1

DESPRE PURTAREA BATICULUI LA FEMEILE ORTODOXE

Ieromonah Petru Pruteanu
www.teologie.net

ntrebare: Printe Petru, de ce n Rusia (mai ales) se pune un accent att de
mare pe purtarea baticului n biseric att pentru femei, ct i pentru fetele mici,
pe cnd n Grecia majoritatea femeilor nu poart batic niciodat, nici mcar
atunci cnd se mprtesc? Nu exist reguli comune pentru toi (I Corinteni 11:5-
6)? Considerai c libertatea (relativ) care este n Romnia, ca fiecare femeie s
aleag dac vrea sau nu s poarte batic, este mai corect?

Rspuns: ntrebarea nu este simpl deloc, iar rspunsul nu se poate limita doar la
un citat din Sfnta Scriptur, fr a ine seama de contextul n care ele au fost
scrise i dac nu cumva contextul respectiv s-a schimbat de-a lungul timpului. Mai
nti s vedem ntreg textul de la I Corinteni, cap. 11:
(4) Orice brbat care se roag sau prorocete, avnd capul acoperit, face de ruine capul
su. (5) Iar orice femeie care se roag sau prorocete, cu capul neacoperit, i face de ruine
capul; c este la fel cu cea ras. (6) Cci dac o femeie nu-i pune vl pe cap, atunci s se i
tund. Iar dac este lucru de ruine pentru femeie ca s se tund ori s se rad, s-i pun
vl. (7) Cci brbatul nu trebuie s-i acopere capul, fiind chip i slav a lui Dumnezeu, femeia
ns, este slava brbatului. (8) Pentru c nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat. (9) i
pentru c n-a fost zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat. (10) De aceea i femeia
este datoare s aib [semn de] supunere asupra capului ei, pentru ngeri. (11) Totui, nici
femeia fr brbat, nici brbatul fr femeie, n Domnul. (12) Cci precum femeia este din
brbat, aa i brbatul este prin femeie i toate sunt de la Dumnezeu. (13) Judecai n voi niv:
Este, oare, cuviincios ca o femeie s se roage lui Dumnezeu cu capul descoperit? (14) Nu v
nva oare nsi firea c necinste este pentru un brbat s-i lase prul lung? (15) i c
pentru o femeie, dac i las prul lung, i este spre slav? Cci prul i-a fost dat n loc de
acopermnt. (16) Iar dac cineva crede c poate s fie mpotrivitor, [s tie c ] noi un astfel
de obicei nu avem, nici Bisericile lui Dumnezeu (17) i aceasta poruncindu-v, nu v laud,
fiindc voi nu spre mai bine, ci spre mai ru v adunai.

I. Scurte tlcuri la acest text biblic
1. [Versetul 13] Dup cum vedem din context, Sfntul Pavel nu abordeaz aici
o problem dogmatic, ci una etic i de buncuviin. Apostolul nu enun
vreun adevr revelat, ci-i cheam pe corinteni s judece ce este mai bine i mai
firesc [versetul 15] pentru comunitatea lor, n care o parte dintre cretini erau
provenii dintre iudei, dar cei mai muli dintre greco-romani. Sfaturile au fost
adresate n primul rnd pentru a nu pta bunul nume al cretinilor care, mai mult
dect toi ceilali, trebuiau s dea dovad de buncuviin i moralitate.
2. Sfaturile se refer doar (sau mai ales) la situaia cnd femeia se roag sau
prorocete [versetul 5]. Deci, cel puin acest text biblic, nu se refer la portul
cotidian.
2

3. [Versetul 6] Cele spuse de Sf. Pavel privind vlul ca "semn de supunere fa
de brbatul ei" nu este o noutate cretin, ba din contra. Dup mentalitatea i
obiceiurile timpului, inclusiv la greco-romanii (mai libertini ca alii), femeia
cstorit trebuia s-i acopere capul, iar n unele religii, chiar i faa - anume ca
semn al supunerii ei fa de brbatul ei ea nemaifiind liber. n cretinism ns,
problema raportului dintre brbat i femeie se punea altfel, nsui Sf. Pavel
spunndu-le cretinilor c n Hristos nu mai este brbat i femeie, ci toi sunt una
(cf. Coloseni 3:11 .a.) i c ei sunt egali n faa lui Dumnezeu (cf. cap. 7 din
aceast Epistol). Aceasta le-a fcut pe femeile din Corint s cread c au dreptul
s nu mai poart acel vl pe cap, i fceau asta cu de la sine putere, fr a cere
nvoirea Apostolului n aceast privin. n sine, nu era ceva ru, cci i Sf. Pavel
reduce toate argumentele sale la o problem de "bun sim" [versetul 13],
"argumentele teologice" neavnd o prea mare consisten n acest context.
4. Sf. Pavel pune problema "bunei cuviine" i din considerentul c n acele
timpuri prostituatele umblau cu capul descoperit, iar uneori chiar i tundeau prul
pentru a fi recunoscute (de clieni) i deosebite de fecioarele necstorite care, la
greco-romani, nu erau obligate s-i acopere capul, dar nici nu se tundeau. De
aceea, Sf. Pavel spune c este ruine s se tund o femeie [versetul 6], pentru c n
felul acesta s-ar fi asemnat cu prostituatele timpului. Acest lucru chiar ncepuse s
se cread despre unele femei cretine, ntruct seara ele mergeau cu capul
descoperit la Cina Domnului numit "agap", iar pentru pgni, o mas comun
care se numea "agape-iubire" i la care femeile mergeau cu capul descoperit, era
perceput ca o orgie ridicat la nivel de cult, un fel de "prostituie sacr", practicat
deseori la romani. Percepia negativ se amplifica dac nsui soul femeii cretine
era pgn i nu nelegea de ce soia lui, n numele unei liberti i egaliti
religioase, nu mai poart batic, dar merge la aceste agape. Iat de ce Sf. Pavel
insist pe necesitatea de a nu da prilej de sminteal. n toate trebuia s fie pstrat
obiceiul locului, pentru a nu mpiedica propovduirea Evangheliei lui Hristos.
5. [Versetul 10] La rugciunile comunitii, dar mai ales cnd se manifesta
harisma glossolaliei la unii cretini (vezi cap. 12 i mai ales 14), se credea c de
fa sunt prezeni i ngerii i chiar dac femeia se considera liber (n Hristos) fa
de brbatul ei, ea trebuia s-i pun semn de supunere cel puin fa de acei ngeri,
prezeni n chip nevzut la rugciune. i acest argument ine mai mult de retoric
dect de teologie, cci, pn la urm, ngerii ne nsoesc n toate mprejurrile
vieii, inclusiv atunci cnd facem baie, iar aceasta nu ne mpiedic s ne dezbrcm
n prezena lor i nici nu diminueaz cinstea adus lor. Bineneles, nici ideea unor
popoare pgne c ngerii s-ar ispiti de frumuseea femeilor nu poate fi acceptat.
6. [Versetul 14] Firea noastr nu ne nva de fapt nimic despre prul scurt sau
lung al brbatului, cci brbaii din popoarele nordice, de exemplu, pn nu demult
purtau numai prul lung aceasta fiind considerat un lucru foarte firesc pentru ei.
Aici Sf. Pavel se refer mai degrab la firescul de atunci i acolo (Grecia
Antic), subliniind distincia cunoscut de toi ntre brbatul cu prul scurt i
descoperit comparativ cu femeia cu prul lung i acoperit. Acum, de exemplu, unii
monahi, dup obiceiul nazireilor din Vechiul Testament (cf. Numerii 6:5 .a.) i
3

las prul lung, n schimb preoii, urmnd o alt prescripie a Vechiului Testament,
ar trebui n mod obligatoriu s se tund (cf. Iezechiel 44:20) i doar barba s o lase
neatins (cf. Levitic 21:5). Constatm ns c puterea acestor prescripii s-au
diluat n timp, iar respectarea lor nu poate fi considerat o dogm.
7. [Versetul 17] Este vorba despre adunarea corintenilor la Cina Domnului, la
care se ntmplau diferite neornduieli (a se vedea mai departe cap. 11 din aceeai
epistol). Unele erau cauzate anume de nepurtarea baticului de ctre femeile
cstorite.

II. Alte observaii istorice i etice
1. Spre deosebire de societatea iudaic (i semitic n general), n care toate
femeile, inclusiv fetele nemritate, dar i brbaii(!) purtau capul acoperit aproape
tot timpul, n societatea greco-roman brbaii i acopereau capul doar atunci cnd
o cereau condiiile climaterice, iar femeile nu purtau vl/al dect atunci cnd
mergeau la anumite manifestri publice la care erau prezeni i brbaii, iar regula
se referea doar la femeile cstorite i la vduvele care nu mai doreau s se
cstoreasc. n rest, femeile i lsau prul lung, l mpleteau n diferite feluri i-l
lsau la vedere, iar acest lucru l fceau probabil i femeile cretine din afara
Palestinei, care prin portul lor nu se deosebeau de celelalte femei cuviincioase
(pgne). n Epistola I ctre Timotei (2:9-10), Apostolul Pavel sftuiete femeile s
umble n mbrcminte cuviincioas, fcndu-i lor podoab din sfial i din
cuminenie, nu din pr mpletit (!) i din aur, sau din mrgritare, sau din
veminte de mult pre, ci din fapte bune, precum se cuvine unor femei temtoare de
Dumnezeu. Din text se vede clar c femeile greco-romane umblau cu prul la
vedere i cutau, prin mpletirea lui, s arate ct mai bine, iar Apostolul condamn
anume mpletirea lui sau, n limbaj modern, coafarea (sau poate i vopsirea)
prului.
2. Vlul despre care vorbete Sfntul Pavel nu este orice fel de acopermnt
pentru cap, ci era n mod obligatoriu un al care trebuia s acopere nu doar capul,
ci i umerii i toat jumtatea de sus a corpului, mai ales c multe femei n spaiul
mediteranean purtau tunic, adic o hain fr mneci i deseori decoltat. Prin
urmare, vlul trebuia s acopere toat prile vizibile ale corpului i nu doar prul,
care n sine, aa cum am vzut mai sus, nu era elementul care s deranjeze cel mai
mult. S acoperi doar prul (integral sau parial), dar s ii minile, umerii, pieptul
sau picioarele dezgolite este un non sens. Cred c pentru Sfntul Pavel, ideea
vlului nu era una pur simbolic, chiar dac se face apel la acest argument (cf. I
Corinteni 11:7-10), ci mai mult etic i duhovniceasc. Oricum, acest simbol nu
era valabil n Palestina, unde i brbaii aveau capul acoperit i, prin urmare,
pretinsul argument teologic (cu referire la semnul supunerii) nu era general valabil.
3. Purtarea vlului n orice mprejurare i chiar de ctre fetele necstorite, este
o influen oriental, care s-a generalizat nu doar din cauza ocupaiilor islamice, ci
i datorit influenei monahismului feminin, cci monahiile (fecioare) tot timpul au
purtat vl ca semn al nunii lor mistice cu Hristos. Bineneles, un rol aparte n
generalizarea acestui obicei l-a avut i chipul Fecioarei Maria care, mai ales dup
4

Sinodul al III-lea Ecumenic, a devenit arhetipul femeii cretine. Maica Domnului,
prin simplul fapt c tria n Palestina, dar mai ales datorit faptului c a rmas
nsrcinat i a nscut un copil, trebuia s apar n ochii tuturor ca soia lui Iosif,
cci altfel ar fi fost ucis cu pietre. De aceea, chiar dac a nscut n chip minunat i
a rmas pururea Fecioar, ea nu putea s nu poarte vl, iar acest lucru a fost
reflectat i n iconografie. Icoanele noastre, legate mult de mediul monahal,
picteaz cu vl pe cap nu doar pe Maica Domnului i sfintele cuvioase, ci i
muceniele-fecioare, cu excepia fetelor foarte tinere care nc nu erau ajunse la
vrsta pubertii (de exemplu: Pisti/Vera, Elpi[da]/Nadejda i Agapi/Liubovi). n
Biserica Rus ns, n pofida relatrii biblice i a tradiiei iconografice, chiar i
celor mai mici fete li se cere s-i acopere capul, iar celelalte haine, chiar dac sunt
indecente, sunt purtate dup bunul plac (cci despre ele Biblia nu spune nimic
concret!). Aceast exagerare se poate observa i n alte Biserici Ortodoxe locale
sau, cel puin, n anumite comuniti izolate.
4. Odat cu apariia islamului (secolul VII), purtarea vlului [hijab] a devenit
obligatorie att pentru femeile trecute la islam, ct i pentru cele care locuiau pe
teritoriile ocupate de musulmani (nu i n cele vasale, cum erau teritoriile
romneti). Nepurtarea hijabului n prezena brbailor putea fi pedepsit aspru i
tocmai de aceea, mai ales n Balcani, purtarea vlului la femei a devenit un fel de
semn al ocupaiei musulmane. Imediat dup 1821, cnd grecii, au nceput s se
elibereze de sub turci, femeile ortodoxe au nceput s nu mai poarte nici un fel de
acopermnt pe cap, nici mcar n biseric, iar aceasta era nu doar semnul
eliberrii de sub jugul islamic, ci i elementul distinctiv dintre femeile cretine i
cele musulmane. Iat de ce, mai ales n Grecia, majoritatea femeilor nu poart
niciodat batic sau vl, nici mcar atunci cnd se mprtesc cu Sfintele Taine, iar
o revenire la practica de dinainte de turcocraie pare de-a dreptul imposibil.
Totui, femeile din Grecia ar trebui s tie c practica lor este relativ nou i, chiar
dac la nceput era oarecum justificat, astzi ea este mai mult o manifestare a
liberalismului. Nu romncele sau rusoaicele care poart batic exagereaz prin
exces de zel (dei uneori chiar exagereaz), ci ele, grecoaicele, n condiii dificile,
au pierdut vechea tradiie a portului cretinesc despre care Sf. Pavel le-a scris chiar
lor, n Epistola ctre Corinteni.
5. E bine s mai tim c vlul monahal feminin (n greac: mandela) purtat
cu precdere de maicile din Grecia, Serbia i Siria (i care, de altfel, e mai frumos
i mai comod dect cel purtat de maicile din Romnia sau Rusia), este de fapt o
copie aproape identic a hijabului islamic, iar dulama i chiar rasa i mantia, au de
asemenea analogie n vestimentaia feminin din unele ri islamice! De aceea,
monahiile din Siria sau din Occident, pentru a nu fi confundate cu femeile
musulmane, sunt nevoite s poarte n permanen o cruce mare la piept lucru
neobinuit pentru monahiile din Romnia sau Rusia, unde doar starea poart
cruce, i numai la slujbe sau la momentele oficiale. Iat de ce, innd seama de
exemplele i explicaiile de mai sus, e bine s fim flexibili i mai nelegtori cu
practicile locale, mai ales dac acestea nu vizeaz aspecte importante ale vieii
religioase. Vechiul principiu de convieuire a diferitor tradiii ortodoxe locale era
5

urmtorul: suntem unii n cele eseniale i diveri n cele secundare. Acesta este
unul din aspectele care face Ortodoxia s fie mai frumoas

III. Concluzii
1. Sfaturile Sfntului Apostol Pavel, dei au fost date ntr-un context puin
diferit de al nostru, rmn n continuare valabile i normative. Femeile cstorite,
cel puin atunci cnd se roag (nu doar n biseric, ci i acas), e bine s aib capul
acoperit. Aceast prescripie nu se refer i la fetele/femeile necstorite, care pot
sta cu capul descoperit.
2. Acoperirea capului trebuie s se fac cu un batic obinuit, preferabil de o
culoare deschis (nu neagr), dar se poate face i cu o plrie sau vl/al. Acest
acoperemnt, ca i toate hainele femeii, trebuie s corespund principiului enunat
n Epistola I ctre Timotei (2:9-10). Purtarea baticului/vlului fr acoperirea altor
pri sensibile ale trupului este, mai degrab, o mplinire fariseic a literei
Bibliei, care trdeaz o nenelegere a duhului ei. Dac o femeie este mbrcat n
pantaloni i vrea s intre n biseric, cred c este mai bine s-i scoat baticul de pe
cap ca s-i nveleasc mijlocul corpului sau umerii i bustul, dect s poart batic,
dar s-i expun alte pri ale trupului.
3. innd cont de diferitele tradiii locale (care au existat nc de la nceput
ntre Palestina i Grecia Antic, de exemplu) i neavnd nici o putere de a le
uniformiza ntr-o direcie sau alta, cred c trebuie s nelegem specificul fiecrei
ri ortodoxe i s respectm tradiia locului, tocmai pentru a nu iei n eviden i
a ne arta mai buni ca alii. Iar dac femeile noastre ortodoxe, mergnd n Grecia,
au suficient curaj i voin pentru a purta doar ele baticul, cred c e preferabil s-l
poarte, dar s o fac cu smerenie i fr a judeca femeile care nu-l poart. Cci
dac cineva dintre ele este pornit s judece pe cele care nu poart batic, e mai bine
s-l scoat i ea, cci pcatul judecii este mai mare.
4. Nici o femeie nu poate fi dat afar din biseric pentru c nu are capul
acoperit, iar dac preotul sau personalul bisericesc va avea suficient nelepciune
i smerenie ca s-i explice femeii cum e mai bine, i Dumnezeu o va ajuta s
neleag i s respecte corect norma evlaviei ortodoxe.
5. n prezent, tunderea i coafarea prului la femei nu mai sunt percepute ca
manifestri imorale, ci mai degrab ca nite necesiti practice care, dac sunt
fcute n limita bunului sim, nici nu ispitesc i nici nu resping. n schimb, raderea
capului sau schimbarea radical a culorii prului pot fi catalogate ca o ncercare a
femeilor de a se face altfel dect le-a dat Dumnezeu. i nu pot spune cu certitudine,
dar m tem c aceasta poate fi deja pcat