112

ROMANIA HUNGARICA-
CONTACTE LINGVISTICE SI CULTURALE ROMANO-MAGHIARE


ALEXANDRU NICULESCU
Universitatea din Udine, Italia


Abstract

The cohabitation over centuries of Romanians and Hungarians has naturally led to reciprocal
influences between their languages and Transylvania was the main place of contact and interferences.
Maybe even for a bilingual existence. The Romanian History cannot diminish, elude or ignore the
Romanian-Hungarian linguistic-cultural interaction. What some have called Hungarian influence
(Florica Dimitrescu, 1978, pp. 98-102) was a reciprocal popular relation (but also religious relation)
in the everyday life, in administration, law, army, creating strict social and ethnical hierarchies. The
Hungarian elements in the Romanian language must be carefully analyzed but, mostly, situated in
historical contexts which are well delimitated socio-culturally in the geographical space and time of
our country. That is the reason why linguistic problems must be employed in historical research.


I.

1. n dezvoltarea limbii i a culturii Romnilor ar fi nedrept (i netiinific) s
nu lum n seam, aa cum se cuvine, contactele romno-maghiare nu numai pe cele
lingvistice, ci i pe cele culturale. O examinare actual, sine ira et studio, este ntru
totul justificat, chiar necesar. De altfel ea s-ar aduga seriei lungi de studii i lucrri
ale unor renumii lingviti, romni i maghiari, din Transilvania (N. Drganu, Geza
Bldy, I. Ptru, Bla Kelemen, V. Breban, E. Kis), care i au, ca precursori, pe
Alexics Gyrgy (Budapesta 1888, Cluj 1891, trad. rom.) i pe Simeon Mndrescu
(Bucureti 1892); a se vedea Bibliografia. Lucrarea cea mai nsemnat dedicat acestor
probleme rmne aceea a lui Lajos Tams (1904-1984), excepionalul Etymologisch-
historisches Wrterbuch der ungarischen Elemente im Rumnischen, Budapesta 1966
din pcate prea puin luat n consideraie i consultat de lingvitii din Romnia.
113
Convieuirea, de-a lungul veacurilor, dintre Romni i Maghiari a dus, n mod
firesc, la influene reciproce dintre limbile lor, iar Transilvania a fost cu precdere
locul de contact i de interferene. Poate chiar de bilingvism. Istoria Romnilor nu
poate diminua, ocoli sau ignora interaciunea lingvistic-cultural romno-maghiar.
Ceea ce unii au numit influena maghiar (Florica Dimitrescu 1978, pp. 98-102) a
fost o relaie reciproc de natur popular (dar i de natur cult) n viaa de toate
zilele, n administraie, justiie, armat, crend ierarhii sociale i etnice stricte.
Elementele maghiare din romn trebuie atent analizate dar, mai ales, situate n
contexte istorice bine delimitate socio-cultural, n spaiul geografic al rii noastre i n
timp. De aceea problemele lingvistice trebuie s fie ncadrate n cercetarea istoric.
2. Ptrunderea maghiarismelor n limba romn este aadar o problem de
limb dar i de istorie comun a Romnilor i a Ungurilor. De bun seam, trebuie s
presupunem c ele au intrat n circuitul romnesc mai nti n Transilvania i, ulterior,
au ajuns dincolo de Munii Carpai (n nord, n est i n sud) purtate de vorbitori
maghiarofoni sau chiar romnofoni cunosctori ai limbii maghiare. Poate c ar trebui
s inem seama i de intermedieri slave, n Moldova, n Banat, dar i de filiere
germanice (Saii, n special) n nordul bucovinean al Moldovei) precum i n zona
subcarpatic a Munteniei (Braov, Cmpulung). Rezult deci c elementele maghiare
au putut ptrunde pe tot teritoriul nord-dunrean, direct i, tot aa de bine, indirect.
3. Nu este locul, acum i aici, s relum problema ptrunderii Maghiarilor n
spaiul carpatic. Istorici de seam, romni i maghiari, au prezentat pe larg
circumstanele, epoca i desfurarea contactelor dintre Romnii (denumii, n
maghiar, Blachi i n limba comun Olah id est Vlahi) i Maghiarii sec. IX-XI.
Cunoscuta Histoire de la Transylvanie (1992) dateaz cucerirea bazinului carpatic
ntre 895-1003. Prezena altor etnii existente pe teritoriul cucerit de Maghiari este de
asemenea evident. Cronicile vremii (Gesta Hungarorum, Chronicon Budense,
Chronicon Pictum Vindobonense, Chronicon Posoniense) vorbesc despre locuitorii
acelor inuturi: Sclavi (= Slavi), Graeci (= Bizantini), Vlachis, Teutonicis (= Franci de
est), Messiani (probabil Bulgari). n schimb, cei denumii Vlachis snt menionai n
absolut toate cronicile: Blackis qui ipsorum fuere pastores et coloni, remanentibus
sponte in Pannonia (Gesta Hungarorum) sau Blazi qui et olim fuerunt Romanorum
pastores, ac in Ungaria ubi erant pascua Romanorum morabantur (cf. tefan
114
Pascu 1972, p. 48; Ioan-Aurel Pop 1996/2, p. 81) ntr-o Descriptio Europae Orientalis
a unui geograf anonim din 1308. S adugm la acestea i celebra fraz din cronica
notarului anonim al regelui Bla (II 1131-1141 sau III 1172-1196) Blachi ac
pastores Romanorum pentru a nelege i mai exact c prezena Vlahilor a fost
nentrerupt menionat (chiar dac unele cronici foloseau material din cronici
precedente).
Prezena comunitilor pastorale Vlahe (Blachi, Blazi) n Panonia i n
Transilvania pre-maghiar este deci n afar de orice ndoial. De altfel, aceast
populaie romnofon (mpreun cu Slavii) se gsea i n cele trei ducate
(Anonymus) adic voievodate romno-slave cu care au intrat n lupt Maghiarii, pentru
a cuceri Transilvania: cel al lui Menumorut (magh. Mnmarot, probabil conductor
khazar), ntre Some-Mure-Tisa-Munii Apuseni, cu centrul n Castrum Byhor (zona
Crianei de astzi), cel al lui Gelu (Gelu dux Blachorum) n centrul Transilvaniei (dux
Ultrasylvanus), pe Mureul mijlociu (cu o populaie romno-slav) i cel al lui Glad
(ara lui Glad) care cuprindea ntreg Banatul pn la cetatea Orova (i se nvecina,
spre est, cu ara Haegului). Cronicile (Anonymus) menioneaz i alte formaiuni
politice conduse de knezi i populate de Sclavi, ducate de mai mic nsemntate
(al lui Salanus slav-bulgar, al lui Zubur sau Zobur n Slovacia de vest rmase
din destrmarea imperiului hunic al lui Attila i al primului arat bulgar cu
populaia numit, n latin, Messiani). Se cunosc, pn n cele mai adnci detalii,
luptele voievozilor transilvani cu armatele maghiare: n treact fie spus, ei beneficiau
de protecia mpratului Bizanului. Primul care a nchinat steagul dup numeroase
btlii a fost Menumorut (907) cruia i s-a lsat dreptul de a fi conductor al cetii
de reedin Byhor. Gelu pare a fi fost urmtoarea victim: el este ucis de ctre
lupttorii unei cpetenii ungureti (Tuhutum), iar supuii lui accept de bunvoie ca
fostul lor duman s le devin domn (dominum sibi eligerunt Tuhutum)! Cu toate
acestea, prin sec. XII, pe vremea lui Anonymus (cronica ar putea fi datat ntre 1150-
1200), ducatul lui Gelu exista nc sub numele terra Ultrasilvana. Singurul ducat
care a mai dinuit a fost cel al lui Glad, cu o populaie alctuit din Vlahi, Slavi i
Cumani care dup ce a opus rezisten ndrjit a intrat n tratative cu Ungurii.
Acest inut, n jurul anului 1000, a fost condus de Ahtum. Despre Ahtum (Ohtum
magh. Aitony) exist referine bogate n Legenda Sancti Gerardi care dateaz din
115
sec. X-XI. Ahtum avea autoritate de la Bizantini: el adusese n teritoriul lui clugri
greci i era un adversar al regelui tefan I al Ungariei (997-1038), cel care cretinase,
n anul 1000, pe Maghiari. i avea reedina n Urbs Morissena Cenad. Este nfrnt
i omort n 1003 (dup ali istorici, 1028). n fond, n ducatul lui Ahtum avea loc
prima confruntare ntre biserica oriental de rit grecesc i catolicism.
4. ncepnd din aceast perioad se poate vorbi despre cucerirea Transilvaniei.
Nu fr orgoliu de cuceritori arta Hist. Transylv., p. 131, c, ncepnd din sec. XI, c
les Hongrois (sont) conqurants en Transylvanie et dans la partie est de la Grande
Plaine. n sec. XII-XIII, statul ungur organizeaz teritoriile ocupate dup modele
politic-economic-sociale ale feudalismului Apusului. Peste vechile ri, cnezate i
voievodate existente, se nfiineaz instituii administrativ-politice aduse de Maghiari
din lumea feudal german i din Apus: comites (comii), comitate, districte, i,
bineneles, presbiteriate, episcopate catolice. Totui, numele de voievod, recunoscut
cpeteniilor transilvane (n primul rnd lui Gelu) a fost pstrat i s-a continuat de-a
lungul evului mediu pn n 1541, odat cu crearea Principatului Transilvaniei (de
altfel, acelai titlu l aveau i domnii rilor romneti de peste Carpai dar acetia
beneficiau i de acela de Dominus).
n orice caz, implantarea instituiilor feudale maghiare se petrece n sec. XII-
XIV: de aceea mpreun cu ali istorici i lingviti romni i maghiari (L. Tams,
printre acetia) se pot data, ncepnd din aceast perioad, mprumuturile maghiare din
limba romn. Bineneles, ele au putut ptrunde prin regiunile n contact direct cu
Ungurii nou-venii n teritorii: Transilvania, Banatul, Criana dar i Moldova de
nord. Ptrunderea Ungurilor la est de Carpaii rsriteni, n Moldova, este cauzat i
motivat de luptele mpotriva Ttarilor Hoardei de Aur (1344-1346). Aceste
expediii s-au efectuat n cooperare cu Romnii cnezilor i voievozilor din Maramure.
n noua ordine social maghiar din Transilvania, n acest mijloc de sec. XIV, se
creeaz diferene sociale ntre Romnii devenii Knezi (magh. kenz), chiar voievozi
cu diplome regale care le ddeau drepturi semi-nobiliare de nobilis voivoda, nobilis
kenezius i communis olachus, masele de Romni (cf. Hist. Transylv., pp. 211-213).
Unul dintre cnezi, Drago, ocup ara Moldovei ca cneaz de Maramure, trecnd-o
sub suzeranitate maghiar (probabil prin 1352-1353) terra nostra moldovana,
denumit astfel de regalitatea maghiar , iar fiul su Sas a continuat s conduc
116
regiunea n aceleai condiii (1354-1358). Fiul lui Sas, Balk (Balk Moldavus l numea
Ludovic I al Ungariei) devine i el conductor al mrcii maghiare transcarpatice n
1358-1359.
Pn cnd, asupra lui Balk i nlturndu-l pe acesta de la conducerea teritoriului
cucerit i stpnit de Maghiari, se ndreapt atacul lui Bogdan de Cuhea, voievod de
Maramure, mpreun cu oastea sa knezial de maramureeni. Bogdan de Cuhea,
rebel notoriu fa de regele Ludovic I, persecutat de acesta (condusese o revolt
rneasc mpotriva Maghiarilor) intr n Moldova, alung pe Balk i, n 1359, se
elibereaz de tutela regal maghiar. Cu acest prilej, unii Maramureeni dintre cei
venii cu Drago n Moldova, se ntorc n Maramure, iar ali Maramureeni (anti-
maghiari) cei care se revoltaser, trec n Moldova!. Se ntemeiaz Bogdania, id est
Moldova a doua ar romneasc autonom. De bun seam, Bogdan s-a sprijinit pe
Romnii maramureeni sosii cu Drago i rmai n zona ocupat, dar mai ales pe
Maramureenii si, unindu-i ntr-o singur formaie etnico-politic, Moldova (de la el
exist i prima moned).

II

5. Aceste circumstane istorice din bazinul carpatin dar i dincolo de muni (mai
ales n Moldova) explic, ntr-o bun msur, dimensiunile i profunzimea a ceea ce
putem numi influena maghiar. n primul rnd, trebuie subliniat faptul c
maghiarismele au putut ptrunde n Transilvania, dar, de acolo, prin deplasrile masive
de populaie, spre Moldova i spre ara Romneasc (tefan Mete, 1977, pp. 75-92),
ele au putut trece Munii Carpai, n zone unde nu existau Maghiari. Le transportau
nii Romnii!
n general, lingvitii romni au distins dou tipuri de maghiarisme: 1. cele
extinse i cunoscute pe ntreg teritoriul moldo-valah i 2. cele limitate la o circulaie
regional, n Transilvania (i n judeele subcarpatice din Moldova i din ara
Romneasc). Ali istorici ai limbii romne (Gh. Ivnescu 1980, pp. 482-483) cred a
distinge chiar dou etape (faze) istorice. S-au fcut i unele calcule aritmetice: ar fi
195 de cuvinte de uz comun de origine maghiar, dup L. Tams 1966, dintr-un total
de 2800 de cuvinte (i generale, i regionale) adic attea cte lexeme cuprinde
117
Dicionarul su (Tams 1966). Ca l c ul e l e a r i t me t i c e nu d uc ns l a
c o n c l u z i i c l a r e , v a l a bi l e , i a r de l i mi t a r e a f a z e l o r i s t o r i c e
e s t e i no pe r a nt . Interaciunea romno-maghiar este un fenomen social-cultural
multisecular complex. Cuvintele maghiare din limba romn au putut fi vehiculate nu
numai de Maghiari. n cursul istoriei, prin treceri masive de populaie, i romneasc,
i maghiar, din Transilvania, mai nti n Moldova (din nord pn la Milcov!), dar i n
ara Romneasc, maghiarismele au putut fi aduse i de Sai, i de Ceangi, i de
Secui, care au putut trece ntotdeauna, liber, Carpaii! Bineneles, n acelai timp, alte
cuvinte de origine maghiar, mai apropiate de viaa rural, regional au rmas
circumscrise n bazinul transilvnean-bnean-crian-maramureean al Munilor
Carpai.

III

6. Dar s trecem la analiza general a lexicului romnesc de origine maghiar
cunoscut sau utilizat pe ntreg teritoriul nord-dunrean. Prima observaie pe care
trebuie s o facem privete domeniile semantice. nc dintru nceput se remarc
termenii administrativi, politici, economici pe care ocupaia maghiar i organizarea
feudal (occidentalizant) a teritoriului le-a putut introduce: aprod, bir, biru, ban
guvernator, hotar, meter, prgar, prclab, tist, vam. Alturi de acestea, unele
cuvinte din terminologia proprietii agricole: dijm, ima, iobag, megie (megia),
loca, rze, sla, fiecare dintre aceti termeni avnd vrsta (i distribuia teritorial)
proprie (valorosul Etymologisches Wrterbuch al lui L. Tams indic, n fiecare caz,
sub voce, primele atestri: t o a t e cuvintele precedente snt prezente n documentele
slavo-romneti i romneti din sec. XV, pn prin sec. XVI-XVII. Viaa social (de
exemplu, funciile i titlurile nobile) este reprezentat, n romn, de unii termeni de
origine maghiar: neme, chinez (= cneaz), alturi de care apar grof, hereg, oltuz
provenii evident din feudalismul german (germ. Herzog, Graf, Scholteisze) precum i
mai sus menionatele prgar, meter (germ. Brger, Meister). Relaiile economice-
comerciale de pe cele dou versante ale Carpailor au putut vehicula n romn alt
serie de termeni: aldma, ban monet, cheltui, cheza, maj msur de greutate,
marf (marh) marchandise, tar msur de greutate i sarcin, povar, uric,
118
vam. i aceti termeni snt atestai de L. Tams, Etym. Wrterbuch, unii din sec. XV
(documente slavo-romne), alii din sec. XVI-XVII (textele romneti). Interesant
este i terminologia militar. Se nregistreaz n acest domeniu o serie de termeni
importani: ctan, haiduc (la origine, infanterist maghiar), puc, puca, hotnog
cpitan de oaste, husar, viteaz. Ceea ce trebuie ns remarcat n aceste cazuri este
faptul c afar de hotnog aceti termeni exist i n limbile slave nconjurtoare.
Demn de menionat este, n aceast privin, viteaz: termenul (substantiv) pare a fi fost
introdus n timpul colaborrii voievozilor romni din Maramure cu regele Ungariei n
luptele cu Ttarii (Ehrentitel in Annerkennung Kriegerischer Verdienste von
Wojwoden, L. Tams 1966, s.v. viteaz, p. 860), probabil n timpul dinastiei de Anjou,
n sec. XIV-XV (1392, n documente slavo-romne; DERS s.v. p. 262: 1400-1507). n
texte romneti (Palia de la Ortie) apare o singur dat. Cu sensul vaillant,
preux, viteaz apare, n schimb, prin sec. XVII, n ara Romneasc (Moxa) i n
Moldova (i n limbile slave: bg., srb. vitez, rus. viteaz). De asemeni puc are o
istorie complex, cu o dubl origine, slav i maghiar. Termenul este atestat (cf.
Tams, s.v. puc, p. 651) ntr-un document slavo-romn din 1431-1433 (Iancu de
Hunedoara-Hunyadi ctre Vlad Dracul) dar apare n circulaie n Muntenia n sec.
XVII (Moxa): dicionarele romneti dau crezare etimologiei slave (probabil, n
Moldova, din polon sau chiar din rus). Prezena lui puca (atestat n Moldova i n
ara Romneasc pucar, n sec. XV, cf. Tams, ibid.) devenit i nume propriu n
Transilvania (Puca, Pucariu) pledeaz, pare-se, n favoarea etimologiei maghiare.
i totui! Prezena unor termeni maghiari n limbile slave trebuie mai atent
analizat. Dac n cazul puc (dar nu puca) putem lua n seam posibilitatea unui
dublu mprumut, n regiuni diferite (Transilvania i Moldova), n epoci probabil
difereniate, n cazul multor altor cuvinte existena c on c o mi t e n t n limbi slave
(mai ales bulgara, dar i srba) are alte explicaii pe care istoricii limbii romne nu le-
au scos prea clar n relief. Este, n primul rnd, cazul verbelor n -ui (bnui, bntui,
chibzui, fgdui, ngdui, mntui, tgdui) i n -lui (de tipul v. rom. chezlui,
felelui, gillui) despre care se spune c snt verbe maghiare mprumutate de slava de
sud (Rosetti 1986, p. 383). S. Pucariu, Limba romn, I, 1940, p. 299, le consider a
fi venit prin mijlocire slav, ntr-o epoc veche, pre-maghiar (dat fiind
rspndirea lor general). Verbele n -lui pot fi i creaii analogice romneti
119
(treblui, prelui). Slavistul Gh. Mihil (Studia Slavica a Academiei de tiine
Maghiare, XII, 1966, p. 258 urm.) a avut inspirata idee de a reuni elementele slave din
romn i maghiar sub titlul slavo-hungarico-romanica. n schimb, Gh. Ivnescu
1980, p. 434, ia n consideraie i posibilitatea unui mprumut d i r e c t din maghiar i
a integrrii n clasa verbelor de origine slav de tipul -ui(esc) (trebui, dibui), romna
procednd adic precum limbile slave. i ntr-un caz, i ntr-altul, se dovedete
vechimea acestor cuvinte n limba romn. Asemenea probleme ridic i ali termeni
cu o dubl prezen maghiaro-slav. Este cazul lui tlhar, atestat n documente slavo-
romne din sec. XV-XVI: E. Petrovici (n revista Studii i cercetri tiinifice, seria III,
vol. V, Cluj 1954, p. 451) leag pe tlhar, atestat n 1482 (Tams 1966, s.v.) de magh.
tolvaj (cf. Rosetti 1986, p. 386), ceea ce ar putea nsemna c, cel puin n Ardeal,
termenul aparinea aceleiai serii semantice social-juridice. Mai greu de explicat
rmne n acelai sector pr (magh. peres) reclamant fa de pr denun,
care este de origine slav. i tlhar, i pr apar n texte slavo-romne din ara
Romneasc, n sec. XVI (DERS s.v. tlhar, p. 236; s.v. pr, p. 182). Cnd au putut
intra tlhar, pr n limba romn, dac n sec. XV-XVI apreau n Moldova i n
Muntenia? Etimologia maghiar poate fi pus sub semnul ndoielii sau dublat de alta,
slav (pe care N. Drganu o ntrevedea, n Dacoromania, II, p. 760 dificultatea
principal provine din prezena lui -h-).
Mai complicat este cazul lui ham (magh. hm) care este atestat n sec. XV, n
documente slavo-romne din ara Romneasc. Dicionarul lui Tiktin i atribuie i o
origine slav, iar dicionarul lui Scriban menioneaz un ndeprtat cuvnt germanic
originar). Poate, i n acest caz, o dubl origine?
7. Pe lng aceti termeni, cu suport semantic bine precizat, trebuie s ne oprim
la alii, care pun probleme etimologice de acelai fel, oscilnd ntre maghiar i limbi
slave. Este cazul lui chip (magh. kp, dial. kip; v.sl. kip), atestat n textele slavo-
romne n sec. XV-XVI, cu aceleai sensuri (dar i cu sensul fel, manier, fr. faon).
Acestea sunt, de altfel, i primele sensuri din maghiar (Tams 1966, s.v.). Cuvntul
romnesc chip apare n sintagme precum chip cioplit statuie, idol, chipul maicii
Domnului i a intrat n domeniul religios ortodox, prin (probabil) traduceri. n Cazania
II a lui Coresi (1581) este foarte frecvent (conform Indicelui paralel al Florici
120
Dimitrescu 1973). Formaiile lexicale nchipui, adv. chipurile par a fi ulterioare i
culte.
Ce este maghiar, ce este slav (sau romnesc) n evoluia acestui termen? n
romn exist aa cum am vzut i sensul fr. manire, faon pe care Tams
1966 s.v. l gloseaz prin germ. Auf dieser Art. De aceea, se recurge, n maghiar, la
construciile ekkpp, akepp, din care s-a putut izola elementul -kpp fel, devenit,
ulterior, lexem autonom (cf. cazul -fle). Dar c i ne a ntreprins aceast Ablsung,
izolare lexical? Dicionarul Academiei s.v. chip menioneaz o posibil ptrundere
din maghiar n srb, cu sensuri (poate i cu utilizri sintactice) analogice (Berneker,
Slavisches Wrterbuch I, p. 504, citat DA).
Cum Srbii snt ortodoci ca i Romnii, nu ar fi exclus o intrare progresiv a
cuvntului din maghiar n srb i, ulterior, n romn (prin Banat, sudul Transilvaniei,
odat cu ptrunderea organizrii vieii bisericeti, la Romni, cu construcia de
mnstiri din sec. XIV-XV). De altfel, rspndirea cuvntului, sensurile i derivaiile
lexicale par a dovedi vechimea cuvntului n limba romn.
Termenul chin (magh. kin, dar i srb kinj) are o traiectorie similar. Frecvent
utilizat n textele romneti din sec. XVI (Florica Dimitrescu 1973, p. 138: 93 de
atestri n Palia de la Ortie!), el nu apare n textele slavo-romne. Ca i chin, verbul
derivat, a chinui, a intrat repede n limbajul religios al bisericii ortodoxe (chinurile lui
Isus Cristos; oamenii chinuir pe Domnul etc.) dar, trebuie menionat i aici o
filier srb (kinj), dup Dicionarul Academiei.
Putem afirma, fr riscul de a grei, c prin intermediul maghiarei, dar i prin
traducerile textelor sacre din nordul Transilvaniei au ptruns n lexicul religios
romnesc cuvinte precum chin, chinui (a), chip, dar i giulgiu, sicriu.
Rmn n discuie dou cuvinte i mai controversabile: gnd (magh. gond) i
dmb (magh. domb). Primul este atestat n sec. XVI (Codicele Voroneean,
Evangheliarul slavo-romn al lui Coresi, cf. Indicele paralel Florica Dimitrescu
1973, p. 159), dar a devenit mai frecvent abia n sec. XVII (cf. Dicionarul Academiei,
s.v.) cu sensul cuget, minte, dar i grij, ngrijorare, bnuial, intenie adic s-a
dezvoltat semantic n limba romn (n maghiar, gond Sorge, Kummer, Sorgfalt
este atestat n sec. XV). Dup Sextil Pucariu (Limba romn I 1940, p. 299),
transferarea gond gnd (-o- --) ar presupune o mijlocire slav (durch slaw.
121
Vermittlung), iar Alexandru Rosetti crede a o identifica n limba bulgar (cit. Tams
1966, s.v.). Ceea ce se poate remarca, n acest caz, este absena (sau rarissima atestare)
a cuvntului n aria Transilvaniei dar, n schimb, prezena lui n texte din ara
Romneasc i din Moldova mai ales n cele literare (de exemplu n Biblia de la
Bucureti, din 1688). Repartiia teritorial poate ridica unele probleme cu privire la
originea cuvntului. Gnd presupune Pucariu ar fi trecut de la Unguri la Slavii din
nordul Dunrii, ntr-o epoc strveche, i, dup ce a fost adaptat fonetic, a fost preluat
de Romni (cf. magh. bolond bolnd), precum au fost elementele slave.
n ceea ce privete dmb, evoluia fonetic este similar: termenul a fost atestat,
la nceput, mai ales n Transilvania i Maramure. n ara Romneasc DERS l atest
n sec. XVI (p. 69).



IV

8. Aceste consideraii ne oblig a distinge n interiorul elementelor maghiare o
anume ordonare n timp. Cuvintele care au atestri slavo-maghiare au toate ansele de
a aparine unui strat primordial de maghiarisme care a ptruns n limba romn prin
filier slav sau care (cum este cazul puc) a fost rezultatul unui dublu mprumut, n
regiuni i n epoci diferite. Nu dispunem nc de o analiz diacronic a mprumuturilor
maghiare. Trebuie ns atras atenia cercetrilor detaliate ulterioare romneti sau
maghiare c problema fundamental a multor maghiarisme (cuvinte de cultur,
sociale, chiar juridice) este aceea de a d i s c e r n e ntre ceea ce este maghiar i ceea ce
este slav (sau slavon). ntreptrunderile, suprapunerile, sursele slave de nord, limbile
slave de sud cu care maghiara a avut contact (od a t cu limba romn sau p r i n
limba romn) constituie un punct central n examinarea influenei maghiare n zonele
carpatice.
9. Probleme deosebite istorice pune termenul ora. n romn, magh. vros
a ptruns fie sub forma ora, ura, probabil de timpuriu, prin sec. XIII, fie ca varos
germ. Vorstadt, fr. faubourg (ntre cele dou intrri n limba romn exist diferene
de epoc i de regiune). Al. Rosetti 1982, p. 23, este cel care a clarificat condiiile
122
adaptrii acestui maghiarism: termenul, glosat ca aezare urban de origine maghiar,
n Moldova, n sec. XIII-XIV, a putut ptrunde, n evul mediu, n aglomeraii socio-
culturale multi-etnice (maghiar-german-romneasc), n Moldova, n care aveau loc
operaii comerciale, financiare sau militare sau care, temporar, se gseau sub
administraia maghiar. S nu uitm c, n sec. XIV-XV, n Moldova de centru
predomina ca pretutindeni n zona subcarpatic muntean sau n Transilvania
aezarea urban romneasc denumit trg ncruciare de drumuri comerciale unde se
cumpra i se vindea marf, germ. Markt, fr. foire, march (Trgu Neam, Trgu
Mure, Trgu Jiu etc.). n nordul Moldovei, Baia, Suceava, Siret (chiar n comune
rmase rurale) se desfura o via urban incipient, precum aceea de pe cellalt
versant al Carpailor (Al. Rosetti 1982, loc.cit.) c Baia a fost un ora ntemeiat
nainte de 1241, de ctre mineri germani sosii din Ungaria). n 1435, un document
slavo-romn menioneaz oraul Vaslui, dar trgul Brladului i cetatea Chilia
(Rosetti, op.cit., p. 22). Tot astfel trebuie s fi ptruns noul termen-concept n ara
Romneasc chiar dac documentele nu-l atest foarte frecvent i folosit n limba
obinuit dect n sec. XVI: n 1521, n scrisoarea lui Neacu, i, conform datelor din
Indicele lexical paralel al Florici Dimitrescu 1973, p. 199, n textele lui Coresi (30 de
atestri n Tetraevanghel, 10, n Cazania II) i n Palia de la Ortie (50!). i n acest
caz, comunitile germanofone din zona Carpailor meridionali (ca i cele din nordul
Moldovei) au avut un rol intermediar nsemnat. S mai adugm, aici, pe Ungurii i
Saii husii care au gsit refugiu, n Moldova, n sec. XV, i care s-au stabilit n Bacu,
Trotu, Hui (Trgu Neam i Sascut amintesc, chiar prin denumirea lor, de prezena
Sailor) (C.C. Giurescu 1967, p. 51). Legtura lor cu populaia romneasc a putut
vehicula elementele limbii maghiare din Transilvania dincolo de Munii Carpai:
maghiarismele s-au instalat, astfel, n alte pri ale teritoriului dacoromn.
10. S ne oprim asupra altor cuvinte romneti de origine maghiar, crora le
descoperim mai greu motivarea i ncadrarea ntr-un cmp semantic. Cel dinti este
neam (magh. nm) termen de rudenie (i de snge) important n organizaia tribal i
feudal a Maghiarilor. Magh. nm este legat de magh. nmes nobil (cf. rom. boier
de neam / de vi veche). Termenul este strict maghiar i foarte vechi n atestrile sale
romneti (Psaltirea Scheian, Palia de la Ortie, foarte rar, n texte Coresi cf.
Florica Dimitrescu 1973, p. 190) ceea ce ar putea fi un indiciu al originii nord-
123
transilvnene, de unde, prin comunitile romneti i traduceri, s fi trecut n
Moldova; ulterior, n sec. XVII, s-a putut extinde -- n aa fel nct s fie adoptat i n
alte regiuni transcarpatice (n sec. XVII apare n Biblia de la Bucureti). Dar, dac, n
Transilvania plurietnic, neam putea avea o justificare, termenul neamul romnesc este
o sintagm romneasc general (am scris despre neam, n Individualitatea limbii
romne, IV, p. 264 urm.). Sensurile romneti nu-s diferite de cele din maghiar
(rudenie, apartenen la o specie, popor sau ras), dar s-ar prea c Romnii au
dezvoltat i sensul comunitate etnic (deci nu sngele ci obtea convieuitoare.
Sau naiunea!).
Alturi de acest sens, neam, n Muntenia, apar alte contexte semantice: negaia
emfatic neam! nicidecum, deloc. A. Graur l considera urma al negaiei maghiare
nm nu (Grai i Suflet VI, p. 335) dar rspndirea teritorial a expresiei (n
Muntenia, Oltenia) nu ngduie a-i atribui originea imediat maghiar. Tams 1966,
s.v., p. 564 l consider, cu mai mult dreptate, o derivaie semantic romneasc (cf.
neam de ban n pung; neam-de-neam deloc) a termenului neam rudenie.
Demn de menionat i de explicat este i viclean (magh. hitlen, htlen
necredincios, perfid). Cuvntul avea, la nceput, sensul legat de viaa feudal
(infidel fa de suzeran) (sec. XV, n documente slavo-romne, n ara
Romneasc), dar a intrat i n limbajul religios: hitlean se refer pn i la diavol,
lund chiar acest sens (Drakul hitleanul, sec. XVI, Tams 1966, s.v., p. 849). Prin sec.
XVII-XVIII se creeaz forma hipercorect viclean iar prezena cuvntului este
abundent n textele romneti din sec. XVI (curios: lipsete din Palia de la Ortie!)
(Florica Dimitrescu 1973, p. 241).
Ali termeni maghiari au semnificaii mai direct legate de viaa real sub
dominaia maghiar. Este cazul lui eleteu. Termenul (magh. halast) este legat de
relaiile regelui Ungariei cu Banatul: exploatarea de ctre monarh a iazurilor piscicole
bnene (din Celei); Tams 1966, s.v., p. 423. Din Banat, utilizarea termenului s-a
putut extinde la ara Romneasc, unde este atestat n sec. XV-XVI (hltaie 1500),
i ulterior (sec. XVII) n Moldova.
Alturi de acestea rmn ns mai multe cuvinte care ridic anumite probleme:
blci este unul dintre acestea (magh. bulcsu), la origine un trg format n jurul unei
biserici (un fel de germ. Markt), la fel mertic (magh. mrtk) fr. ration, portion (n
124
limbajul morilor i al morarilor, o msur a uiumului datorat morarului) dei
termenul ar putea fi provenit i din limbi slave, cf. srb. mertik (vd. supra). Ca i puc
i ham, mertic poate avea o dubl etimologie, slavo-maghiar.
Greu de explicat este i substantivul gazd. Etimologia maghiar (gzda, germ.
Hausherr, Hauswirt) este concurat de existena aceluiai termen n limbile slave
(srb, polon, ceh, rutean). Aceast situaie ar dovedi o multipl ptrundere slavo-
maghiar a cuvntului care este uzual n relaiile social-economice, att n
Transilvania, ct i n Moldova. (Atestare n ara Romneasc n sec. XV-XVI, DERS,
p. 89).
11. Tot dificil este cazul cuvntului mereu, pe care dicionarele romneti l
apropie de magh. mer tare, rigid, imobil dar i curat (Tams 1966, s.v.: germ.
starr, steif, stier, unbeweglich, Hauter, rein). Cuvntul este atestat o singur dat n
Palia de la Ortie, dar, ncepnd din sec. XVII-XVIII, i este bine reprezentat (n
Transilvania i n Moldova). A. Rosetti 1986, p. 385, l omite; n Florica Dimitrescu
1978, p. 100, este menionat. Este adevrat c magh. mer prezint diferene de sens
fa de rom. mereu. n construciile romneti mereu apare cu sensul continuu (pod
mereu (Transilvania), pduri meree, sec. XVIII). l ntlnim i n poezia popular, mai
ales n Banat dar i, mai trziu, la Alecsandri i la Sadoveanu cu sensuri derivate
(ncet-ncet dar i rotund etc.), dezvoltnd chiar diminutive (mereua, mereu
ncetinel).
Ct este de maghiar afar de apropierea etimologic oarecum incert rom.
mereu? Cuvntul pare mai frecvent utilizat n Banat, dar apare i n Maramure, i n
Moldova (ncepnd din sec. XVII). Dicionarul romn-german al lui Tiktin i atribuie o
origine necunoscut, iar cel al lui August Scriban atrage atenia asupra prezenei
cuvntului n srb.
Folosirea adverbial temporal de tipul au mers mereu, plou mereu este,
evident, o operaie sintactic.
12. Cel mai greu de explicat cuvnt este ns fel (magh. -fle) pe care Tams s.v.
p. 324-325 l consider printre cele mai adnc nrdcinate maghiarisme din romn.
n maghiar, -fle este un fel de sufix cu sensul specie, varietate, gen, precum sufixul
germ. -lei (cf. alterlei de tot felul, amestecat), n expresii precum magh. mindenfle
de tot felul. Ceea ce ar putea corespunde, n romn, compunerilor astfel, altfel care
125
au fost, la origine, construcii culte echivalente cu aa, cuvnt motenit din latin i,
pn astzi, familiar i popular. Dicionarul Academiei Romne (DA) s.v. specific
nu fr surpriza noastr c formaiunea aceasta foarte des ntrebuinat azi, apare, n
literatur, numai n sec. al XIX-lea (i lipsete din poezia popular). Am putea
aduga, urmrind citatele din DA, c o gsim mai nti la scriitori de la jumtatea
secolului al XIX-lea (Alexandrescu, Negruzzi, Alecsandri, Blcescu), mai ales, n
Moldova.
Trecerea de la un element conjunct din maghiar la regimul de cuvnt autonom
semantic rmne i mai greu de explicat. Dicionarul Academiei s.v. cit. consider c
fel a fost izolat din expresii, n traducerea din maghiar n romn: multe feluri
magh. sokfle, tot felul, toate felurile magh. mindenfle, attea feluri de magh.
annyifle etc. avnd fiecare dintre acestea sensul variat, fr. de tout genre ceea
ce ar fi dus la creaia romneasc substantival fel varietate. i, de aici, la formarea
altor expresii romneti (fel de fel, un fel de, ce fel de, poate chiar astfel) i la
evoluia semantic pe care o cunoatem, n limba romn. Rezult cu destul claritate
c cei care au izolat, prin analogii succesive, elementul -fle i l-au substantivizat au
cunoscut bine limba maghiar, poate erau chiar bilingvi. Dar cuvntul a ptruns i n
limbile slave (srb, sloven, chiar n rutean, n nord). Unde i cnd s-a petrecut
substantivizarea elementului -fle? Fel i-a extins, n romn, domeniul semantic (DA,
s.v. fel), devenind sinonim cu neam, chip (cf. n fel i chip), poft (a face felul a
ucide) etc.
Dar cum au fost create astfel, altfel n limba cult romneasc, n regiuni i de
scriitori care nu par a fi cunoscut maghiara rmne nc o problem nerezolvat.
13. Ajungem n sfrit la aspectele morfologice ale influenei limbii maghiare. O
serie de sufixe i datoresc prezena n romn unor corespondene maghiare. Este
cazul sufixului romnesc -u (magh. -) care apare n toponime (Zalu, Gilu, Jibou)
n Transilvania, Bacu, n Moldova etc. dar i n cuvinte comune, de alte origini, cu
sens augmentativ-peiorativ (ntru, mncu). Alturi de -u apar -(i)ag, -()ug,
sufixe substantivizante (furtiag, vlmag), -ug (mete(r)ug, beteug), utilizate pe
ntreg teritoriul nord-dunrean romnesc. Sufixele -u (cru) i -e (chipe, trupe)
snt de asemenea de origine maghiar. n schimb, sufixul -a (cetera) trebuie disociat
de sufixul -a de origine slav, care exist i n aromn. n domeniul verbal, sufixele -
126
ui i -lui (mntui, treblui) au fost prezentate mai nainte (sub. nr. 6). Influene slavo-
maghiare s-au exercitat n structurile formrii cuvintelor destul de sporadic.
14. Nu ne putem propune, aici, dect a enuna problemele pe care le implic
examinarea elementelor maghiare din romn. Din cele de mai sus trebuie s
nelegem c raporturile lingvistice trilaterale slavo-maghiaro-romne rmn cele mai
importante n discuia de fa. Cuvintele maghiare trecute prin limbile slave i
existente n romn pot fi, cronologic, repartizate n mai multe categorii. Unele snt
foarte vechi (verbele n -ui, termeni precum gnd), altele snt trecute prin filier
cultural slav i ndreptate spre domeniul religios (chip, chin etc.), n timp ce altele
par a acuza o d u b l (uneori, chiar mul t i pl ) ptrundere (puc, ham, mertic etc.)
din maghiar, din limbi slave (n sud, srba i bulgara, n nord, polona i ucraineana
cu care romna a avut de asemenea contacte lingvistice i culturale importante). S
adugm aici bilingvismul maghiar-romn, precum i faptul c maghiarismele puteau
trece n rile romneti i prin vorbitori aparinnd altor comuniti etno-lingvistice
(Sai, Secui, Slavi) sau religioase (husiii). Bineneles, i prin vorbitori romni!
15. Aceste constatri oblig pe cei care cerceteaz raporturile lingvistice
romno-maghiare s confere influenei maghiare importana pe care o merit. Ea a
acionat de bun seam asupra lexicului (i a structurilor lexicale) dezvoltndu-l
cantitativ dar conceptele pe care le-a introdus au o valoare deosebit. Maghiarii au
contribuit direct sau indirect la o r i e n t a r e a c t r e Eu r o p a e vu l u i me d i u
f e u da l , c a t o l i c , l a t i n o- i t a l o - g e r ma n i c . Ei au adus obligatoriu sau nu
catolicismul, administraia european i Reforma calvin vehiculnd termeni latini,
italieni sau germani. Sau, privit altfel, ei s-au opus, n numele Romei, culturii i
civilizaiei orientale a Bisericii bizantino-slave, n centrul Europei.
Orict ar prea de paradoxal, primul contact romnesc cu cultura latin
(occidental) s-a efectuat prin intermediu maghiar. n acelai timp, pe teritoriul nostru
transilvan-carpatin au avut loc i primele confruntri severe, n lupte de dominaie,
dintre cretinismul catolic al Romei i cretinismul bizantino-slav (ceea ce ar putea fi
asemuit cu modernul choc des civilisations). Trebuie s avem ns n vedere c, n
zonele ocupate de Maghiari i supuse catolicizrii, comunitile romneti (i cele
slave) autohtone, majoritare, erau din ce n ce mai oprimate: rezistena lor contra
opresiunii cuceritorilor se manifesta n primul rnd prin conservarea identitii etnice i
127
confesionale strvechi romneti. Cu greu se pot descoperi cazuri de amalgamare i
interferen ntre Maghiari i Romni. Sub aspect social, cultural, religios i, mai
ales, economic comunitile majoritare i minoritare triau viei total separate.
Apartheid-ul, discriminarea n care se gseau Romnii au fost remarcate nu o dat i
de cltori strini traversnd Transilvania, dup ce se opriser la curtea autoritilor
regale sau religioase din Ungaria. Ei erau de obicei ecleziastici italieni precum
sicilianul Pietro Ransano (1428-1492), sacerdote dominican, legatus papal pe lng
regele Mathias-Matei Corvin ntre 1488-1490: v. Petru Iroaie, in Il Veltro, XIII
(1969), 1-2, p. 165 urm., precum i mantovanul Antonio Possevino (1533-1611),
teolog superior cunoscut, cu misiuni n Ungaria, Polonia i Rusia (n opera sa
manuscris Transilvania, elaborat n 1580-82, cf. Cesare Alzati, Terra romena tra
Oriente e Occidente, Milano 1981, p. 18). Tot astfel, testimoniava (= mrturisea
cele ce vzuse) un militar, Giovanandrea Gromo, n anii 1565-1570, care servise n
armata lui Ioan-Sigismund (Inos Zsigmond Szapolyai) I (1556-1571): o popolazione
valacca ce se gsea ntr-o definitiv desprire (it. distacco) de feudalii nobili,
maghiari sau maghiarizai i tria nel vitto, nel vestir e nellhabitazioni abietta)
(Cesare Alzati, id., p. 22). i ali cltori strini deplngeau starea n care se gseau
ranii valahi, considernd-o n afara civilizaiei (cf. seria de volume Cltori
strini despre rile Romne, ed. Maria Holban, n anii 1970-1985).
Bineneles, aceast situaie se datora pe de o parte nnobilrii unor cnezi
romni care erau asimilai de nobilimea maghiar i se maghiarizau, pe de alt parte
rezistenei nverunate a Valahilor la asimilare, prin catolicizare. S nu uitm c, n
Transilvania, a se catolnici nseamn a trda, a deveni un om ru! n acelai mod,
maghiarofonii care treceau Carpaii, n Moldova (Ceangii, dar i Saii), chiar dac
rmneau catolici, se romnizau. O simbioz romno-maghiar, precum a fost cea
romno-slav, nu s-a putut realiza dect cu greu i sporadic (probabil). Distanele
mentale, sociale, culturale, civilizatorii erau greu de trecut
16. i totui, convieuire fie i paralel precum i consecine culturale a u
e x i s t a t ! Influena maghiar (germanico-maghiar, slavo-maghiar) a avut i
r e z u l t a t e b e n e f i c e pentru Romni orict de mult se gseau acetia sub pecetea
oriental a slavo-bizantinismului. Dac Transilvania a avut un rol de frunte n
dezvoltarea cultural a poporului romn primele traduceri de texte scrise datorate
128
Reformei (Coresi), scrierea cu caractere latine introdus de calviniti i dezvoltat de
coala Ardelean. Renaterea latinitii romneti legturile cu Buda i cu Viena
(Beci) orientarea cultural ctre Apus a unei pri semnificative din romnitatea
nord-dunrean toate acestea se datoresc i legturilor de vase comunicante cu
Ungaria i cu Maghiarii, n cadrul imperiului catolic al Vienei. Pn i Biserica
ortodox din Transilvania am artat n Individualitatea limbii romne IV, p. 227
a fost mai puin dogmatic, mai deschis i mai receptiv dect cea din ara
Romneasc sau, mai ales, cea din Moldova: ecourile religioase ale Occidentului
(catolicism, Reform) se fceau simite n ciuda rezistenei puternice, n ortodoxia din
teritoriul romnesc controlat i stpnit de Imperiul austriac (austro-ungar) prin
Maghiari. Bineneles, cultura Transilvnenilor a fost opera lor d i r e c t , furit de
Romnii care formau ntotdeauna majoritatea covritoare a populaiei, cei care, la
nceput, au opus rezisten armatelor regilor maghiari, cei care au izbutit s fie
recunoscui ca voievozi i knezi n condiiile capitulrii, dar i aceia care au trit
secole de-a rndul ntr-o organizaie administrativ, politic i cultural dirijat de
la Buda i de la Viena. Ungaria i Austria (mai trziu, Austro-Ungaria) au furnizat
Romnilor mo d l e culturale (i chiar posibiliti de instrucie cultural). Fr aceste
s le spunem puteri politice dominante, n Transilvania nu ar fi existat nici
Cartea de cntece (Psalmii) din 1570-1573, nici Palia de la Ortie (1582), nici
Reforma, nici Simion tefan i al su Nou Testament (1648; mai ales precuvntarea),
nici Uniaia. n ceea ce privete coala latinist ardelean, s nu uitm c ea urma
unui curent analog de emancipare maghiarizant de sub tutela limbii germane a culturii
Austriei: la tendinele naional(ist)e maghiare corespundeau tendinele similare ale
neamului Romnilor majoritari! Dar s inem seama de asemenea ea s-a
manifestat pe un teren cultural propice, pregtit de calviniti i de colile lor. Orict
au fost de segregai religios, social i politic bineneles i cultural Romnii au
reuit, prin reprezentani de frunte, s treac barierele ce li se impuneau, s fie prezeni
acolo unde li se interzicea accesul (natio tollerata!) i, lund exemplul celor care i
nlturau de la luminile culturii, s se afirme, s intre n rangurile tolerate i s
elaboreze scrieri religioase, istorice i filologice n f ol os ul propriului lor popor.
Aceasta a fost mi s i u ne a pentru c acesta este termenul corect! Olahilor
transilvani, ncepnd cu Ioan Corvin de Hunyadi, cu Nicolaus Olahus, cu prelai
129
precum Simion tefan, care a acceptat calvinismul i a tiut s-l utilizeze (Noul
Testament 1648!) i continund cu Inochenie Klein i cu intelectualii-preoi unii cu
Roma ai coalei Ardelene precum i, dup aceea, cu Gh. Lazr, Simion Brnuiu, Al.
Papiu-Ilarian (G. Clinescu: trec Ardelenii munii!) care au creat n Principate ideea
Daciei latine.
Dar, fie menionat: n climatul cultural dominat de Maghiari al Transilvaniei i
de ce s nu fim drepi? cu acceptul lor liber sau forat la mprejurri.
C.C. Giurescu 1967 n plin fervoare naional-comunist vorbete cu
dreptate despre rolul cultural al Transilvaniei (nainte i dup Unirea din 1918)
(pp. 102-126), despre Transilvania, pmnt romnesc, despre faptul c, n condiii
pluri-etnice, triesc laolalt Unguri, Secui, Sai, vabi (n Banat) dar uit s
menioneze impulsurile culturale modelatoare (i chiar permisiunea, dac nu ajutorul)
ale puterii politice maghiare-austriece dominante i ale religiilor receptae..
Tot astfel, istoricul Ioan-Aurel Pop 1996, p. 199, afirm c Transilvania este o
regiune a interferenelor, influenelor, contactelor sau conflictelor etnice dar refuz
termenul mozaic etnic (p. 200). Majoritatea romneasc a fost cum spune autorul
subordonat cuceritorilor i noilor venii dar a reuit, n statul medieval al
Maghiarilor, s ridice, n Transilvania, i n u ma i n Transilvania biserici ortodoxe
c o n s t r u i t e d i n p i a t r (precum cele catolice) la Densu, Streiu, Strei-Sngeorgiu
i Gura Sadu (despre care a scris V. Vtanu, Istoria artei feudale n rile Romne, I
1959, pp. 74 urm.). Aceste biserici ortodoxe au fost construite de knezi regali
(confirmai de regele Ungariei, Ludovic I) cu avere, pe domenii locuite de Romni
(communis Olachus) dar drept-credincioi ai religiei ortodoxe greceti (Hyst.
Transylv., pp. 214-215) pentru Romnii ortodoci din feudele lor. i n acest caz
este vorba de familii romneti kneziale, cu ascensiune social rapid (n urma
maghiarizrii) arhitectura religioas catolic maghiar (exist un anumit stil
transilvnean) a servit ca mo de l al acestor lcauri de cult oriental.
Este ns tot att de adevrat c o mare parte dintre aceti communis Olachus
erau obligai a rmne n afara culturii i a civilizaiei, n ntunericul opresiunii
religioase i sociale (persecuiile catolice asupra schismaticilor despre care relateaz
C.C. Giurescu 1967, pp. 51-52). Puterea catolic feudal maghiar opera cu d o u
msuri, n funcie de conversiunea Romnilor la catolicism i de maghiarizarea lor. Se
130
crea printre Romnii i Slavii subordonai clivajul social nobil / comun; un
istoric maghiar (ataat ideilor naionaliste ale patriei sale), Bla Borsi-Klman 1999, p.
201, consider c acest tip nobiliar al societii maghiare, tendina de a nnobila pe
Romnii din Transilvania (i avantajele care decurgeau din titluri) era determinat de o
politic de asimilare a grupurilor eterogene, sociologic i etnic, n nobilimea maghiar:
elles avaient perdu leur nationalit dorigine en sassimilant elle (= noblesse
hongroise). Chiar dac aceast politic DIVIDE ET IMPERA! nu a atras dect unele
familii kneziale sau descendente din voievozi locali, ea a avut un el (secret) bine
determinat: a s e p a r a pe Romnii communis, pe ranii valahi care opuneau o
rezisten n numele identitii etnice i confesionale (schismatici!) de Romnii
atrai de privilegiile economice i sociale ale nnobilrii. Au avut acces n
nobilimea maghiar Hunydi, Drgfy, Bnfi, Kende, Milath, Lckfy (= Lacu),
Plffy, Brcsi i civa alii dar pentru nu mult vreme. Amalgamarea cu nobilii
maghiari nu reuea a se face distinct o nobilime valah! nnobilaii se ndeprtau
de propria lor comunitate strveche (v. mai sus, a se catolnici, cuvnt peiorativ printre
Romnii transilvneni), iar Valahii care nu aderau la catolicizare deci nu intrau
printre nobili i nu acceptau maghiarizarea erau deposedai de bunuri i de
pmnturile strbune i, pauperizai, luau calea pribegiei peste Carpai (mai ales n
Moldova).
n asemenea condiii, contactul cultural-lingvistic dintre Maghiari i Romni, n
Transilvania, are aspecte particulare deosebite. Pe de o parte, o minoritate valah se
maghiarizeaz, atras de avantaje materiale, pe de alt parte, marea majoritate de
valachi communis rezist, aprndu-i identitatea chiar dac coabitau pe aceleai
teritorii, dar la nivel social-cultural, mult deosebit, cu Maghiarii (dar i cu Saii i cu
Slavii de nord). (S adugm, aici, pe cei care plecau, masiv, din Transilvania spre
Moldova i ara Romneasc.)
Apare, n inuturile transilvnene, un fel de c oe x i s t e n
c o mp l e me n t a r , chiar pa r a l e l , din care nu lipseau conflictele profunde, a
d o u tipuri de civilizaie. Una, rural, strveche, pre-maghiar a Valahilor (tefan
Pascu 1972, p. 231 evalua, pentru anul 1400, circa 3436 aezri romneti, cu 900-
950.000 de locuitori, care se conduceau dup jus Valachicum i ritus Valachiae
antiqua), i cealalt. promovat de Maghiari, o civilizaie orientat spre Occidentul
131
feudalismului german-latin. Exagernd dar nu prea mult --, n Transilvania a avut loc
ceea ce astzi se obinuiete a se numi aa cum am afirmat mai nainte un oc de
civilizaii, o confruntare ntre cultura arhaic, tradiional, conservatoare, a Orientului
cu cea modern, inovatoare, a Occidentului romano-catolic. Carpaii au devenit,
astfel, un hotar Dar Transilvania mai trise odat n sec. II-IV, un asemenea oc:
cucerirea Daciei Romane de ctre armatele imperiale romane a produs aceleai
perturbri.
Spre deosebire de Romni, Maghiarii i alturi de ei etnicii germanici i, n
fond, Austria (imperial, i ea!) au instaurat nu numai organizri administrativ-
politice-confesionale diferite de cele autohtone, ci i mo d l e de cultur i de
civilizaie germano-latine occidentale.
Iat cteva exemple.
Am vorbit mai nainte de bisericile ortodoxe de piatr. C se numeau cu nume
maghiarizate (tip Drgfy, Kende etc.) sau c-i pstrau, ndrjii, romnitatea
(inclusiv confesiunea ortodox) aceti Romni se ngrijeau de construirea unor biserici
ortodoxe, i pstrau drepturi de ctitori-patroni (precum familia Drgfy, a fiullui lui
Drago, care ocrotea biserica Sf. Mihail din Peri) obinnd chiar dreptul ca, acolo, s se
hirotoniseasc preoi ortodoci romni). Mnstirea din Prislop a fost, bunoar,
nchinat episcopului rii Romneti. Se susinea, astfel, direct sau indirect, prin
biserici (de ex., n Haeg, n Hunedoara, n Maramure) fervoarea credinei strmoeti
a Romnilor. Hist. Transylv. p. 214 menioneaz chiar cazul unui episcop catolic de
Oradea, care a autorizat pe un voievod romn (Petre) de a ntreine, pe domeniul su,
presbyterium Olachalem (preot al Valahilor, id est ortodox), probabil pentru ranii
romni pe care-i administra (se pare c i ali nobili feudali maghiari au acceptat s se
construiasc pe teritoriile proprii din centrul Transilvaniei, biserici de lemn).
17. n cultura religioas, scris, Maghiarii au avut de asemenea un rol demn de
menionat. n Transilvania i n Banat, ei au promovat calvinismul (sec. XVI), destinat
a fi o confesiune a etniei maghiare dar care ncerca s atrag i pe Romni.
Rezultatele au fost dezamgitoare: chiar dac primul text cu litere latine (i ortografie
maghiar) este o carte de cntece calvin (1570-1573) i chiar dac s-a ajuns la
traducerea Paliei de la Ortie (1582), scrise cu caractere cirilice (orict de ascunse
erau originile calvine) Romnii ortodoci nu acceptau religia primit (recepta) de
132
teama maghiarizrii (v. Ioan Aurel Pop, Ethnie et confession 1996, pp. 42-46;
Niculescu 2003, pp. 221-223). Dar au acceptat eliminarea limbii slavone din biseric!
Preoii ortodoci romni, dup experiena protestant luteran i dispunnd de cri
sacre traduse n romn (Coresi) nu s-au mpotrivit acestei inovaii procedurale
reformate (chiar dac ierarhia superioar din ara Romneasc, de care depindeau, se
opunea!). n orice caz, faptul c, n Transilvania, s-au tradus n limba romn primele
texte sacre manuscrise i, ulterior, tiprituri l datorm deschiderii ctre Occident a
culturii religioase transilvane. Romnii au tiut s profite de perspectivele culturale
(religioase) ale Reformei. De altfel, n Transilvania i n Banat la Cluj, Oradea, Arad,
Blgrad (Alba Iulia) i Caransebe s-au dezvoltat valoroase centre de cultur
romneasc (la Caransebe a aprut n jurul anului 1700 cel dinti dicionar latin-
romn (Anonymus Caransebensiesis) scris, bineneles, cu litere latine. Tot n Banat a
aprut (1687-1700) Lexicon Marsilianum, primul dicionar latin-romn-maghiar
(studiat de Carlo Tagliavini).
18. n Transilvania, dar sub influena direct a Austriei catolice, a luat natere
micarea noastr de renatere naional: coala Ardelean. Ea este consecina direct a
unirii unei pri a clerului ortodox romn (cu credincioii, laolalt) cu biserica Romei
catolice: Unia (Uniaia) sau Biserica greco-catolic unit. Emfaza romanitii limbii (i
chiar a latinitii poporului romn), conceptul de daco-roman i argumentarea
continuitii romneti pe teritoriul Transilvaniei au fost cele dinti ides-matresses
ale lui Samuel Micu-Klein, Gheorghe incai i Petru Maior, care au transformat
mentalitatea istoric-cultural a Romnilor. Inochentie Micu-Klein, episcop de Fgra,
era cel care deschisese calea, nu fr dificulti personale, ctre colegiul roman De
Propaganda Fide. Dar ideea entuziast de a fi ROMANUS, a ntoarcerii la cultura
originar latin apruse deja n sec. XVI, n Cartea de cntece calvine i n Palia de la
Ortie, care scria termenul Romn cu -o-! Desigur, apelul la origini etnice semna
mult cu ideile orgolioase maghiare de detaare de cultura germanic a Austriei:
precum acetia voiau s se re-maghiarizeze, degermanizndu-se, tot astfel Romnii
voiau s se re-latinizeze, deslavizndu-se! Modelul (maghiar) funciona chiar n
cadrul influenei catolice a Austriei!
Ideile latinizante s-au rspndit n rile romneti de peste muni, odat cu
trecerea n ara Romneasc i n Moldova a dasclilor transilvneni (Gh. Lazr,
133
Iosif Genilie, Aaron Florian, August Treboniu Laurian, Axente Sever, Ion Maiorescu
.a.), recrendu-se, n spaiul romnesc nord-dunrean, conceptul Dacia (a se vedea
C.C. Giurescu 1967, pp. 109-120).
Dac, n Transilvania, Uniaia a reuit s creeze o confesiune greco-catolic
p e n t r u Ro m n i , adic un corp politic compact romnesc, ulterior, pe ntreg
teritoriul celor trei provincii romneti s-a reuit a se crea o u ni t a t e cultural care a
devenit, treptat, n cursul istoriei, o entitate politic. Uniaia a mers mn n mn cu
Biserica ortodox n afirmarea drepturilor naionale -- i n luptele naionale ale
Romnilor.
19. Fr ndoial, materialul lexical de origine maghiar n limba romn este
mai puin important dect influena cultural maghiaro-germanic exercitat de Unguri
n Transilvania i extins, parial, n Moldova i n Muntenia. Este vorba, n fond, de
aproape 200 de cuvinte, dar distribuia lor n timp i n spaiu trebuie bine i obiectiv
interpretat. Maghiarismele din romn filtrate prin slav preced apariia primele
texte romneti (sec. XV-XVI). Ele apar n documente slavo-romne (sec. XIV-XV),
dup cum am vzut n Moldova i n ara Romneasc. Unele snt intrate prin
traduceri de texte religioase, altele prin relaiile feudale dintre Transilvania i
Moldova: avem dreptul a le considera ca cele mai vechi. Snt i mai greu de distins
mprumuturile pe cale oral de mprumuturile culte. S nu uitm, aa cum spuneam
mai sus, c maghiarismele au putut cltori, trecnd munii Carpai, la nord-est, est i
sud, i prin vorbitori romni. tefan Mete 1977 a studiat, n amnunt, ntr-o
excepional lucrare, emigrrile romneti din Transilvania, n secolele XIII-XX. Am
putea oare s le ordonm cronologic? Dac uliu este atestat n sec. XV, gngav, haiduc,
cprar, pandur, pip, secriu, tist, tob au fost de bun seam mprumutate mai trziu.
Poate c unele (de ex. fain, clie, a cni) s fi fost integrate n limba romn n
secolele recente (XVIII-XIX).
n sfrit, o ultim cantitate de cuvinte snt rmase n circulaie regional, n
Transilvania (dintre care puine au trecut munii): a se vedea Tams 1966, pp. 6-11
(copln, cristei, catrin etc.).
Bineneles, asemenea consideraii lexical-culturale ne pot duce i la ntrebarea:
ce fel de limb maghiar se vorbea, n definitiv, n Transilvania? Altfel spus, cu
expresia lui E. Petrovici, care ncerca s descopere daco-slava care era romno-
134
maghiara, adic limba maghiar din Transilvania? Aceast limb maghiar a parcurs
secolele, ornduirile sociale, regiunile, clasele socio-culturale, pn astzi Ea a intrat
n contact cu limbi ale etniilor autohtone n special, cu romna s-a ntreptruns i a
format dublete (slavo-maghiare, germano-maghiare), dar a trebuit s accepte i intrarea
unor termeni romneti. Lingvitii maghiari au studiat i aceste aspecte.
n orice caz, cercetarea noastr nu poate fi exhaustiv. Rmn multe prea
multe probleme nc nerezolvate. Numrul cuvintelor de origine maghiar din limba
romn (cu utilizare general) ar fi, dup calculul lui L. Tams 1966, pp. 6-7, de 195.
Sntem convini c numrul lor este mai mare: cele 195 de cuvinte i-au gsit locul n
al su Etymologisches Historisches Wrterbuch der Ungarischen Elemente im
Rumnischen (Budapest 1966). Tot L. Tams, op. cit., p. 6, atrage atenia c
dicionarul su etimologic cuprinde mpreun cu cuvintele regionale transilvnene,
2800 de cuvinte. Din 1966 pn azi, n graiurile romneti din Transilvania i Banat
trebuie s fi intrat sau s fi ieit din uz multe cuvinte Reprourile dac putem
numi astfel surpriza contrariat cu care unii lingviti romni au ntmpinat
Etymologisches Wrterbuch al lui L. Tams (prea multe elemente maghiare n limba
romn) apare cu totul nejustificat
20. Dar problema raporturilor maghiaro-romne ntrece cu mult problemele
strict lingvistice. Ajuni la captul acestui lung dar, desigur, incomplet studiu,
trebuie s avem n vedere aspectele social-culturale. Datorm limbii maghiare direct
sau indirect termeni care desemneaz concepte ale civilizaiei occidentale (din Evul
Mediu pn n sec. XIX). Orict de multe i de variate au fost contradiciile i
conflictele interetnice i interconfesionale, tot att de importante au fost elementele
culturale i civilizatorii pe care prezena n Transilvania a Romnilor i a Maghiarilor,
laolalt sau separai, le-au putut activa. Astfel cum au putut demonstra dicionarele (L.
Tams, F. Bakos), ntre cele dou comuniti au existat naturale suprapuneri,
interferene, legturi voite sau nedorite care au dus la mprumuturi reciproce. Pe
cele din maghiar n romn am ncercat s le examinm n lucrarea de fa. Pe
celelalte elemente romneti n maghiar le-au cercetat distini lingviti maghiari i
romni, ncepnd cu N. Drganu (1933: Romnii n veacurile IX-XIV pe baza
toponimiei i a onomasticii, Bucureti) i cu Geza Bldy (1942: Influena limbii
romne asupra limbii maghiare, Sibiu), urmai de I. Ptru, Bela Kelemen, Vladimir
135
Drimba, A. Szabo (pentru bibliografia mai detaliat, v. Rosetti 1986, p. 387 i, mai
ales, L. Tams 1966 (Einleitung), p. 5-16). Mrton Gyula-Pntek Jnos-V Istvan au
ntocmit un Magyar Nyelvjrsok Romn Klcsnszavai (Bukarest 1972) dar
cercetarea cea mai asidu rmne cea a lui Ferenc Bakos 1982. A fost de asemenea
cercetat antroponimia n legtur cu toponimia ceea ce a dus la atestarea, n sec.
XIII-XIV, a multor nume romneti de origine latin (de ex. Adrian terra Adrian
1262 (t. Pascu 1979, pp. 480, 482) pe care l-am fi ateptat mai trziu, odat cu
latinismul ardelean!).
Documentele maghiare, n mare parte, snt scrise n limba latin (i provin din
sec. XIII-XV). Dac ne gndim c, n Moldova, documente n limba latin apar abia n
sec. XVI-XVII, odat cu Codex Bandini (sec. XVII) i cu misionari catolici italieni,
rezult c, n Transilvania sub administraia maghiar, prin documente redactate n
latin, Romnii au putut lua astfel desigur, ignorndu-i importana contactul cu
latinitatea. S adugm i faptul c Biserica Catolic oficia serviciul divin n latin
pentru a nelege c limba latin care se bucura de prestigiu n regatul Ungariei era
adus pe un teritoriu transilvan unde se vorbea o limb neolatin! Trebuie reinut
afirmaia din Istoria Romniei II (Ed. Academiei R.P.R., 1960), pp. 197-198:
caracterul universal al Bisericii Catolice a fcut ca marile curente artistice ale
Occidentului s-i rsfrng ultimele valuri pn la poalele Carpailor. n Transilvania
s-a creat un stil romanic trziu i un stil gotic (de Transilvania) dup cum am mai
artat (vd. supra).
Matei Corvin, fiu de Valah transilvnean, nnobilat i catolicizat, se mndrea cu
originile-i romane iar toi cei ce-l adulau i-l ludau (laudatores) n versuri sau n
proz i le aminteau cu prisosin.
Dar
Uitnd c, jos, pe pmntul pe care i se ridicau palatele, o populaie romnofon,
srac, schismatic, eliminat din structurile statului lui Matei Corvin avea exact
aceleai origini lingvistice romane!
Paradoxal, latinitatea cu care Romnii aveau s-i creeze orgoliul naional a fost
adus n Transilvania de Maghiari! Este drept, nivelul social nobiliar al celor ce
invocau latinitatea i lipsa de cultur, starea de apartheid n care erau inui Romnii
nu le permitea nc luri de atitudine hazardate dei terenul latino-maghiar, ulterior,
136
le-a putut veni n ajutor. Se adaug la toate acestea terminologia feudal occidental-
germanic de origine latin. i aceasta a fost cunoscut i utilizat de Romnii din
voievodat. Calvinismul contribuia i el la ideea latinitii Valahilor. De aceea atunci
cnd n sec. XVIII-XIX se creeaz Biserica greco-catolic (unit cu Roma) i apare
coala latinist ardelean, terenul mental i moral era pregtit.
21. Transilvania, rezervor etnic romnesc scria C.C. Giurescu 1967, pp. 47
urm.. Transilvania aparine Romniei, deoarece Romnii reprezint majoritatea
absolut a populaiei afirm la rndu-i Ioan-Aurel Pop 1996, p. 200 (75% din
populaie, adic 6 milioane de oameni).
Dar expunerea istoric-cultural i lingvistic, pe care am ncercat s o facem n
aceste pagini, a dezvluit multe alte aspecte deosebit de importante. Ele ne permit alt
formulare, poate mai exact. Transilvania a iradiat i s-a impregnat, inclus, implicat
profund n ansamblul romanitii romneti nord- dunrene, n Moldova, n ara
Romneasc a Munteniei (Valahia), dincoace i dincolo de Prut i de Nistru,
dincolo imediat n zona dunrean. Bineneles i n nord, n zona Huulilor din
Carpaii Pduroi. n aceste spaii largi, Transilvania i-a trimis oierii n transhuman,
stenii i knezii srcii n bejenie, intelectualii n cultur i n ideologia politic a
Romniei. Dar trebuie s adugm la toate acestea i evenimentele binecunoscute ale
istoriei romneti. Sub administraia maghiar i austriac a asigurat nu o singur
dat autonomia celor dou ri romneti vasale Imperiului Otoman: imperiul cretin al
Austriei era strns unit cu Ungaria contra Imperiului Otoman! Domnii Moldovei i ai
rii Romneti au neles prea bine refugiul peste muni; teritoriul transcarpatin al
unor feude moldo-valahe (Ciceu, Cetatea de Balt, Fgra-Smbta de Sus) era
ntotdeauna gata s-i primeasc, temporar, pe nalii conductori romni fugrii de
armatele turceti (nu din acest motiv mutaser Turcii capitala rii Romneti la
Bucureti, aproape de Giurgiu?). Ali Domni viitori Domni romni precum Vlad
epe (1456-1462) i fcuser instrucia n meteugul armelor la curtea lui Matei-
Mathias Corvin, fiul lui Iancu de Hunedoara, cel care, maghiarizndu-se, a devenit
Janos Hunyadi. Chiar tefan cel Mare s-a bizuit pe ajutorul Maghiarilor (al lui Matei-
Mathias, devenit rege al Ungariei, n 1458) n btliile glorioase mpotriva Turcilor
(dar dup ce, n 1467, l nvinsese). Regele Ungariei, susinut de Papalitate i
stipendiat n acest scop, ntreinea o dumnie nempcat mpotriva Turcilor i ajuta
137
pe cei ce-i aprau independena fa de ei. Bineneles Ca s o spunem, n ironie,
luptau Ungurii cu Turcii, prin intermediul Valahilor din Moldova sau din ara
Romneasc! Pregtirea de lupt i structurile militare maghiare serveau ns de sprijin
i drept model Romnilor.
22. Iat de ce sntem n msur a afirma c, dincolo de conflicte, lupte inter-
etnice, opresiune i rezisten, Transilvania sub dominaie maghiar i austriac, dar
locuit, ma j or i t a r , de Romni, a deschis, prima, larg, orizonturile Romnilor intra-
i extracarpatini spre Europa. O f e r e a s t r s p r e Ap u s a Romnilor, circumscrii
prin cultur i prin religie, n limitele Orientului slavo-bizantin. Romnii au intrat off
limits, n Europa, mai nti prin Transilvania i prin Banat, care i-au pstrat
ntotdeauna statutul de autonomie voievodal. De aceea apar pn astzi, dincolo i
dincoace de munii Carpai, diferene i clivaje de mentalitate dar, tot de aceea, exist
diferene asemntoare i ntra Transilvania i regatul Ungariei. Se tie, nu-i aceeai
maghiaritate! n ceea ce-i privete pe Romni, cuiva din Moldova sau din Dobrogea,
Transilvania sau din Banat, orae precum Oradea, Cluj, Timioara sau Arad chiar
dup 1918 i apar mai altfel, mai europene (mitteleuropene) dect Bucureti,
Constana, Iai sau Craiova!
Prezena maghiar (i germanic) dar, mai ales, convieuirea secular cu
Romnii communis sau nobili mici i mijlocii (nobilis Olachos), cnezi i voievozi,
au creat, n ansamblul romanitii, o zon etno-lingvistic singular pe care am avea
dreptul obiectiv de a o considera ntr-adevr o Romania hungarica.