les amonesta, les persuade y les lleva
al centro de su fe: Jesucristo.
82
Nuevo Testamento:
origen y formacin
l a segunda carta a los Corintios es, en su mayor parte, una reflexin sobre el ministerio
apostlico tal como lo vive Pablo.
l as cartas a los Glatas y a los Romanos van a tratar de persuadir a los cristianos de estas
comunidades del sentido indicador de la Ley. sta tan slo es un pedagogo, un acom-
raante que nos lleva a Cristo. El creyente en J esucristo, vive en el Espritu Santo; ya no hay
ms Ley, que queda derogada siempre que nos dejemos guiar por el Espritu derramado en
nuestros corazones.
l a carta a los Filipenses no tiene un motivo especial. Pablo, prisionero, abre su corazn a
.os cristianos de Filipo, a los que ama entraablemente. A ellos les dice que, pese a su pri
sin, se siente feliz de participar en los sufrimientos de Cristo.
T e r c e r m o m e n t o : C o l o s e n s e s , E f e s i o s y F i l e m n
ron unas cartas escritas en tomo al ao 62 en Roma. Pablo lleva cuatro largos aos de cau-
uvidad y en ellos ha reflexionado profundamente sobre el lugar preeminente de Cristo en
Jt Iglesia y como Seor del conjunto de la historia y del universo.
C u a r t o m o m e n t o : T i t o , 1 y 2 T i m o t e o
- amadas cartas pastorales, probablemente fueron escritas por un discpulo de Pablo. En
ellas se expresa la preocupacin por organizar la Iglesia y mantener el depsito de la fe.
I
La Palabra de Dios, que es fuerza de Dios para la salvacin del que cree, se
encuentra y despliega su fuerza de modo privilegiado en el Nuevo Testamento (DV
17). Estos escritos nos ofrecen la verdad definitiva de la Revelacin divina. Su obje
to central es Jesucristo, el Hijo de Dios encamado, sus obras, sus enseanzas, su
pasin y su glorificacin, as como los comienzos de su Iglesia bajo la accin del
Espritu Santo.
5. LOS ESCRITOS JONICOS
Con el nombre de escritos jonicos se hace referencia a las cinco obras incluidas en el Nuevo
Testamento que se atribuyen al apstol J uan.
E l e v a n g e l i o d e J u a n
El evangelio de J uan fue compuesto con toda probabilidad entre los aos 95-100. Parece
cierto que en su fuente est la personalidad de Juan Zebedeo, cuya enseanza ha sido orga-
mzada y dispuesta como a nosotros ha llegado mediante un grupo de discpulos suyos.
Si algo parece evidente en este evangelio es la presencia del Resucitado en los sacramen
tos, la referencia a la celebracin del bautismo (nacer de nuevo, agua, luz, espritu) y a la euca
rista (pan, vino, cuerpo, sangre) son constantes.
_evo Testamento:
- y formacin
83
Al autor del cuarto evangelio le gustan los grandes conjuntos unificados en torno a un
milagro ampliamente explicado, que es oportunidad para una catequesis.
El hilo conductor de este evangelio progresa en espiral, de manera que en cada conjunto se
encuentra todo el misterio de J esucristo, que ser profundizado desde otra vertiente en el
conjunto siguiente.
En este desarrollo se parte siempre de realidades concretas y accesibles (el agua, el pan, la
luz) que nos hacen subir a un plano superior y nos permiten crear un vnculo con el mundo
de Dios, del que son smbolos (at>nJ3cAov, en griego "lo que une").
Su conjunto podra dividirse en dos momentos distintos:
-. El libro de los signos, que abarcan los doce primeros captulos y en el que J ess
vive y manifiesta todo lo que se va a llevar a cabo cuando llegue su "hora".
-. El libro de la hora de Jess (caps. 13-20) en el que J ess se despide de sus discpu
los, les da las ltimas recomendaciones y vive su Pascua, su paso de la muerte a la
vida en el que es juzgado el mundo y brota la Nueva Creacin en el Espritu.
L a s c a r t a s d e J u a n
Expresan un solo tema que podra resumirse como sigue:
- Dios nos ha amado primero, y sabemos esto porque el Espritu nos hace descubrir
el reflejo de su amor en Cristo que se entrega;
- este amor de Dios hacia nosotros nos lleva a la comunin con los hermanos, prue
ba mxima de la presencia de J ess en la comunidad de sus seguidores.
E l A p o c a l i p s i s
O libro de la Revelacin, parece escrito a finales del siglo I, pudiendo ser su autor el mismo
J uan Zebedeo u otro J uan del que apenas sabemos nada.
En l se afirma algo que nos llena de esperanza: la historia tiene sentido, la humanidad, que
camina hacia la felicidad, en medio de mltiples luchas y desvelos, se ve arrastrada hacia
su plenitud por la Iglesia que ora constantemente diciendo: " Ven Seor Jess". En este libro
podemos distinguir tres partes:
- La Iglesia encarnada (captulos 1a 3). Las cartas a las siete Iglesias, esto es, a toda la
Iglesia mediante su concrecin en unas comunidades, que son un autntico examen
de conciencia.
- La Iglesia comprometida (captulos 4 a 20), en la que se nos presenta la relacin exis
tente entre la Iglesia e Israel (4-11) y las luchas que la comunidad cristiana tiene con
los poderes de este mundo (12-20).
- La Iglesia transfigurada (captulos 21 y 22) en la que se vislumbra el trmino de esta
historia de amor; la Iglesia, novia de Dios, purificada por Cristo, se adorna con los
dones maravillosos que l le da.
84
Nuevo Testamento:
origen y formacin
6. H e c h o s d e l o s A p s t o l e s
Este libro, escrito hacia el ao 80 por el autor del tercer evangelio, traza los rasgos de los pri
meros treinta aos de la Iglesia. Los hechos de los Apstoles abren el tiempo de la Iglesia
y Lucas quiere afirmar la presencia de Cristo en sus discpulos por medio del Espritu que
les anima. El libro de los Hechos puede dividirse en dos grandes partes:
- desde los orgenes de la Iglesia al Concilio de Jerusaln, en la que se narra la vida en
la primitiva comunidad de J erusaln (1-5) y el paso hacia una Iglesia abierta (6-15,35);
- la buena nueva predicada por Pablo llega hasta Roma, el corazn del mundo cono
cido, seal de que llegar el da en que sea evangelizado todo el mundo (15,36-28,31).
Desde el principio, la Iglesia conoci la tentacin de centrarse en s misma, pero el Espritu
la lanzar fuera, la empujar cada vez ms all, a predicar a la luz del da en J erusaln,
luego fuera de la ciudad, a Samara, Antioqua, al Asia Menor, a Grecia, a Roma...
7. La c a r t a a l o s He b r e o s y l a s c a r t a s c a t u c a s
L a c a r t a a l o s H e b r e o s
Es ms bien un sermn dirigido a un grupo de cristianos desorientados, judos que en
medio de las dificultades del seguimiento de J ess, vuelven sus ojos hacia el culto y cere
monias del Templo.
Se escribe en tomo al ao 70 aunque hay serias discusiones en torno a su datacin y se supo
ne que el autor pudo haber sido un discpulo de Pablo.
L a s c a r t a s c a t l i c a s : 1 y 2 d e P e d r o , S a n t i a g o y J u d a s
1 y 2 d e P e d r o
La 1 Pedro est escrita en Roma en tomo al ao 65. En ella se da una profunda catequesis
bautismal a los creyentes en J ess que viven en las naciones, en donde habitan sin pertene
cer a ellas. Son miembros del nuevo Pueblo de Dios y su vida ha de testimoniarlo.
La 2 Pedro es muy posterior, de comienzos del siglo II, e invita a los seguidores de Cristo
a permanecer fieles a la vocacin que han sido llamados, pese a los falsos predicadores y al
retraso de la venida de Cristo.
Ca r t a s d e S a n t i a g o y J u d a s
Se escriben en tomo al ao 80 y se atribuyen a "los hermanos del Seor". Mientras que la de
Santiago recuerda la profunda implicacin que tiene para la vida la fe en Jess, en la de
Judas se previene a los cristianos contra las falsas doctrinas.
Nuevo Testamento:
: r.gen y formacin
85
Conclusin
Los escritos que forman el Nuevo Testamento son muy diferentes en
extensin, contenido, intereses, etc. Sin embargo, en todos ellos se
proclama la confesin de fe de la primitiva comunidad: Jess de
Nazaret, el Cristo, ha resucitado.
La Palabra nos gua
Lucas 1, 1-4
J uan 20,30-31; 21,24-25
Hechos de los apstoles: 1,1-4
Filipenses 1,1-11
Hebreos 1,1-4
1J uan 1,1-4
Apocalipsis 1,1-3; 21.18-21.
La Iglesia nos dice
Catecismo de la Iglesia Catlica n 124-130; 139-141
Para orar
Filipenses 2.1-11
La vi da mi sma
Cree usted que la gente conoce el Nuevo Testamento? Pregunte a
personas conocidas por alguno de los libros que lo componen, como
las cartas de Juan o de Santiago, o por el nmero de los evange
lios. Quiz se sorprenda.
86
Nuevo Testamento:
origen y formacin
'Unidad D \id etica
Israel en tiempos
de J ess
Vamos a conocer algo mejor la sociedad y el ambiente en el que J ess vivi.
Para ello, ser bueno recordar los datos ofrecidos en la Unidad Didctica 2, y
prestar atencin a los que, a continuacin, presentaremos.
1. Situacin poltica
2. Situacin socioeconmica
3. Situacin religioso-cultual
4. Los grupos religiosos
Sumario
La agricultura
La industria
El comercio
La situacin social
El sistema tributario
El Templo y los sacerdotes
Escribas y letrados
Los saduceos
Los fariseos
Los esenios
Revueltas revolucionarias, los sicarios y los celotes
Los herodianos
Los samaritanos
Los movimientos bautistas
87
1. La s i t u a c i n p o l t i c a
Palestina forma parte del Imperio Romano,
aun cuando mantena respecto a ste una
cierta autonoma.
Al nacer Jess, el rey de Palestina era Hero-
des el Grande. Cuando Herodes muri, en
el ao 4 antes de la era cristiana, el reino se
dividi entre sus tres hijos, con el benepl
cito del emperador Augusto:
- Mientras que Herodes II Antipas here
daba Galilea y el sur de la Transjordania;
- Filipo asuma el mando en la Trans
jordania a la altura del lago de Galilea;
- Arquelao sera el etnarca de J udea y
Samara, pero por poco tiempo ya
que, debido a su crueldad, Augusto
lo desterr en el ao 6 d. C..
Sidn
GALILEA
Cafarna
I Cesarea de Filipo
i
I Corozan
Can" v ( Lafo de Genesaret
I N a Z a c n 1' / * ' \
Nain1;/"'
Mar Mediterrneo
DECAPOLIS
Rio
J ordn
/ ---------" ' " X
PEREA
JUDEA Jeric>
Jerusaln
Beln
IDUMEA
u .
Mar Muertov
A partir de entonces, J udea y Samara
estaran bajo la supervisin de un goberna
dor romano 1 que sola vivir en Cesrea
martima y que, ocasionalmente y en las
fiestas de la Pascua, bajaba a J erusaln. En
los aos que van del 26 al 36 d.C., el puesto de procurador lo ocup Poncio Pilato l . En
Judea, el gobierno autntico de la regin estaba ejercido por el Sanedrn, presidido por el
Sumo Sacerdote que era nombrado, no sin ciertas limitaciones, por el gobernador romano.
E l gobernador romano
Dependa del legado imperial de Siria, representante del Emperador que dispona, asimismo,
del mando militar de la zona. El procurador se preocupaba tanto de mantener el orden en el
territorio a l confiado con un reducido nmero de tropas auxiliares, como de cobrar los
impuestos y administrar justicia en los casos en que los tribunales locales judos no eran com
petentes, como era el caso de la pena de muerte (ius gladii).
P o n d o Pilato
Segn una carta enviada por Herodes Agripa I, reproducida por Filn, era un individuo
intransigente, duro, cruel y avaricioso. El evangelio de Lucas (13,1-4) cuenta la ejecucin de
ciertos galileos por orden de Pilato. La crueldad de este procurador ser la causa de que
fuera depuesto en el ao 36, al reprimir violentamente una insurreccin en suelo samaritano.
88
Israel en tiempos de J ess
2. S i t u a c i n s o c i o - e c o n m i c a
Para conocer la situacin econmica de una sociedad es preciso saber en manos de quin
estn las fuentes de riqueza. En la Palestina del siglo I la riqueza provena de la agricultu
ra, la industria y el comercio.
L a a g r i c u l t u r a
El trigo era fundamental en el cultivo agrcola judo, as como la cebada con la que se hace
el pienso para los animales y el pan de los ms pobres. Adems se cultivaban los olivos, la
vid, los higos... para consumo interno y para el comercio exterior. Por los campos tambin
se podan encontrar rebaos de ovejas, vacas, que servan de alimento para los ms pudien
tes, adems de ser utilizados en los sacrificios rituales del Templo.
En Samara y Judea las explotaciones eran pequeas, de tipo familiar, para ir sobrevivien
do; por el contrario, en Galilea la tierra estaba repartida entre unos pocos latifundistas
emparentados con el rey o con comerciantes ricos que compraron la tierra.
L a i n d u s t r i a
La nica gran industria existente en Palestina era la de la construccin, bajo los auspicios
del Estado:
- el Templo empleaba a unos 18.000 albailes que lo estuvieron construyendo desde
el ao 20 a.C. al 64 d.C.
- segn avanzaban las obras, los que iban quedando desocupados, se empleaban en
la pavimentacin de las calles de Jerusaln y en la construccin de sus murallas;
- hacia el ao 20 d.C., Herodes construye la ciudad de Tiberiades en Galilea, y forti
fica Sforis, que haba sido reconstruida en los aos anteriores.
E l c o m e r c i o
En el mbito comercial conviene distinguir entre el pequeo comercio, que se da en los pue
blos y en las concentraciones urbanas, principalmente J erusaln, y el gran comercio, que se
realiza en J erusaln exclusivamente, donde conectan las grandes vas comerciales.
En este sentido conviene sealar que, debido al impuesto que todo judo deba pagar al
Templo, ste se constituy en el centro de la vida econmica de Israel; es ah donde se arti
culaba la gran industria de la construccin, los principales pactos comerciales, y a donde
revertan las ganancias de los latifundios, por lo que la nobleza, sacerdotal y laica, viva en
medio del lujo y el derroche.
El Templo se convirti, pues, en la institucin financiera que polarizaba y dinamizaba toda
la vida del pas, por lo que J ess dira que la casa de su Padre se haba convertido en un
"mercado" (Jn 2,16), en una "cueva de bandidos" (Me 11,17).
89
S i t u a c i n s o c i a l
Esta situacin econmica marca una situacin social en la que encontramos tres estratos:
- los que tenan en sus manos la riqueza del pas,
- los que vivan de su trabajo artesano,
- y la mayora del pueblo, que viva de lo que poda obtener de una pequea porcin
de tierra o de vender su trabajo como jornaleros.
Por debajo de estos estratos se encuentran los esclavos paganos y extranjeros y todos los
marginados debido a sus defectos fsicos o enfermedades: cojos, ciegos, lisiados, leprosos...
Estos, junto a los marginados sociales, son mendigos y vagabundean buscando quien les d
una limosna o roban para poder comer.
S i s t e m a t r i b u t a r i o
El sistema tributario era opresivo. Exista un impuesto por los productos del campo (tribu
to soli) y otro sobre las personas (tributo capiti) que deban pagar todos los habitantes del
Imperio. Estos impuestos iban a parar al tesoro pblico de Roma.
Adems, los diversos reyezuelos locales, vasallos de Roma, exigan un tributo por el trans
porte de mercancas de una provincia a otra, de forma que ingresaban tambin dinero en
sus respectivas arcas.
La labor recaudatoria la realizaban los publicanos. Estos arrendaban el cobro de impuestos
de una zona por una tarifa anual fija. La diferencia entre lo recaudado realmente y lo que
oficialmente se enviaba a las arcas pblicas pasaba a formar parte de su patrimonio perso
nal. Su rapacidad, unida a su colaboracin con el Imperio, les granjearon el odio de la
poblacin.
3. S i t u a c i n r e l i g i o s o - c u l t u a l
El judaismo es una religin y una cultura. En sus libros se encuentra no slo la revelacin
de Dios al pueblo, sino tambin una cosmovisin, es decir, una forma de ver al hombre, la
sociedad, el universo, la historia y a Dios.
E l T e m p l o y l o s s a c e r d o t e s
El Templo que mand construir Herodes el Grande en el ao 20 a.C. era esplendoroso y
una muestra de ello es que no se terminara hasta el 64 d.C. El oro haca su presencia abun
dantemente, y la ofrendas valiosas enriquecan su ya valioso contenido.
En l se celebraba un culto diario, consistente en dos sacrificios de animales, uno por la
maana y otro por la tarde. El Templo se sostena con las aportaciones de los judos de
todo el mundo, que pagaban anualmente un impuesto equivalente a dos das de jornal.
90
Los sacerdotes eran un crculo cerrado
que posea el derecho a ofrecer los sacrifi
cios. Segn la Ley, slo los descendientes
de Aarn podan oficiar en el culto sacri
ficial del Templo.
El Sumo Sacerdote, elegido de entre los
miembros de unas familias muy concre
tas, ya hemos dicho que era, bajo la super
visin del procurador romano, el jefe
poltico de la nacin, pero tambin su
jefe religioso. Alrededor suyo se agrupa
ba la aristocracia sacerdotal, pertenecien
te a las familias poderosas y encargadas
de la administracin del Templo.
E s c r i b a s y l e t r a d o s
Pero, adems del Templo y los sacerdotes, en la religiosidad juda de ese momento tienen
gran influencia los escribas o letrados, que son los educadores del pueblo.
Ellos interpretan la Ley a partir de las tradiciones y proponen una forma de vida en la que
todo estaba reglado, con numerosas prescripciones rituales. Los letrados educan al pueblo
en las sinagogas o lugares de reunin establecidos por toda la geografa palestinense. Tie
nen una enorme influencia en la gente, por lo que se les trataba con mucho respeto y llamn
doles "rab", (seor mo, monseor).
Las gentes sencillas, al no tener formacin, aparecen a los ojos de los letrados como quie
nes ni siquiera saben qu hay que hacer para salvarse. Por eso se les desprecia y difama. Sin
embargo, los padres enseaban a sus hijos la Ley y la historia sagrada, por lo que el pueblo
tiene uoa cierta cultura religiosa, una cierta educacin, que les hace sentirse parte del pue
blo elegido por Dios.
I
Los s a c e r d o t e s
El sacerdocio formaba una clase sacra, que
deba mantener determinadas normas de
pureza ritual.
El nmero de sacerdotes era tremendamen
te elevado: entre sacerdotes y levitas suma
ban unos 18.000. Debido a esto, se estable
ci un sistema de rotacin para oficiar en el
Templo.
4. LOS GRUPOS RELIGIOSOS
En esta Palestina que venimos recorriendo, existen diferentes formas de interpretar la vida
y las relaciones entre las personas. Todas ellas encuentran su origen en la Escritura, pero
cada una de ellas interpreta la Ley desde la situacin en la que viven y la defensa de sus
intereses. Vamos a ir describiendo brevemente estos grupos y sus representantes.
LOS SADUCEOS
Se consideraban descendientes de Sadoc, Sumo Sacerdote en tiempos del rey Salomn. Es
el grupo al que pertenecen las grandes familias sacerdotales y nobles de Jerusaln. Tre
mendamente conservadores en lo religioso, no admitan como Escritura Sagrada ms que
los libros que forman parte del Pentateuco.
91
Sin embargo, en su forma de vida acomodada, haban entrado costumbres helensticas sin
que tuvieran reparo alguno hacia ellas. De alguna manera haban hecho un pacto tcito con
el Imperio romano, de forma que ellos mantenan el orden en el pas, mientras que Roma
dejaba las cosas tal como estaban.
Convencidos de la retribucin temporal, pensaban que sus riquezas eran un premio de
Dios, que les permita disfrutar en vida por sus buenas obras. No admitan la resurreccin,
esperando tan slo que la situacin se mantuviera estable el mayor tiempo posible.
LOS FARISEOS
Originalmente formaban parte de los "piadosos" o "hasidim" f. Los fariseos fueron perse
guidos en diversos momentos por su oposicin al poder, pero en tiempo de J ess haban
recuperado su prestigio y la mayora de los letrados que pertenecan al Sanedrn procedan
de este grupo.
Socialmente, este movimiento de comunidades laicas estaba formado por miembros de la
clase media, es decir, fundamentalmente artesanos y comerciantes.
Para el fariseo, la Ley es el eje de la historia santa, la que da identidad al pueblo. Una ley
interpretada a la luz de numerosos preceptos y mandatos que provienen de la tradicin y
que la convierten en una normativa a observar escrupulosamente. As, se preocupaban
obsesivamente de pagar el diezmo (el diez por ciento) de los frutos de la tierra y de mante
nerse puros, evitando el contacto con cosas o personas impuras, ya fuese por su mala con
ducta o por padecer alguna enfermedad (como, por ejemplo, la lepra).
Tenan un enorme ascendiente sobre la gente y, pese a que representaban un 10% de la
poblacin (eran jinos 6.000), su influencia era inmensa. Sin embargo, debido a su altanera y
al desprecio que sentan por el pueblo, tambin eran mal mirados por una gente que no
poda seguir sus prescripciones de pureza.
LOS ESENIOS
Habr que sealar en primer lugar que el Nuevo Testamento no los menciona para nada.
Su nmero oscilaba en torno a los 4.000 componentes que se agrupaban en comunidades
separadas del resto de la poblacin, incluso en las ciudades. El centro ms importante se
situaba en tomo al Mar Muerto, en Qumram.
La comunidad estaba formada por gente
del pueblo sencillo, tanto artesanos como
pequeos labradores o jornaleros. Sin
embargo, tambin la integraban algunos
letrados y sacerdotes que dirigan la
comunidad.
Trataban de vivir la nueva ciudad, el
nuevo templo, el nuevo sacrificio, aguar-
I
Los p i a d o s o s o h a s i d i m
Son un grupo que se va a oponer a las com
ponendas que la nobleza y aristocracia
israelita comenzaba a hacer con el helenis
mo. De este grupo de los piadosos surgirn
los fariseos, los zelotes y los esenios.
92
dando la manifestacin del Mesas y preparando este futuro a travs de una vida separada
y santa. Ellos son los hijos de la luz que hacen frente a todos los que estn fuera, los hijos
de la tiniebla.
Cuando Roma imponga su fuerza, lucharn junto con los zelotes hasta el final.
La s r e v u e l t a s r e v o l u c i o n a r i a s , l o s s i c a r i o s y l o s z e l o t e s
En torno al ao 6 d.C. se pone en marcha un censo que va a originar una revuelta en Gali
lea. Los que se rebelan, pensaban que ese censo supona una mayor esclavitud, un mayor
dominio por parte del Imperio.
Al frente de este grupo estaba Judas el Galileo, que originara as un movimiento revolucio
nario en lucha por establecer la justicia del Seor. Vivan en las montaas y asaltaban los
caminos, aprovechando momentos de alboroto para utilizar un pequeo pual (sicar) y matar
a los colaboradores con el poder romano. Debido a esto, eran llamados tambin sicarios.
La triste situacin del pueblo, que se recrudeci tremendamente en Galilea, hizo que fue
ran apoyados y amparados por los campesinos, que se unan a ellos en ocasiones.
Lo sencillo de su mensaje, "slo hay un Seor, de quien es la tierra y l se la da a su pueblo",
haca que muchos vieran en ellos una alternativa, a pesar de que la pertenencia a este movi
miento exiga la renuncia a toda posesin, incluso a la propia vida.
Los zelotes, aparecern como grupo organizado en J erusaln, hacia el ao 66, durante el
gobierno provisional que se form contra Roma en la denominada primera revuelta juda.
LOS HERODIANOS
Cuando Herodes el Grande subi al poder, en el ao 37 a.C., grupos religiosos judos lo con
sideraron como rey ilegtimo, aduciendo su procedencia idumea y, por tanto, no de pura
raza juda. Si a esto aadimos que su conducta pagana ofenda el sentimiento religioso de
la mayora de la poblacin, veremos que su situacin era realmente difcil, a no ser por el
apoyo imperial y la benevolencia para con l de crculos de la nobleza y la aristocracia.
Estos grupos, que apoyaron a Herodes el Grande, despus sostendran en Galilea a su hijo
Herodes Antipas.
LOS SAMARITANOS
Son los habitantes de la provincia que est entre Galilea y Judea. Desde la conquista del
Reino del Norte, en el 721 a.C., su poblacin dej de ser puramente israelita, mezclndose
con grupos asirios, cananeos, etc.
Esto hizo que sus creencias se mezclaran tambin con las de los pueblos con quienes con
vivan, perdiendo su pureza primitiva y siendo despreciados por el resto de los judos que
les consideraban paganos. Tanta fue la distancia que Esdras, a la hora de construir el Tem-
93
po tras el destierro, no dej participar a los samaritanos (Esd 4,1-3), que daran culto a Dios
desde entonces en el Monte Garizim. En tiempos de J ess era tal la discordia, que no era
aconsejable para un judo viajar por Samaria.
LOS MOVIMIENTOS BAUTISTAS
En todo momento de crisis aparecen diversos movimientos que, ante la dificultad de la vida
presente, proponen un mundo nuevo, una liberacin. Dentro de este mbito podramos
colocar los movimientos bautistas que surgen en Palestina en el siglo I.
Influidos por los esenios, se retiran al desierto y se sumergen en agua para limpiarse de
todos los pecados, aunque a diferencia de stos, no repiten las abluciones de purificacin.
Se caracterizan por proponer a todos, y no slo a algunos, la salvacin, dirigindose a peca
dores y paganos por igual.
Dentro de este marco podemos situar a Juan Bautista y los bautismos realizados en el grupo
de los que siguen a J ess (Jn 3,22; 4,1-2).
ocumentos
Documento:
Documento de Damas
co, Col. X, 16b; XI, 9-16
Traduccin:
M. Jmnez-F Bon-
homme.
Los Documentos de
Qumran (Madrid,
1976) 72-73
Prescripciones sabticas
Nadie diga en sbado palabras intiles.
Que nada sea dado en prstamo al prjimo...
Que no se hable del trabajo o de la labor que debe ser hecha al da
siguiente...
Que en el da del sbado no abra ningn recipiente que est todava
lacrado...
Que en el da del sbado nadie mueva en su casa ni siquiera una piedra,
ni sacuda el polvo.
Que el padre del lactante no pasee a su nio en da del sbado ni d
rdenes a su siervo, a su sierva o a sus empleados...
Si acaso una persona llegase a caer en un lugar lleno de agua o en una
cisterna, que nadie se sirva de una escalera, de una cuerda o de cualquier
otro instrumento.
94
Conclusin
En tiempos de J e s s , la gran mayora de los habitantes de Palesti
na, regin del Imperio Romano, malviven. Su centro religioso, cultu
ral y econmico es el templo de Jerusaln, d e s d e donde el Sumo
Sacerdote ejerce un poder poltico tutelado por el Imperio. Existen
diversos grupos que interpretan la Ley y los Profetas segn s u s pro
pios intereses.
La Palabra nos gua
1Macabeos 1,11-16.43-45.57-60; 2,65-70.
Mateo 23,1-12.
Lucas 2,1-14; 3,1-18.
Salmo 9-10.
La Iglesia nos dice
Catecismo de la Iglesia Catlica, 574-594.
Para orar
Marcos 11 y 12
La vida misma
T e n i en d o como p u n t o d e p a r t i d a e s t a u n i d a d , e s t a b l e z c a s i m i l i t u
d e s y d i f e r e n c i a s e n t r e la s i t u a c i n socioeconmica, religiosa y c u l
tu ra l d e l p a s d e J e s s y la s o c i e d a d e n la q u e vive.
95
"Unidad Didctica
La persona de J esucristo
Nos hemos iniciado en los diversos escritos que forman el Nuevo Testamento y
su composicin. Adems, nos hemos acercado a la Palestina del siglo I, al lugar
donde J ess de Nazaret desarroll su vida. Con esta Unidad Didctica preten
demos presentar diversos momentos de la vida de J esucristo y reflexionar sobre
ellos a la luz de la Pascua.
1. Los misterios de la vida de Cristo
Sumario
Encuentro con el Seor
Mediante el Espritu Santo se realiza la comunin con Cristo
2. Lavida oculta de J ess
3. El bautismo de J ess
Tiempos de expectacin: Juan llama a la conversin
Jess es bautizado
4. Las tentaciones de Jess
El tentador le pone a prueba en el desierto
La vida entera de Jess es tentacin
Jess, al vencer las tentaciones, vence al mal
Las tentaciones de Jess nos ensean a hacer frente al mal
Dos etapas
5 LaTransfiguracin de J ess La confesin de Pedro
En lo alto del monte
6. Lasubida de J ess a J erusaln
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7. LOS MISTERIOS DE LA VIDA DE CRISTO
A los acontecimientos narrados por los evangelios acerca de J ess, el lenguaje tradicional de
la Iglesia los llama "los misterios de la vida de Cristo".
En c u e n t r o c o n e l S e o r
En todos los relatos evanglicos de la vida de J ess, en sus palabras y obras, en sus sufri
mientos y silencios, en su manera de ser y de obrar nos sale hoy al encuentro el Seor
mismo.
En estos relatos sigue J ess revelndonos a su Padre, concedindonos su perdn y su paz,
siendo para nosotros "camino, verdad, y vida"(]n 14,6).
Todo lo que vivi Jess podemos vivirlo en l y l en nosotros, cuando nos encon
tramos realmente con Cristo al leer o escuchar los relatos evanglicos, particular
mente en el interior de la comunidad cristiana.
M e d i a n t e e l Es p r i t u Sa n t o s e r e a l i z a l a c o m u n i n c o n Cr i s t o
Unidos a J ess, comulgamos, en cuanto cristianos, en lo que l vivi en su carne por nues
tra salvacin y como modelo nuestro.
El cristiano est llamado a interiorizar la fuerza salvadora de los misterios de la vida de
Cristo en su propia vida y dejar que se vaya plasmando en ella el modo de ser y obrar de
J ess. Para lograrlo el cristiano necesita la intervencin del Espritu Santo (cfr. J n 14,26;
16,13s). Para conocer a J ess, nada puede sustituir a la lectura meditativa de los evangelios.
2. La v i d a o c u l t a d e J e s s
Durante la mayor parte de su existencia terrena, Jess comparti la vida cotidiana de la
inmensa mayora de los hombres.
Una vida sin brillo, sin ninguna significacin histrica. Una vida en familia, sometida a la
Ley de Dios (cfr. Gal 4,4), pobre y austera, de trabajo para ganarse el pan de cada da, en una
oscura comunidad rural.
De esta poca los evangelios nos dicen de J ess que estaba "sometido" a sus padres y que
"progresaba en sabidura, en estatura y en gracia delante de Dios y de los hombres" (Le 2,51s). Un
velo cubre este crecimiento de J ess junto a sus padres. Sin embargo,
"Nazareth es la escuela donde se comienza a entender la vida de Jess; la escuela del Evangelio.
(Pablo VI, discurso en Nazareth)
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3 E l b a u t i s m o d e J e s s
El bautismo de Jess por J uan, en el J ordn, seala los comienzos de su vida pblica (cfr.
Le 3,23: Hech 1,22).
Ti e m p o s d e e x p e c t a c i n : J u a n l l a m a a l a c o n v e r s i n
Son tiempos de expectacin en el judaismo. En correspondencia con tal expectacin, Juan
amenaza con el inminente juicio de Dios que alcanzar tambin a Israel y no slo a las
naciones paganas, como se pensaba de ordinario en el judaismo de entonces.
Por eso J uan llama al pueblo a la conversin (cfr. Mt 3,lss). Acompaa su predicacin con el
rito del bautismo en el J ordn. De este modo, pues, anuncia J uan un nuevo comienzo. Una
multitud de pecadores se llega al J ordn a hacerse bautizar por J uan (cfr. Le 3,10).
J e s s e s b a u t i z a d o
" Entonces aparece Jess" y recibe de J uan el bautismo. Entonces el Espritu Santo, en forma de
paloma, viene sobre Jess, y la voz del cielo proclama que l es "mi Hijo amado" (cfr. Mt 3,13ss).
En esta manifestacin de Dios (teofana) Jess es presentado pblicamente a Israel, como el
Mesas y el Hijo de Dios. El Espritu Santo "se posa" sobre J ess "como una paloma".
As se manifiesta que J ess, que posea en plenitud el Espritu Santo desde su concepcin,
lo tiene precisamente para su misin mesinica (cfr J n 1,32; Is 11,2).
El Espritu Santo dirigir y animar toda la actividad mesinica de Jess. Despus de
su resurreccin, Jesucristo ser el manantial y el dador del Espritu Santo a los hombres.
La Tradicin de la Iglesia ha visto en el descenso de Jess a las aguas, juntamente con el
del Espritu divino sobre el Seor, una santificacin de las aguas, como preludio de la
nueva creacin. El bautismo de Jess ser un bautismo con Espritu Santo: dar origen a
una nueva creacin (2 Cor 5,17; Gal 6,15; cfr Gen 1,2).
Por el bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jess: desciende con l a las
aguas del abajamiento y de la muerte y asciende de las aguas con l, para renacer del agua
y del Espritu, para convertirse, unido al Hijo nico, en hijo amado del Padre y "vivir una
vida nueva" (cf. Rom 6,4):
"Todo lo que aconteci en Cristo nos ensea que, despus del bautismo, el Espritu Santo des
ciende sobre nosotros desde lo alto del cielo y que, adoptados por la Voz del Padre, llegamos a
ser hijos de Dios."
(S. Hilario de Poitiers Mat 2)
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4. La s t e n t a c i o n e s d e J e s s
En los evangelios sinpticos, los relatos de las tentaciones de Jess estn en ntima cone
xin con los del bautismo del Salvador. As, "bautismo" y "tentaciones" constituyen el pr
tico y clave de inteligencia de la vida pblica de J ess.
E l t e n t a d o r l e p o n e a p r u e b a e n e l d e s i e r t o
J ess pas en el desierto cuarenta das. El Maligno pone a prueba a Cristo; empuja a J ess
a conducirse como Mesas e Hijo de Dios disponiendo de su poder y dignidad para:
- asegurarse el sustento;
- la adhesin del pueblo a su persona;
- que acepte del padre de la mentira el dominio universal sobre todos los pueblos de
la tierra, la ilusin de tantos falsos mesianismos.
Las tentaciones de J ess tienen como transfondo la de Adn en el Paraso (cfr Gen 3,1-7) y
las de Israel en el desierto (cfr. Ex 16,1-3; 17,1-7; 32,1-6).
La respuesta de Jess a la tentacin es opuesta a las de Adn e Israel. J ess se confa total
e incondicionalmente al Padre y no quiere seguir ms camino que el que le seala el Padre,
aunque no falten en l oscuridades y sufrimientos.
Jess vive slo de la Palabra de Dios. J ess aguarda paciente y confiadamente la interven
cin decisiva de Dios y no trata de forzarla, poniendo al Seor a prueba, como hizo Israel
en el desierto. Para J ess, la iniciativa y la primaca pertenecen siempre y absolutamente a
Dios, su Padre (cfr Mat 4,1-11; Dt 6,13.16; 8,3).
Con su victoria en las tentaciones, prob Jess que era el verdadero Israel, el ver
dadero Mesas y el verdadero hijo de Dios.
La v i d a e n t e r a d e J e s s e s t e n t a c i n
Toda la vida de J ess, hasta su muerte en cruz, fue tentacin (cf. Le 23,35). Verdadero hom
bre, tuvo que vivir en el mundo de su tiempo y de su pueblo, con sus ambigedades y mis
tificaciones religiosas, dentro de una situacin sociopoltica previa a una guerra de libera
cin nacional. Se encontr en verdaderas encrucijadas.
El mundo, dominado por el Maligno, le puso realmente a prueba;
- los apstoles, desde el amor, le propusieron el abandono de su camino (Mt 16,23);
- y otras gentes le pidieron una intervencin decisiva de Dios en favor suyo y de su
propia causa o quisieron hacerle rey (cf. Mt 16,1; J n 6,15).
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J e s s , a l v e n c e r l a s t e n t a c i o n e s , v e n c e a l m a l
J ess, con su radical oposicin a todo falso mesianismo que en realidad pone a Dios al ser
vicio del poder del hombre, venci realmente al mal en favor nuestro. Todo lo que J ess fue
y es, todo lo vivi y vive en favor nuestro. No es J ess un Mediador, un Sacerdote:
"incapaz de compadecerse de nuestras debilidades; todo lo contrario, ya que, excepto el pecado,
ha pasado por las mismas pruebas que nosotros... Hijo y todo como era, aprendi en la escue
la del dolor lo que cuesta obedecer. Alcanzada as la perfeccin, se ha convertido en fuente de
salvacin inagotable para cuantos le obedecen."
(Heb 4,15; 5,8)
La s t e n t a c i o n e s d e J e s s n o s e n s e a n a h a c e r f r e n t e a l m a l
Las tentaciones de J ess no fueron una ficcin pedaggica, destinada nicamente a ensear
nos cmo hemos de conducimos en las pruebas. Sin embargo, de ellas podemos aprender:
- el discernimiento de las trampas que nos ponen nuestro propio egosmo, el mundo
y el maligno;
- la confianza filial e incondicionada en el Padre: la entrega confiada y sin reservas a
su voluntad, y la espera paciente y sin clculos, del tiempo de la intervencin divina.
La Iglesia nos invita, especialmente en el tiempo de Cuaresma, a unirnos a Cristo tentado y
victorioso en el combate contra el maligno y contra el mal.
5. La Tr a n s f i g u r a c i n d e J e s s
DOS ETAPAS
Los evangelios sinpticos dividen el ministerio pblico de J ess en dos etapas:
- la primera tiene lugar en Galilea;
- la segunda se desarrolla durante el camino hacia Jerusaln y su permanencia en la
Ciudad Santa hasta su muerte.
Algunos hablan de "crisis" en el final de la etapa de Galilea. De ella hay indicios en el evan
gelio de J uan (cfr J n 6,14-15.41-43.67).
La c o n f e s i n d e P e d r o
El paso de una a otra etapa se produce con la confesin mesinica de Pedro en Cesrea de
Filipo y el anuncio que hace J ess de su Pasin:
"Empez a ensearles que el Hijo del hombre deba padecer mucho,ser rechazado por los ancia
nos, los sumos sacerdotes y maestros de la Ley, ser ejecutado y, despus de tres das, resucitar".
(Me 8,31)
101
Pedro rechaza que el Mesas pueda sufrir y morir. Jess, a su vez, rechaza speramente a
Pedro como a Satans, porque sus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres
(cf. Me 8,30-33).
E n l o a l t o d e un m o n t e
En este contexto, definido por la confesin mesinica de Pedro y la muerte de J ess, ocurre
la admirable transfiguracin del Seor.
Mientras J ess ora en lo alto de un monte, Dios lo transfigura en su gloria ante tres testi
gos elegidos por l: Pedro, Santiago y J uan. Su rostro y sus vestiduras empezaron a fulgu
rar como la luz (cfr Mt 17,1-13; Me 9,2-10; Le 9, 28-36).
En esto aparecieron Moiss y Elias "que hablaban del xodo que Jess haba de consumar en Jeru-
saln" (cfr Le 9,31). Una nube, seal de la presencia divina, los envolvi y de ella sali una
voz que deca: " Este es mi Hijo elegido, escuchadle!" (cfr Le 9,35).
r
Por un instante, Jess deja que la gloria de Dios lo inunde. De este modo, Jess
descubre lo que l ha sido desde siempre (cfr Fil 2,6) y, ahora en su existencia mor
tal, est de ordinario retenido y oculto. Con ello confirma la confesin de Pedro y
anticipa ante sus discpulos la gloria del Resucitado.
La Ley y los profetas, representados respec
tivamente por Moiss y Elias, atestiguan
que para "entrar en su gloria" es necesario
que el Mesas pase antes por el sufrimien
to y la muerte en Jerusaln (cf. Le 24,25-27).
La voz del Padre, al tiempo que recomien
da a los discpulos la escucha dcil a su
Hijo, declara su voluntad de que ste car
gue con el destino del Siervo del Seor 1
(cfr Is 42,1). La liturgia bizantina proclama
en la fiesta de la Transfiguracin:
"T te has trasformado en la montaa y, en
la medida que ellos eran capaces, los disc
pulos han contemplado tu Gloria, oh Cristo
Dios, a fin de que cuando te vieran crucifi
cado, comprendiesen que tu pasin era
voluntaria y anunciasen al mundo que t
eres verdaderamente la irradiacin del
Padre."
Las tiendas, que propuso levantar Pedro
lleno de gozo, evocan las tiendas de las
1
Siervo d e l Se o r
Jess, el justo, se solidariza con su pueblo:
acude al bautismo de Juan, como tantos
otros compatriotas suyos que buscan prepa
rarse para el inminente juicio de Dios.
Jess no se separa de su pueblo extraviado,
sujeto al juicio divino. Jess se deja contar
entre los pecadores (cfr Is 53,12). Con ello,
Jess en su bautismo acepta y pone en mar
cha su misin de Siervo doliente, cargado
con los pecados del pueblo. Jess es el
cordero de Dios que quita el pecado del
mundo (Jn 1,29.36). Jess asume el mesia-
nismo del Siervo del Seor, algo que no se
constata en la conciencia del judaismo de
entonces. El bautismo anticipa los sufri
mientos y la muerte que le aguardan y a los
que Jess mismo llama bautismo en el
que se ha de sumergir (cfr Le 12,50).
V J
102
alegres fiestas de los tabernculos, en las
que se esperaba la manifestacin de la
realeza universal del Seor (cfr Zac 14,9.16).
No saba Pedro lo que deca. Todava no
haba llegado el tiempo. Todava era nece
sario arrostrar las pruebas, los sufrimien
tos y la muerte en este mundo que est por
pasar.
Por eso el Padre seala a los discpulos al
Hijo de su amor: l va por delante, deben
confiarse a l y escuchar su mensaje de la cruz. Nosotros, los cristianos, participamos ya en
alguna manera de la Resurreccin del Seor, pero an aguardamos nuestra liberacin total.
El misterio de la Transfiguracin de Jess:
- nos ofrece anticipadamente la contemplacin de la venida ltima gloriosa de J ess,
que " transformar nuestro msero cuerpo en un cuerpo glorioso como el suyo" (Fil 3,21);
- pero tambin nos recuerda que: "tenemos que pasar muchas tribulaciones para poder
entrar en el Reino de Dios" (Hch 14,22).
En el umbral de la vida pblica se sita el Bautismo; en el de la Pascua, la Trans
figuracin. Por el Bautismo de Jess fue manifestado el misterio de la primera
regeneracin: nuestro bautismo; la Transfiguracin es el sacramento de la
segunda regeneracin; nuestra propia resurreccin (Santo Toms, s. th. 3,45, 4, ad 2).
Desde ahora nosotros participamos en la Resurreccin del Seor por el Espritu
Santo que acta en los sacramentos del Cuerpo de Crsito. La Transfiguracin nos
concede una visin anticipada de la gloriosa venida de Cristo el cual transfigu-
\ rar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo (Flp 3,21).
Pero ella nos recuerda tambin que es necesario que pasemos por muchas tribu
laciones para entrar en el Reino de Dios (Hech 14,22).
6. L a s u b i d a d e J e s s a
La Transfiguracin abre el camino de J ess hacia la Pascua:"Cuando lleg el tiempo de su par
tida, Jess tom la decisin de ir a Jerusaln" (Le 9,51). Los Doce y algunos otros seguidores:
"suban camino de Jerusaln y Jess iba por delante de ellos. Estaban asombrados. * Y todos
los que le seguan tenan miedo."
(Me 10,32)
Jess enva por delante a todo pueblo y lugar discpulos que le precedan y preparen su
visita, anunciando la cercana del Reinado de Dios (cfr Le 10,1.8-11).
1
E s t a b a n a so m b r a d o s 99
La expresin griega traducida aqu por
estar asombrados , significa propiamen
te el espanto que se siente ante la manifes
tacin de algo absolutamente extrao a
este mundo y perteneciente a lo divino.
103
Durante el viaje reitera el anuncio de su muerte a sus discpulos. Le advierten a J ess que
Herodes Antipas quiere matarlo y le sugieren que huya, pero l replica:
"Id a decir a ese zorro: Sbete que expulso demonios y realizo curaciones hoy y maana, y al
tercer da acabar. Por lo dems, hoy, maana y pasado tengo que continuar mi viaje, porque
es impensable que un profeta pueda morir fuera de Jerusaln".
(Le 13,32-33)
Jess acude a Jerusaln para anunciar su mensaje en la metrpoli del judaismo, buscando
una decisin ltima de su pueblo, pero acude plenamente consciente de que va a la muer
te: muerte que acepta de la mano del Padre, de quien se sabe enviado para servir y dar la
vida por todos (cfr Me 10,44; 14,24).
No son incompatibles los dos objetivos de su viaje a J erusaln:
- anunciar el mensaje del Reino, es decir, culminar su oferta de gracia a pesar de
todos los rechazos previsibles;
- cumplir con su misin de dar la vida por el mundo.
Jess es desde el principio, consciente de su filiacin divina y de su misin; pero,
desde la experiencia de los acontecimientos en los que se vea implicado, fue cono
ciendo con el tiempo, bajo la luz del Espritu Santo y la lectura profunda de la
Escritura, cmo y cundo haba de cumplir su misin.
104
Conclusin
En todos los relatos evanglicos de la vida de Jess nos sale hoy al
encuentro el Seor mismo, mediante el Espritu Santo. El cristiano,
al interiorizar la fuerza salvadora de los misterios de la vida de
Cristo, plasma en su vida el modo de ser y obrar de Jess.
La Palabra nos gua
Mateo 2; 3-4,11.
Marcos 8,22-11,11.
Lucas 2-3; 19,28-21,38.
La Iglesia nos dice
Catecismo de la Iglesia Catlica n 514-570
Para orar
J uan 12
La vi da mi sma
En caso de que no participes en un grupo de lectura y reflexin
bblica, conoce uno, enterndote de cmo funciona y escuchando
algunas opiniones de sus miembros sobre su utilidad para su vida
cristiana.
105
Unidad Didctica 1 1
El anuncio
del Reino de Dios
El Reino de Dios es el centro de la predicacin y de la actividad de J ess, por
eso, en esta Unidad Didctica nos proponemos ofrecer las claves que nos ayu
den a comprender lo que este anuncio significa, y a descubrir la forma por la
que el Reino se hace presente en J ess.
Sumario
Los salmos
1. El Reino de Dios en el Antiguo Testamento Los profetas del destierro
Despus del destierro
2. J ess anuncia: el Reino de Dios est cerca El Reinado de Dios, realidad por venir
El tiempo se ha cumplido
3. Con la persona de J ess llega el Reino El despuntar del Reino
El juicio de Dios
Mensaje de salvacin
. . . . . , . . . Las comidas de Jess
4. J ess hace presente el Remo: parbolas y milagros , ,
Las parbolas del Reino
Los milagros de Jess
107
1. E l R e i n o d e D i o s e n e l A n t i g u o Te s t a m e n t o
Cuando J ess anuncia el Reino de Dios, habla dentro de la tradicin de Israel. Aunque sus
ideas sobre el Reino de Dios no coincidan con las de sus contemporneos 1, J ess habla de
algo familiar en cierta medida a sus oyentes.
El Antiguo Testamento confiesa la realeza de Dios sobre el hombre y la creacin
en dos sentidos opuestos:
- Dios ya reina en su obra creada;
- todava no ha llegado a reinar del todo en ella, aunque sin duda reinar de forma
definitiva.
Ambas afirmaciones son verdaderas.
LOS SALMOS
Principalmente algunos salmos, en un contexto celebrativo, ensalzan la realeza que
Dios ejerce sobre el cosmos y los pueblos y particularmente sobre Israel (cfr. Sal 96-99; 93;
47). El poder y dignidad reales del Dios de Israel descansan en su victoria primordial sobre
el caos (cfr. Sal 29; 74; 89,6-15; 113).
Para ser rey y seor del pueblo elegido, el Dios de la Alianza ha vencido a pueblos, prin
cipalmente a Egipto (cfr. Ex 15,18; Num 23,21s.; Deut 33,5). En el ejercicio de su realeza el Dios
de Israel muestra su voluntad y poder salvadores y obra con rectitud y justicia (cfr. Sal 98).
El Seor reina efectivamente sobre aquellos hombres que cumplen sus mandatos, cual
quiera que fuere su pueblo (cfr. Sal 95,7-11; 86,12; 9,19; 145,14 etc).
LOS PROFETAS DEL DESTIERRO
Las terribles experiencias por las que pas Israel, la destruccin de Jerusaln y del reino
de J ud, y el destierro a Babilonia, cuartearon profundamente su fe en el Dios de la Alian
za (cfr 2 Cro 36,11-23).
Los profetas del destierro, Ezequiel y el llamado Deuteroisaas (segundo Isaas, autor de los
captulos 40 a 55 del libro de Isaas) apoyados en el Dios de la Alianza que en el pasado se haba
mostrado como el nico capaz de salvar a Israel, proclamaron en sus mensajes a su Seor
no slo como el nico Dios de Israel, sino como Dios absolutamente nico, el nico Crea
dor y Salvador, el nico Seor de la historia (cfr Ez 1; 11,22; Is 52).
Sin olvidar los acontecimientos del pasado en los que su Seor se adquiri un pueblo, lo salv
y lo consolid, Israel se abri cada vez ms a la esperanza de un futuro ltimo y absoluto, en
el que Dios revelara por fin todo su poder y soberana. Esta intervencin de Dios futura englo
bara a todos los hombres y marcara el fin de la historia y el comienzo de un mundo nuevo.
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El anuncio del Reino de Dios
I d e a s sobre el Reino de Dios de los conte mporn e os de J e s s
Haba quienes entendan el Reino de Dios en el sentido de un nacionalismo poltico. Era
fcil asociar a la esperanza en el Reino de Dios, la lucha por el sometimiento de todos los
poderes injustos, rapaces y opresores de la tierra bajo el nico poder de Dios y su justicia,
representados por los elegidos de Israel. Los celotas fueron los principales exponentes de
esta corriente.
Hubo quienes, como los fariseos y los maestros de la Ley, pensaban que tomar sobre s el
yugo del Reinado de Dios es reconocer a Dios como nico rey y seor cumpliendo su volun
tad, su Ley. El hombre puede aceptar o no aceptar sobre s el Reinado de Dios. Durante el
mundo presente el Seor ejerce su soberana en lo escondido: da llegar en que Dios la
ejercer de un modo clamoroso e irresistible. Por esta revelacin del Reinado de Dios en
todo su esplendor suspiraba Israel en su oracin.
La corriente apocalptica miraba a un futuro nuevo y absoluto, por lo que se dedic a cal
cular el tiempo del fin de este mundo, que crea ya muy prximo, y a describirlo en su curso.
La apocalptica estableca, y esto es lo ms importante, una separacin tajante entre el
mundo presente, entregado del todo al pecado y al maligno, y el mundo venidero de Dios. No
L
se les ocurra pensar que el venidero Reinado de Dios pudiera penetrar ya en nuestro mundo
presente.
D e s p u s d e l d e s t i e r r o
El profeta postexlico Zacaras anuncia de este modo el "da del Seor":
"Y el Seor reinar sobre la tierra. Aquel da el Seor ser el nico, y nico ser su nombre"
(Zac 14,9)
La futura consumacin de la historia de este mundo, con la venida del Reino de Dios,
pondr fin a los imperios y organizaciones humanas. Este es el mensaje del libro de
Daniel, escrito para consolar y animar a los fieles israelitas durante la feroz persecucin de
los Selecidas (siglo II a.C.).
El Reinado de Dios traer el juicio contra toda injusticia y todo poder inhumano. El "pue
blo de los santos del Altsimo" recibir, bajo el Reinado eterno de Dios, la realeza, el poder y el
esplendor de todos los reinos de la tierra. El Reino eterno de Dios ser reino de paz, justi
cia, libertad y de plenitud de todo bien.
. ;----------------------------------------------------------
El Reinado de Dios traer la transformacin de la naturaleza y la resurreccin de
los muertos (cfr Is 65,16b-18; 25,6-10; 26,19; Dan 12,2 s; 2 Mac 7,9 ss). El Reinado de Dios
es el cumplimiento, hasta rebosar, de las esperanzas de Israel y de los deseos ms
profundos de todo hombre.
109
2. J e s s a n u n c i a : e l R e i n o d e D i o s e s t c e r c a
En este clima espiritual aparece J ess y anuncia la cercana del Reino 1 de Dios. J ess se
presenta como un mensajero que trae buenas y alegres noticias. El Reinado de Dios que se
est acercando es el objeto de esta buena y alegre noticia, de este Evangelio. El mensaje de
J ess fue y sigue siendo un mensaje de alegra.
El Seor ha ungido con su Espritu a Jess y lo ha enviado a dar la buena noticia de
la salvacin a los pobres, proclamar la libertad a los cautivos, vendar los corazones
desgarrados, cambiar el luto en perfume de fiesta y anunciar el ao de perdn del
Seor (cfr Le 4,17 ss; Is 61,lss).
La curacin de los enfermos, el perdn de los pecadores, la resurreccin de los muertos y
el anuncio mismo de la buena noticia a los pobres son seales de que est entrando el Rei
nado de Dios (cfr Mat 11,4-6).
Por eso puede Jess declarar felices a los pobres, a los afligidos, a los hambrientos y a los
perseguidos, pues a ellos principalmente va dirigida la buena noticia (cfr Le 6,20-23).
E l Re i n o e s D i o s m i s m o q u e s e a c e r c a a l h o m b r e
Para J ess la expresin "Reino de Dios" apunta a Dios mismo: a Dios mismo entrando en
nuestro mundo, tomando posesin de su obra y actuando con poder soberano en la salva
cin definitiva del hombre y de la creacin.
Su Reinado se acerca al hombre por la pura y simple iniciativa libre de Dios L El amor es
lo nico que "mueve" a Dios a ejercer su soberana y desplegar su poder para bien del hom
bre y de la creacin. No hay nada fuera de Dios que haya podido forzar, exigir o merecer
la llegada de su Reinado.
Antes de pasar adelante, conviene distinguir los diferentes sentidos de la palabra Reino en
la expresin Reino de Dios en el Nuevo Testamento. Puede significar este trmino unas
veces reinado, otras reino y otras realeza, segn el sentido de la frase en que se encuentre.
Aunque hoy nos extrae, la palabra reino en la expresin Reino de Dios , de ordinario y
primariamente, significa reinado En esos casos, la expresin neotestamentaria Reino de
Dios , traduce, en forma nominal, la frase tan corriente en el Antiguo Testamento: Dios reina.
Pero en otros casos, como cuando, por ejemplo, se habla de entrar en el Reino de Dios , reino
apunta al mbito o a los hombres en y sobre los que efectivamente Dios ejerce su realeza.
110
I n i c i a t i v a libre d e Dios
Constituye un sin sentido, y hasta un contrasentido, pretender construir el Reino de Dios,
si entendemos la palabra reino como Reinado o realeza , que era su sentido primario en
boca de Jess. Caemos tambin en un contrasentido, si confundimos sin ms el reinado de
Dios con la sociedad alternativa , libre y solidaria.
Dios, al acercarse por amor al hombre, le ofrece su salvacin y reclama de l que acepte su
reinado de amor, se deje implicar y comprometer con l, al tiempo que le abre y posibilita
una nueva forma de vida. Se ha de llamar Reino de Dios al mbito en el que, bajo el Reina
do de Dios, cambia el hombre radicalmente su modo de ser y conducirse respecto a Dios y
a los dems hombres. Pero slo Dios trae su Reino y lo trae libremente en el amor.
No es el Reino de Dios el trmino en el que desembocar necesariamente el progreso de la
humanidad. Tampoco viene porque lo traiga el hombre con su violencia y su lucha por la eman
cipacin de todo poder opresor, como crean los celotas: la justicia del hombre no es la de
Dios. Tampoco est atado Dios en su libertad por el cumplimiento exacto de la ley por parte
de los hombres, como pensaron los fariseos, quienes pretendieron circunscribir la libertad de
Dios con sus tradiciones y de este modo se cerraron a su sorprendente irrupcin en Jess.
E l Re i n a d o d e D i o s , r e a l i d a d p o r v e n i r
El Reinado de Dios que J ess predica, es una realidad que est por venir, una realidad esca
tolgica. Por esta razn:
- J ess ensea a sus discpulos a pedir al Padre que venga su Reino (cfr Le 11,2).
- Algunas de las Bienaventuranzas remiten a una salvacin futura que justifica que los
hambrientos, los afligidos y los perseguidos sean declarados felices (cfr Le 6,21-23).
- Cuando J ess se refiere al Reino de Dios bajo la imagen de un banquete, sin duda
est apuntando al Reino escatolgico que tradicionalmente se representaba por un
festn de Dios y los salvados (cfr Me 14,25; Le 14,15-24).
- El Reino de Dios en boca de J ess va algunas veces unido al juicio: esto es seal de
que en esos casos Cristo estaba hablando de algo que todava estaba aguardando (cfr
Mt 13,30.40-43.48-50).
3. Co n l a p e r s o n a d e J e s s l l e g a e l R e i n o
Pero Jess anuncia algo sorprendentemente nuevo: que se han cumplido los tiempos de las
promesas, est llegando el Reinado de Dios, est producindose el gran giro del mundo
viejo al mundo nuevo.
Un dicho de J ess divide la historia de la salvacin en dos pocas: hasta Juan el Bautista
estuvieron vigentes la Ley y los profetas; desde entonces el Reinado de Dios es objeto de
violencia (cfr Mat 11,12).
111
El t i e m p o s e h a c u m p l i d o
En la sinagoga de Nazareth J ess asegura que las promesas de la salvacin, anunciada en
Is 61,1 ss., se estn cumpliendo ya: "Esta Escritura que acabis de escuchar se ha cumplido hoy"
(Le 4,21).
El Reinado de Dios entra a nuestro mundo ntima e indisolublemente unido a las pala
bras, obras y a la persona de Jess. En l se adelanta el despliegue ltimo del poder sal
vador de Dios. Jess es, como escribe Orgenes, el Reino de Dios en persona.
E l d e s p u n t a r d e l Re i n o
El Reino de Dios en su despuntar, no es lo mismo que el Reino de Dios consumado en su
plenitud. Hay una gran distancia y desproporcin entre ellos.
El Reino de Dios en sus comienzos aparece pobre, humilde, inaparente, discutido y recha
zado. Jess declara felices a quienes su propia vida, de tan escaso brillo y tan desconcer
tante, no les sea ocasin de tropiezo (cfr Mt 11,6).
Dios le ofrece al hombre un tiempo de gracia. Este es el tiempo de la libertad del hombre:
puede aceptar el Reino de Dios o rechazarlo. El Reino de Dios est ya aqu: J ess solicita de
sus oyentes una decisin; lo hace corrientemente por medio de parbolas *.
I
" *
Parbolas: acoger la p r e s e n c i a h u m i l d e y e s c o n d i d a d e l Reino
El sembrador, a pesar de que una parte de la semilla sembrada se pierde, llega un da a reco
lectar el treinta, sesenta y ciento por uno. Jess asegura confiado a sus oyentes: lo que est
sucediendo ahora desembocar en un resultado esplndido. Podramos citar otras parbolas
con el mismo objetivo (cf Mt 13). Merece aqu especial mencin la parbola del sembrador
que siembra la semilla, que, enterrada, crece misteriosamente sin saber cmo; el campesino,
despreocupado, aguarda da y noche con esperanza el fruto que al fin llega (cf Me 4,26).
Significativa tambin es la parbola del tesoro encontrado en el campo: de algo oculto, pasi
vo, el tesoro pasa a ser, con su valor superior a cualquier otra cosa, el agente principal que
moviliza todo el inters del hombre afortunado. El hombre del feliz hallazgo est dispuesto
a venderlo todo por hacerse con el tesoro. No es el espritu de sacrificio lo que primaria
mente le mueve. Es el gozo lo que le lleva a arriesgarlo todo (cf Mt 13,44). La ocasin irre
petible, que puede escaprsele de las manos a nuestro hombre por pequenez de alma y falta
de audacia, es la ocasin del Reino de Dios que nos sale al encuentro en la persona de
Jess. El oyente de la parbola se identifica al punto con la alegra de quien descubre el
tesoro: para rechazar, en efecto, el tesoro del Reino de Dios que le sale al encuentro en Jess,
tendra que distanciarse de la alegra del hombre afortunado de la parbola.
112
E l j u i c i o d e Di o s
Al entrar con J ess el Reinado de Dios, se anticipa tambin el juicio divino (cfr Mt 11,21 ss.;
Le 12,8). Hay un dicho de Jess, cuya autenticidad histrica no puede discutirse:
" Y yo os digo que si uno se declara a mi favor delante de los hombres, tambin el Hijo del hom
bre se declarar a favor suyo delante de los ngeles de Dios".
(Le 12,8)
En el mencionado dicho de J ess todo el inters est concentrado, no en el terrible juicio
ltimo de Dios, donde el Hijo del hombre har de juez o de testigo principal ante el J uez,
sino en lo que precede al juicio, en el encuentro con J ess de Nazareth: lo decisivo es la acti
tud que se tenga ante la predicacin y la persona de Jess.
Lo que importa es decidirse en el presente por Jess: el que ahora entre en comunin con
l, pertenecer -en el juicio- a la comunidad de los salvados. J ess, a diferencia de los apo
calpticos, apenas describe lo que ocurrir al final de los tiempos: el tiempo presente apre
mia y lo decisivo ya ha ocurrido con J ess.
4. Je s s h a c e p r e s e n t e e l Re i n o : p a r b o l a s y mi l a g r o s
M e n s a j e d e s a l v a c i n
El mensaje de J ess es mensaje alegre de salvacin. La llegada de Dios en su Reinado es la
manifestacin definitiva de su bondad insondable. Se acab toda "indecisin" de Dios res
pecto a la salvacin de su criatura.
Con J ess ha quedado empeada definitivamente en la tierra la generosidad desbordante
del amor de Dios por el hombre. As se muestra y as es el poder soberano de su Reinado
en toda su verdad y fuerza.
Esto lo ha puesto J ess de manifiesto durante su ministerio pblico en su cercana a las gentes
marginadas, expresada en sus comidas, en algunas parbolas, y sus curaciones y exorcismos.
La s c o m i d a s d e J e s s
A c o g i d a y p e r d n i n c o n d i c i o n a l e s
J ess acoge a pecadores y a otras gentes marginadas y come con ellos. Esta conducta de
J ess fue motivo de escndalo. La bondad y el amor de Dios, que en su Reinado vienen a
trasformarlo todo, tropiezan en este mundo viejo con mucha incomprensin y mucha
resistencia (cfr Le 7,34; Me 2,15ss; Le 7,36-50; Le 15,lss; Le 19,1-10).
La comunin de mesa con gentes socialmente excluidas, por parte de J ess rompe el orden
existente hasta entonces, que estableca separaciones infranqueables por razones religiosas
y morales.
113
A n t i c i p o d e l R e i n o d e D i o s
La comunin de mesa de J ess concedida a los pecadores ofrece, adems, un aspecto que es
necesario considerar, para medir todo su alcance.
La salvacin al final de los tiempos se comparaba en el judaismo antiguo y tambin en las
parbolas de J ess (cfr Le 14,16-24), con un alegre festn y se vivan los banquetes como anti
cipaciones de ste. De este modo, la comunin de mesa de J ess prefiguraba y anticipaba
el banquete escatolgico en el Reino de Dios consumado.
Desde esta consideracin, se comprende todava mejor el escndalo de los justos del judais
mo de entonces. En aquellos tiempos de expectacin del Reino de Dios, se destacaban cier
tos grupos en el cumplimiento de la Ley, para encontrarse entre los justos -el resto de Isra
el- en quienes Dios, despus de su juicio, haba de reinar para siempre. Para ellos, Jess sub
verta, con su conducta, no un orden social cualquiera, sino el orden mismo de Dios: con su
gesto soberano, l introduca ya a los pecadores bajo el Reinado de Dios. Pero as era, y no
de otro modo, el Reinado de Dios que vena con J ess.
La s p a r b o l a s d e l Re i n o
Son relatos sacados de la vida cotidiana de entonces. No se han de confundir las parbolas
de J ess con las fbulas o aplogos que sirven para ensear una verdad. Cuando J ess cuen
ta una accin o un sucedido de la vida de cada da, est aconteciendo, a travs de lo relata
do, la entrada del Reino de Dios. El empleo de la parbola para hablar del Reino de Dios
hace que el oyente venga a quedar concernido e implicado en el acontecimiento del Reino
de Dios que en ella se produce.
Hay un grupo de parbolas, en las que J ess presenta al Reino de Dios surgiendo, con
todo su esplendor y poder, de unos principios pobres, dbiles y ocultos (Mt 13) (ver p.112).
L a s p a r b o l a s d e l a m i s e r i c o r d i a
J ess se defiende del ataque de los fieles a la Ley por sus comidas con los pecadores y gentes
de mala reputacin mediante las parbolas de la oveja, la moneda y el hijo menor perdidos y
recuperados (cfr Le 15,lss). J ess entiende su acogida a los pecadores como un reencontrarlos.
Al contar estas parbolas, quiere J ess que sus oyentes participen de su gozo por el reen
cuentro de lo perdido. Reencontrar con referencia a los pecadores, no puede significar ms
que el restablecimiento de su comunin rota con Dios. J ess viene a significar que ahora,
en este momento en que l acoge a los pecadores y gentes de mal vivir y les concede la
comunin de mesa, es Dios mismo quien, por su parte, se vuelve con amor a los pecado
res y restablece la comunin rota.
Particularmente, la parbola del hijo prdigo muestra hasta qu punto la bondad del padre
es capaz de rehabilitar y transformar al hijo extraviado. La bondad de Dios, mostrada en
J ess, puede y quiere hacer nuevas todas las cosas; pero encuentra enormes resistencias en
el corazn del hombre.
114
Veamos, por ejemplo, la parbola de los obreros contratados por el dueo de una via
en diferentes horas al da. Todos reciben el salario pactado, el mismo quienes trabaja
ron desde el comienzo de la jomada y quienes lo iniciaron al trmino de la misma. A
la protesta de los primeros replica el dueo que no ha sido injusto con ninguno, ha
pagado a todos aquello en que se ajustaron; pero ha querido ser generoso con los lti
mos (cfr Mt 20.1-16).
El reinado de Dios, con su poder transformador, trae un nuevo orden en el que impe
rarn la bondad y la generosidad divinas. En este nuevo orden, la justicia est subor
dinada a la bondad. No por ello pierde vigencia la justicia. Pero la inagotable genero
sidad del amor de Dios, que establece la primaca de la bondad, instaura a la vez una
nueva manera de pensar sobre la justicia. Quien recibe en serio la bondad de la gene
rosidad divina, entrar en una nueva relacin con los dems hombres.
LOS MILAGROS DE JESS
Los relatos de las acciones milagrosas de J ess ocupan una buena parte de los evangelios.
J ess acompa su predicacin con muchos "milagros, prodigios y signos. Mediante ellos
Dios le acredit (cfr Hech 2,32).
I ntegrados en la predicacin de J ess y, por consiguiente, en conexin con su persona, los
milagros hacen accesible a la experiencia la presencia dinmica del Reinado de Dios con
su poder salvador. Particularmente los exorcismos de J ess anticipan la derrota de Satans
y la victoria definitiva de la causa de Dios (cfr Mt 12,28).
Dios se manifiesta a quien no le exige pruebas, a quien se confa a l (cfr Sab 1,1 s). J ess reh
sa hacer milagros all donde no encuentra fe (cfr Me 6,1-6; Le 4,23-27). Reprocha a un funcio
nario real que le pide la curacin de su hijo: "Si no veis signos y prodigios sois incapaces de
creer" (Jn 4,48) y a quienes le buscaban despus de la multiplicacin de los panes y los peces:
"Os aseguro que no me buscis por los signos que habis visto, sino porque comisteis pan hasta
saciaros."
(Jn 6,26)
J ess supone, en quien pide el milagro, la fe en la bondad de Dios, cuya cercana se deja
sentir en su palabra y su persona, o, por lo menos, una disponibilidad a dejar entrar a Dios
en su vida. Por la verdadera fe, tal como la entiende J ess, el creyente se abre a Dios y se
pone por entero a su disposicin. Dios, entonces, podr actuar en y por este hombre.
Si un hombre le abre todo el espacio posible de su ser, Dios desplegar, al no
encontrar resistencia, su poder en l y por l. Esta era la actitud permanente y radi
cal de Jess, la que traduca en su humanidad su peculiaridad personal de Hijo.
Cuando J ess dice al padre del muchacho epilptico: "Todo es posible para el que tiene fe (Me
9,23), le est invitando a compartir su fe.
115
Conclusin
En la persona de Jess ha entrado en nuestra historia el Reino de
Dios que alcanzar un da su plenitud. El anuncio de la llegada del
Reino es un mensaje de alegra que se concreta en acciones que
expresan la salvacin.
La Palabra nos gua
Isaas 25,6-9
Marcos 1,14-15
Lucas 14,15-24
Mateo 13
La Iglesia nos dice
Para orar
Lucas 15
La vida misma
El logro del mundo feliz es un constante anhelo humano. Descubre
las relaciones que este deseo tiene con el Reino de Dios y cae en la
cuenta de las diferencias.
116
'Unidad Didctica 12
La acogida del Reino:
la conversin
El Reinado de Dios que anuncia J ess introduce en el mundo un poder capaz
de cambiarlo todo radicalmente. Pero el poder soberano de Dios no anula al
hombre, lo salva. Y lo salva respetando su libertad. Por eso, el hombre puede
acoger o rechazar el Reinado de Dios. Acoger el Reinado de Dios implica un
cambio, una transformacin en la vida: una conversin.
Sumario
1. Laconversin: una nueva relacin con Dios
2. Laconversin: una nueva relacin con los hombres
3. Laconversin: una nueva relacin con las cosas
Hijos en y por el Hijo
La oracin del discpulo
Jess y la Ley mosaica
Jess y el prjimo
Jess y la violencia
Jess y el amor alos enemigos
Hacer el bien gratuitamente
La confianza en el Padre
Las Bienaventuranzas
117
1. L a c o n v e r s i n : u n a n u e v a r e l a c i n c o n D i o s
H i j o s e n y p o r e l H i j o
La relacin y experiencia filial, exclusiva y sin igual, de Jess respecto a su Padre susten
tan y animan su anuncio de la llegada del Reinado de Dios, su oferta incondicionada de sal
vacin, su libertad y autoridad en su acogida a los pecadores y su interpretacin de la Ley.
Para J ess, acoger el seoro definitivo de Dios es lo mismo, en ltimo trmino, que aco
ger al Padre tal como nos lo acerca l en su persona, palabras y obras, y acogerlo con todas
las consecuencias prcticas de tal acogida.
J ess, por consiguiente, inicia a sus discpulos en su experiencia filial: lo que l vive, quie
re trasmitrselo. Les ensea cmo han de vivir en relacin al Padre en la oracin, la limos
na, el ayuno, en el cuidado por procurarse la comida y el vestido, y en la relacin con los
dems hombres.
r
La actitud general del discpulo de Jess ante el Padre habr de ser la del nio: el
Reino de Dios es para los que son como los nios (cf Le 18,17; Mt 18,3).
Otra actitud bsica es la humildad sincera; reconocer siempre la necesidad de su propia
conversin a Dios y apreciar siempre como una gracia el perdn divino (cf Le 18,9-14).
La o r a c i n d e l d i s c p u l o
El discpulo no orar al Padre desde la lejana y el retraimiento. Su oracin estar animada
por una confianza filial sin vacilaciones. La oracin del discpulo une:
- la cercana confiada al Padre, tiernamente amoroso,
- y el respeto al Padre "que ve en lo secreto" (cfr Mt 6,6).
El Padre conoce de antemano lo que necesitamos: el discpulo no gastar muchas palabras
en su oracin ni dejar de exponer confiadamente al Padre sus necesidades y deseos (cfr
Mt 6,8). Decir al Padre nuestras miserias y necesidades pertenece a nuestra condicin de
hijos.
Pa d r e N u e s t r o
Jess, a peticin de sus discpulos, les ense la oracin del Padre Nuestro:
"Jess les dijo: Cuando oris decid: Padre, santificado sea tu nombre; venga tu reino; danos
cada da el pan que necesitamos; perdnanos nuestros pecados, porque tambin nosotros per
donamos a todo aquel que nos ofende; y no nos dejes caer en la tentacin."
(Le 11,2-4; Mt 6,9-13)
118
la conversin
El discpulo se dirige directamente al corazn de Dios, llamndole sin rodeos "Abba, Padre".
Como lo haca Jess (cf Me 14,36; Le 23,46), y como antes de l no lo haba hecho nadie.
El orante pide el pan necesario hoy, pensar para el maana es superfluo.
La ltima peticin muestra que el hombre no es capaz de sostenerse por sus solas fuerzas
en su nueva relacin con Dios y slo puede lograrlo si Dios lo preserva del hundimiento
en la prueba ltima, que puede inducirle a renegar de Dios.
Je s s y l a L e y m o s a i c a
Israel consideraba la Torh l, o la Ley mosaica, como expresin de la voluntad de Dios.
Jess fu un israelita piadoso: estuvo sometido bajo la Ley (cf Gal 4,4). Pero J ess repre
sentaba, a la vez, la voluntad definitiva de salvacin de Dios.
Por eso es necesario exponer qu pens Jess de la Ley mosaica y cmo se condujo respecto
a ella.
J ess denuncia el legalismo, con que se entendan frecuentemente los mandamientos cita
dos y otros preceptos de la Torh.
Jess critica a sus oponentes, fariseos y maestros de la Ley, confrontndoles directamente
con la voluntad de Dios y, por ello, rehsa seguirles el juego de definirla por el rodeo de la
letra de la Ley y de sus cavilaciones.
I
La Torh
La Ley o la Torh contena un conjunto de normas morales, jurdicas y cultuales, regulaba
toda la vida de los individuos y de la comunidad en el judaismo. Para que su legislacin
pudiese abarcar toda la vida, con sus circunstancias complejas que haban ido cambiando
con el paso del tiempo, haba sido necesario someterla, por los maestros de la Ley a cons
tantes interpretaciones.
Por otra parte, se le haba convertido en instrumento de identificacin del pueblo judo, fren
te a la amenaza de absorcin por la cultura helenstica y por los diferentes poderes polti
cos. La conciencia juda tendi, en amplios sectores, a vivir y entender la Torh como un
cdigo ya fijado por escrito.
Esto llevaba a una interpretacin legalista de las normas morales y religiosas y, en conse
cuencia, a darles la misma importancia a todos sus preceptos y, tambin, a cumplir con la
literalidad del precepto y dejar fuera de la obediencia y amor al Seor lo ms ntimo de la
persona entera.
En resumen: entre la voluntad del Dios vivo de la Alianza y el fiel israelita se interpona la
Torh, vivida y entendida como un cdigo fijado por escrito.
la conversin
119
Lo PURO Y LO IMPURO
Podemos comprobar lo dicho, en el asunto de lo puro e impuro, diferencia que juega un
papel tan importante en la historia de las religiones. Ante la acusacin de que sus discpu
los no guardan las tradiciones de los mayores al comer con las manos impuras, J ess sen
tencia: no mancha al hombre lo que entra en l por la boca, sino lo que sale de su corazn
(cf Me 7,15).
E l s b a d o
Otro tanto pudiramos decir de la reserva de J ess respecto a las controversias casusticas
de los maestros de la Ley sobre el sbado.
El sbado era da consagrado al Seor. No se permita en l, entre otras cosas, curar a los
enfermos; J ess ha transgredido el precepto sabtico curando en sbado (cf Me 2,23-28; 3,1-6;
Le 13,10-17; 14,1-6; J n 5,9ss.; 9,14ss).
Las crticas de J ess a cmo se entenda y practicaba el precepto del sbado, las justifica con
esta sentencia:
"El sbado ha sido hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado."
(Me 2,27)
Jess va al fondo de la cosa. Lo que importa es atender a la oferta de salvacin de Dios, que
l proclama.
J e s s c u m p l i m i e n t o d e l a L e y
Todo esto nos lo confirman las, as llamadas, anttesis del Sermn del Monte (cf Mt 5,21-48).
En ellas, J ess no sigue la costumbre de los maestros de la Ley que oponan su interpreta
cin a la de otro maestro, apoyndose en la Sagrada Escritura. Jess opone directa e inme
diatamente su palabra a la palabra de la Torh.
Al obrar as, muestra J ess una autoridad sin igual: se coloca por encima de Moiss y, pues
to que para el judaismo, por encima de Moiss slo est Dios, se pone a la altura de Dios.
Conoce y proclama directamente la voluntad de Dios que se ha acercado con su salvacin
definitiva al hombre. Con ello J ess rechaza la pretensin de los maestros de la Ley de fijar
en la letra de la Torh todo el alcance de la voluntad del Dios vivo.
Jess no abroga la Ley, la lleva a cumplimiento, hasta sus ltimas consecuencias
(cf Mt 5,17; Rom 13,10). Radicaliza las normas religiosas y morales de la Torh.
120
La acogida del Renjc
la convers:cc
Catecismo de la I g l es ia Catlica, n. 5 7 4
Desde los comienzos del ministerio pblico de Jess, fariseos y partidarios de Hero-
des, junto con sacerdotes y escribas, se pusieron de acuerdo para perderle (cf Me
3,6). Por algunas de sus obras (expulsin de demonios, cf Mt 12,24; perdn de los peca
dos , cf Me 2,7; curaciones en sbado, cf Me 3,1-6; interpretacin original de los preceptos
de pureza de la Ley, cf c 7,14-23; familiaridad con los publcanos y los pecadores pblicos,
cf Me 2,14-17), Jess apareci a algunos malintencionados sospechoso de posesin
diablica (cf Me 3,22; Jn 8,48; 10,20). Se le acusa de blasfemo (cf Me 2,7; Jn 5,18;
10,33) y de falso profetismo (cf Jn 7,12; 7,52), crmenes religiosos que la Ley casti-
gaba con pena de muerte a pedradas.
2. La c o n v e r s i n : u n a n u e v a r e l a c i n c o n l o s h o m b r e s
A la pregunta de un maestro por el primer mandamiento de la Ley, J ess responde:
"El primero es: Escucha, Israel, el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor. Amars al Seor tu
Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente, con todas tus fuerzas. Y el segun
do es ste: Amars a tu prjimo como a t mismo. No hay otro mandamiento mayor que estos".
(Me 12,28-34)
Jess responde con una autoridad soberana, uniendo dos citas de la Torh: del
Deuteronomio 6,4, para el primer mandamiento y, para el segundo, del Levtico
19,18, donde el precepto del amor al prjimo se encuentra revuelto con otras nor
mas. Esta sntesis de amor es el ncleo vivo que sustenta, dirige y anima toda la
enseanza moral de Jess. Esa sntesis es el cumplimiento de la Ley (cf Mt 5,17).
J e s s y e l p r j i m o
Desde esta sntesis de amor, especfica de J ess, recibe un nuevo sentido el mandamiento
de la Torh de amar al prjimo. Amar al prjimo como a uno mismo, segn la Ley, exige
ponerse en lugar del "prjimo" y obrar en consecuencia.
Jess invierte el concepto de prjimo del Levtico 18,19 en la parbola del buen samarita-
no (Le 10,25-37). Prximo al hombre, cado, herido y despojado fu aquel extranjero y ene
migo que se aproxim a l, carg con l y lo ayud activamente. Prjimo del cado fu pre
cisamente un extrao y un enemigo.
Para J ess prjimo es tambin el otro, el extrao que te reclama desde su necesidad. A se
hay que amarle y amarle activamente. J ess lleva hasta sus ltimas consecuencias el pre
cepto del amor al prjimo de Lev 18,19. Para cumplir el mandamiento de J ess, no basta con
ponerse en lugar del otro y obrar en consecuencia, si no se est tambin dispuesto a salir al
encuentro del otro como otro, del extrao a nosotros.
Esta parbola no es slo un ejemplo moral para apoyar una mxima. Expresa tambin lo
que est aconteciendo con Jess. Dios, en l se est acercando con su salvacin definitiva,
al hombre extrao y hasta enemigo.
la conversin
121
J e s s y l a v i o l e n c i a
J ess recomienda no recurrir a la violencia contra quienes nos hagan dao, en unas pala
bras que, de momento, nos suenan a muy duras:
" Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pero yo os digo: no hagis frente al
que os hace mal. Al contrario, al que te abofetea en la mejilla derecha, presntale tambin la
otra; al que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica, dale tambin el manto; y al que te
exija ir cargado mil pasos,ve con l dos mil".
(Mt 5,38-41)
Jess llama a sus oyentes a romper la cadena, tan consubstancial con este mundo viejo, de
violencias y respuestas violentas; y que, desde la libertad as alcanzada, obren como hijos
de Dios tal como se est manifestando en J ess.
Es un llamamiento a entrar en una situacin nueva, liberada de la secuencia fatal de la accin
y reaccin violentas. Las imgenes paradjicas, exageradas, que emplea en este como en algu
nos otros casos J ess, tienen la funcin de dinamitar ese obstculo que se alza desde lo hondo
de nuestro corazn e impide la libertad de vencer el mal a fuerza de bien (cf Rom 12,21).
J e s s y e l a m o r a l o s e n e m i g o s
J ess exige, adems de la renuncia a la violencia, el amor a los enemigos:
"Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian, bendecid a los que os maldicen, orad
por los que os calumnian... Vosotros amad a vuestros enemigos, haced bien y prestad sin esperar
nada a cambio; as vuestra recompensa ser grande, y seris hijos del Altsimo. Porque l es bueno
para los ingratos y malos. Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso".
(Le 6,27-28.35-36)
Tanto la exigencia de amar al enemigo, como la motivacin de tal exigencia, son algo nuevo
y original de Jess. Si el amor de Dios no se detiene ante el olvido y el rechazo de los hom
bres, sino que en J ess cancela sin condiciones toda culpa y toda deuda, ofreciendo la ple
nitud de la salvacin, entonces nadie, y menos quien se reconoce pecador, puede poner
lmites a su propio amor y compasin (cf Mt 18,23-34).
Entrar en el Reino de Dios es llegar a ser hijos de Dios, llegar a parecrsele: los hijos expre
san y reproducen el modo de ser de sus padres; por consiguiente, para quienes tienen con
J ess a Dios como Padre, el perdn del Padre y su entrega sin reservas a los hombres malos
e ingratos, debe traducirse, en relacin al prjimo, en perdn y en entrega de s mismos, en
los que se supere toda enemistad.
El amor al enemigo anticipa la salvacin consumada del Reino de Dios, donde ya no habr
enemistad ni entre pueblos ni entre individuos. Jess es la garanta de que el amor al ene
migo es posible; por J ess, los hijos reciben del Padre, como don, la capacidad de amar al
enemigo.
122
la conversin
Ha c e r e l b i e n g r a t u i t a m e n t e
J ess exige a sus discpulos que hagan el bien al prjimo, no por la recompensa que espe
ren de l en este mundo, sino a cambio de nada. Expone J ess esta cualidad del amor del
discpulo al prjimo en una recomendacin que dirige a un hombre que le haba invitado a
comer:
"Cuando des una comida o cena, no invites a tus amigos, hermanos, parientes o vecinos ricos;
no sea que ellos a su vez te inviten a t, con lo que quedas ya pagado. Ms bien, cuando des un
banquete, invita a los pobres, a los lisiados y a los ciegos. Dichoso t si no pueden pagarte!
Recibirs tu recompensa cuando los muertos resuciten".
(Le 14,12-14)
3. La c o n v e r s i n :un a n u e v a r e l a c i n c o n l a s c o s a s
La c o n f i a n z a e n e l Pa d r e
La reserva, que J ess muestra sin duda respecto a la riqueza obedece a una profunda razn
teolgica:
"Nadie puede servir a dos amos; porque odiar a uno y querr al otro, o ser fiel a uno y al otro
no le har caso. No podis servir a Dios y a Mammn (al dinero)".
(Mt 6,24)
En su oposicin a Dios, "Mammn", que puede traducirse por riquezas o dinero, aparece
aqu como un dolo. Servir a Mammn es, para J ess, idolatra. Del dolo irradia una gran
fascinacin, capaz de agarrar al hombre por entero y enfrentarlo con Dios y sus exigencias
de amor y justicia. Quien se resuelva a amar y servir total e incondicionalmente a Dios,
habr de guardar entera su libertad para su nico Seor.
Hay una ntima conexin entre la experiencia filial de Jess y su vida pobre y al da. Apo
yado en su experiencia filial, J ess exhorta a sus discpulos a liberarse de algo tan propio
del ser humano como la ansiedad y la preocupacin por el sustento y el vestido en el futu
ro: como hijos cobijados bajo el cuidado de su Padre del cielo, han de abandonar confiada
mente sus preocupaciones en l (Mt 6,25-34).
Quien se deja ganar por el dinamismo del mensaje de Jess, subordina su traba
jo y todos sus esfuerzos a la causa de Dios que implica tambin la del hombre: de
cara al maana que no est en su mano, pide, como hijo, al Padre y recibe de l lo
necesario.
Lo pide y recibe como un don, aunque sea el fruto de su trabajo. J ess ensea que pierde,
al trmino de la vida, todo lo acumulado durante ella, quien atesora para s, en lugar de
hacerse rico ante Dios (cf. Le 12,21).
la conversin
123
Seremos ricos para Dios y acumularemos tesoros inagotables en Dios, si compartimos
nuestros bienes con los pobres (cf. Le 12,23).
En la propuesta de J ess al joven rico, de que entregue sus bienes a los pobres, no hemos
de ver una invitacin al desprendimiento por el desprendimiento. J ess,con su propuesta,
quiere que el joven rico ame a los pobres y comparta con ellos sus riquezas.
Al venir el Reino de Dios con J ess, representa J ess la causa de los pobres, pues, segn el
Antiguo Testamento, Dios reinar haciendo justicia a los pobres. J ess se identifica con los
pobres y establece el amor activo en justicia y obras hacia ellos como condicin para entrar
en el Reino de Dios (cf. Mt 19,16-23; 21,31-45).
La s Bi e n a v e n t u r a n z a s
Las Bienaventuranzas de J ess resumen su mensaje y sus enseanzas. En la tradicin
sapiencial juda y en el judaismo de entonces - ya lo vimos ms arriba- se sola declarar feli
ces a quienes cumplan determinadas condiciones, porque un da participaran del gozo
del Reino de Dios.
L a s b i e n a v e n t u r a n z a s e n L u c a s
Pero, a diferencia de esta forma tan corriente en el judaismo, las Bienaventuranzas de J ess,
que trae el evangelio de Lucas (cf. Le 6,20), declaran dichosos a los pobres, hambrientos y
afligidos, sin ms, sin condiciones. Porque Dios viene ya a cumplir lo prometido en su favor.
En esta forma, no ensean nada; nicamente proclaman felices, apodcticamente y sin nin
guna precisin religiosa, a los pobres y a los que tienen hambre y lloran, a quienes desti
nan, sin ninguna condicin, a la salvacin definitiva.
Los as declarados dichosos son gentes, econmicamente necesitadas y atropelladas en sus
derechos, que slo cuentan con la ayuda de Dios y la esperan de l en su ltima interven
cin definitiva.
Los pobres son felices nicamente sobre la base de la proclamacin de Jess, en quien ya
puede percibirse la entrada del Reinado de Dios. No se pone aqu en primer plano la con
ducta humana, sino la accin de Dios, que viene a hacer plenamente felices a los pobres.
L a s b i e n a v e n t u r a n z a s e n M a t e o
Las Bienaventuranzas, en el evangelio de Mateo (cf. Mt 5,1-12) J ess las dirige a los discpu
los, pero no exclusivamente a ellos; son vlidas para todos y a todos pretenden llegar.
Aunque presentan actitudes y disposiciones bsicas del autntico discpulo, e implcita
mente exhortan a asumirlas, no por eso dejan de ser ante todo promesas de la plenitud del
Reino de Dios (o de los cielos), de las que surgen indicaciones normativas para la vida con
creta religiosa y moral, no slo para la interioridad.
124
la conversin
En su profundidad originaria son una especie de autorretrato de Cristo, y, precisamente por
esto,son invitaciones a su seguimiento y ala comunin de vida con l".
(J uan Pablo II, VS 16)
En el episodio del joven rico (cf. Mt 19,16), lee la mencionada encclica la conexin entre los
mandamientos de la Ley de Dios y las Bienaventuranzas: para entrar en la vida, el cum
plimiento de la voluntad de Dios, expresada en los mandamientos, se ha de llevar hasta las
ltimas consecuencias por el camino de las Bienaventuranzas.
Las Bienaventuranzas describen el Reinado de Dios en su plenitud con diferentes expre
siones: Dios mismo consolar a los tristes, dar en posesin la nueva tierra a los humildes,
saciar a los que tienen hambre de cumpir la voluntad divina, tendr misericordia de los
misericordiosos, se dejar ver por los limpios de corazn, tendr por hijos suyos a quie
nes difunden la paz, el bien y la felicidad.
Implican, a la vez, don de Dios y exigencia planteada al hombre:
Quien, por el don del Espritu divino, ha aceptado la salvacin de Dios, ofrecida
por Jess, y se deja implicar en ella, es, al mismo tiempo, pobre, afligido por el
mal del mundo, hambriento y sediento de cumplir la voluntad de Dios, no vio
lento, humilde y afable, dispuesto a perdonar siempre y compartir con los necesi
tados sus bienes y prestarles su servicio personal, limpio, sencillo y trasparente de
corazn, creador de paz y bien, sobre todo donde no los hay y perseguido por
hacer la voluntad de Dios.
la conversin
125
Conclusin
La conversin al Reino de Dios que Jess anuncia provoca una
nueva relacin con Dios, con los hombres y con las cosas. En esta
nueva relacin, Dios se descubre como Padre, el otro se convierte en
hermano, y se valoran deforma nueva las propiedades personales.
La Palabra nos gua
Isaas 58; 59
Mateo 9,9-13
Hechos de los Apstoles 9,1-30
La Iglesia nos dice
Catecismo de la Iglesia Catlica nn. 574-586; 1430-1439
Para orar
Salmo 51 (50)
La vida misma
Fjese en acontecimientos, protagonizados por personas o comuni
dades cristianas, en los que se refleje la nueva relacin con Dios,
los hombres y las cosas (un acontecimiento para cada una de las
nuevas relaciones).
126
la conversin
Unidad D \idctica 1 3
La muerte de J ess
La muerte violenta de J ess parece el desenlace necesario de un conflicto ine
vitable. En esta Unidad Didctica nos proponemos ofrecer lo que los evangelios
nos cuentan en tomo a la muerte de J ess, y presentar el sentido que este
acontecimiento tiene desde la Biblia y la reflexin de la Iglesia.
Sumario
1. Jess vivi bajo la perspectiva de su muerte violenta
2. La ltima Cena
3. La causa de su muerte
4. Significacin teolgica
Los anuncios de la Pasin
La conducta de Jess
Jess y el Templo
Sin derecho a la vida
Los evangelios sinpticos
El evangelio de Juan
Para las autoridades polticas: un agitador
Para las autoridades religiosas: un blasfemo
"Entregar"
Dios entreg a su propio Hijo a la muerte por nosotros
Jess se entrega en representacin de todos los hombres
127
1. Je s s v i v i b a j o l a pe r s pe c t i v a d e s u mu e r t e v i o l e n t a
LOS ANUNCIOS DE LA PASIN
Leyendo los evangelios se advierte algo con claridad: tal como iban los aconteci
mientos, Jess se tuvo que dar cuenta de que su vida terminara mal. Los evange
lios sinpticos dicen que Jess anunci tres veces lo que iba a pasar al final de su
vida (Me 8,31 par.; 9,31 par; 10,33s par).
v
La condena a muerte de J uan el Bautista, con quien Herodes Antipas relacionaba a J ess,
fue la sombra que le acompa en su ministerio en Galilea: en ese territorio, J ess era sb
dito de este reyezuelo, que encarcel y conden a muerte al Bautista (cf. Me 6,14-29).
Al final trgico de Juan se una la conviccin, corriente en el judaismo de entonces, de que
la muerte violenta es el destino de los profetas (cf. Mt 23,34-39; Le 13,32 s). En esa perspecti
va pronunci J ess la parbola de los arrendatarios injustos y criminales (cf. Me 12,1-12).
La c o n d u c t a d e J e s s
La conducta de Jess result ser de tal manera provocadora que, en repetidas ocasiones,
apareci al margen de una ley cuya violacin se sancionaba con la pena de muerte:
- Cuando a J ess le hacan el reproche de que con ayuda de Belzeb expulsaba a los
demonios (Mt 12,24 y par), le estaban acusando de practicar la magia que mereca la
lapidacin.
- Cuando se le acusa de que est blasfemando contra Dios (Me 2,7), de que es un falso
profeta (Me 14,65 par.), de que es un hijo rebelde (Mt 11,19 par; cfr Dt 21,20), de que deli
beradamente quebranta el sbado (Me 2,23-28 par; Le 13,10-17; 14,1-6; J n 5,1-18; 9,14), le
lanzaban acusaciones penadas con la muerte.
J e s s y e l Te m p l o
Es tambin importante, a este respecto, la expulsin de los comerciantes del Templo (Me
11,15-16 par.). Sin duda este hecho fue visto como lo ms grave que J ess realiz contra las
instituciones judas. De hecho, a eso se redujo la acusacin definitiva en el juicio (Me 14,58)
y los reproches en la cruz (Me 15,29-30).
La accin de J ess en el Templo es una accin simblica como tantas de los profetas. Echa
a los que vendan y compraban en el Templo, volcando las mesas de los cambistas y los
puestos de los que vendan palomas. J ess no rechaza globalmente, con esta accin, el culto,
como tampoco rechaz la Ley.
El culto y el Templo son valiosos en la medida en que promueven y facilitan una relacin
digna del hombre con Dios. Con su accin, J ess pone en cuestin el sistema de culto del
128
La muerte de J ess
Templo de Jerusaln, porque impide la conversin al Dios que, en J ess, viene con su gra
cia y su perdn.
Los evangelios sinpticos ponen en boca de J ess unas palabras que expresan el sentido
de su accin proftica:
"Mi casa ser casa de oracin para todos los pueblos. Vosotros, sin embargo, la habis conver
tido en una cueva de ladrones".
(Me 11,18)
J ess cita la profeca universalista del libro de Isaas (cf. Is 56,7), expresando su voluntad de
que el Templo sea la casa de oracin para todos los pueblos. Es significativo que las ltimas
palabras de la frase son del profeta Jeremas, perseguido a muerte por minar la falsa con
fianza de J ud en el Templo de J erusaln (Jr 7,11).
Pero podramos ir ms all. En el proceso de J ess, algunos testigos, calificados de falsos
por el evangelista, le acusan de haber dicho palabras contra el Templo:
"Yo derribar este templo hecho por manos humanas y en tres das construir otro no edifica
do por hombres".
(Me 14,58)
Sorprendentemente, este dicho de J ess aparece, con variantes, en diferentes pasajes del
Nuevo Testamento y de la literatura apcrifa m
(Jn 2,16; Hch 5,14; Mt 25,61; Ev Pe 7,26). J ess
habra apuntado, con este dicho, la ins
tauracin de un "nuevo Templo" 1 y un
"nuevo culto" escatolgicos conforme a las
esperanzas judas. Un indicio ms de la
conciencia mesinica de J ess.
La accin de J ess y sus palabras tuvieron
que provocar una reaccin muy dura en la
aristocracia sacerdotal saducea, tanto por
motivos religiosos como econmicos, ya
que el culto en J erusaln, con su funcin
expiatoria, representaba una garanta de
salvacin, y era una institucin que con
tribua a dar cohesin al judaismo dentro
y fuera de las fronteras de Palestina.
Incluso desde el punto de vista poltico,
los romanos tenan inters en conservar
intacta la institucin del Templo, como
poder moderador y colaborador, que les
vena bien a sus intereses de potencia ocu
pante en tiempos de revueltas.
i
El nuevo Templo99
El evangelio de Juan ha penetrado profun
damente, a la luz de la resurreccin del
Seor, en el sentido mesinico y escatolgi-
co de la purificacin del Templo por
Jess. Los judos preguntaron a Jess:
Qu seal nos ofreces como prueba de tu
autoridad para hacer esto? pregunta que
en el mbito judo no pudo faltar. Jess
replic:
Destruid este templo y lo levantar de
nuevo,... el templo del que hablaba Jess
era su propio cuerpo .
(Jn 2,19.21)
El cuerpo glorioso del Resucitado es el
lugar donde se encontrar la nueva
humanidad con Dios en un culto renovado
por el Espritu divino.
La muerte de J ess
129
S i n d e r e c h o a l a v i d a
Por todo ello, a los ojos de las autoridades judas, J ess haba perdido el derecho a la vida.
J ess era consciente de ello, y tena presente la probabilidad de una muerte violenta. Pero
no se limit a aguardarla resignada y pasivamente, sino que la afront al servicio de su
misin, como parte de su misin.
J ess haba enseado a sus discpulos la obediencia filial e incondicionada a la voluntad
de Dios, su Padre. Esta obediencia radical no se detiene ni siquiera ante la muerte que
pudiera llegar por la adhesin a Dios y a su causa (cf. Mt 10,28; Me 8,34.35; Le 14,26.27; 17,33; Jn
12,24-26). J ess encarna en su vida esta enseanza.
2. La l t i m a Ce n a
LOS EVANGELIOS SINPTICOS
J e s s v i n c u l a e l R e i n o a s u p e r s o n a
Segn los evangelios sinpticos, la ltima cena que J ess celebr con sus discpulos, fue la
cena pascual. Fue una cena de despedida. J ess era muy consciente de "que le haba llegado
la hora de dejar este mundo e ir al Padre" (cf. J n 13,1). Un dicho de J ess muestra el sentido que
quiso darle a aquel banquete de despedida:
"Pues os digo que no la volver a celebrar (la Pascua) hasta que tenga su cumplimiento en el
Reino de Dios ... Tomad esto (una copa de vino) y repartidlo entre vosotros; pues os digo que
ya no beber del fruto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios".
(Le 22,16.18)
J ess anunci, durante su existencia terrena, la venida del Reino de Dios vinculado a su
persona. Ahora, los caminos de la vida se le cortan. J ess sigue anunciando el Reino, y lo
vincula a su persona ms all de la muerte.
Desde ahora, por la "comunin de mesa", da parte a los Doce en los bienes de la salvacin
del Reino. A los Doce, que representaban al Israel que se le haba mantenido fiel.
En la ltima cena J ess di a su muerte un valor y un poder salvador y expiatorio. Preci
samente a causa de su muerte violenta, los Doce y todos los hombres podrn participar de
los bienes de la salvacin del Reino.
A c c i o n e s s i m b l i c a s
J ess ejecuta sendas acciones simblicas en la comida: al inicio, con la plegaria de bendicin,
parte el pan y lo distribuye; al terminar, ofrece el cliz de la accin de gracias. Debieron ser
gestos de entrega de una fuerza expresiva extraordinaria. Y no slo por las circunstancias
en que tuvieron lugar.
130
La muerte de J ess
Pablo describe as "la cena del Seor", que l
ha recibido por tradicin del mismo Seor:
"Jess,... tom pan y, despus de dar gra
cias, lo parti y dijo... Igualmente, despus
de cenar, tom el cliz y dijo..."
(cf 1Cor 11,23-25)
Pa l a b r a s e x p l i c a t i v a s
Ahora bien, a estas acciones de entrega,
de significacin excepcional para los
discpulos, tuvo que aadir J ess unas
palabras explicativas l, que sacasen a luz
el alcance de aquellas donaciones. As lo
hacan los profetas con sus acciones
simblicas; sin palabras explicativas, stas apenas hubieran tenido ni sentido ni fuerza.
Las palabras explicativas, que en los relatos de la ltima cena acompaan los gestos de
donacin de J ess, ponen de manifiesto que los bienes de la salvacin escatolgica son
fruto de la entrega de Jess hasta la muerte por Israel y por todos los hombres.
P alabr as e x p l i c a t i v a s
Si nos fijamos con atencin en las palabras
explicativas que Jess pronuncia sobre el
pan y el vino en la ltima cena, percibire
mos que existen cuatro versiones diferentes:
Mateo, Marcos, Lucas en los relatos de sus
respectivos evangelios de la cena y la de
Pablo en 1 Cor 11,23-25. Son todas ellas
expresiones muy concentradas y estilizadas
litrgicamente. Se agrupan en dos familias
o formas: la de Mateo-Marcos y la de
Lucas-Pablo. En cualquier caso, vienen a
decir substancialmente lo mismo.
WWmmMmWOmmKUKmm,
La entrega de Jess hasta la muerte es la culminacin de su anuncio del Reino de
Dios. Jess dej a sus discpulos como legado una cena en la cual l sigue estan
do presente entre los suyos bajo los signos del pan y del vino eucarsticos.
J
Quienes entran en la alianza sellada con su sangre, participan anticipadamente del Reino
consumado de Dios. La ltima cena pervive en la "cena del Seor" celebrada por la Iglesia.
El e v a n g e l i o d e J u a n
El evangelio de J uan no narra la institucin de la eucarista, sobre la que profundizar en
el captulo sexto de su evangelio. En su lugar, el evangelio de J uan relata otra accin simb
lica de J ess: el lavatorio de los pies (Jn 13,1-5).
A c c i n s i m b l i c a
Lavar los pies era corriente, en el antiguo Oriente, para honrar a los huspedes. Se haca
antes del banquete, no mientras se estaba comiendo como hizo J ess. De ordinario, lo lle
vaban a cabo los siervos. Ejecutar esta accin implicaba una situacin de inferioridad en
quien la ejecutaba.
Este gesto extrao de J ess quiere decir algo muy importante. Jess se pone en lugar del
siervo, para cumplir con las exigencias de la hospitalidad: sta es su cena, la cena de des
pedida con sus discpulos.
La muerte de J ess
131
La accin simblica de J ess se enmarca en la perspectiva de su muerte inminente: es la
hora de su paso al Padre y de la traicin de J udas. El gesto de J ess pone de manifiesto su
entrega sin reservas. Pedro no lo comprende; lo comprender "ms tarde" (cfr, J n 13,7). J ess
simboliza, en su accin, el don de s mismo que va a consumarse enseguida por su muerte.
Con la entrega de s mismo a la muerte, J ess lleva a colmo lo que l ha sido durante toda
su vida: el Siervo del Seor y, por lo mismo, el hombre al servicio de todos los hombres.
Este gesto de desapropiacin de s mismo es, adems, un rito de hospitalidad: J ess, a
travs de su muerte, conducir a sus discpulos al lugar donde l est (cfr, J n 12,26; 14,3).
Pa l a b r a s e x p l i c a t i v a s
J ess presenta a los suyos esta accin, no como un simple modelo externo que han de imi
tar, sino como un don que puede engendrar en los discpulos la entrega sin reservas. Al
obrar de esta manera, viene a decirles J ess: "os concedo que vosotros podis obrar los unos por
los otros lo mismo que yo" (cf. J n 13,15).
El mandato de hacer lo que hizo y dijo J ess "en memoria ma" (cfr 1Cor 11,25.26) en la insti
tucin de la Eucarista y el "ejemplo" que J ess presenta a sus discpulos en el lavatorio de
sus pies son paralelos: su sentido ltimo es la comunidad de vida con J ess en el culto y
en la existencia, en su obediencia filial al Padre y en su entrega a todos los hombres.
I
La muerte de Cristo es a la vez el sacrificio pascual que lleva a cabo la redencin
definitiva de los hombres (cf 1 Co5,7; Jn 8,34-36) por medio del cordero que quita
el pecado del mundo (Jn 1,29; c f 1 P 1,19) y el sacrificio de la nueva alianza (cf 1
Co 11,25) que devuelve al hombre a la comunin con Dios (cfEx 24,8) reconcilin
dole con l por la sangre derramada por muchos para remisin de los pecados
(Mt 26,28; cfLv 16,15-16).
3. L a c a u s a d e s u m u e r t e
Ninguna muerte ha influido en la historia de la humanidad como la de J ess, crucificado
a las puertas de J erusaln, hacia el ao 30 de nuestra era.
Cientos de judos fueron crucificados por los prefectos y los posteriores procuradores roma
nos, en los sesenta aos, desde que J udea fue convertida en provincia romana, hasta el fin
de la revuelta juda con la destruccin del Templo. Estos centenares de judos han sido olvi
dados; slo J ess, entre ellos, ha superado el olvido.
La noticia de su muerte no slo se ha extendido por todas partes; la muerte de este judo
por el suplicio espantoso e infamante de la crucifixin se ha convertido, con todo su "escn
dalo" y "absurdo", en el centro del mensaje cristiano de salvacin universal (cf. 1Cor 1,18-25).
La mencin del gobernador romano en J udea, Poncio Pilato, en el Smbolo apostlico, pone de
manifiesto que la pasin de Jess fue un acontecimiento pblico e histricamente constatable.
132
La muerte de J ess
P a r a l a s a u t o r i d a d e s p o l t i c a s : u n a g i t a d o r
Jess muere crucificado *como si fuera un agitador ms entre los agitadores.
Los evangelios nos informan de que el Sanedrn denunci calumniosamente a Jess ante
Pilato como rebelde y con intenciones de convertirse en rey, desplazando al Csar.
La falta de acuerdo en la inscripcin de la cruz, demuestra que los romanos no acababan
de entender bien las acusaciones vertidas contra J ess (Jn 19,19-22). Y es que, al proceso pro
piamente dicho de J ess ante Pilato, precedi algo as como un proceso religioso ante el
Sanedrn (cf. Me 14,55-64 par).
Pa r a l a s a u t o r i d a d e s r e l i g i o s a s : u n b l a s f e m o
A requerimientos del sumo sacerdote, Jess responde que l es el Mesas.
Es cierto que los relatos de los evangelios sinpticos no son un protocolo jurdico. Adems,
la sesin del Sanedrn se celebr a puerta cerrada. Pero, sin duda, la cuestin mesinica
tuvo que jugar algn papel en aquel proceso religioso que prepar la acusacin de J ess
ante Pilato, pues se le conden como pretendiente mesinico (cf. Me 15,26 par).
Aunque el proceso religioso sobre J ess haya derivado a la cuestin de su mesianismo, el
cargo de blasfemia (cf. Me 14,64) por haberse apropiado J ess de un poder y una autoridad
que nicamente corresponda a Dios, tiene que haber sido el verdadero motivo de la accin
de los dirigentes judos contra Cristo.
El evangelista J uan ha visto, muy acertadamente, que lo decisivo de la acusacin de las
autoridades judas contra J ess fue que se haba equiparado a Dios (cf. J n 5,18) o se haba
identificado con el Hijo de Dios (cf. J n 19,7).
Su interpretacin de la Torah, su concesin incondicionada de perdn a los pecadores y
sus palabras relativas al Templo, ponan
J ess por encima de la tradicin juda y de
Moiss y, por consiguiente, ponan a Jess
en el puesto de Dios.
J ess tena que aparecer como un blasfe
mo, para quienes, fieles a la Ley sanciona
da por el Dios de Israel, no se haban abier
to a la cercana de Dios en J ess.
Ciertamente J ess fue condenado a muer
te por la autoridad romana, pero fueron
las autoridades judas las que lo entrega
ron a Pilato acusndolo falsamente de
rebelde y de pretender el trono judo (cf. Le
23,27; J n 19,12.15.21).
Crucificado
La crucifixin era el suplicio con que
penaba el poder romano a los agitadores
polticos que, en nombre de Dios, queran
liberar Palestina de los paganos, y prepa
rar con ello el fin de los tiempos que se
aproximaba. Esta forma de ejecucin, en
la que el reo lleva el travesano hasta el
lugar del suplicio, fue frecuente en Pales
tina, ya que los romanos la utilizaban para
los no romanos y los esclavos.
La muerte de J ess
133
4. S i g n i f i c a c i n t e o l g i c a
"E n t r e g a r "
Hay en el Nuevo Testamento una expresin, teolgicamente muy importante: "entregar".
En esta accin coinciden todos los protagonistas de la pasin del Seor, de formas distintas:
- Judas entrega a J ess a los Sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo;
- ancianos y Sumos sacerdotes lo entregan a Pilato;
- Pilato lo entreg a los soldados;
- pero es Dios quien domina y dirige este drama: l entrega a su propio Hijo;
- y el Hijo, obediente al designio del Padre y por amor a ios hombres, se entrega a s
mismo.
Pero no se vaya a creer que quienes "entregaron a Jess" lo hicieron sin iniciativa y responsa
bilidad propia, como si hubiesen estado movidos por los hilos de un guiol para ejecutar un
drama trazado previamente por Dios.
Dios ha permitido que, mediante acciones inspiradas por su ceguera, el endurecimiento de
su corazn, el miedo a una desestabilizacin provocada por un eventual movimiento mesi-
nico, etc, quienes llevaron a J ess a la muerte, cumplieran su designio de salvacin.
En lo que sucedi con J ess, confluyen tres libertades: la de Dios, que mantiene la pri
maca; la de Jess, unido filialmente al designio de Dios, su Padre; y la de los representan
tes de Israel y del poder romano.
La muerte en cruz de J ess no es slo la consecuencia histrica de su conducta durante su
ministerio.
En Jess, en su encamacin, en su muerte y resurreccin, culmina y alcanza su
plenitud la revelacin de Dios, es decir, su autocomunicacin para la salvacin de
los hombres y del mundo.
Por consiguiente, para conocer la pasin de Jess en su sentido, verdad y poder de salva
cin habr que considerarla en el cruce de dos movimientos:
- el uno de arriba abajo: Dios entreg a su propio Hijo a la muerte por nosotros;
- y el otro de abajo arriba: Jesucristo muri representndonos, por nosotros, por
nuestros pecados.
La ltima razn de ser de la pasin y muerte de J ess est en Dios mismo. En ellas alcan
za su punto ms bajo el movimiento de descenso y de autoextraamiento de Dios en J ess.
134
La muerte de J ess
Dios e n t r e g a s u p r o p i o H i j o a l a m u e r t e p o r n o s o t r o s
El nico y ms radical motivo de este descenso y despojo de s mismo hasta la muerte, no
es otro sino el amor insondable de Dios.
As lo confiesa el Nuevo Testamento. En la muerte de J ess nos es dado rastrear el amor sin
fondo de Dios, pues no se reserv a su propio Hijo, sino que lo entreg del todo por noso
tros (cf. Rom 8,32.39; J n 3,16), para reconciliar en l consigo al mundo (cf. 2 Cor 5,18-19).
Jess, el Hijo, el todo "uno" con el Padre, por amor se entreg hasta la muerte en favor nues
tro (cf. Gal 1,4; 2,20; Ef 5,2.25; Tit 2,14; 1Tim 2,6).
El origen de la entrega del Hijo propio y, a su vez, del anonadamiento del Hijo es el amor
apasionado de Dios por el hombre cado. Dios asume libremente el extraamiento, la
humillacin y el sufrimiento por amor. No se lo impone nada ni nadie fuera de l.
Este amor apasionado de Dios, que lleva hasta el anonadamiento, alcanza su punto culmi
nante en la muerte en cruz de J ess. En su vaciamiento, humillacin y sufrimientos extre
mos por amor, Dios no deja de ser la plenitud del poder y de la vida, porque precisamente
entonces alcanza el amor su plenitud.
Siendo Dios la sobreabundancia del amor, puede entrar en los sufrimientos y en la muerte
por amor, sin sucumbir a ellos. Slo as puede salvamos de nuestra muerte eterna mediante
la suya. Como canta la liturgia: "Muriendo destruy nuestra muerte y resucitando restaur la vida".
J e s s s e e n t r e g a e n r e p r e s e n t a c i n d e t o d o s l o s h o m b r e s
Consideremos ahora, de abajo arriba, la obra redentora de J ess.
La entrega de J ess al mundo por el Padre, y la correspondiente respuesta obediente de
J ess hasta la muerte en favor de todos los m
hombres, crean una nueva situacin en
las relaciones de Dios y la humanidad: en
la muerte de Cristo, Dios reconcilia con
sigo al mundo (cf. 2 Cor 5,19). Se restable
ce la paz entre Dios y el hombre.
S o l i d a r i d a d
La palabra "representacin" quiere signi
ficar algo profundamente humano: la
unin solidaria de todos los hombres.
Segn la Sagrada Escritura, Adn obra
como representante de toda humanidad y
da origen a la solidaridad 1 de todos en el
pecado; por Abraham sern benditas
todas las naciones de la tierra (cf. Gen 12,3);
Israel ser luz para los pueblos (cf. Is 42,6).
La solidaridad de todos los hombres en el
pecado tuvo como consecuencia la solidari
dad de todos en el destino de la muerte. En
l se pone de manifiesto la situacin mise
rable y sin salida del hombre.
Al solidarizarse Jess, lleno del Espritu,
con nosotros en la muerte, convirti su
muerte en el fundamento de una nueva soli
daridad. Su muerte viene a ser ahora, para
quienes estamos bajo el destino de la muer
te, manantial inagotable de una nueva vida,
de una libertad liberada.
La muerte de J ess
135
Pero, donde ms destaca el valor salvador del sufrimiento, padecido en representacin del
pueblo, es en la figura misteriosa del Siervo del Seor:
"Pero, ciertamente, llevaba nuestros dolores, soportaba nuestros sufrimientos. Aunque noso
tros lo creamos castigado, herido por Dios, y humillado, eran nuestras rebeliones las que lo
traspasaban, nuestras culpas las que lo trituraban. Sufri el castigo para nuestro bien y con
sus llagas nos cur. Andbamos todos errantes como ovejas, cada cual por su camino, y el
Seor carg sobre l todas nuestras culpas.
...Por haberse entregado en lugar de los pecadores, (traduce la expresin hebrea "entregarse como
expiacin") tendr descendencia, prolongar sus das, y por medio de l tendrn xito los pla
nes del Seor.
...Mi Siervo traer a muchos la salvacin cargando con sus culpas. Le dar un puesto de honor,un
lugar entre los poderosos, por haberse entregado a la muerte y haber compartido la suerte de los
pecadores. Pues carg con los pecados de la multitud e intercedi por los pecadores."
(Is 53,4-6.10-12)
Al Siervo del Seor alude la interpretacin que Jess da a su muerte, en su sentencia sobre
su vida como servicio:
"Pues tampoco el Hijo del Hombre ha venido a ser servido,sino a servir y dar su vida en res
cate por todos".
(Me 10,45)
La ms antigua confesin de fe de la comunidad cristiana recoge ya la interpretacin de la
muerte a causa de los pecados y, obviamente, por los pecadores (cf.l Cor 15,3). Por todo el
Nuevo Testamento se repite y se profundiza esta interpretacin (cf. J n 10.15; 1J n 4,10; 1Pe 2,21-
25; 1Tim 2,6, etc).
Unido hasta el fin en obediencia y amor a su Padre, Jess carg sobre s la suerte de los
pecadores, a quienes se haba hecho semejante, al tomar una realidad humana que, en cuan
to sometida a la muerte, era extraa a Dios.
J ess en la cruz comparti con los pecadores cierta distancia respecto a Dios. La muerte, en
efecto, fruto y castigo del pecado, se contrapone a la Vida, que es Dios. Jess, en la cruz,
experiment las tinieblas de la muerte y hasta el alejamiento de Dios que sta implicaba.
J ess desde la cruz lleg hasta exclamar:
"Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?"
(Me 14,34)
Dios, en la muerte de su propio Hijo, conden los pecados de todos los hombres,
pero no a los pecadores, antes al contrario, por ella Dios nos reconcili consigo y,
por el don del Espritu divino, abri el camino a la plenitud de la salvacin.
136
La muerte de J ess
La cruz llev a colmo todo lo que fue la existencia terrena de Jess desde sus orgenes. Por
eso, no es extrao que en la consideracin de su muerte redentora, nos encontremos de
nuevo con el "maravilloso intercambio", de la liturgia de la Navidad y de los Padres de la Igle
sia, a propsito de la encarnacin del Hijo de Dios.
Ireneo de Lyon dice de J ess:
"El, a causa de su amor sin lmites, se hizo aquello que somos nosotros, para hacer de nosotros
plenamente lo que l es".
En esta lnea, Ireneo piensa que Jesucristo es el nuevo Adn que resume, recapitula en s a
toda la especie humana y la rene con Dios.
Documento:
Carta
a los trai anos
Autor:
Ignacio
de Antioqua
ocumentos
Por tanto, sed sordos cuando os hablen de otra cosa que de Jesucristo,
de la raza de David, hijo de Mara, que naci de verdad, que comi y bebi,
que fue perseguido de verdad bajo Pondo Pilato, que de verdad fue crucifi
cado, que muri en presencia del cielo, de la tierra y de los infiernos, que
tambin resucit de verdad de entre los muertos. Fue su Padre el que lo
resucit, y es tambin el Padre, el que a semejanza suya nos resucitar en
Jesucristo a nosotros, los que creemos en l y que fuera de l no tenemos
la vida verdadera.
Porque si, como dicen ciertos ateos, es decir, infieles, l no sufri ms
que en apariencia -no existen ellos mismos ms que en apariencia- entonces
yo, por qu estoy encadenado?, por qu he de desear combatir contra las
bestias?, por nada es por lo que me entrego a la muerte? Entonces es que
estoy mintiendo contra el Seor! (cf. 1 Cor 15,15).
La muerte de J ess
137
Conclusin
Jess poda prever una muerte violenta, pero puso su vida al servi
cio de su misin, de la voluntad de su Padre. En la muerte de Jess
podemos rastrear el amor sin fondo de Dios, que entrega a su hijo
por nosotros y la unin de Jesucristo a todo hombre desde la cruz,
donde recapitula en s a toda la especie humana y la rene con
Dios.
La Palabra nos gua
Salmo 22 (21)
Isaas 50,4-11; 52,13-53,12.
Mateo 26-27
Marcos 14-15
Lucas 22-23
J uan 18-19
La Iglesia nos dice
Para orar
Elija uno de los evangelios y lea meditativamente el relato de la Pasin
La vida misma
La muerte de Jess fue, humanamente mirada, la culminacin de
un fracaso. Ore, reflexione, medite, contemple tantas vidas aparen
temente fracasadas. ilumina su oscuridad la cruz de Cristo?
138
La muerte de J ess
Unidad D idctica 14
La Resurreccin de
J ess
Iniciamos la ltima Unidad Didctica de este texto. En ella vamos a abordar el
acontecimiento excepcional que da razn a la superacin del escndalo de la cruz
y al prodigioso dinamismo misionero del cristianismo primitivo: la Resurreccin.
Sumario
1. El hecho de la Resurreccin
2. El significado de la Resurreccin
Jess de Nazaret, el crucificado, ha resucitado
Testimonios del Nuevo Testamento
Acontecimiento histrico y transcendente
Dios ratifica a Jess como su revelacin plena
Se inicia un tiempo nuevo
La exaltacin de Jess
Jess Resucitado, nico mediador
La Ascensin
Jess vive entre y en nosotros
3. El Resucitado enva el Espritu Santo prometido La misin de los discpulos y la efusin del Espritu
4. Salvados en esperanza
La Parusa
Jess, juez de vivos y muertos
139
1. E l h e c h o d e l a R e s u r r e c c i n
J e s s d e Na z a r e t , e l c r u c i f i c a d o , h a r e s u c i t a d o
Los discpulos reconocieron en el Resucitado al crucificado, a Jess de Nazaret (cf.
Jn 20,20; 21.6.12). Pertenece a la autenticidad de la fe cristiana creer y confesar que
el Resucitado y el Crucificado son uno y el mismo.
Aunque el Resucitado goce de una forma nueva de vida, de ningn modo es "un ser celeste",
que hubiera desplazado y sustituido totalmente a J ess de Nazareth. Adems, al resucitar a
J ess, Dios acredit al rechazado por los hombres (cf. Hech 3,13-15; 4,10-12; 5,30-31): acredit
su persona, el origen divino de su mensaje, la legitimidad de la autoridad que reclamaba
durante su ministerio, la verdad y eficacia salvadoras de su entrega a la muerte.
Ahora el anuncio del Reino de Dios es el anuncio acerca de Cristo, ya que por l y en l,
por su encamacin, por su "camino" en la tierra, por su muerte, resurreccin y exaltacin,
viene el Reino (cf. Hech 1,3-8; 28,23.31).
Te s t i m o n i o s d e l N u e v o Te s t a m e n t o
El testimonio explcito del Nuevo Testamento sobre la resurreccin de J ess se nos ofrece
en dos formas diferentes: el anuncio pascual y los relatos pascuales.
E l a n u n c i o p a s c u a l
Muchos son los pasajes del Nuevo Testamento donde encontramos el anuncio pascual *. De
ellos, destacaremos la importante confesin de fe que nos trasmite Pablo en 1 Cor 15,3-5 y
que ampla en los versos 6-8, con otra lista de
testigos de la resurreccin de J ess, entre
los que l se incluye.
No cabe ninguna duda de que Pablo ha
comprobado muchas veces la citada tradi
cin, al menos en cuanto a su contenido, a
lo largo de sus aos de actividad misionera.
A travs de los testigos que nombra (dejan
do a un lado al propio Pablo), esta tradicin
nos remite a Palestina y sobre todo a Jeru-
saln como el lugar donde se origin. As
se explica que, a pesar de haber recibido
directamente del Seor resucitado el Evan
gelio y la misin de anunciarlo (cf. Gal
1,1.12.15-16), Pablo trat durante su carrera
A n u n ci o p a s c u a l
El anuncio pascual lo hace el Nuevo Tes
tamento en frmulas de confesiones de f e y
litrgicas. La mayora de las veces estas
frmulas se pueden aislar de su contexto
como materiales originariamente indepen
dientes. Casi siempre son frmulas de f e o
litrgicas, mucho ms antiguas que los
escritos del Nuevo Testamento en los que
hoy las leemos. Esto nos permite rastrear
la tradicin de las primeras comunidades
donde se formularon estas confesiones de
f e obligatorias y pblicas.
140
La Resurreccin de J ess
1
misionera de mantener siempre, y en medio
de grandes dificultades, su vinculacin con
Jerusaln y su comunidad cristiana.
Sin embargo, los testimonios escritos ms
antiguos de la resurreccin del Seor reco
gen la afirmacin: "Dios resucit a Jess de la
muerte". Esta forma se remonta a la comuni
dad primitiva de Jerusaln (1Tes 1,10; 2 Cor
4,14; Rom 4,24; 8,11; 10,7.9; Col 2,12s. etc).
Otro tanto habra que decir de la expresin
"maraa tha" l, dirigida al Seor exaltado
por su resurreccin.
LOS RELATOS PASCUALES
Del simple anuncio pascual se distinguen
los relatos de la Pascua, que leemos al final
de los evangelios. Atestiguan la resurrec
cin de J ess en la forma de un relato. Es
muy importante advertir que aunque las
cartas de Pablo hayan sido escritas antes de
los evangelios, stos pueden contener
materiales pertenecientes a la tradicin ms
primitiva. As ocurre con el hallazgo de la
tumba vaca.
El sepulcro de Jess, abierto y vaco
La forma literaria ms antigua del relato
sobre el hallazgo del sepulcro de J ess,
abierto y vaco, en los evangelios, est en Me 16,1-8. Todo este relato va dirigido al anuncio
que el joven, vestido de blanco, da a las mujeres: A J ess Nazareno, al que crucificaron, se
le busca en vano en la tumba. Ha resucitado: no est en el lugar donde lo pusieron, sino
junto a Dios (cf. Me 16,6).
Maraa t h a
En la existencia terrena de Jess, sus
discpulos y otras personas se dirigan a
l con el trmino corriente de seor
( mar en arameo). Despus de su resu
rreccin y exaltacin, la primitiva comu
nidad arameoparlante invocaba a Jess
como Maraa, nuestro Seor; en sus cele
braciones de la Eucarista le suplicaban
su retorno glorioso con la conocida
expresin Maraa tha, ven, nuestro Seor
(cf. 1 Cor 16,22; Ap 22,20). No se trataba
ya, naturalmente, de la venida de un sim
ple maestro o profeta, sino del retorno del
Seor resucitado que vive y reina en la
gloria de Dios.
La t u m b a vaca
La comunidad cristiana de Jerusaln ha
conocido la tumba de Jess (cf. Me 15,42-
47), y, sin duda, la ha venerado. El anun
cio de la resurreccin del crucificado no
se hubiese sostenido mucho tiempo en
Jerusaln si los opositores al anuncio
cristiano hubiesen podido comprobar que
el cadver de Cristo todava permaneca
en el sepulcro. Para la f e juda no hay
resurreccin, si no resucita el cuerpo.
El sepulcro vaco es algo totalmente indiscutible para el evangelista, y lo presenta como un
trofeo de la victoria de Dios contra aquellos que pretendieron suprimir del todo a J ess. Hay
un ncleo histrico en este relato de Marcos: la tumba vaca f.
Los relatos de las apariciones del Resucitado
En la etapa ms antigua de la tradicin, slo se habla de las apariciones de J ess, a esta per
sona o a este grupo, con simples enunciados. Ms adelante, se sinti la necesidad de pre
sentar los simples enunciados en forma de relatos.
141
Estos relatos contienen un esquema capital comn, que puede ser:
- la aparicin, libre y personal, del Resucitado: este tema se corresponde con la afir
macin bsica de las confesiones de fe ms antiguas;
- el tema de la misin, que indudablemente estuvo en el sentido y en la realidad ms
profundos de las apariciones del Resucitado;
- el tema del ofrecimiento de pruebas de identidad por parte del Resucitado y el de
su reconocimiento por sus discpulos. Son los relatos ms tardos.
"El misterio de la resurreccin de Cristo es un acontecimiento real que tuvo mani
festaciones histricamente comprobadas como lo atestigua el Nuevo Testamento. Ya
San Pablo, hacia el ao 56, puede escribir a los Corintios: Por que os transmit,
en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados,
segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escri
turas; que se apareci a Cefasy luego a los Doce (1 Cor 15,3-4). El apstol habla
aqu de la tradicin viva de la Resurreccin que recibi despus de su conversin a
las puertas de Damasco (cf Hech 9,3-18)."
A c o n t e c i m i e n t o h i s t r i c o y t r a n s c e n d e n t e
La resurreccin de Jess es un acontecimiento absolutamente nico y que sucede
en el misterio de Dios. Sin embargo, se inserta en nuestra historia humana y la
afecta a travs de un conjunto de sucesos, histricamente comprobables, que fue
ron manifestaciones del Resucitado y por tanto de la resurreccin.
Gracias a este conjunto de sucesos, como rastros suyos, el Resucitado entra libremente en
las entraas de nuestro mundo histrico, sin pertenecer, a la vez, a este mundo, por vivir
inmediatamente con Dios, su Padre.
E l s o r p r e n d e n t e c a m b i o d e l o s d i s c p u l o s
Poco tiempo despus del Viernes Santo, se produce un giro rpido y sorprendente en la con
ducta de los discpulos de Jess: despus del arresto y la muerte maldita de J ess en la cruz,
huyen precipitadamente a Galilea; transcurrido un breve espacio de tiempo, vuelven a Jeru-
saln, ciudad hostil y peligrosa para ellos, se constituyen en comunidad y afirman que el
Crucificado vive, ha sido resucitado y exaltado por Dios; lo sostienen con su testimonio.
Como consecuencia de todo ello, siguen llevando adelante la obra de J ess y emprenden
una misin cuyo dinamismo desbordar pronto los lmites de Palestina y, en breve tiempo,
judos de fe estrictamente monotesta, le reconocen al Crucificado dignidad y funciones
propiamente divinas.
142
L a n u e v a p r e s e n c i a d e l R e s u c i t a d o
Este cambio no pudo realizarse slo mediante una reflexin sobre el pasado vivido con
J ess y una profundizacin sobre su destino en las Escrituras, que unnimemente les lleva
ra a la certeza pascual. Este proceso sera necesariamente lento. Por el contrario, los disc
pulos proclaman, como factor desencadenante de su sorprendente cambio de actitud, un
acontecimiento: el encuentro con el Crucificado vivo y triunfante.
Las afirmaciones escuetas de las apariciones son el precipitado de las experiencias, real
mente vividas por los discpulos, que fueron el origen de su fe pascual. Pero nada nos dicen
del modo concreto como percibieron ellos al Seor en este nuevo encuentro con l.
En las narraciones evanglicas, Jess resucitado se presenta en persona ante sus discpu
los, por propia iniciativa, de repente y con libertad no condicionada por ningn impedi
mento fsico. La presencia de J ess vivo acaba imponindoseles a los discpulos desde fuera.
El sentido propio e inmediato del testimonio ms original sobre las apariciones no es otro
sino ste: Jess, el crucificado y llamado por Dios a la vida inmortal en l, sali al paso, al
encuentro de sus discpulos y se dej ver por ellos.
Tambin puede describirse as, desde otro punto de vista: Dios, por amor, descubri en su
propia gloria a Jess, su Hijo, resucitado.
La Iglesia apostlica, cuyo testimonio recoge el Nuevo Testamento, destaca las experien
cias de Pascua como algo nico, irrepetible. La rica historia de "visiones" y experiencias espi
rituales de la Iglesia no ofrece nada igual a las apariciones del Seor a los discpulos.
Fueron relativamente pocos los favorecidos por las apariciones del Resucitado; y, en cam
bio, ningn cristiano queda en principio excluido de la recepcin del Espritu Santo y de
las magnficas y extraordinarias experiencias que l produce (cf. Gal 3,2-6; 1Cor 12,12-14). El
Espritu Santo en la Iglesia es don de Cristo resucitado (cf. J n 20,29).
Muertos los primeros testigos, nuestra fe en la resurreccin de J ess necesita la mediacin
del testimonio de los apstoles.
2. E l s i g n i f i c a d o d e l a R e s u r r e c c i n
Di o s r a t i f i c a a J e s s c o m o s u r e v e l a c i n p l e n a
La muerte de Jess en cruz abri un interrogante, tan radical sobre Dios, al que slo l
poda dar respuesta.
Pero, frente a esta bien fundada consideracin, el Nuevo Testamento presenta la entrega de
su Hijo J ess a la muerte, como culminacin del amor de Dios al hombre enemigo (cf. Rom
5,6-8). Fue el acontecimiento en el que sali a la luz lo ms divino de Dios: su amor (cf. 1
J n 4,7-16).
143
En el judaismo de entonces, la resurreccin de los muertos y el juicio eran acontecimientos
ltimos. La resurreccin era el medio por el que los hombres podan comparecer ante el jui
cio de Dios.
Por la resurreccin, Dios no slo declara inocente y justo a Jess, rechazado y con
denado por los poderes de este mundo, sino que lo establece Mesas glorioso, en
un sentido muy diferente del mesas que aguardaba el judaismo (cf. Hech 2,36; 3,14-
15; Rom 1,3-4).
Jess es bastante ms que el "justo" humillado y perseguido por los malvados y levantado
por Dios. Bastante ms tambin que el "profeta mrtir". En la obra de J ess estuvo en juego
no slo su justicia y fidelidad personales. A travs de su actuacin escatolgica, al llamar a
J ess a la vida e introducirlo en su gloria, Dios ratifica definitivamente la persona de Jess
y la forma como Jess le haba hecho presente.
S e i n i c i a u n t i e m p o n u e v o
Por la actuacin escatolgica de Dios, en la resurreccin de J ess ha comenzado ya el fin
del mundo presente. Cristo ha resucitado, primicia de los que duermen, como primogni
to de los muertos (cf. 1Cor 15,20; Col 1,18; Ap 1,5).
Ya est presente y activo en los cristianos el don escatolgico de Dios, el Espritu Santo,
por quien l resucit a su Hijo J ess (Rom 1,3; 8,1-11; 2 Cor 13,4). Poco importa que la dura
cin del mundo presente se alargue cuantitativamente. Este tiempo, con todas sus miserias
y oscuridades, est ya internamente marcado por la resurreccin de J ess y por la efusin
del Espritu Santo;
- "este es el tiempo favorable, este es el da de la salvacin" (2 Cor 6,2);
- "la noche est avanzada y el da se acerca" (Rom 13,12).
El mundo y el hombre envejecidos estn tocando a su fin irreversible: en el centro de la
realidad est ya el Resucitado.
L a e x a l t a c i n d e J e s s
En la carta de S. Pablo a los Filipenses, un himno celebra a Cristo humillado hasta la muer
te y exaltado hasta lo sumo (2,3-11). Al descenso de J ess a lo ms profundo, corresponde
Dios dndole "el Nombre que est sobre todo nombre" (Fil 2,9). Tal nombre es el de Dios en el
Antiguo Testamento: Yahv, Kyrios, Seor.
Es el Nombre que proclaman todos los seres del cielo, de la tierra y de los abismos: "Jesu
cristo es Seor (Kyrios) para gloria de Dios Padre" (Fil 2,11). El "nombre sobre todo nombre" desig
na, pues, a Jesucristo como el "Seor del universo", que ocupa, cara al mundo, el lugar que,
por decirlo as, hasta ahora haba tenido Dios. Esto significa la expresin del Credo: "est
sentado a la derecha del Padre".
144
J e s s r e s u c i t a d o , n i c o m e d i a d o r
El Resucitado es nuestro representante ante el Padre. El Nuevo Testamento destaca su
incesante intercesin ante Dios por nosotros (cf. Rom 8,34; Heb 7,25; 9,24; 9,24; 1J n 2,1). J ess
exaltado prosigue, de este modo, su bsqueda de lo perdido iniciada durante su existencia
terrena.
En el presente, el Seor nos salva de la muerte como prdida y alejamiento de Dios, en el
sentido ms propio y fundamental de esta palabra, y nos recrea mediante el Espritu Santo
en la vida nueva segn el mismo Espritu. De este modo, nos encamina a nuestra resurrec
cin corporal en el futuro. Entonces los muertos "oirn la voz" del Hijo y resucitarn (cf.Jn
5,24-29; ljn 3,14; Rom 5,6-11; 6,51; 13,11; Ef 5,14).
L a A s c e n s i n
Lucas, en los Hechos de los Apstoles, relata el episodio de la Ascensin de Jess al cielo,
como un acontecimiento separado de su resurreccin (cf. Hech 1,3-11). La subida de J ess al
cielo 1 tiene lugar, segn este relato, cuarenta das (una expresin simblica) despus de la
Resurreccin. Pero el mismo Lucas, en otros pasajes de su obra, presupone la unidad entre
la resurreccin y la exaltacin del Seor (cf. Le 24,26; 24,50-53).
Por lo que se refiere en particular a nosotros, la ascensin de Cristo "es tambin nuestra ele
vacin; y la gloria de la cabeza, que nos precedi", da a su cuerpo la esperanza de seguirle:
"La bajeza de nuestra naturaleza fue elevada sobre... todos los poderes hasta sentarse en el
trono a la derecha de Dios Padre".
(Len Magno)
El Seor nos precedi para prepararnos lugar en la casa de su Padre, pues, asegura J ess a
sus discpulos,
"una vez que me haya ido y os haya preparado el lugar, volver y os llevar conmigo, para que
podis estar donde voy a estar yo".
(cf. J n 14,2-3)
S u b i r a l cielo
La expresin subir al cielo o sobre todos los cielos parece implicar el alejamiento de
este mundo del Seor.
En el relato de los Hechos de los Apstoles, la palabra cielo tiene, como tambin en la con
fesin de f e de la Iglesia, un significado exclusivamente teolgico, no cosmolgico. Dios no
est donde est el cielo, sino donde est Dios e irradian sin verlos su bondad y su amor, ah
est el cielo. Por tanto, al entrar Jess en la gloria de Dios, no se ha alejado de lo creado.
145
J e s s v i v e e n t r e y e n n o s o t r o s
No podemos percibir a J ess por nuestros sentidos. Pero vive entre nosotros y en nosotros.
Tambin nuestra vida nueva est escondida con l en Dios (Col 3,3)-
Jescristo no es un personaje del pasado; es un contemporneo de cualquier hombre de
cualquier tiempo, despus de su resurreccin. Por eso podemos entrar, en todo tiempo, en
una relacin inmediata, viva y personal con Jesucristo. Podemos dejarnos encontrar siem
pre de nuevo por l en la Iglesia, en la comunidad de aquellos que celebran la Eucarista e
intentan seguirle.
Pero la presencia y actividad de Cristo, actualmente presente en su Iglesia, se realiza
mediante la actuacin del Espritu Santo que nos recuerda, interioriza y hace vivo en noso
tros la Palabra evanglica.
3. E l Re s u c i t a d o e n v a e l Es p r i t u Sa n t o p r o m e t i d o
El Espritu Santo, por el que Dios resucit a su Hijo Jess, habita ya en nuestros
corazones (cf. Rom 8,1-11). El Espritu de Dios y del Resucitado realiza ya en noso
tros lo acontecido en Pascua y lo ampla a toda la humanidad y a todo el Universo.
mmwummmam
La resurreccin de J ess no es un puro y simple acontecimiento del pasado, ya terminado
en s mismo del todo y sin consecuencias.
La resurreccin del Seor tiene una orientacin y una dinmica universal: tiende a englo
barlo y renovarlo todo, hasta que "Dios sea todo en todas las cosas" (1Cor 15,28). Queda todava
un inmenso camino, hasta que el Resucitado alcance, por obra del Espritu divino, esta
meta.
Aunque el Espritu divino no haya estado nunca ausente de la creacin, ni de la vida de los
hombres, el Espritu Santo es el Don y el Agente escatolgico. La glorificacin de Jess,
por la muerte y resurreccin, ha abierto los ltimos tiempos (cf. J n 7,37).
Despus de la partida de J ess, el Espritu es quien obra entre los discpulos, procurndo
le a Cristo su presencia real, pero invisible, entre ellos (cf. J n 14,16):
- es el "Parclito", el abogado que intercede por los creyentes ante el Padre (1 J n 2,1)
o los defiende ante los tribunales (cf J n 15,26);
- es el "Espritu de la verdad", que lleva a los discpulos hasta la verdad total,
recordndoles y hacindoles interiorizar lo que dijo e hizo Jess (cf. J n 16,13; 14,26).
Con ello, el Espritu dar, a travs de los discpulos, testimonio de Cristo.
146
L a m i s i n d e l o s d i s c p u l o s y l a e f u s i n d e l E s p r i t u
Las apariciones a los discpulos, su envo y la efusin del Espritu Santo son sucesos nti
mamente unidos entre s:
- El evangelio de Juan los presenta como componentes de un nico acontecimiento
(cf. J n 20,19-22).
- Lucas presenta, temporalmente separados, el envo de los discpulos por el Resucita
do y la efusin del Espritu Santo; pero en una conexin real (cf. Le 24,46^19; Hech 1,3-8).
Con la resurreccin de Jess, se ha producido el giro definitivo de los tiempos: Dios est
reconciliando consigo al mundo en Cristo (cf. 2 Cor 5,19), y el Espritu est ya actuando la
Nueva Creacin.
La tradicin proftica de Israel haba anunciado que no slo el pueblo elegido, sino todos
los pueblos veran en los ltimos tiempos la gloria de Dios, su manifestacin definitiva y
reconoceran al Seor de la Alianza como el nico Dios y Seor.
Las experiencias pascuales de los discpulos no pudieron por menos que desencadenar la
misin cristiana universal.
Los discpulos vivieron los encuentros con el Resucitado como la irrupcin pro
metida, ltima y definitiva, del Espritu de Dios en nuestro mundo, y se sintieron
llamados por el Resucitado a ser testigos de lo acontecido en su resurreccin hasta
los confines de la tierra.
\
Los relatos de apariciones expresan diversamente el mandato misionero de J ess. En efec
to, el encuentro con el Resucitado estuvo tan cargado por s mismo de significado para los
discpulos, que stos pudieron y tuvieron que expresar de diversas formas su mandato
misionero.
Mientras el ministerio de Jess en su existencia terrena se limit a Israel, ahora la misin
de los discpulos, al servicio de su Seor resucitado, se extiende a todos los pueblos y a
todos los hombres.
4. S a l v a d o s e es p e r a n z a
Jess ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Su reino no tendr fin. Jess
vendr. Los cristianos anhelamos y esperamos su venida gloriosa, su parusa.
147
La Pa r u s a
Parusa significa "llegada" y "presencia". Es un error traducirla por "retomo"; pues, entonces,
suponemos con ella que J ess, Dios el Padre y el Espritu divino estn ausentes de este mundo.
Jess viene incesantemente y est en el prjimo necesitado, en el interior del justo, en la
proclamacin de la Palabra, en la celebracin de la Eucarista. Pero un da, su venida ser
"venida gloriosa". Saldr a plena luz todo el poder de J ess, capaz de "someterse todas las
cosas" (cf. Fil 3,26) y transformar este mundo en Reino de Dios consumado.
La nueva creacin est ya implantada y enraizada en el corazn de la realidad, pero
todava sufre violencia y resistencia de las poderosas fuerzas del mal; sus manifestaciones
son fragmentarias y a veces ambiguas; un da se extender sin confusiones a todo y lo col
mar todo: Dios ser todo en todas las cosas (cf. 1Cor 15,28).
La "parusa" de Cristo no ser la llegada del hroe triunfante en solitario. Con la aparicin victo
riosa de J ess, triunfarn todas las criaturas, en especial los pobres y sometidos de este mundo.
J e s s , j u e z d e v i v o s y m u e r t o s
En su "parusa", Jess vendr como juez de vivos y muertos (cf. Hech 10,42). J ess es el Hijo
del Hombre de la tradicin apocalptica juda. En el Antiguo Testamento, "el da del Seor"
es el da del ltimo y definitivo juicio de Dios; a ese da, J ess le llama "el da del Hijo del Hom
bre" (cf. Le 17,24.26-30).
J ess afirma que a su generacin no se le dar otra seal, puesta por Dios mismo, sino la de
J ons, es decir, la del Hijo del Hombre que, por un lado, apunta al cumplimiento del juicio
divino y, por otro lado, a Jess mismo como juez (cf. Le 11,29-32). En Le 12,8 s.(y textos para
lelos de los otros evangelistas), el veredicto del ltimo juicio depender de la aceptacin o
rechazo de J ess y de su mensaje.
En el juicio ltimo, el Hijo del Hombre tendr una funcin ms importante y decisiva que la
de simple testigo. Ser verdadero juez, pero no el nico juez. Dios le ha dado todo poder y
autoridad (cf. J n 5,22.23; 3,18,21)."Ante los ngeles de Dios", es decir ante Dios, J ess testificar
a favor o en contra de los hombres. Jess, su mensaje y su conducta, constituir la norma
viva por la que el Seor juzgar a los hombres: el servicio a Dios en el servicio y amor al
prjimo, especialmente al necesitado, decidir el destino de los hombres (cf. Mt 25.31-46).
El hecho de que J ess, entregado por amor a la muerte en favor nuestro, sea nuestro juez,
apoya y afianza nuestra esperanza en que Dios nos juzgar como Padre misericordioso y,
por tanto, nos preparar con el fuego del Espritu, para la comunin consumada con Cris
to, en cuyo rostro se refleja la gloria de Dios (cf. 2 Cor 4,6).
Todo esto es todava promesa y esperanza. Estamos salvados, pero slo en esperanza (cf. Rom
8,23-25). A travs de los sufrimientos, pruebas y oscuridades de esta vida, nos mantenemos en
esta esperanza "contra toda esperanza" (cf. Rom 4,18-25). Pero es "una esperanza que no engaa por
que, al damos el Espritu Santo, Dios ha derramado su amor en nuestros corazones" (Rom 5,5).
148
Conclusin
Al resucitar a J e s s , Dios lo ha exaltado d e s d e la ms extrema
humillacin ha sta su participacin en el ejercicio del poder de Dios,
llevando as a plenitud toda s u entrega en amor y servicio. Por ello,
la persona, el mensaje y la conducta de J e s s constituirn la norma
viva por la que el Seor j uzgar a los hombres.
La Palabra nos gua
Salmo 16 (15)
Mateo 28
Marcos 16
Lucas 24
J uan 20-21
La Iglesia nos dice
Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 638-682
Para orar
1Corintios 15,1-28
La vi da mi sma
A b r a los ojos a la p r e s e n c i a d e Cristo R e s u c i t a d o : "si n u e s t r a e s p e
r a n z a e n Cristo no va m s all d e e s t a vida, s o m o s los m s m i s e
r a b le s d e t o d o s los hombres".
149
C O N T E N I D O
Qu es la Biblia?
Antiguo Testamento: origen y formacin
Dios creador
El misterio del mal, del dolor y de la muerte
La Promesa, el xodo y la Alianza
Los profetas, los sabios y los salmos
Nuevo Testamento: origen y formacin
Israel en tiempos de Jess
La persona de Jesucristo
La acogida del Reino: la conservacin
La muerte de Jess
La Resurreccin de Jess
INSTITUTO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA A DISTANCIA
el Jos Ortega y Gasset, 62 - 28006 Madrid
Web: www.iitd-iscrd.org

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