I.

Moartea lui Gelu este o balad, care are ca tem lupta pentru aprarea fiinei naionale i pentru
afirmarea contiinei naionale. n cartea sa Cuibul invaziilor, Mihail Sadoveanu se ocup de aceste
popoare slbatice din munii Altai, Himalaya, din jurul podiului Gobi, fiindc acolo sunt locurile de
unde Lucifer conduce, prin ucenicii si, procesul de distrugere a lumii n general, a cretinismului n
special prin calamiti, rzboaie, revoluii, secte. De aceea ttarii condui de Gingis Han, hunii condui
de Aula. ungurii condui de amani (vrjitori), masonii condui de iniiai, japonezii ,i indienii condui
de demonii zei, buditii condui de Buda nu sunt dect popoarele Czute n stpnirea demonilor, ca i
egiptenii, grecii, romanii, evreii cnd se nchinau la zei.
Ungurii vin n vremea hunilor i se aaz ntre Volga i Ural, apoi ntre Don i Nipru (anul 830), apoi
dincolo de Bug (anul 889). Este consemnat de doi cronicari bizantini faptul c, aflat n misiune la
hazari, Chirii este nconjurat de unguri. Peste douzeci de ani, un conductor maghiar 1-a chemat pe
Sfntul Metodiu i-1 roag s-1 pomeneasc n rugciune. Alungai de pecenegi i cumani, ungurii
ajung n bazinul I isei unde sunt btui de mpratul Otto cel Mare (955). De aceea ei sunt silii s caute
lliai in resturile armatei hunilor lui Atila. n anul 935, patriarhul Teofilact al Constantinopolului l
hirotonete pe Ierotei, episcop al ungurilor, ca semn c ncepuse cretinarea lor ca ortodoci.
De aceea cele dou fiice ale lui Gyula, Carolda i Garalta, erau ortodoxe. Garalta se va cstori cu
Geyza, un principe maghiar, i fiul lui tefan i-a cretinat pe unguri, In ml numii de aceea tefan cel
Sfnt (997 1038). Acesta, pentru a obine coroana de rogi (1001), trimis de papa, i pentru a obine
sprijinul militar, se aliaz cu biserica din Apus Schimbarea valorilor cretine i-a nrit pe nobilii unguri
i, ndrumai de li uii atac pe neateptate, cu viclenie, pe principii romni Menumorut voievodul
Bihariei (Criana), Vlad voievodul Banatului, Gelu voievodul Transilvaniei, sprijinii de cavalerii
teutoni. Gelu este surprins de atacul neateptat al ungurilor, se retrage n cetatea Dobca, unde a fost
prins i ucis. Penetrarea ungurilor n Transilvania s-a fcut timp de trei secole, prin lupte, i ajutai de
secui (SIKI n turc nseamn nobil), care sunt o populaie turcoman, folosit de unguri n scopurile
lor agresive
Treptat, ungurii le fur romnilor cele mai bune pmnturi, le distrug bisericile, le ard satele, iar la
1700, sub presiunea iezuit, organizeaz falsa biseric greco-catolic, silindu-i pe romni s treac sub
conducerea bisericii din Apus. De aici o serie de mucenici ca ierarhii Ilie Iorest, Sava Brancovici,
Sofronie de la Cioara, losif de la Partos, Oprea Miclu, Visarion Srai, de aici luptele de la Boblna,
rscoalele conduse de Horia, Cloca i Crian, de Avram Iancu mpotriva comportamentului bestial al
ungurilor, secuilor i germanilor n Transilvania, unii prin tratatul Unio Trium Naionum (1437). De
aceea aceste neamuri s-au lepdat, ca toat biserica din Apus, de Domnul Iisus Hristos, de ortodoxie,
trecnd la catolicism, apoi la protestantism, apoi la satanismul lui Bela Kun, la secte, la atei,
fiindcjudecata lui Dumnezeu este divin. Fiecrui neam Dumnezeu i-a hotrt locul i timpul
vieuirii. Orice abatere, cucerire i un drum spre iad este tlhrie. Ungurii se vor mntui, cnd vor
redeveni ortodoci i se vor considera romni, fiindc toi cei ce se vor gsi pe teritoriul rii noastre
vor fi judecai dup rnduiala adus de Sfntul apostol Andrei.
2. Moartea lui Gelu este o balad romantic, fiindc avem un erou excepional n mprejurri
excepionale. Avem o evaziune n trecutul istoric i o exaltare a trecutului glorios, o comuniune dintre
om i natur, ca trsturi ale esteticii romantice. Gelu este o imagine a poporului romn, silit s in
piept valurilor barbare, s duc o cruce de mucenic a lumii cretine: Rzle din otirea btut, /
Fugind pe cmpia tcut, / Czu de pe cai, de durere, /Pe marginea apei. /i piere. /Din ran i-ar
smulge sgeata /i n-are putere.
Moartea eroului nseamn o noapte istoric adus de valul satanic al tlharilor: Picrdut-a i oaste i
ar. /E noapte-n vzduhuri; i rar / E zbaterea apei, cnd valul /A tinge cu aripa-i malul /Iar
Gelu, prin noapte, stnd singur, / Vorbete cu calul.
Ca i n balada popular Toma Alimo, calul rmne singurul su prieten n cea mai grea cumpn a
vieii: Vai, murgule, jalea m curm!/M lupt cu durerea din urm, / Cci ranele-mi sap
mormntul. /Degeaba mprtii tu vntul /Din coam, piciorul tu scurm / Degeaba
pmntul. Motivul comuniunii dintre om i natur este prezent prin dialogul dintre Gelu i calul su,
dar i prin celelalte elemente ale naturii: Vino, stpne! Vezi picur ranele ta/e / i neguri se-na/
din vale, / E noapte, i ziua de mne /Ne-ajunge pe cale!. Ca i n balada Mioria, Gelu i transmite
calului su testamentul, ultimele dorine: De-acuma tu ct va cuprinde /Mantaua, deasupra-mi o-
ntinde / i-apoi cu picioare/e-mi sap / Mormntul pe margini de ap, / i-n urm cu dinii m
prinde / i-arunc-m-n groap.
Mitul Marea Trecere este sugerat de apa morilor, hotarul care desparte lumea aceasta de cea
venic: Jeleasc-m apele Cernii! / S-mi bubuie crivul iernii, / Ca-n taberi ai cailor tropot; / Iar
venicul apelor opot / S-mi par ca-n ceasul vecernii, /O rug de clopot.
Mesajul poeziei l constituie ideea renaterii contiinei naionale, a relurii luptei pentru aprarea
fiinei naionale, pe care poetul le reprezint, aa cum o afirma n poeziaPoetul: i poate, sosi-va o
vreme, / Cnd munii vor fierbe, vor geme / Cu hohote mamele-n praguri, / Vor trece brbaii-n
iraguri / Cnd bucium suna-va s cheme / Pe tineri sub steaguri.
Atunci Gelu, ca toi eroii, care i-au dat viaa pentru aprarea rii, va iei din morminte i va relua
lupta pentru libertate mpotriva dumanilor rii:i-armat voi iei eu afar, / i veseli vom trece noi
iar /Prin sulii i foc nainte, /S ie potrivnicii minte / C-s vii, cnd e vorba de ar, / i mori i-n
morminte!
Balada are dramatism, fiindc Gelu ascult vuietul nvlirii otilor dumane: Iar Gel, auzindu-i prin
zare, /De spaim i groaz tresare / El moare! i cnt pgnii! /N-au domn i n-au ar
romnii, /i-aduii de vnturi n ar/Sunt astzi stpnii!.
Gelu face un gest simbolic, n sensul c-i smulge, cu ultimele puteri, sgeata din piept, o pune n arc i
trage-n dumani: i Gelu le judec toate: /Se nal proptindu-se-n coate /i-a calului glezn-o
cuprinde, / Cu grab el arcul i-1 prinde, /i-nvrte sgeata i-o scoate /Din ran, i-o-n tinde: /i
vjie slaba sgeat / Cu gemetul morii deodat/ Arcaii trec repezi n cale, / i-i vuiet i-i chiot
prin vale: / Ce cnt de-ngropare lui Gelu / i-otirilor sale!.
Imaginea morii eroului, vegheat de calul su, este romantic i vdete influena poeziei populare,
unde Toma Alimo spune aceleai cuvinte calului su: Iar calul, vedenie mut, / Cu coama de vnturi
btut, / Sta-n noaptea cu neguri de paz / Lui Gelu; i trist el aeaz / Pe pieptul stpnului capul /
i astfel vegheaz. Mitul clreului trac, pe care-1 vom regsi la Lucian Blaga, se mpletete cu
motivul comuniunii dintre om i natur, fiindc natura, pmntul-mam i plnge fiul: Iar apa pe
maluri se frnge / i cade pe spate i plnge: Cu fierul potcoavei tu-mi sap/Mormntul pe
margini de ap, / i-n urm cu dinii m prinde / i-arunc-m-n groap!.
3. Stilul baladei Moartea lui Gelu este caracterizat printr-o influen a poeziei populare att n
structur versurilor scurte de 7-8 silabe, prin forma strofelor de ase versuri, dintre care ultimul este
scurt, ct mai ales prin faptul sc n structura interioar a figurilor de stil gsim motivul comuniunii
dintre om i natur, mitul Marea Trecere, mitul Sfnta Lun. De aici imaginile poetice, construite pe o
interferen de metonimii mituri, metafore, epitete, personificri. Astfel, n versurile: Iar apa la
maluri se frnge /i cade pe spate i plngeavem efectul durerii morii lui Gelu asupra naturii apa
la /na/uri se frnge / i cade pe spate/, deci dou metonimii; avem o personificare n \ ci
urile: Ecoul izbindu-se-n dealuri/De zece ori jalnic rspunde / Pustiilor maluri, unde metonimiile
exprimate prin verbele rspunde i izbindu-se-n dealuri sunt interferate prin jalnic rspunde cu
motivul comuniunii, ca mod de personificare a naturii. In versurile: Tcerea-mprtiat s-adun /
i-n neguri alunec rece / O bolnav Lun avem mitul Sfnta Lun, sugerat prinbolnava lun, o
personificare, dar i o metonimie, care arat efectul morii lui Gelu (ca Ft-Frumos) asupra lunii
(Ileana Cosnzeana) sau Cerna (n versurile: Jeleasc-m apele Cernii).
Mitul Marea Trecere, mpletit cu motivul comuniunii dintre om i natur, l gsim structurnd
metonimiile din versurile: Mantaua deasupra-mi o-n tinde / i-apoi cu picioarele-mi sap
/Mormntul pe margini de ap, /i-n urm cu dinii m prinde/ i arunc-m-n groap,fiindc
metafora margini de apasugereaz apa morilor Marea Trecere, iar calul, prin metonimiile,
exprimate de verbele m prinde, sap, arunc, simbolizeaz natura, reintegrarea n pmntul
mum, unde sunt vii, cnd e vorba de ar, /i morii-n morminte!, de aceea munii vor fierbe, vor
geme, deci o asociere a mitului Pmntul-Mum. La fel comparaia: Ca un vnt asociat cu
metonimia: ce cltete Pdurea, cnd ploaia sosete, cu analogia Aa din adncuri de zare / Un
vuiet prin noapte rsare i metonimiile: Iar vuietul vine, i crete, / Mai iute, mai tare sugereaz
acest val al nvlitorilor, care Rsar de pretutindeni, de pare / C-i vars pmntul.
Metaforele, construite de George Cobuc, au putere expresiv, conturnd un tablou romantic:Iar
calul, vedenie mut, / Cu coama de vnturi btut, /St-n noaptea cu neguri de paz.Din
perspectiva creativitii, poezia este de nivel productiv i expresiv.