Sunteți pe pagina 1din 164

Pr.

Claudiu Dumea















DECALOGUL
















Imprimatur:
+ Arhiepiscop Ioan Robu




















Urcarea Sinaiului

Subiectul noii serii de meditaii pe care o ncepem este Decalogul; cele zece porunci spunem
noi, cele zece cuvinte cum spun evreii mult mai exact avnd n vedere etimologia cuvntului
decalog: deca=zece i logos=cuvnt.
S ncercm n aceast meditaie s urcm Muntele Sinai - Gebel Musa, cum i spun arabii,
adic Muntele lui Moise - i s ajungem pe piscul nalt unde, potrivit tradiiei, Dumnezeu i-a
nmnat lui Moise Tablele Legii. Vom face acest urcu cu mintea, cu imaginaia noastr, dar urcarea
real a Muntelui Sinai este o experien extraordinar i de neuitat. O recomand celor care au
posibilitatea s o fac mcar o dat n via.
La poalele muntelui se afl renumita mnstire Sfnta Ecaterina. Nefiind nici un hotel n
inima pustiului, pelerinii dorm sub cerul liber privind cu nesa puzderia de stele luminoase,
nelegnd ce i promitea Dumnezeu lui Abraham cnd i spunea: "Voi face din tine un popor
numeros ca stelele cerului". Drumul care duce spre vrful muntelui pornete chiar de lng zidurile
mnstirii. Pelerinii se scoal noaptea i pornesc la drum pe la ora trei ca s fie sus pe vrful
muntelui la rsritul soarelui. E un drum fcut din patru mii de trepte tiate n stnc de monahii
primelor veacuri ale Bisericii. E un drum greu, pe alocuri treptele sunt nguste, neregulate, n loc,
printre stnci cu forme apocaliptice, cu pietre tioase. Eti nevoit din loc n loc s escaladezi
stncile pe brnci. Aceste trepte le avea sub ochi Sfntul Ioan Climac sau Scrarul, stare la
mnstirea Snta. Ecaterina pe la anul 600, cnd scria renumita sa lucrare ascetic "Scara
desvririi".
Pe la jumtatea urcuului este o poart de piatr: Poarta mrturisirii pcatelor. Pelerinii
primelor veacuri nu treceau de aceast poart nainte de a se arunca n genunchi i a cere iertare,
amintindu-i de cuvintele psalmistului:
"Cine va urca pe muntele Domnului?
Cine va sta n locul su cel sfnt?
Cel care are minile nevinovate i inima curat" (Ps 24,3-4).
Ajuns, dup trei ore de mers, pe vrful muntelui, la o nlime de 2.244 metri, la locul
teofaniei, la rsritul soarelui, n faa ochilor se deschide o privelite cu neputin de descris. Ct
vezi cu ochii, de la Canalul de Suez la vest, pn la Eilat la est, piscurile munilor mai mici i pereii
uriai de granit parc se nasc aici din veniciile de piatr ale lui Dumnezeu. Totul parc ateapt un
cuvnt din gura lui Dumnezeu. n acest loc, cum spune Origene "aerul e mai curat, cerul mai
accesibil i Dumnezeu mai aproape". Fr s vrei, rosteti cuvintele pe care le-a rostit aici Moise:
"Doamne, arat-mi faa ta!"
Muntele acesta al lui Moise este un munte misterios; pare s fie pretutindeni i n nici un loc
precis. n Biblie e numit cnd Sinai, cnd Horeb, ntotdeauna este "muntele cel sfnt al Domnului".
Aici locuiete "Dumnezeul Sinaiului" care este acelai cu Dumnezeul lui Abraham. i oricine l
caut cu adevrat pe Dumnezeu, din orice parte a pmntului ar veni aici la acest munte ajunge.
Aici ajunge Moise venind dinspre Egipt, aici ajunge profetul Ilie, pornind din direcia contrar,
dinspre Israel, dup o cltorie grea de 40 de zile i 40 de nopi.
De fapt muntele acesta misterios al Domnului e mai presus de toate nluntrul nostru. Spune
att de frumos un poet mistic din Evul Mediu, Angelus Silesius:
"Eu sunt un munte n Dumnezeu i trebuie s fac urcuul n mine nsumi pentru ca
Dumnezeu s-mi dezvluie chipul su drag".
Dumnezeu a revelat Decalogul nu o dat, ci de trei ori. Mai nainte de a-l spa n tablele de
piatr, l-a spat n contiina omului.
Cnd Cain svrete cea dinti i cea mai bestial crim din istoria omenirii, Decalogul nu
fusese dat nc lui Moise. Dar Cain purta porunca a cincea spat n contiina sa. Dup ce a
nclcat-o s-a nspimntat i a spus: "Pcatul meu e prea mare, ca s poat fi iertat. Iat c tu m
izgoneti astzi de pe faa pmntului; eu voi trebui s m ascund de faa ta i s fiu pribeag i
fugar pe pmnt; i oricine m va gsi, m va omor" (Gen 4,13-14).
Pe vremea lui Noe, Decalogul nu fusese dat de Dumnezeu lui Moise. Dar oamenii corupi de
pe vremea lui Noe aveau spate poruncile a asea i a noua n inimile lor i tiau c le ncalc.
Altminteri Dumnezeu ar fi fost nedrept s-i pedepseasc att de drastic, trimind asupra lor
potopul. Acelai lucru se poate spune despre Sodoma i Gomora.
Decalogul a fost revelat lui Moise cu circa 1 200 de ani nainte de Cristos. Dar preceptele
Decalogului erau cunoscute cu 4.000 de ani nainte de Cristos n Orient. Le gsim scrise n Codul
lui Hammurabi, n Mesopotamia, i n Cartea mrturisirilor morilor, n Egipt.
Sinai-ul este aadar nluntrul nostru. E necesar un urcu greu, obositor, care face s ne
sngereze picioarele, pentru a ajunge la piscul muntelui din noi, ca acolo s-l descoperim pe
Dumnezeu sau, mai exact, ca s descoperim chipul i asemnarea ntiprite de Dumnezeu n noi i
odat cu chipul lui Dumnezeu, ntiprit Decalogul, Cele Zece cuvinte ale lui Dumnezeu.
Cea mai bun cluz n cltoria spre noi nine este Sfntul Augustin care scrie n
Confesiunile sale: "Intr din nou n inima ta, tu care ai devenit un strin pentru tine nsui, prin
faptul c rtceti n afara ta. Nu te cunoti pe tine nsui i l caui pe cel care te-a creat! Intr n
inima ta; examineaz acolo ceea ce poate percepi din Dumnezeu, pentru c acolo se afl chipul lui
Dumnezeu... n omul interior locuiete Adevrul".
Cuvinte valabile mai ales pentru oamenii timpurilor noastre care trimit sonde spaiale spre
extremitatea sistemului solar, dar nu sunt capabili s sondeze propriul lor interior; vor s-i
descopere pe extrateretri, fiinele de pe Marte, dar sunt strini siei, nu se descoper i nu se cunosc
pe ei nii.
La fel de profunde sunt cuvintele Papei Ioan Paul al II-lea, rostite la Angelus, n ziua de 19
octombrie 1986:
"Iat adevrata dimensiune a omului. Omul este capabil s intre n el nsui. Omul e
singura creatur din aceast lume care poart n ea o interioritate, o contiin, o
responsabilitate. Toate acestea nseamn dimensiunea spiritual a omului. ntrebai
contiina voastr. n ea Dumnezeu a scris codul valorilor autentice, pe baza crora putei
s construii n voi un brbat adevrat, o femeie adevrat. Acest cod Dumnezeu l-a spat
ntr-o zi n piatr pe Muntele Sinai i l-a ncredinat Poporului ales pe Tablele Decalogului.
Acest cod Cristos l propune din nou n Evanghelie, artndu-l, sintetizat, n porunca
iubirii. Totui el se afl scris dintotdeauna n contiina fiecrei fiine umane, chiar i a
acelora care nu cunosc Legea revelat.
A reda for glasului contiinei, aceasta este prima i fundamentala exigen pentru
a realiza o adevrat cretere uman. Aceasta este totodat principala contribuie pe care
putei i trebuie s o aducei lumii. Istoria nu este fcut numai din evenimentele exterioare;
ea este scris mai presus de toate din interior: este istoria contiinelor umane, a victoriilor
sau a nfrngerilor morale. Progresul omenirii nu se msoar att n termeni de cuceriri
tehnologice ct mai ales cu metrul sensibilitii morale realizate de membrii ei".
tim cum definete Sfntul Toma de Aquino legea natural, Decalogul scris de Dumnezeu
n inima omului: impressio divini luminis in nobis. Legea natural ntiprit n noi e nedesprit de
chipul luminos al lui Dumnezeu ntiprit n noi. Legea natural e o raz a legii eterne oglindit n
noi. n msura n care ntunecm chipul lui Dumnezeu din noi, stingem i aceast lumin a legii lui
Dumnezeu din noi. Rugciunea lui Moise: Doamne, arat-mi chipul tu din mine! nseamn :
Doamne, arat-mi legea, Decalogul tu din mine!
Ca i urcuul Sinaiului adevrat, i n urcuul Sinaiului interior spre piscul unde Dumnezeu
i reveleaz chipul i Decalogul este o poart a mrturisirii pcatelor, unde cdem n genunchi i ne
amintim de cuvntul psalmistului:
"Cine va urca pe muntele Domnului?... Cel care are minile nevinovate i inima curat".
Sfntul Pavel ne spune c n aceast lume noi l vedem pe Dumnezeu "ca ntr-o oglind"
(1Cor 13,12). Oglinda e inima, e contiina noastr. Dac e curat, vedem chipul lui Dumnezeu i
Decalogul oglindindu-se n contiina noastr. Altminteri nu se vede nimic sau se vede complet
deformat. Exist lacuri de munte cu apa att de curat, att de linitit, nct, ntr-o fotografie, nu-i
dai seama care sunt munii adevrai i care sunt cei ce se oglindesc pe suprafaa apei. Nu acelai
lucru se poate spune dac apa e murdar sau tulbure.
Sfntul Pavel vorbete n scrisoarea ctre Romani despre legea scris n inima celor care nu
au auzit niciodat de Legea dat lui Moise:
"Cnd pgnii, dei nu au lege, fac din fire lucrurile Legii, prin aceasta ei, care nu
au lege, i sunt singuri lege. i ei dovedesc c lucrarea Legii este scris n inimile lor;
fiindc despre lucrarea aceasta mrturisete cugetul lor i gndurile lor, care sau se
nvinovesc, sau se dezvinovesc ntre ele" (Rom 2,14-15).
Dar inima i gndurile lor s-au ntunecat, glasul Legii scrise n contiina lor a amuit cnd a
disprut chipul lui Dumnezeu ntiprit n ei. Mai exact, au schimbat chipul i slava Dumnezeului
nemuritor cu chipul care seamn cu omul muritor, cu psri, cu dobitoace cu patru picioare i cu
trtoare. Au acoperit chipul lui Dumnezeu cu un strat de murdrie lsndu-se prad necuriei,
urmnd poftele inimii lor, necinstindu-i singuri trupurile. n continuare, Apostolul d o list
ntreag de patimi scrboase, cum le numete el, printre care homosexualitatea, desfrul, lcomia,
viclenia, brfa, trufia, obrznicia, neascultarea (cf. Rom 1,18-32).
n biserica San Pietro in Vincoli din Roma se gsete impuntoarea statuie a lui Moise,
capodopera lui Michelangelo. Cu faa radiind de lumina ntlnirii cu Dumnezeu, cu tablele Legii n
mini, figura lui Moise este att de impresionant i vie, nct se spune c Michelangelo, fascinat de
statuia care a ieit din minile sale, cnd a fost gata, a lovit cu ciocanul n genunchii statuii,
strignd: Vorbete Moise! De ce nu vorbeti?
Moise e nluntrul fiecruia dintre noi. E n contiina noastr. Noi putem face ce n-a reuit
s fac Michelangelo cu Moise al su sculptat n marmur. Dac glasul contiinei din noi a amuit,
l putem trezi, l putem face s vorbeasc din nou.



Tablele Legii

Scria Sfntul Irineu n primele veacuri ale Bisericii: "nc de la nceput Dumnezeu ntiprise
n inima oamenilor preceptele legii naturale. Apoi s-a mulumit s le reaminteasc: acesta a fost
Decalogul".
nsui Moise evoc n cartea Deuteronom-ului cum a fost promulgat Decalogul:
"Adu-i aminte de ziua cnd te-ai nfiat naintea Domnului, Dumnezeului tu, la Horeb;
cnd Domnul mi-a zis: Strnge poporul la mine! Cci vreau s-l fac s aud cuvintele mele, ca s
nvee s se team de mine tot timpul ct vor tri pe pmnt; i s-i nvee i pe copiii lor s le
pzeasc.
Voi v-ai apropiat i ai stat la poalele muntelui. Muntele era aprins i flcrile se ridicau
pn n inima cerului. Era ntuneric, nori i negur deas.
i Domnul v-a vorbit din inima focului; voi ai auzit sunetul cuvintelor lui, dar n-ai vzut
nici un chip, ci ai auzit doar un glas.
El i-a vestit legmntul su, pe care v-a poruncit s-l pzii, cele zece porunci;i le-a scris
pe dou table de piatr" (Deut 4,10-13).
E tradiia Bibliei, confirmat deja de Sfntul Augustin c pe prima din cele dou table de
piatr erau scrise poruncile referitoare la Dumnezeu, adic primele trei, iar pe a doua, cele
referitoare la aproapele, adic urmtoarele apte. i tot Sfntului Augustin i aparine formularea
catehetic a Decalogului; cele zece porunci aa cum le-am nvat de mici copii pe genunchii
mamei.
Decalogul, care n realitate este o sintez a ntregii Legi a Vechiului Testament, l gsim n
Sfnta Scriptur n dou versiuni:prima n Exod, cap. 20, a doua n Deuteronom, cap. 5. Cele dou
versiuni sunt aproape identice. Exist totui dou mici deosebiri. Prima cu privire la respectarea
Sabatului. n Exod, Sabatul e memorialul odihnei Domnului n a aptea zi, cnd Domnul i-a
terminat lucrarea. n Deuteronom, Sabatul e memorialul eliberrii din sclavia Egiptului: evreul s-i
aminteasc smbta c i el a fost sclav n ara Egiptului, de aceea s-i lase liber n aceast zi nu
numai sclavul i servitorul, dar i animalul din bttur. A doua deosebire se refer la ultima
porunc. n Exod primul lucru interzis de a fi poftit este casa, dup care urmeaz femeia, sclavul,
sclava, boul i mgarul. n Deuteronom ordinea se schimb; pe primul loc trece femeia, dup care
urmeaz casa, sclavul, boul i mgarul.
Dar s revenim la cuvintele Sfntului Irineu de la nceput. Dumnezeu a voit s sape din nou
n piatr Decalogul pe care l-a spat de la nceput n contiina fiecrui om. De ce? Ca s vedem mai
bine, mai limpede, mai sigur ce purtm n noi nine. n voina noastr i n mintea noastr avem o
ran ca motenire lsat de pcatul primului om. Fiindc voina ne este bolnav, spune Sfntul
Augustin, poruncile lui Dumnezeu ne provoac repulsie, aa cum o mncare bun ne provoac
repulsie cnd suntem bolnavi, aa cum lumina devine insuportabil cnd ochii ne sunt bolnavi.
Acelai lucru ni-l spune n cuvinte simple Sfntul Francisc de Sales:
"Muli respect poruncile, aa cum nghii medicamentele, mai mult de team c se
osndesc cnd vor muri, dect din plcerea de a tri pe placul Mntuitorului. Astfel, dup
cum sunt persoane care, orict ar fi de plcut un medicament, l iau cu strngere de inim
numai pentru c poart numele de medicament, tot astfel sunt suflete care se ngrozesc de
faptele poruncite, numai pentru c sunt poruncite".
Sfntul episcop de Geneva ilustreaz aceast realitate cu cazul unui cetean din Paris care
trise fericit i mulumit optzeci de ani n acest ora, fr s ias vreodat afar din el. Dar cnd
regele i-a poruncit s rmn n Paris pn la sfritul zilelor sale, omul a plecat imediat la ar,
lucru pe care nu l-ar fi fcut niciodat dac regele nu i-ar fi poruncit s rmn n ora.
Mintea ne este i ea rnit. i de aceea omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu
i creaz, i plsmuiete un Dumnezeu dup chipul i asemnarea sa, care nu este Dumnezeul
adevrat, ci un dumnezeu fals, plsmuit, adic un idol. Erich Fromm, unul dintre cei mai cunoscui
filosofi ai timpurilor noastre ne descrie cum se nate idolul:
"Omul i transfer patimile i calitile n idol. Cu ct el se golete mai mult pe
sine, cu att idolul se mrete i se ntrete. Idolul este nstrinarea experienei pe care
omul o face cu privire la el nsui. Adornd idolul, omul se ador pe sine... El depinde de
idol pentru c numai supunndu-se lui i gsete, dac nu substana, cel puin propria sa
umbr. Idolul e un lucru i nu are via. Dumnezeu, dimpotriv, este un Dumnezeu viu".
Din cauza acestei gndiri false, muli i-l imagineaz pe Dumnezeu ca fiind un stpn de
sclavi autoritar, un tiran care vrea s-i domine, s-i in n fru supuii, un invidios care face din
lege o barier ce l oprete pe om s intre ntr-un domeniu interzis i s guste i el un pic de fericire
i care l pedepsete aspru cnd trece bariera.
S-l ascultm din nou pe Sfntul Augustin vorbind i el despre idoli, nu despre idolii de
lemn sau de piatr ai pgnilor, ci despre idolii cretinilor: "Unul i-l imagineaz pe Dumnezeu
Creatorul ca pe un mare meter care combin, aranjeaz, fixeaz, d la strung, ntoarce pe toate
prile: e un idol acesta, nu Dumnezeu! Altul i-l imagineaz ca pe un mare monarh aezat pe tron:
e un idol acesta, nu un Dumnezeu!... Sfrmai idolii din inima voastr!"
Dac sfrmm idolii i credem ce spune apostolul Ioan, c Dumnezeu este iubire, atunci
trebuie s admitem c poruncile lui Dumnezeu nu sunt altceva dect semnul iubirii nesfrite a lui
Dumnezeu fa de oameni.
Ne spune un midra (midra=predic iudaic):
"S-au ntrebat nelepii (rabinii): Dac cele zece cuvinte sunt att de importante, de ce
Domnul nu le-a ncredinat imediat dup ce evreii au ieit din Egipt, dar a ateptat pn n
ziua cnd au ajuns la Sinai? Ei explic lucrul acesta printr-o parabol. Un rege a venit s
ia n stpnire o cetate. I-a ntrebat pe locuitori: Vrei s domnesc peste voi? Ei i-au
rspuns regelui: Ce ai fcut pentru noi tu care pretinzi s domneti peste noi? Atunci ce a
fcut acel rege? A construit ziduri noi pentru a apra cetatea, a fcut canale pentru a o
aproviziona cu ap. A luptat mpotriva dumanilor lor i i-a pus pe fug. Atunci i-a ntrebat
din nou: Vrei s domnesc peste voi? Acum locuitorii cetii l cunoteau bine, de aceea
au strigat: Da, da! La fel a fcut Domnul cu poporul su: l-a smuls pe Israel din minile
egiptenilor, a mprit pentru ei marea n dou, a fcut s cad mana i s ias apa din
stnc, n sfrit, a luptat pentru ei mpotriva amaleciilor. Cnd la Sinai i-a ntrebat:
Vrei s ascultai de Legea (Tora) mea?, ei au rspuns: Da, vrem!"
Fiindc Dumnezeu este iubire, poruncile sale nu sunt o ngrdire, o nbuire a libertii, ci
dimpotriv, garania libertii; dac va ine poruncile, poporul su va tri n libertate, nu se va mai
ntoarce n sclavia Egiptului. Comenteaz scriitorul Origene:
"Fiindc omul, ca pedeaps pentru pcat, ajunsese de la libertatea paradisului la sclavia
acestei lumi, primul cuvnt al Decalogului, adic cea dinti dintre poruncile lui Dumnezeu,
trateaz despre libertate spunnd: "Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-a scos din ara
Egiptului, din starea de sclavie".
Spune Papa Ioan Paul al II-lea la Angelus n ziua de 31 octombrie 1993: "Omul triete i
este pe deplin liber n msura n care observ poruncile lui Dumnezeu."
Decalogul se situeaz n centrul istoriei poporului israelit. Este promulgat atunci cnd
Dumnezeu ncheie aliana cu Israelul, fcnd din acesta un popor predilect, ales dintre toate
popoarele. Decalogul pe care Dumnezeu l d e semnul acestei iubiri excepionale i unice, de aceea
cele dou table pe care e scris Decalogul vor rmne permanent n Chivotul Legmntului n
mijlocul poporului, iar observarea Decalogului, cu bucurie i recunotin, este semnul iubirii cu
care Israelul rspunde la iubirea lui Dumnezeu.
Lucru care rmne valabil i pentru noi cei care formm noul Israel. Gsim scris n
Catehismul Bisericii Catolice: "Poruncile... sunt rspunsul la iniiativa de iubire a Domnului. Ele
sunt recunotin, cinstire a lui Dumnezeu i cult de mulumire. Sunt cooperare la planul pe care
Dumnezeu l urmrete n istorie" (Cf. nr. 2062).
Dumnezeu ne-a dat Decalogul pentru ca s ne salvm viaa. Decalogul e o chestiune de via
i de moarte. nclcarea lui coincide cu sinuciderea. De aceea Isus spune: "Dac vrei s intri n
via pstreaz poruncile".
E greit s ne nchipuim c Dumnezeu nti l-a fcut pe om i apoi a venit i i-a impus
poruncile sale. Poruncile in de nsi structura fiinei umane: le observi, trieti; nu le observi,
mori. Dac ne vom convinge c Dumnezeu vrea doar binele nostru prin poruncile sale le vom iubi i
vom nelege ce vrea s spun dictonul: ubi amatur, non laboratur: dac le iubeti, nu le simi
povara.



Decalogul i Fericirile

A treia promulgare a Decalogului a fcut-o Cristos. n predica de pe Munte care constituie
Magna Charta a moralei evanghelice, Isus duce la mplinire poruncile lui Dumnezeu interioriznd
i radicaliznd exigenele Decalogului.
Scrie Sfntul Augustin: "nceputul libertii const n a fi lipsit de frdelegi... cum ar fi
omuciderea, adulterul, necuria, furtul, nelciunea, sacrilegiul, i aa mai departe. Cnd cineva
ncepe s nu mai aib aceste frdelegi (i nici un cretin nu ar trebuie s le aib), ncepe s-i
ridice capul spre libertate, dar acesta nu e dect nceputul libertii, nu libertatea perfect" (In
Iohannis Evangelium Tractatus, 41,10).
ntr-o zi un tnr l ntreab pe Isus: "nvtorule, ce lucru bun trebuie s fac ca s am
viaa venic?" Isus i rspunde: "Dac vrei s intri n via, pzete poruncile... S nu ucizi, s nu
svreti adulter, s nu furi, s nu dai mrturie fals, s cinsteti pe tatl tu i pe mama ta..." Dar
tnrul, n cutare de perfeciune moral, i d seama c numai att nu este suficient. i atunci Isus
l nva ce trebuie s fac pentru a fi desvrit. Fr a aboli Legea lui Moise, cci n-a venit s
desfiineze, ci s desvreasc fr a aduga precepte exterioare noi, Isus transform i reformeaz
rdcina din care pornesc faptele Legii lui Moise: aceast rdcin este inima omului. Ai auzit c s-
a spus celor de demult, n Decalog: S nu ucizi. Eu ns v spun: Nu numai s nu ucizi, dar nici
mcar s nu spui un cuvnt insulttor la adresa altuia. Ai auzit c s-a spus celor de demult, n
Decalog: S nu svreti adulter. Eu ns v spun: Cine numai dorete o femeie n inima lui a
svrit deja adulterul. Ai auzit c s-a spus: S nu juri pe templu. Eu ns v spun: S nu juri pe
nimic, ci s fie vorba voastr da, da; nu, nu. Ai auzit c s-a spus: Dinte pentru dinte, ochi pentru
ochi. Eu ns v spun: Iubii-i pe dumanii votri, facei bine celor care v ursc, rugai-v pentru
cei care v prigonesc i v calomniaz (Cf. Mt cap.5).
Catehismul Bisericii Catolice ne prezint foarte clar trsturile Legii noi confruntat cu
Legea veche sau Legea lui Moise sintetizat n Decalog:
"Legea cea nou este numit legea iubirii, pentru c l face pe om s acioneze prin iubirea
pe care o revars Duhul Sfnt, mai degrab dect prin fric, legea harului, pentru c prin credin
i sacramente ea confer puterea harului pentru a aciona; legea libertii, pentru c ne elibereaz
de observanele rituale i juridice ale Legii vechi, ne nclin s acionm n mod spontan sub
impulsul iubirii i, n sfrit, ne trece de la condiia servitorului care nu tie ce face stpnul la
cea de prieten al lui Cristos, cci toate cte le-am auzit de la Tatl meu, vi le-am fcut cunoscute
(In 15,15), sau la cea de fiu motenitor". (nr. 1972).
Din textul citat am reinut cele trei calificative ale Legii noi: legea iubirii, legea harului,
legea libertii. S le lum pe rnd i s le explicm.

Legea iubirii. Decalogul mpins de Isus n predica de pe munte la ultimele sale exigene nu-l
mai observm cu frica sclavului, ci cu iubirea copilului.
nsui locul pe care l-a ales Dumnezeu ca s proclame Legea veche e un munte care inspir
fric. Dimpotriv locul ales de Isus ca s proclame Legea nou, e tot un munte, dar nu e muntele
spaimelor, ci muntele fericirilor, care inspir linite i bucurie. "Voi v-ai apropiat i ai stat la
poalele muntelui. Muntele era aprins i flcrile se ridicau pn n inima cerului. Era ntuneric,
nori i negur deas" (Deut 4,14).
Muntele Sinai se nal solitar, impuntor, seme dominnd toi munii dimprejur. E un
masiv uria de granit fr nici un fir de iarb pe el, n mijlocul unui pustiu fr pic de vegetaie,
excepie fcnd petecul de grdin de la poalele lui, unde clugrii de la mnstirea Sfnta
Ecaterina au adus de departe pmnt pe spatele mgarilor. Dar nspimnttor cu adevrat devine
Sinaiul la rsritul soarelui. Partea de sus a muntelui e nvluit n nori. Cnd razele soarelui
ptrund n aceti nori albi, muntele pare cuprins de flcri. Piscul muntelui se afl deasupra norilor.
Dac te afli pe vrful muntelui la rsritul soarelui ai senzaia c muntele noat ntr-un ocean de
foc.
Cu totul altfel e Muntele fericirilor. De fapt nici nu e un munte; e o colin domoal ce se
ridic solitar n mijlocul cmpiei de unde ochii pot privi lacul Tiberiadei. La poalele ei e o cmpie
plin de flori i verdea, strbtut de apte izvoare; de aceea inutul se numete Tabga, adic apte
izvoare. Muntele fericirilor e un col de paradis plin cu flori i copaci venic verzi. Niciodat n
jurul acestui munte nu s-a stabilit vreo aezare omeneasc. Ca zgomotul s nu tulbure bucuria i
linitea acestui col de paradis. Numai psrile se aud venic ciripind fericite n ramurile copacilor
pe acest munte al fericirilor. Fcnd drumul de la Muntele Sinai la Muntele Fericirilor i dai cel mai
bine seama de diferena dintre Legea veche i Legea nou.
Dac n observarea poruncilor lui Dumnezeu nu am trecut de la fric la iubire, suntem nc
n Vechiul Testament. Sfntul Toma de Aquino face o remarc interesant:
"Au existat... sub regimul Vechiului Legmnt, oameni care aveau iubirea i harul
Duhului Sfnt i aspirau nainte de toate la fgduinele spirituale i venice, lucru prin
care aparineau la Legea cea nou. Dimpotriv, exist sub Noul Legmnt oameni trupeti
nc ndeprtai de desvrirea Legii celei noi: pentru a-i ndemna la faptele de virtute au
fost necesare teama de pedeaps i anumite fgduine vremelnice, chiar sub Noul
Legmnt".

Legea harului. Explic foarte bine Catehismul Bisericii Catolice n alt parte: Legea lui
Moise este, dup cum se exprim apostolul Pavel, "ca un pedagog. Ea arat ce trebuie fcut, dar nu
d prin sine puterea, harul Duhului, pentru a fi mplinit. Din cauza pcatului, pe care nu-l poate
nltura, ea rmne o lege a robiei. Dup Sfntul Pavel, ea are mai ales drept funcie s denune i
s vdeasc pcatul, care se nate dintr-o lege a poftei, n inima omului. Totui, Legea rmne o
prim etap n drum spre mprie" (nr. 1963). "Legea a fost dat prin Moise, harul i adevrul
prin Isus Cristos", scrie Sfntul Ioan (1,17).
Remarca i Sfntul Augustin la vremea sa: Moise, dnd legea sa poporului evreu, i ddea
tot ce-i sttea n putin, nici nu putea s-i dea mai mult. l arta cu degetul pe duman, dar nu l
narma cu for ca s-l nving; i descoperea boala, dar nu l vindeca; i punea sub ochi pcatele,
dar nu i le tergea. Legea lui era un leac, dar un leac care avea nevoie la rndul lui s fie lecuit; cel
care a lecuit-o a fost Isus Cristos. Medicamentum nondum medicatum erat; adventu Domnini
medicatum est (leacul nu era nc lecuit; a fost lecuit prin venirea Domnului).

Legea libertii, nu numai pentru c ne elibereaz de observanele rituale i juridice ale
Legii vechi i de nenumratele i sufocantele datini i tradiii omeneti care se adugau pe deasupra,
dar pentru c ne smulge din condiia sclavului care execut poruncile stpnului de fric, gemnd,
tremurnd, blestemnd i ne aduce la starea de oameni liberi, de copii care observ poruncile din
iubire, cu bucurie, pentru a-i face tatlui plcere. Decalogul rmne n continuare un jug, o povar.
Dar promulgat de Isus, n noua condiie de copii ai lui Dumnezeu, Decalogul devine un jug dulce i
o povar uoar. "De nu va ntrece dreptatea (sfinenia) voastr pe aceea a crturarilor i a
farizeilor nu vei intra n mpria cerurilor" (Mt 5,20) spune Isus. Dar nu observau farisei i
crturarii cu fanatism cele mai mici prescripii ale legii? Cum ar putea fi ntrecut sfinenia lor? Ba
da, le observau. i totui sfinenia lor nu valora nimic n ochii lui Cristos fiindc observau poruncile
fr iubire i fr bucurie, triti, nefericii, ctrnii, nemulumii, schimonosindu-i feele de durere,
ca nite sclavi ameninai cu biciul.
Un scriitor bisericesc arat cum aceeai Lege a Domnului poate fi pentru unii povar
zdrobitoare, pentru alii bucurie nestvilit, evocnd scena din capitolul al XIII-lea din cartea I a
Cronicilor: Chivotul Legmntului avnd n el Decalogul scris pe cele dou table de piatr a fost
dus de la Chiriat-Iearim n casa lui Obed-Edom. A fost pus ntr-un car. Boii trgnd, gemeau, se
smuceau, la un moment dat erau gata-gata s rstoarne carul. David n schimb i tot Israelul se
bucurau, jucau naintea lui Dumnezeu cu toat puterea lor, cntnd i zicnd din harfe, din lute, din
tobe, din chimvale i din trmbie.
"V voi da o inim nou i voi pune n voi un duh nou; voi scoate din trupul vostru
inima de piatr i v voi da o inim de carne. Voi pune Duhul meu n voi i v voi face s
urmai poruncile mele i s pzii i s mplinii legile mele" (Ez 36,26-27).
Implorm n rugciune acest duh nou i aceast inim nou pentru ca, prin lucrarea Duhului,
Decalogul s devin legea luntric a iubirii.













PORUNCA I PORUNCA I PORUNCA I PORUNCA I

Eu sunt Domnul Dumnezeul tu.
S nu ai ali dumnezei n afar de mine.
S nu-i faci chip cioplit
cas te nchini lui.




"Eu sunt Domnul Dumnezeul tu"

Primele trei porunci ale Decalogului scrise pe prima tabl de piatr, ntruct se refer la
Dumnezeu, pot fi sintetizate n cuvintele lui Isus: "S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, din toat
inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu. Aceasta este cea dinti i cea mai mare porunc"
(Mt 22,37-38). Iar sinteza celorlalte apte porunci scrise pe a doua tabl de piatr, care se refer la
aproapele, o avem n cuvintele pe care Isus le rostete n continuare: "Iar a doua (porunc),
asemenea ei (celei dinti), este: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui! n aceste porunci se
cuprinde toat Legea i Profeii" (Mt 22,39-40).
Dup cum cele dou porunci ale lui Isus care exprim o singur iubire sunt de nedesprit,
de nedesprit sunt i cele dou table ale unicului Decalog. Ordinea prioritilor e clar: Dumnezeu,
apoi omul. i nu numai c ultimele apte porunci decurg din primele trei, dar trebuie s spunem c
ultimele nou porunci eman din prima porunc: "Eu sunt Domnul Dumnezeul tu".
Un sociolog francez, Jean Stoetzel, a fcut n anul 1981 o anchet asupra religiozitii n
nou ri din Europa. Rezultatele anchetei prezentate n cartea sa "Valorile timpului de fa" arat,
printre altele, c n mentalitatea europenilor, ordinea prioritii n ceea ce privete poruncile
Decalogului e cu totul alta dect cea pe care ne-o prezint Biblia. Pentru cei mai muli, primele trei
porunci nu conteaz nimic sau aproape nimic. Sunt luate n considerare ultimele apte. n ordine: pe
primul loc se situeaz porunca a cincea: S nu ucizi; exclus fiind avortul care nu intr n nici o
porunc. Pe locul doi, porunca a aptea: S nu furi. Pe locul trei, porunca a patra: S-i respeci
prinii. Pe urmtorul loc porunca a opta: S nu mrturiseti strmb. Apoi a zecea: S nu doreti
lucrurile aproapelui. Pe ultimele locuri poruncile a asea i a noua: S nu faci fapte necurate; S nu
doreti femeia aproapelui tu.
"Eu sunt Domnul Dumnezeul tu". Porunca nti a lui Dumnezeu ne atrage atenia mai
presus de toate asupra celei mai grave probleme a timpurilor noastre, problem nemaintlnit
nicicnd n istoria omenirii: ateismul, ateismul n mas. E nsui Conciliul cel care trage semnalul
de alarm cnd afirm: "Muli dintre contemporanii notri nu percep n nici un fel legtura intim
i vital cu Dumnezeu, sau o resping n mod explicit, aa nct ateismul se numr printre cele mai
grave aspecte ale timpului nostru" (GS 19).
Credina n Dumnezeu este un dar, o comoar pe care ne-o d Dumnezeu, dar o comoar pe
care omul trebuie s o caute i s o dezgroape. Acest lucru l ilustreaz Mircea Eliade prin anecdota
pe care o gsim n cartea sa "Mituri, vise i mistere":
"Evlaviosul rabin Eisik din Cracovia a avut un vis n care i se poruncea s mearg
la Praga unde, sub marele pod care duce la castelul regal, va gsi o comoar ascuns.
Visul s-a repetat de trei ori i rabinul a decis s plece. Ajuns la Praga, a gsit podul, dar
cum era pzit zi i noapte de santinele, Eisik nu a ndrznit s sape. Fiindc continua s dea
trcoale podului, a atras atenia cpitanului grzii care l-a ntrebat cu amabilitate dac
pierduse ceva. Cu toat simplitatea rabinul i-a povestit visul. Ofierul a izbucnit n rs:
Ah! srmanul de tine!, i-a zis, tu i-ai tocit pingelele fcnd atta drum pur i simplu
pentru un vis? Oare un om cu capul pe umeri crede ntr-un vis? Dar i ofierul auzise un
glas care i spunea n vis: mi vorbea din Cracovia, i mrturisete rabinului, i mi
poruncea s merg acolo i s caut o comoar preioas n casa unui rabin cu numele de
Eisik, Eisik fiul lui Iekel. Ar fi trebuit s descopr comoara ntr-un ungher prfuit unde era
ngropat ndrtul sobei. Dar ofierul nu a dat crezare glasului auzit de mai multe ori n
vis, era un om cu capul pe umeri. Rabinul s-a nclinat profund i s-a grbit s se ntoarc la
Cracovia. A spat n ungherul prsit al casei i a descoperi comoara care a pus capt
srciei sale".
Unde e ascuns aceast comoar? Unde l descoperim pe Dumnezeu? n cele dou locuri
spre care, privind, filosoful Kant era cuprins de uimire i respect: n cerul nstelat de deasupra
noastr i n legea moral dinluntrul nostru, n Decalogul spat de Creator n inima noastr.
Cuvinte lsate de filosoful german s fie scrise pe mormntul su dup moarte.
Mai nti cerul nstelat, armonia cosmic, miliardele de corpuri cereti care se mic dup
legi precise i care reclam neaprat un Legislator.
La Congresul internaional medical inut n Vatican zilele trecute (28-30 noiembrie 1996)
Dr. Ermanno Pavesi, profesor la dou universiti din Germania i Elveia, a fcut o extrem de
interesant i documentat expunere intitulat "Inteligena universului" n care a artat clar c,
potrivit calculelor riguros tiinifice, este absolut exclus ca universul s aib ca explicaie a
funcionrii sale hazardul, ntmplarea: universul nu se explic fr o inteligen care s-l fi
proiectat, s-l fi programat.
ntr-una din poeziile sale Charles Pguy pune pe buzele lui Dumnezeu aceste cuvinte:
"Credina (zice Domnul) nu m mir. Eu strlucesc att de puternic n creaia mea -
n soare, n lun i n stele, n atrii firmamentului i n petii mrii -, nct, pentru a nu
crede e necesar ca acei srmani oameni (ateii) s se siluiasc, s se tortureze, s se
chinuiasc, s se mpotriveasc lor nii. S se nepeneasc. S mearg de-a'ndrtlea"
(Porticul misterului celei de a doua virtui).
n al doilea rnd, pe Dumnezeu l descoperim n noi nine, n acest cosmos interior pe care
puini oameni l exploreaz.
"ntr-o bun zi lui Dumnezeu i s-a fcut sil de oameni. Prea i rodeau urechile
cerndu-i necontenit tot felul de nimicuri i de lucruri stupide. i atunci a hotrt s se
ascund pentru puin timp. I-a chemat pe toi sfetnicii si i i-a ntrebat: Unde trebuie s
m ascund? Care e locul cel mai potrivit? Pe piscul celui mai nalt munte de pe pmnt,
i-au rspuns unii. Nu, ascunde-te n adncul mrii, acolo nimeni nu te va gsi, i-au
rspuns alii. Ascunde-te pe partea ntunecoas a lunii, acesta e locul cel mai bun. Cine va
reui s te gseasc acolo?, i-au dat cu prerea alii. Atunci Dumnezeu s-a ndreptat
ctre ngerul su cel mai inteligent i l-a ntrebat: Tu ce m sftuieti? Unde s m
ascund? ngerul inteligent i-a rspuns zmbind: Ascunde-te n inima omului! E singurul
loc unde oamenii nu merg!" (Anthony de Mello).
La Conciliul I din Vatican s-a definit: "Dumnezeu, nceputul i sfritul tuturor lucrurilor
poate fi cunoscut n mod sigur cu lumina natural a minii omeneti prin intermediul lucrurilor
create" (Ses. III, cap. 2).
i atunci cum se explic ateismul? De fapt, n general, nu e vorba de un ateism n adevratul
neles al cuvntului. Nu e vorba de un act al minii, ci de un act al voinei prin care Dumnezeu este
refuzat: Doamne, tu exiti, dar nu am nevoie de tine. Iat rugciunea ateului. E rugciunea blasfem
cntat de celebrul cntre francez Jacques Prvert: "Tatl nostru care eti n ceruri, rmi acolo
unde eti".
Ateismul este de fapt idolatrie. Omul se autoidolatrizeaz lund locul lui Dumnezeu. Pcat
luciferic pe care modernii l numesc umanism ateu despre care Conciliul vorbete astfel: "omul i
este siei scop, se declar singurul furitor i creator al propriei istorii" (GS 20).
Aceast atitudine de autonomie luciferic, absolut a creaturii care ia locul Creatorului apare
n special n timpurile noastre n marxism i existenialism. Pentru marxiti omul se realizeaz ca
om recuperndu-i substana divin nstrinat i pus n Dumnezeu: cu ct omul pune mai mult n
Dumnezeu, cu att mai mult se golete pe sine. Numai un om srac are un Dumnezeu bogat. Iar J.
P. Sartre, existenialistul, punea pe buzele unui personaj din romanul su "Mutele" aceste cuvinte:
"Nu mai e nimic n cer, nici bine nici ru, nici cineva care s-mi dea ordine".
Pe Dumnezeu l descoperim cu mintea noastr: dar aceasta e filosofie i nu credin.
Credina apare atunci cnd l acceptm pe Dumnezeul revelat nou n Cristos. Un mare numr de
atei nu-l resping pe Dumnezeul adevrat, ci un idol, adic pe dumnezeul imaginat i furit de mintea
lor, dup chipul i asemnarea lor.
Or, Dumnezeul adevrat, descoperit de Cristos este, cum se exprim D. Bonhoeffer un
"Dumnezeu care se las izgonit din lume, pe cruce, un Dumnezeu neputincios i slab n lume care
aa i numai aa rmne cu noi i ne ajut... Aici se afl diferena hotrtoare fa de toate
celelalte religii ale lumii. Simul religios al omului l mpinge, la nevoie, ctre puterea lui
Dumnezeu n lume, Dumnezeu este Deus ex machina. Biblia i mpinge pe oameni ctre neputina i
suferina lui Dumnezeu: numai un Dumnezeu care sufer ne poate veni n ajutor".
Sfntul Augustin ne descrie cum Dumnezeu l-a eliberat de idolii minii sale n momentul
cnd i-a dat harul credinei: "Cnd, fr s-mi dau seama, mi-ai luat capul n braele tale i mi-ai
nchis ochii ca s nu mai vd lucrurile dearte, nesbuina mea a disprut. M-am trezit n tine i te-
am vzut, infinit dar diferit, o vedenie ce nu venea de la carne" (Conf 7,14).
n sfrit, s fim contieni c o anumit rspundere pentru fenomenul ateismului o putem
avea noi nine, cci n geneza i rspndirea ateismului, ne spune iari Conciliul: "credincioii pot
avea un rol deloc neglijabil, n msura n care prin neglijarea educrii credinei sau prin
prezentarea fals a doctrinei sau chiar prin deficienele vieii lor religioase, morale i sociale se
poate spune c mai degrab acoper dect descoper adevratul chip al lui Dumnezeu i al
religiei" (GS 19).



S nu ai ali dumnezei n afar de mine

Inima omului e o fabric de idoli. Aceast trist realitate ne-o amintete Papa Ioan Paul al II-
lea:
"Omul se prostern n faa a o mie de idoli i sfrete prin a fi dezbinat n el nsui,
devine sclavul lucrurilor. i ne mai mirm apoi c omenirea este un teatru trist de rzboi,
de violene, de tragedii fr sfrit? Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu..., s nu ai ali
dumnezei n afar de mine (Ex. 20.2). Prima porunc a Decalogului st la temelia tuturor
celorlalte i este fundamentul vieii umane. Nu e vorba, preaiubiilor, de pretenia unui
tiran, nici de capriciul unui despot; e vorba mai degrab de glasul ndurerat al Creatorului
care, n ciuda infidelitilor noastre, nu nceteaz s ne trateze ca pe nite copii. A-l
recunoate de stpn e, prin urmare, prima noastr datorie; e nsi condiia mntuirii
noastre" (Angelus, 14.03.1993).
La popoarele n mijlocul crora tria poporul evreu, cerul i pmntul erau pline de fore
supranaturale, de diviniti: sus, soarele, luna, stelele; jos, copacii, stncile, rurile, marea, munii.
Armata aceasta de zei sufocau viaa oamenilor. Capricioi i iui la mnie cum erau, pretindeau
nenumrate rituri, exorcisme, jertfe, chiar jertfe omeneti, spre a se lsa mbunai. Oamenii erau
sclavi ai multor tabu-uri, legai cu mii de interdicii, de inhibiii, de superstiii. Cernd monoteismul
i monolatria prin porunca nti a Decalogului, Dumnezeu nu vrea s-i impun hegemonia asupra
celorlalte diviniti, nici nu vrea s ngrdeasc libertatea cuiva. Nu e vorba, cum spunea Sfntul
Printe n citatul de mai sus, de pretenia unui tiran sau de capriciul unui despot. Dimpotriv, el
iubete i preuiete libertatea poporului su i a fiecruia n parte. Nu vrea ca poporul su, abia
eliberat din sclavia Egiptului, s cad din nou n sclavia idolilor, a falselor diviniti: "S nu ai ali
dumnezei n afar de mine, s nu-i faci chip cioplit la care s te nchini dac vrei s-i pstrezi
libertatea pe care i-am druit-o".
Dar lucru paradoxal i de neneles! Omul nu iubete libertatea, dimpotriv, iubete sclavia,
lanurile. Sunt puini, o elit, cei care iubesc libertatea i se strduiesc s triasc liberi. Mulimea
prefer sclavia. Eram copil cnd a murit Stalin, unul din cei mai mari tirani pe care i-a cunoscut
omenirea. Dar nu pot s uit lacrimile celor care plngeau dezolai la moartea lui. Ne sunt nc
proaspete imaginile de la televizor la moartea altui mare dictator: Mao-e-Dun. Am vzut coloana
nesfrit de chinezi care plngeau nemngiai trecnd pe lng sicriul tiranului. Cadavrul lui
Lenin n-a fost nici acum aruncat din mausoleul din Kremlin, dei conservarea lui cost sute de
milioane de dolari pe an; zilnic, de aptezeci i ceva de ani e tratat, scldat cu soluii speciale. Nu se
poate renuna; poporul s-ar revolta dac ar fi scos de la locul lui.
Libertatea are riscurile ei. Sclavia are avantajele ei: tragi la jug, dar eti n siguran, ai un
stpn. Abia eliberat de sclavie evreii au i fost cuprini de nostalgia vremurilor bune cnd erau
sclavi n Egipt. Aveau acolo existena asigurat. i aminteau de oalele cu carne, de ceapa i
usturoiul din Egipt, dar uitaser de munca forat i de bicele care le loviser spinarea.
N-au putut suporta mult vreme libertatea. Dup ce abia gustase libertatea, ajuns la poalele
Sinaiului, poporul ales cade n pcatul idolatriei. "Poporul, vznd c Moise ntrzie s coboare de
pe munte, s-a strns n jurul lui Aaron i i-a zis: Haide! F-ne un dumnezeu care s mearg
naintea noastr, cci Moise, omul acela care ne-a scos din ara Egiptului, nu tim ce s-a ntmplat
cu el". Aaron a cerut cerceii din urechile femeilor i fetelor i a fcut din ei un viel turnat. "i ei au
zis: Israele, iat dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului! Aaron a zidit un altar naintea
lui... A doua zi s-au sculat dis-de-diminea i au adus arderi de tot i jertfe de mulumire. Poporul
a ezut de a mncat i a but. Apoi s-au sculat s danseze" (Ex 20).
Vielul acesta turnat era n realitate un tura. Taurul era n Orientul antic idolul i simbolul
fecunditii i al forei. i astzi se spune n satele noastre despre un brbat cunoscut ca mare
desfrnat c e taurul satului. i azi toreadorii la corid se lupt cu taurul, cunoscut pentru fora i
violena sa.
Turaul acesta turnat de evrei n pustiu este simbolul celor trei forme principale de idolatrie
antic i modern: idolul sexualitii, idolul puterii i idolul banului.
Idolul sexualitii. Filosofia, literatura dominant, filmele, comportamentul general al lumii
divinizeaz sexualitatea, vznd n desctuarea fr limite a acestui instinct eliberarea total a
omului i realizarea lui deplin. Totul e sacrificat pe altarul acestui idol: trupul, sufletul, sntatea
(s ne gndim numai la milioanele de victime ale SIDA), onoarea, familia, mntuirea venic
fiindc, spune Apostolul Pavel, "desfrnaii n-au loc n mpria lui Dumnezeu". Idolul promite
eliberarea i aduce n schimb cea mai ruinoas form de sclavie. E sclavia despre care Sfntul
Pavel le scria Romanilor: "Dup cum odinioar v-ai fcut mdularele voastre sclave ale necuriei
i frdelegii, astfel nct svreai frdelegea, tot astfel acum trebuie s v facei mdularele
voastre sclave ale curiei ca s ajungei la sfinenia voastr" (Rom 6,19).
Idolul puterii, al dorinei de a domina asupra altora. mpraii i regii antichitii se
divinizau pe ei nii. mpratul Constantin i urmaii lui, mult vreme, dei cretini, chiar dac nu
s-au divinizat, purtau titlul de Pontifex Maximus (Mare Preot). Toi tiranii moderni de tip fascist sau
stalinist, chiar dac au fost atei, s-au divinizat, au considerat c au o misiune divin, mesianic n
lume, au pretins cult idolatric, cult al personalitii sau liturgie a neantului, cum se mai numete. Ne
mai struie pe retin imaginea procesiunilor i mitingurilor cu icoana idolului, iar n urechi
osanalele nlate celui mai iubit fiu al poporului.
Toi aceti idoli, ntruchipnd fora divinizat a taurului, se proclam eliberatori ai omenirii,
aezndu-se n locul lui Dumnezeu.
Ascultai cuvintele lui Hitler:
"Noi luptm mpotriva celui mai vechi blestem pe care omenirea l-a luat asupra sa.
Noi luptm mpotriva pervertirii sfintelor noastre instincte. Acest Dumnezeu al deertului,
acest despot asiatic, prost, stupid, gelos, cu puterea sa de a dicta legi!... Acest diabolic: tu
trebuie, tu trebuie! i acest ridicol: nu trebuie. Afar din sngele nostru acest blestem al
muntelui Sinai!... S nu furi? Fals! Toat viaa e o hoie... va veni ziua cnd, mpotriva
acestor porunci voi ridica tablele unei noi legi. Iar istoria i va recunoate micrii noastre
meritul de a fi nfptuit cea mai mare btlie pentru eliberarea omenirii... Noi luptm...
mpotriva blestemului aa-zisei morale... Noi luptm mpotriva aa-zisului Decalog" (Eine
Unterhaltung mit Hitler). Iar Hitler a eliberat omenirea exact ca i tiranii comuniti.
Idolul banului, al aurului. Vielul cruia i s-au nchinat evreii i n jurul cruia au dansat era
de aur. La ora actual acest idol: banul, aurul, capitalul dicteaz destinul popoarelor i al indivizilor.
Totul e sacrificat pentru ban. Nu mai conteaz ce eti, conteaz numai ct ai. Mamona, idolul prin
excelen pe care l condamn Cristos: "Nimeni nu poate sluji la doi stpni... Nu putei sluji i lui
Dumnezeu i Mamonei" (Mt 6,24). E idolatrie. Le spune Sfntul Pavel i Efesenilor i Colosenilor:
cel lacomi de bani, de avere e nchintor la idoli (Cf. Ef 5,5; Col 3,5).
Sfntul Printe, n textul citat, vorbete de o mie de idoli n faa crora se prostern omul.
Toate realitile acestei lumi cnd sunt absolutizate, divinizate, cnd din realiti penultime devin
realiti ultime, se transform n idoli. Gsim scris n Catehismul Bisericii Catolice: "Idolatria nu se
refer numai la cultele false ale pgnismului. Ea rmne o tentaie constant a credinei. Ea
const n a diviniza ce nu este Dumnezeu. Este vorba de idolatrie atunci cnd omul cinstete o
creatur n locul lui Dumnezeu, fie c e vorba de zei sau demoni (de exemplu, satanismul), fie de
putere, plcere, ras, strmoi, stat, bani, etc..." (2113).
Dac ntotdeauna omul s-a nchinat la un idol sau altul, timpurile noastre cunosc o form de
idolatrie nemaintlnit n trecut: o idolatrie global, total. nchinarea la toi cei o mie de idoli,
nchii ca ntr-un panteon al tuturor idolilor n cuvntul lume. Spune iari Papa Ioan Paul al II-
lea: "Lumea, n special lumea complex a produselor omului, devine, ntr-un fel, un dumnezeu
pentru om. Secularismul divinizeaz, spre a spune aa, lumea. Ca atare omul triete ca i cum
Dumnezeu nu ar fi Creatorul lumii cu tot ce cuprinde ea, cu toate bogiile i resursele sale"
(1.03.1987).
Fabrica de idoli poate funciona foarte bine i n interiorul Bisericii la cei la care nu ne-am
atepta. Aspectul cel mai ocant al idolatriei de la poalele Sinaiului e faptul c cel care a fcut
vielul de aur a fost tocmai un preot: Aaron, preotul Dumnezeului unic i adevrat.
Cum vom putea s ne salvm de idolatrie?
Mai nti eliberndu-ne de iluzie, fiind realiti, rezistnd tentaiei idolatriei, fascinaiei falsei
liberti. Logica lui Dumnezeu este opus logicii idolului n ceea ce privete libertatea. Dumnezeu
cu ngrdirile, cu poruncile sale, garanteaz, salveaz libertatea. Idolul, ridicnd ngrdirile lui
Dumnezeu, d iluzia libertii i aduce sclavia. Asupra acestui lucru Sfntul Pavel le atrgea atenia
Galatenilor: "Frailor, voi ai fost chemai la libertate. Numai s nu facei din libertate un pretext ca
s trii dup firea pmnteasc (dup poftele trupului)... Rmnei, aadar, tari i nu v plecai
iari grumazul sub jugul sclaviei" (Gal 5,13; 5,1).
Apoi, rugciunea permanent ctre unicul Dumnezeu viu i adevrat este de a ne feri de
idoli. "Binecuvntat s fii tu Dumnezeul meu, fiindc m-ai eliberat de idoli, fiindc ai fcut s te
ador numai pe tine i nu pe Isis sau pe Osiris, sau Dreptatea, sau Progresul, sau Adevrul, sau
Divinitatea, sau Umanitatea, sau legile Naturii, sau Arta, sau Frumuseea... sau Vidul lsat de
absena ta" (P. Claudel, Cinci ode mari).



S nu-i faci chip cioplit

"Vegheai... ca nu cumva s v stricai i s v facei un chip cioplit, sau o nfiare a
vreunui idol, sau chipul unui om, sau chipul vreunei femei, sau chipul vreunui dobitoc de pe
pmnt, sau chipul vreunei psri care zboar pe cer... Blestemat s fie omul care va face un chip
cioplit sau un chip turnat, cci este o urciune naintea Domnului" (Deut 27,15; 4,15-20.23-30).
Templul din Ierusalim era inta sgeilor i proiectilelor legiunilor romane, sngele
victimelor pentru jertfe se amesteca cu cel al preoilor ucii, rezistena ebraic era de acum
disperat. Dup trei luni de asediu Templul a fost cucerit de ctre Pompei. Era n toamna anului 63
a.Ch. cnd la Roma era consul M. Tullius Cicero. n acea zi, anticpnd gestul lui Titus care n anul
70 p. Ch. avea s distrug definitv Ierusalimul, Pompei a hotrt s intre n Sfnta Sfintelor a
Templului, locul n care numai marele preot putea s intre numai o dat pe an. La aflarea acestei
veti toat lumea iudaic a ncremenit, cuprins de groaz i cutremurare. Scrie istoricul Iosif
Flaviu: "Dintre attea nenorociri cea care a lovit cel mai mult naiunea a fost faptul c Templul,
sustras pn atunci privirii, a fost dezvluit strinilor". Odat ndeprtat vlul de la intrarea n
Sfnta Sfintelor, Pompei i nchipuia c va vedea cine tie ce statuie monstruoas a vreunui idol
oriental. Or, noteaz Tacitus, a gsit "un scaun gol, lipsit de orice statuie divin i un sanctuar
inutil". Dumnezeul cel viu, Stpnul cerului i al pmntului nu se lsa nchis, nctuat, transferat,
manipulat, instrumentalizat. Nici o imagine, nici o statuie nu-l poate cuprinde, nu-l poate nchide,
nu-l poate imobiliza.
Dac Dumnezeu iubete att de mult libertatea omului, iar prin porunca nti a Decalogului
apr libertatea omului, el i iubete i propria libertate i prin aceeai porunc el caut s i-o
salveze, s i-o apere.
Charles Pguy descrie ntr-o poezie a sa ntlnirea dintre Dumnezeu i om ca fiind ntlnirea
dintre dou liberti care se iubesc i se respect reciproc:
"Eu nsumi sunt liber - zice Domnul - i l-am creat pe om dup chipul i asemnarea
mea... (Liber ca i mine)... Libertatea acestei creaturi este oglindirea cea mai frumoas a
libertii Creatorului care exist n lume... Cnd ai simit odat c eti iubit de mine n mod
liber, prosternrile tale nu mai au pentru tine nici o valoare" (Misterul Sfinilor Nevinovai).
Cunoscutul biblist Gianfranco Ravasi gsete o semnare ntre Dumnezeu care interzice
orice imagine a sa i atitudinea femeilor la arabi, care refuz s se lase fotografiate. Mi-a fost dat s
vd la arabi turiti imprudeni care, ncercnd s fotografieze o femeie sau s o filmeze, s-au trezit
cu capul spart sau cu aparatul distrus. Femeile arabe fotografia sau tabloul lor nu-l ofer dect
brbailor lor. Pentru o femeie arab, a se lsa fotografiat, pictat nseamn o srcire, o mpuinare
a lor, e ca i cum ar da ceva din ele nsele de care toi se pot folosi cum vor.
Pentru popoarele pgne, idolii materiali erau ca nite marionete la dispoziia tuturor. Cine
deinea idolul, deinea fora lui i dispunea de ea dup bunul plac. A sechestra sau a captura idolii
inamicului ntr-un rzboi, nsemna a ctiga rzboiul. Aceasta e magia: ncercarea de a capta forele
supranaturale i de a profita de ele dup bunul plac.
Moise va aminti mai trziu experiena de la poalele Sinaiului: "Domnul v-a vorbit din
mijlocul focului. Voi ai auzit sunetul cuvintelor lui, dar n-ai vzut nici un chip, ci ai auzit doar un
glas" (Deut 4,10). Iat ce i-a mpins pe evrei la actul de idolatrie, la turnarea vielului de aur.
Dumnezeu e spirit, e invizibil. El li s-a descoperit doar prin sunetul unui glas. Fiind invizibil, cum
s pui mna pe el, cum s-l ii, cum s-l manipulezi? i atunci evreii i-au fcut ceva palpabil, un
viel de aur, un idol de forele cruia pot dispune cum vor. l vor pune n frunte, iar el i va cluzi,
i va ocroti; n-are ncotro, de acum e la dispoziia lor, altminteri dau cu el de pmnt. Unicul
Dumnezeu, Dumnezeul cel adevrat ine la libertatea sa, nu se las manipulat. Dar idolatria nu
nseamn numai viei de aur. De idolatrie in o mulime de pcate pe care le enumr Catehismul
Bisericii Catolice: ghicitul, vrjitoria, spiritismul, superstiia.
"Dumnezeu poate arta profeilor si sau altor sfini viitorul. Totui, atitudinea cretin
corect const n a se ncredina n minile Providenei n ceea ce privete viitorul i a evita orice
curiozitate nesntoas n aceast privin" (2115).
"Trebuie respinse toate formele de divinaie (ghicitorie): recurgerea la Satana sau la
demoni, evocarea morilor sau alte practici presupuse n mod greit c dezvluie viitorul.
Consultarea horoscoapelor, astrologia, chiromania, interpretarea prezicerilor i a sorilor,
fenomenele de clarviziune legate de viitor, recurgerea la medium-uri ascund o voin de dominare
asupra timpului, asupra istoriei i, n sfrit, asupra oamenilor i n acelai timp o dorin de a
ctiga favoarea puterilor ascunse. Acestea sunt lucruri n contradicie cu cinstirea i respectul,
unite cu team iubitoare, pe care le datorm numai lui Dumnezeu" (2116).
"Toate practicile de magie sau vrjitorie, prin care se urmrete acapararea puterilor
oculte pentru a le pune n serviciul propriu i a obine o putere supranatural asupra aproapelui -
chiar pentru a-i reda sntatea - sunt n mod grav contrare virtuii religiei. Aceste practici sunt i
mai condamnabile cnd sunt nsoite de intenia de a face ru altuia sau cnd recurg la intervenia
demonilor. Purtarea amuletelor este i ea reprobabil. Spiritismul implic adesea practici
divinatorii sau magice. De aceea Biserica i avertizeaz pe credicioii si s se pzeasc de
acestea" (2117).
Toate aceste practici constituie un atentat la libertatea lui Dumnezeu. E ncercarea de a capta
i manipula forele supranaturale, de a obine ceea ce Dumnezeu nu acord. E magie idolatric.
Recurgnd la asemenea practici, cretinii sunt mult mai vinovai dect pgnii. La pgni zeii, ca i
oamenii, nu aveau libertatea de voin. Erau i ei supui destinului implacabil. Numai magia putea
schimba ce hotra destinul i voina zeilor. Prin practicile amintite, cretinii vor s foreze mna lui
Dumnezeu, s-i nfrng voina, recurgnd la magie.
i un alt pcat care ine tot de magia idolatric despre care scrie Catehismul este superstiia:
"Superstiia este pervertirea sentimentului religios i a practicilor pe care le impune acesta. Ea se
poate nfia i sub masca de cult adus adevratului Dumnezeu, de exemplu cnd se atribuie o
importan oarecum magic anumitor practici, altfel legitime sau necesare. A lega eficacitatea
numai de materialitatea rugciunilor sau a semnelor sacramentale, n afara dispoziiilor interioare
pe care acestea le reclam, nseamn a cdea n superstiie" (2111).
Masc de cult, materialitate a rugciunilor i a semnelor sacramentale de la care se ateapt
eficacitatea, interesul, profitul urmrit dup, voina omului, nu a lui Dumnezeu: dorina de captare i
manipulare a forelor supranaturale. Devoiuni populare, bune n sine, Sfntul Anton, nchinarea la
statui i icoane la care se recurge numai pentru avantaje materiale, pmnteti. Nu se mplinesc aici
dorinele, se rezolv n alt parte: la babe prin descntece. Rugciuni, semne materiale
sacramentale, bune i chiar necesare, dar utilizate pentru a capta puterea lui Dumnezeu, pentru a
realiza voina, interesele noastre pmnteti, fr a ine cont de voina lui Dumnezeu, refuznd
cultul unei viei sfinte, conforme cu voina lui Dumnezeu, devin masc de cult adus adevratului
Dumnezeu. S ne gndim numai la bunii i evlavioii notri credincioi: n mas la liturghie, n
mas la crcium dup liturghie.
La apropierea lui Dumnezeu, Adam czut n pcat a simit nevoia s se ascund printre
copacii din paradisul pmntesc. Filistenii au ndeprtat arca Domnului zicnd: "Cine poate sta n
prezena Domnului, naintea acestui Dumnezeu att de sfnt?" (1Sam 6,20). Isaia scrie: "Pctoii
sunt ngrozii n Sion, un tremur i-a apucat pe cei nelegiuii care zic: Cine dintre noi va putea s
rmn lng un foc mistuitor? Cine dintre noi va putea s rmn lng nite flcri venice?"
(Is 33,14). Rugciunile, imaginile, formulele, celebrrile liturgice pot deveni un strat izolator care
protejeaz de acest foc mistuitor, aa cum este mbrcmintea pompierilor fcut din material
izolator, refractar la foc. De curnd la o emisiune italian la televizor o btrn care a fcut n
tineree munca de prostituat spunea, cu mult prere de ru, c la bordelul n care a lucrat era att
de mult de munc nct angajatele nici nu aveau timp s-i spun rugciunile de diminea i de
sear. La multe case de toleran la intrare se afl statuia Maicii Domnului. E nevoie i n aceste
case de protecia cerului ca s nu se abat asupra lor mnia lui Dumnezeu.
Toat lumea i revendic libertatea, toi vor s fie recunoscute libertile i drepturile
omului! S-i recunoatem i lui Dumnezeu libertatea, s-i aprm i drepturile lui. S-i lsm
libertatea de a interveni, potrivit iubirii sale de de tat, n lume i n viaa noastr.
"Tat, m arunc n braele tale.
F cu mine ce-i place.
Orice ai face din mine, i mulumesc.
Sunt pregtit pentru orice, accept totul,
pentru ca voina ta s se fac,
n mine i n toate creaturile tale.
Dumnezeul meu nu doresc altceva...
n minile tale ncredinez sufletul meu.
i-l druiesc cu toat iubirea inimii mele.
Fiindc te iubesc, e pentru mine o exigen a iubirii
s m druiesc ie fr rezerve, cu ncredere nelimitat.
Fiindc tu eti Tatl meu" (Ch. Peguy).



Idolii minii

Ne oprim n aceast meditaie asupra altei categorii de chipuri cioplite. Cioplite nu n lemn,
nici n piatr. E vorba de chipurile cioplite ale minii, de idolii turnai n tiparele minii omeneti.
Apostolul Pavel, scriind Romanilor despre idolatria pgnilor, spune c acetia "s-au flit c
sunt nelepi i au nnebunit. Au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-un chip care seamn
cu omul muritor, cu psri, cu dobitoace cu patru picioare i trtoare" (Rom 1,22-23). Gsim n
acest text o aluzie indirect la descrierea creaiei (Gen 1,26-27) unde ni se spune c Dumnezeu l-a
fcut pe om dup chipul i asemnarea sa. Pgnii, dimpotriv, l-au fcut pe Dumnezeu cel
nemuritor dup chipul omului muritor. Cu alte cuvinte, n idolatrie e o inversare de roluri: dac
Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul su, omul l face pe Dumnezeu dup chipul su.
Are dreptate Xenofan, filosoful antic, cnd scrie: "Dac boii i caii i leii ar avea mini i ar
putea s picteze i s fac cu minile lor operele pe care le fac oamenii, caii i-ar picta pe zei dup
chipul cailor, boii dup chipul boilor i le-ar da trupurile pe care le au ei nii". Adaug filosoful:
"Este un Dumnezeu mai presus de toi zeii i de toi oamenii: forma i gndirea lui nu au nimic
comun cu forma i gndirea oamenilor".
Ideea de Dumnezeu, imaginea, chipul lui Dumnezeu turnat n tiparul minii se poate uor
transforma n idol. Scrie Sf. Grigore Nisenul: "Cine i-a fcut o idee cu privire la natura divin pe
baza raionamentului minii sale i-a construit un idol al lui Dumnezeu, nu l-a neles pe
Dumnezeu".
Cuvntul idol (eidolon) i cuvntul idee (eidola) au aceeai etimologie n limba greac.
Idolii sunt nite imagini vizibile care se interpun ntre nchintori i forele supranaturale invizibile.
Ideile sunt i ele imagini ale minii care se interpun ntre omul care gndete i realitile ideate sau
imaginate.
Care este deosebirea ntre Dumnezeul adevrat i unic i idoli? Dumnezeu este viu, idolii
sunt mori, lipsii de via. "Eu sunt cel care sunt" - aa i definete Dumnezeu identitatea. Idolii
sunt deertciune, adic nimic. Cum spune psalmistul: "Idolii sunt lor sunt argint i aur, fcui de
mini omeneti. Au gur, dar nu vorbesc, au ochi, dar nu vd, au urechi, dar nu aud, au nas dar nu
miroase, au mini, dar nu pipie, au picioare, dar nu merg, nu scot nici un sunet din gtlejul lor"
(Ps 115,4-7). ntre Dumnezeul cel viu i ideea despre Dumnezeu este deosebirea dintre ap i
formula chimic a apei, H
2
O. Apa i potolete setea, formula apei nu. Cnd ideea despre Dumnezeu
se desparte de Dumnezeul cel viu i dttor de via, devine un idol mort, un zid care ne separ de
Dumnezeu.
Pentru a nelege mai bine acest lucru, s ne imaginm c un rege accept s pozeze n faa
unui pictor care i pune pe pnz chipul. Dar pe msur ce trsturile chipului se atern pe pnz,
artistul este din ce n ce mai ncntat de lucrarea minilor sale. Cnd termin de pictat este att de
entuziasmat, nct uit de rege, i ntoarce spatele i merge s le arate tabloul ucenicilor si. Acetia
fac copii, modificnd chipul potrivit cu stilul i gustul fiecruia. Dup aceste copii se fac alte copii.
Acum tabloul regelui e n toate ungherele, dar nu mai are nimic de a face cu regele viu i adevrat.
Aceast comparaie ilustreaz soarta imaginii lui Dumnezeu furit de filosofi n timpurile
moderne, ncepnd cu Cartesiu. Sfntul Pavel zicea c n Dumnezeul cel viu "noi trim, ne micm
i existm" (Fapte 17,28). Cartesiu pornete de la ideea lui Dumnezeu, celebra idee a lui Dumnezeu
nnscut omului. Dup Cartesiu este Dumnezeu cel care triete, se mic i exist n mintea
omului. Aceast idee, aceast imagine a lui Dumnezeu a fost copiat i recopiat, a trecut prin
filosofia lui Kant, prin dialectica lui Hegel pn ce s-a dizolvat n ateismul filosofilor din secolul
trecut i din secolul nostru. Aceasta este soarta dumnezeului filosofilor, despre care vorbete Pascal,
dumnezeul teitilor, al raionalitilor, al iluminitilor, al masonilor, un Dumnezeu care nu mai este
Dumnezeul cel viu, Dumnezeul lui Abraham, al lui Isac, al lui Iacob, adic Dumnezeul revelaiei
biblice.
Ca i n cazul pgnilor Sfntului Pavel care au schimbat chipul Dumnezeului nemuritor cu
chipul omului muritor, idolul fiind o proiecie a omului asupra lui Dumnezeu, idolatrul devine
autolatru, i ador propriul chip, propria imagine. Omul modern, observ Charle Peguy, se ador pe
sine sub chipul lui Dumnezeu. I se ntmpl lui Dumnezeu ceea ce i s-a ntmplat btrnului rege
din tragedia lui Shakespeare, Macbeth. Regele e primit n castel cu toate onorurile. Odat intrat
nuntru, porile sunt ncuiate, punile de legtur cu exteriorul ridicate, nenarmat i fr escort,
regele este eliminat iar Macbeth i-a locul regelui su. Aa se substituie omul Dumnezeului celui
adevrat.
Din cele spuse pn acum nu a vrea s se trag concluzia greit c, atunci cnd e vorba de
cunoaterea lui Dumnezeu, mintea omeneasc trebuie blocat. Dup harul lui Dumnezeu,
capacitatea de a judeca, de a concepe idei, este tot ce are omul mai preios. Eliminarea judecii n
cunoaterea lui Dumnezeu se numete fideism, iar fidesimul este condamnat de Biseric. E vorba de
a a ne subordona cunoaterea natural a lui Dumnezeu cunoaterii supranaturale pe care Dumnezeu
ne-o ofer prin revelaie i prin harul su pentru ca Dumnezeul nostru s nu fie un idol mort al
minii omeneti, ci s fie Dumnezeul cel viu al lui Abraham, al lui Isac i al lui Iacob.
Pentru cretinii obinuii, care nu se ocup prea mult cu studiile filosofice i teologice, acest
pericol nu e prea mare. n schimb pericolul mare este pentru studenii n teologie, pentru teologii de
profesie, pentru preoi, ca s-l nlocuiasc pe Dumnezeul cel viu cu un idol produs de mintea lor.
Oamenii lui Dumnezeu sunt cei mai expui s rmn fr Dumnezeu i nimic nu este mai de plns,
spune un autor antic, Diodoc din Foticeea, dect gndul ca cel care cerceteaz lucrurile lui
Dumnezeu, s rmn fr Dumnezeu.
Pentru a evita o asemenea situaie trei lucruri sunt necesare. Primul: umilina intelectual.
Mintea omeneasc limitat i supus greelii s accepte cuvntul lui Dumnezeu, revelaia sa.
Dumnezeu se descoper celor mici: "Te preamresc pe Tine Tat, Stpnul cerului i al pmntului
c ai ascuns acestea celor nelepi i le-ai descoperit celor mici" (Mt 11,25). Orgoliul intelectual a
dus treptat-treptat la pierderea lui Dumnezeu n timpurile noastre. Lessing, iluministul, scria: "Dac
Dumnezeu ar ine strns n mna sa dreapt tot adevrul iar n stnga numai aspiraia venic vie
spre adevr, i mi-ar zice: Alege!, chiar dac ar trebui s greesc mereu, o venicie a
ngenunchea n faa minii stngi i a zice: Aceasta, Tat! Adevrul pur i aparine, fr
ndoial, numai ie". Dup ce Dumnezeu s-a umilit lund chip de sclav, omul nu mai are dreptul s
fie orgolios. Primilor eretici, gnosticilor, care nu-l acceptau pe Dumnezeul revelaiei, un Dumnezeu
care sufer, fiindc nu intra n schemele lor filosofice, Tertulian le scria: "Dac vrei neaprat s
avei un Dumnezeu invizibil, imperturbabil i linitit, ei bine, reinei c acesta este Tatl,
Dumnezeul filosofilor, spre a spune aa, i punei pe seama Fiului ntrupat sau pe punctul de a se
ntrupa tot ce vi se pare nedemn de Dumnezeu".
n al doilea rnd, dac vrem s fim n contact permanent cu Dumnezeul cel viu i nu cu un
chip cioplit fr de via al minii noastre, s nu neglijm rolul i aciunea Duhului Sfnt n viaa
noastr. "E Duhul cel care d via, scrie Sfntul Ioan, carnea nu ajut la nimic" (In 6,63). Iar
apostolul Pavel: "Nimeni nu a putut cunoate tainele lui Dumnezeu, afar de Duhul lui Dumnezeu"
(1Cor 2,11), afar de "Duhul Dumnezeului celui viu" (2Cor 3,3). "Dac l nlturm pe Duhul
Sfnt, scrie Sfntul Grigore Nisenul, ceea ce rmne nu mai este Dumnezeul cel viu, ci cadavrul
lui", iar ngerii din zorii zilei nvierii ne ntreab i pe noi: "De ce l cutai pe cel viu printre cei
mori?" (Lc 24,5)).
n sfrit, n cunoaterea lui Dumnezeu nu ajung cercetrile, raionamentele, studiile despre
Dumnezeu. E necesar rugciunea pentru a ne ine n contact viu i personal cu Dumnezeul cel viu.
Cine nu se roag, cine nu triete intens viaa sacramental, poate fi savant, poate face discursuri,
predici, emisiuni, poate scrie cri teologice savante, dar nu ofer altora dect ideile sale, surogate
ale lui Dumnezeu i nu pe Dumnezeul cel viu. Teologia lui e ideologie sau idiologie. E un lucru
formulat perfect de Evagriu n secolul al IV-lea: "Dac eti teolog, te vei ruga cu adevrat i dac
te rogi cu adevrat vei fi teolog".
Iat, n ncheiere, rugciunea pe care o rostea Sfntul Toma de Aquino nainte de a ncepe
studiul:
"Dumnezeule ndurtor, te rog, ajut-m s doresc cu nfocare ceea ce i este plcut
ie, s cercetez cu pruden, s descopr fr greeal i ceea ce descopr s pun n
practic cu fervoare. Spre lauda i mrirea numelui tu. Amin."



Numai lui s te nchini

S aprofundm n aceast meditaie cuvintele Sfntului Pavel din Scrisoarea ctre Romani,
capitolul 1,18-32. Pgnii idolatri "au schimbat slava Dumnezeului nemuritor cu un chip care
seamn cu omul muritor, cu psri, cu dobitoace cu patru picioare i trtoare". Dup nvtura
aceluiai apostol, idolatria, fie cea antic, fie cea modern, are n ea ceva tragic i tulburtor, ceva
satanic. "De aceea, preaiubiii mei, le scrie Sfntul Pavel Corintenilor, fugii de nchinarea la
idoli... Deci ce zic eu? C un lucru jertfit idolilor este ceva? Sau c un idol este ceva? Dimpotriv,
eu zic c ce jertfesc pgnii, jertfesc diavolilor i nu lui Dumnezeu. i eu nu vreau ca voi s fii n
comuniune cu dracii" (1Cor 10,14.19-20).
Vrjitoria, ghicitoria, spiritismul, superstiia este domeniul n care diavolul este ca la el
acas, se mic n voie. Fiindc n toate acestea este vorba de magie, de captarea forelor oculte spre
a se dobndi ceea ce nu se sper s se dobndeasc de la Dumnezeu i, deci, mpotriva voinei lui
Dumnezeu. Or, dac aceste fore oculte nu sunt de la Dumnezeu, de unde pot proveni dac nu de la
Satana?
Dar pe lng toate acestea exist un pcat cu adevrat cutremurtor. Mysterium iniquitatis,
l-ar numi Sfntul Pavel, misterul nelegiuirii. E vorba de nchinarea direct la diavol care se nate
din ura mpotriva lui Dumnezeu; e satanismul cu liturghiile sale negre, cu jertfele de animale i
chiar de oameni.
S-a lansat n ultima vreme o idee pe care o gsim n multe cri de teologie, i anume, c
marii propagatorii ai ateismului modern, filosofii "morii lui Dumnezeu", de fapt nu l-au ucis pe
Dumnezeul adevrat, ci idolii, imaginile, ideile false despre Dumnezeu; au ucis un surogat, o sosie a
lui Dumnezeu. Dumnezeul pe care au voit ei s-l ucid ar fi putut s strige, dac ar fi avut gur, cum
a strigat clului su acea victim strpuns de multe lovituri de cuit nainte de a primi ultima
lovitur: "Tu omori un om deja mort!" "Tu omori un dumnezeu care nu a avut niciodat via!"
Cunoscutul predicator i scriitor R. Cantalamessa ne aduce i o asemnare. S ne imaginm c ntr-
o bun zi un dezechilibrat mintal ncepe s loveasc n statuia lui David a lui Michelangelo care se
afl n faa palatului Signoriei din Florena i apoi strig triumftor: "L-am distrus pe David al lui
Michelangelo! David nu mai e!" Srmanul, nu i-a dat seama c de fapt originalul statuii a fost dus
ntr-un muzeu, la un loc sigur i c el a distrus o copie a statuii pus n loc pentru a satisface
curiozitatea turitilor ignorani! Acelai lucru l-ar fi fcut toi ucigaii lui Dumnezeu care n
timpurile moderne au strigat prin glasul unui dezechilibrat mintal cu numele de Nitzsche: "L-am
ucis pe Dumnezeu! Noi suntem asasinii!" Ucignd idolii, imaginile false ale lui Dumnezeu, ar fi
rezultat o credin purificat, autentic n Dumnezeu. De fapt, realitatea ne arat c a rezultat n
lume ateismul n mas i satanismul care cunoate astzi n lume o rspndire nemaipomenit.
Hitler, dup cum ai reinut din citatul pe care l-am dat ntr-o meditaie anterioar, nu a intenionat
s elimine un idol, o sosie a lui Dumnezeu, ci pe Dumnezeul cel viu al Sinaiului. tim c Hitler i
generaia lui fceau parte dintr-o sect satanic. Marx nu a luptat mpotriva unei sosii a lui
Dumnezeu. i cunotea bine inta. Cnd a terminat liceul, n certificatul su de absolvire, la rubrica
"Cunotine de religie" s-a scris: "Cunotinele sale despre credina i morala cretin sunt destul
de clare i bine ntemeiate". Ura lui luciferic nu se ndrepta mpotriva unui idol mort, ci mpotriva
Dumnezeului celui viu. Iat, pentru exemplificare cteva versuri din poeziile lui:
"Cu dispre mi voi arunca mnua drept n faa lumii
Ca s vd prbuirea acestui uria pitic,
A crui cdere nu-mi va nnbui nflcrarea.
Dup aceea voi pribegi asemenea unui dumnezeu biruitor
printre ruinele lumii.
i, dnd cuvintelor mele o for activ,
M voi simi deopotriv cu Creatorul"
(Memillan, Marx nainte de marxism).
Sunt indicii suficiente c Marx, ca i Engels i Lenin i Stalin i ali capi ai marxismului i
bolevismului, au fost sataniti; adic nchintori la Satana.
S ne ntoarcem la textul Sfntului Pavel din scrisoarea ctre Romani. Ce i-a fcut pe pgni
s-l prseasc pe unicul i adevratul Dumnezeu spre a se nchina idolilor? Ce le-a ntunecat
mintea? Pcatul, patimile rele de care s-au lsat stpnii. "Mnia lui Dumnezeu se descoper din
cer mpotriva... oricrei nelegiuiri a oamenilor, care nbu adevrul n nelegiuirea lor". i, n
continuare, Apostolul d o list de vreo 30 de vicii n care s-au cufundat idolatrii. Printre altele ei
sunt: vicleni, lacomi, invidioi, certrei, brfitori, obraznici, trufai, neasculttori, lipsii de cuvnt,
dar mai presus de toate curvari. "De aceea Dumnezeu i-a lsat prad necuriei, s urmeze poftele
inimilor lor... i-a lsat n voia unor patimi scrboase - e vorba de homosexualitate - ...Fiindc n-au
cutat s-l pstreze pe Dumnezeu n contiina lor, Dumnezeu i-a lsat n voia minii lor
blestemate... i s-au nchinat creaturii n locul Creatorului". De aici s-a inspirat Sfntul Augustin
cnd a dat cunoscuta definiie a pcatului: "aversio a Deo et conversio ad creaturas" - ntoarcerea
spatelui lui Dumnezeu spre a te ndrepta spre creaturi. Iubirea de sine, iubirea propriilor patimi
mpins pn la dispreul i ura fa de Dumnezeu. Idolii sunt proiecii i personificri ale propriilor
patimi.
Idolii, cum spune psalmistul, au ochi dar nu vd ce fac nchintorii lor. Au urechi dar nu aud
ce vorbesc ei. Au mini dar nu le mic spre a-i pedepsi. Abandonarea Dumnezeului celui viu
pentru a trece de partea idolilor orbi i surzi cunoate o logic foarte simpl: "Dac exist un
Dumnezeu viu eu trebuie s-i dau cont de toate faptele mele, chiar de gndurile cele mai secrete!...
Ce bine ar fi s nu existe! Dar poate c nu exist!... De fapt chiar c nu exist! Cu siguran c
Dumnezeu nu exist!"
n filosofie i n literatura universal gsim nenumrate mrturii care confirm vorba
Sfntului Augustin din antichitate: "Nemo incredulus, nisi impurus" (Necuria, mama necredinei).
Libertinului care spunea: "Dac a fi crezut n Dumnezeu a fi prsit plcerile", B. Pascal
i rspundea: "Dac ai fi prsit plcerile ai fi crezut n Dumnezeu".
La Bruyre scria: "A vrea s gsesc un singur om modest, cast, cumptat care s nege
existena lui Dumnezeu i nemurirea sufletului. Prerea sa ar putea fi luat n considerare, cel
puin ca un caz individual. Dar un asemenea om eu nu am gsit".
Poetul francez, Franois Coppe mrturisea dup convertire n cartea sa La bonne
souffrance: "Cnd am ajuns la tineree i mi-a fost ruine s-mi spovedesc pcatele, mi-am pierdut
credina".
Chiar J. J. Rousseau nu ezita s scrie: "Pstrai-v sufletul n aa fel nct s dorii ca
Dumnezeu s existe i nu v vei ndoi niciodat de existena lui...".
"Domnii mei, a zis ntr-o zi Chateaubriand n mijlocul unei societi elegante, punei mna
pe inim i mrturisii pe onoarea voastr: Nu ai avea curajul s credei, dac ai avea curajul s
trii n castitate?"
Deosebit de frumos trateaz aceast problem Julien Green n jurnalul su din care redau
cteva fraze: "Pcatul provoac n suflet o singurtate pe care nici un cuvnt nu este n stare s o
exprime. El l ndeprteaz pe Dumnezeu de la noi; i absolut nu exist o prezen adevrat afar
de prezena lui Dumnezeu dup cum nu exist o singurtate adevrat dect aceea de a fi singur
fr Dumnezeu. Iubirea i uneori prietenia pot da iluzia c umplu singurtatea obinuit, dar
singurtatea supranatural numai Dumnezeu poate s o umple. O dorin rea alungat provoac
poate o mare ngenunchere n tot paradisul... Cnd se instaleaz n noi pcatul, e cu neputin s te
rogi. Sufletul simte dureros singurtatea sa. De fapt el e mort: pcatul l-a ucis... Senzualitatea
aterne patul necredinei".
Duhul Sfnt cu lumina sa l face pe om s vad chipul i asemnarea lui Dumnezeu cel viu
din inima sa. Cnd pcatul l izgonete pe Duhul Sfnt, intr ntunericul i dispare chipul lui
Dumnezeu, care nu e chip cioplit, ci e un strop din nsi viaa lui Dumnezeu. Scrie Sfntul Vasile
cel Mare:
"Odat curai de noroiul cu care ne-am murdrit prin pcat i rentori la
frumuseea dintru nceput, e posibil s ne apropiem de Duhul Sfnt. Atunci el, ca un soare,
gsind ochiul purificat, i va arta n el nsui chipul celui invizibil. n fericita contemplare
a acestui chip, vei vedea nespusa frumusee a Arhetipului. i aa cum corpurile curate i
transparente, cnd o raz le lovete, devin ele nsele strlucitoare i reflect la rndul lor
lumina, la fel sufletele care l poart pe Duhul Sfnt devin ele nsele spirituale i reflect
harul asupra altora".



nchinarea

Porunca nti a lui Dumnezeu ne cere s-i aducem adoraie Creatorului. ncercm n aceast
meditaie s descoperim relaia dintre cunoaterea personal a lui Dumnezeu, adoraie i tcere.
"Fiindc ce se poate cunoate despre Dumnezeu, le este descoperit n ei (n pgnii idolatri), cci
le-a fost artat de Dumnezeu. ntr-adevr, nsuirile lui nevzute, puterea lui venic i
dumnezeirea lui, se vd lmurit din crearea lumii; cnd te uii cu bgare de seam la ele n
lucrurile fcute de el. Aa c nu se pot dezvinovi" (Rom 1,19-20). Dumnezeu a scris dou cri
prin care se face cunoscut oamenilor: prima este lumea creat, a doua este Biblia.
Firmamentul de deasupra noastr este o carte permanent deschis n care pot citi i
analfabeii. Galaxia numit Calea Lactee numr circa o sut de miliarde de stele, mai exact de
sisteme solare. Cu telescoapele de care dispune astzi tiina se pot observa vreo zece miliarde de
asemenea galaxii. Lumina stelei celei mai ndeprtate pe care o privim a pornit la drum acum patru
miliarde de ani n urm. Omul e ca un fir de praf n univers. nelegem strigtul psalmistului:
"Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele tu pe tot pmntul! Cnd privesc
cerurile, lucrarea minilor tale, luna i stelele pe care le-ai fcut, mi zic: "Ce este omul ca s te
gndeti la el? i fiul omului, ca s-l bagi n seam?" (Ps 8,1.3-4).
Universul i aduce Creatorului nchinarea cuvenit: "Cerurile proclam slava lui Dumnezeu
i ntinderea lor vestete lucrarea minilor lui" (Ps 19,1).
i nu numai c l preamrete pe Creator, dar universul i se supune, l ascult cu bucurie:
"Dumnezeu trimite lumina i ea merge, i o cheam napoi i ea se ntoarce i l ascult cu
cutremur. De dragul lui stelele strlucesc la locul lor i se veselesc. Le cheam i ele rspund:
"Iat-ne!" Ele strlucesc cu bucurie pentru cel care le-a fcut" (Baruch 3,33-35).
Dintre toate cunotinele omului, scrie Kant n "Raiunea critic", cea mai important este
aceasta: c Dumnezeu exist. i Providena nu a voit ca ea s se ntemeieze pe subtilitile
raionamentului filosofic, ci a ncredinat-o minii naturale obinuit. Cnd aceasta nu este pervertit,
l descoper cu uurini pe Creator.
Nu numai existena lui Dumnezeu, dar i unele din nsuirile lui, cum este atotputernicia,
mreia, frumuseea, buntatea lui, le descoperim cnd privim cu bgare de seam la lucrurile fcute
de el.
A doua carte prin care Dumnezeu ni se dezvluie este Sfnta Scriptur. Dumnezeu rmne
n continuare un mister de necuprins, dar o bre n acest mister ni s-a deschis. Ne putem potoli
setea i foamea de Dumnezeu. Agnosticismul, teologia negativ a cunoaterii absolute a lui
Dumnezeu, nu-i are nici o justificare. Scrie n aceast privin Sfntul Ciril din Ierusalim: "E
adevrat c nu pot bea toat apa uni fluviu. Dar pentru aceasta oare trebuie s mor de sete? E
adevrat c intrnd ntr-o livad nu pot mnca toate fructele care sunt acolo. Dar pentru aceasta
vrei oare s ies de acolo flmnd?"
Dar citind aceste dou cri, cartea naturii i Biblia, nc nu am ajuns la adevrata cunoatere
a lui Dumnezeu, suntem doar n drum spre el. Putem cunoate la perfecie argumentele filosofice
ale existenei lui Dumnezeu, putem cunoate pe de rost Biblia i toat tiina exegetic, i s nu-l
cunoatem cu adevrat pe Dumnezeu i s dm altora argumente filosofice i exegez savant dar s
nu-l dm pe Dumnezeu pe care nu-l avem, pe care nu l-am ntlnit i nu-l cunoatem cu adevrat.
Un cunoscut scriitor contemporan spune c cuvintele Scripturii sunt ca nite indicatoare, spre
Dumnezeu, care nu l au n ele pe Dumnezeu. Sunt ca indicatoarele de la marginea drumurilor.
nchipuii-v, zice el, c plec la Bombay i cnd vd primul indicator spre Bombay m ntorc acas.
"Ai vzut Bombayul?" - sunt ntrebat la ntoarcere. "L-am vzut". "i cum arat?" "E din scndur
de culoare alb, cu litere mari de culoare neagr". Sau, imaginai-v, zice autorul, c ntr-o noapte
i art cu degetul luna unui om cu minte puin. "Aceasta e luna?" - ntreab omul. "Aceasta". "E
frumoas", i privete fix degetul.
Pn acum am vorbit despre ceea ce Sfntul Pavel numete "cunoatere carnal" a lui
Dumnezeu creia Apostolul i opune cunoaterea spiritual, acea cunoatere pe care Duhul Sfnt o
trezete n adncul inimii i care const n ntlnirea personal cu Dumnezeu cel viu i adevrat. De
abia n acest moment are loc actul autentic de adoraie a lui Dumnezeu, nchinare i aducere de
mulumire pe care pgnii idolatri ai Sfntului Pavel nu i-au adus-o lui Dumnezeu. Tocmai de aceea
au czut n idolatrie, nchinndu-se creaturii n locul Creatorului.
n cartea Exodului citim c Dumnezeu i-a artat lui Moise pe muntele Sinai o crptur n
stnc n care s se ascund i de unde va putea s-i contemple slava, cnd va trece, fr s moar
(Cf. Ex 33,21). Comentnd acest episod, Sfntul Vasile cel Mare scrie: "Ce este astzi, pentru noi
cretinii, acea crptur, acel loc, unde s ne putem ascunde pentru a-l contempla i adora pe
Dumnezeu? Este Duhul Sfnt. De unde tiu? De la nsui Isus care a spus: "Adevraii nchintori
l vor adora pe Tatl n Duh i adevr".
Sfntul Pavel nu credea n puterea i eficacitatea cunoaterii carnale a lui Dumnezeu, adic a
cunoaterii raionale, pentru a-i converti pe necredincioi - el avea experiena eecului n discuia cu
filosofii din areopagul din Atena - de aceea le scrie Corintenilor: "Dei trim n firea pmnteasc
totui nu luptm cluzii de firea pmnteasc. Cci armele cu care luptm noi, nu sunt supuse
firii pmnteti ci sunt puternice, ntrite de Dumnezeu ca s surpe ntriturile. Noi rsturnm
izvodirile minii i orice obstacol care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu" (2Cor 10,3-5).
Obstacolul care se ridic mpotriva acestei cunoateri a lui Dumnezeu este zgomotul.
Cunoaterea n Duh a lui Dumnezeu nu e o cunoatere abstract, ci e un contact direct, personal cu
Dumnezeu care se dezvluie pe sine n adncul sufletului numai n tcere. E o cunoatere care nu
poate fi descris n cuvinte: o nelege numai cine o experimenteaz, dup cum, descriind, nu poi
face pe cineva s neleag ce miros are trandafirul sau ce gust are mrul: aceste lucruri le poate
cunoate numai cine miroase trandafirul, numai cine mnnc mrul. Aceast cunoatere se nate n
tcere, te las fr cuvinte i declaneaz n inim adoraia. E o percepere a prezenei lui Dumnezeu,
a mreiei, a maiestii, frumuseii i buntii sale care i taie respiraia i i ia graiul. Aceasta e
adoraia. De fapt cuvntul adoraie provine din dou cuvinte latine: ad = la i os, oris = gur.
nseamn a duce degetul la gur, gestul impunerii tcerii. Tcerea e adoraie i adoraia e tcere.
Tcerea e actul de adoraie al lui Iob dup ce a euat n ncercarea de a ptrunde cu mintea sa
misterul lui Dumnezeu: "Iat, eu sunt prea mic; ce s-i rspund? mi pun mna la gur" (Iob
40,4). A adora, spune admirabil Sfntul Grigore Nazianzenul, nseamn a-i nla lui Dumnezeu un
"imn de tcere".
Sunt dou feluri de tcere. Exist o tcere nefericit, n care url pustiul, o tcere pe care
omul o umple cu zgomot, cu agitaie spre a nu se ntlni cu el nsui i cu propria contiin; o
tcere esenialmente "monstruoas" cum se exprim J. P. Sartre, fiindc, scrie filosoful
existenialist, omul "se gsete singur, rtcind n aceast tcere monstruoas, liber i singur, fr
ajutor i fr scuze, condamnat s decid, fr vreun sprijin de undeva, condamnat pentru
totdeauna s fie liber".
i exist o tcere fericit, plin de Dumnezeu. Dup cum cuvntul e limbajul cu care vorbim
oamenilor, tcerea e limbajul cu care sufletul vorbete lui Dumnezeu i limbajul cu care Dumnezeu
vorbete sufletului, dezvluindu-i tainele pe care el le dezvluie numai pruncilor, adic celor care nu
tiu s vorbeasc. Vorba e de argint, tcerea e de aur.
Nicicnd n-au fost n Biseric attea congrese, ntruniri, simpozioane, discuii, dezbateri pe
teme teologice i biblice ca n zilele noastre; vorbe, vorbe i iari vorbe. Rezultatul? Muli, mai
ales tineri, se ndreapt spre sectele orientale, spre budism, acolo unde este cultivat tcerea ca
mijloc de ntlnire cu divinitatea. Scria nu de mult un misionar italian din Africa: "Noi suntem
chemai s rspundem unei nevoi fundamentale a oamenilor, nevoii profunde de Dumnezeu, setei
de Absolut, s le artm calea spre Dumnezeu, s-i nvm s se roage. Iat pentru ce musulmanii
n prile acestea ctig atia adepi: ei i nva pe oameni, imediat i ntr-o manier simpl, s-l
adore pe Dumnezeu".
"Venii s ne nchinm i s ne smerim, s ne plecm genunchiul naintea Domnului,
Creatorul nostru!" - ne ndeamn Psalmistul. La imnul Mrire, la liturghie, spunem: "Te ludm, te
binecuvntm, te adorm, te preamrim, i mulumim ie pentru slava ta cea mare".
Toate creaturile i unesc glasurile i nal un imn de adoraie, o simfonie Creatorului. n
acest concert omul este chemat s fie dirijorul. Scrie fericitul Henric Suso, misticul medieval:
"Cntnd liturghia, cnd ajung la cuvintele Sursum corda, mi imaginez c am n faa mea toate
fiinele create de Dumnezeu n cer i pe pmnt: apa, aerul, focul, lumina i toate elementele,
fiecare cu numele su, ca i psrile vzduhului, petii mrii i florile pdurii, toate ierburile i
plantele cmpiei, nesfritele rmuri acoperite cu nisip ale mrii, firioarele de praf care se vd n
razele soarelui, picturile de ap czute sau care sunt gata s cad, boabele de rou, care, ca nite
nestemate, mpodobesc pajitea. Atunci mi imaginez c sunt n mijlocul acestor creaturi ca un
dirijor n mijlocul unui cor uria".
Kepler, celebrul astronom, i ncheia lucrarea sa intitulat Armonia cosmic cu aceast
rugciune:
"Mare este Domnul i mare este puterea sa,
nelepciunea sa nu are margini.
Ludai-l ceruri, soare, lun, planete,
oricare v este limba pe care o folosii
spre a-l luda pe Creatorul vostru.
Laud-l i tu, suflete al meu,
Cci de la el, pentru el i n el sunt toate lucrurile,
att cele pe care le ignorm cu desvrire,
ct i cele pe care le cunoatem,
care sunt o prticic nensemnat.
Lui s-i fie laud, cinste i mrire
n vecii vecilor! Amin".


Adoraie i jertf

Catehismul Bisericii Catolice noteaz cu privire la adoraie: "Adoraia este actul principal al
virtuii religiei. A-l adora pe Dumnezeu nseamn a-l recunoate ca Dumnezeu, Creatorul i
Mntuitorul, Domnul i Stpnul a tot ce exist, Iubirea nemrginit i ndurtoare. A-l adora pe
Dumnezeu nseamn a recunoate, n respect i supunere absolut, nimicnicia creaturii care nu
exist dect prin Dumnezeu. A-l adora pe Dumnezeu nseamn a-l luda, a-l preamri i a se smeri
pe sine, ca Maria n Magnificat... Adorarea Dumnezeului unic l elibereaz pe om de nchiderea n
sine, de sclavia pcatului i de idolatria lumii" (2096-2097).
Pgnii Sfntului Pavel, pentru care Apostolul nu gsete scuz, au czut n idolatrie i n
sclavia pcatului tocmai fiindc nu l-au adorat pe Dumnezeu care li s-a fcut cunoscut i nu i-au
adus slav. Aadar, a-l adora pe Dumnezeu nseamn a te smeri i a-i recunoate nimicnicia. n
aceast privin Kierkegaard scrie nite cuvinte admirabile: "Omul, al crui trup st ridicat ctre
cer, este o fiin care ador. Poziia lui vertical este semnul care l deosebete de celelalte
animale, dar capacitatea lui de a se arunca la pmnt n adoraie e o caracteristic i mai nalt
nc. Gloria lui suprem const n a fi un nimic care ador. Unii consider asemnarea cu
Dumnezeu n puterea de a domina. Dar omul nu e asemenea lui Dumnezeu dominnd ca
Dumnezeu. Asemnarea se gsete ntr-o deosebire infinit. M explic: omul i Dumnezeu se
aseamn ntr-un raport nu direct, ci invers proporional. Pentru ca ntre ei s fie asemnare e
necesar ca Dumnezeu s devin obiect de adoraie etern i omniprezent, iar omul s devin o
creatur care ador fr ncetare. Dac omul pretinde s devin asemenea lui Dumnezeu
dominnd, el uit de Dumnezeu i, odat disprut Dumnezeu, o face, n absena lui, pe suveranul.
Tocmai acesta este pgnismul: viaa omului lipsit de Dumnezeu" (Discursuri edificatoare). Iar n
spaiul lsat gol de Dumnezeu intr idolii.
Dac Dumnezeu ne cere adoraie, adic ne cere s ne smerim recunoscnd c suntem nimic,
n acest caz nu este el un tiran "oriental nsetat de onoruri n tronul su, ceresc" aa cum afirma
Nietzsche? Nu, cci la drept vorbind, Dumnezeu nici nu are nevoie de adoraia noastr. Spunem la
una din prefeele liturghiei: "Cu umilin recunoatem c tu nu ai nevoie de preamrirea noastr,
dar credem c este un mare dar al tu ca s-i artm recunotin cci, dei lauda pe care i-o
aducem nu adaug nimic maiestii tale nemrginite, ea ne obine harul mntuirii".
Dumnezeu, spune Sfntul Augustin, e fericit i ne face fericii. Dac ne-a creat dup chipul
i asemnarea sa, nseamn c vrea s fim fericii ca i el. i dac ne asemnm cu Dumnezeu n
raport invers proporional, cum zice Kierkegaard, nseamn c beneficiarul adoraiei care nseamn
smerenie i aruncare cu faa la pmnt - termenul biblic pentru a adora n limba greac e
proskyneo, adic a se arunca cu faa la pmnt - e omul. Bucuria sfinilor, pe pmnt i mai ales n
cer, e aceea de a-l adora pe Dumnezeu.
La moartea lui B. Pascal a fost gsit un bileel cusut n interiorul hainei sale n dreptul
inimii. Filosoful a purtat toat viaa bileelul cu aceste cuvinte scrise ntr-o noapte n care a fcut
experiena de foc a prezenei Dumnezeului celui viu: "Dumnezeul lui Abraham, Dumnezeul lui
Isaac, Dumnezeul lui Iacob: nu al filosofilor i al nvailor. Certitudine. Certitudine. Sentiment.
Bucurii. Pace. Dumnezeul lui Isus Cristos. Dumnezeul tu va fi Dumnezeul meu. Uitare a lumii i a
toate, afar de tine. l gsim numai pe calea nvat de Evanghelie. Mreie a sufletului omenesc.
Printe drept, lumea nu te-a cunoscut, dar eu te-am cunoscut. Nimic s nu m despart de el n
veci. Bucurie, bucurie, lacrimi de bucurie".
La toate popoarele, n toate religiile, adoraia este exprimat prin aducere de jertfe. "Este
drept s i se ofere jertfe lui Dumnezeu, n semn de adoraie i de recunotin, de implorare i de
comuniune" - scrie Catehismul Bisericii Catolice (2099). Sunt dou categorii de jertfe prin care i
aducem lui Dumnezeu adoraia noastr. Mai nti este jertfa interioar prin care sacrificm i i
oferim lui Dumnezeu eu-l propriu, autosuficiena noastr. Astfel prin credin i sacrificm i i
oferim lui Dumnezeu mintea noastr, prin speran voina noastr, prin iubire inima noastr.
Acceptnd misterul, supranaturalul, revelaia lui Dumnezeu, i aducem lui Dumnezeu
omagiul, adoraia minii.
Vizitnd n februarie 1985 Peru, Sfntul Printe Ioan Paul al II-lea a vizitat i cartierul cel
mai srac al capitalei, Lima, n care toi locuitorii triesc n barci. Adresndu-i cuvntul de bun-
venit, un tnr i-a amintit Papei marile suferine ale poporului su: foamea, omajul, bolile,
mortalitatea infantil, exploatarea. "i totui, a strigat n ncheiere tnrul, noi credem n Dumnezeul
vieii". n aceeai perioad de timp un medic ilustru a publicat o carte de mare succes n care afirma
c a vzut n viaa lui de medic atta suferin - a vzut-o la alii, nu la el - nct nu poate crede n
existena lui Dumnezeu. Credin la omul mic i smerit, necredin la omul nelept i priceput.
Necredina e mndrie, e pretenia minii de a nelege totul, drept care respinge misterul lui
Dumnezeu. Filosofilor pgni, remarca Sfntul Augustin, n substan le-a lispit umilina. De aceea
nu au acceptat ntruparea Fiului lui Dumnezeu, considernd-o absurd i ridicol. La greci i la
pgni, n general, umilina nu figura n lista virtuilor. i dac nu se umilea omul, cum s se
umileasc Dumnezeu pn acolo nct s ia chipul sclavului?
Prin speran i jertfim lui Dumnezeu voina noastr. Contieni de slbiciunea i neputina
voinei noastre, ne ncredinm cu totul lui Dumnezeu, spernd de la el iertarea, mntuirea i
ajutoarele necesare pentru a ne mntui.
Sunt dou pcate mpotriva speranei. Mai nti e disperarea. Omul nu mai sper iertarea i
mntuirea personal. E pcatul lui Iuda. Pcatul lui de disperare, i d cu prerea Sfntul Augustin,
a fost mult mai grav dect pcatul de a-l fi vndut pe Cristos. Iar la extremitatea cealalt este
pcatul prezumpiei; supraaprecierea capacitilor tale: c poi s fii bun i s te mntuieti cu
puterile tale, c poi s evii pcatul, dei te expui pericolului,sfidnd cuvntul lui Dumnezeu care
spune clar c cine iubete pericolul va cdea n el, de pild, prezumpia c poi citi orice, poi privi
orice, chiar filme murdare, poi discuta cu oricine orice, i s rmi totui cast, cci eti doar matur
i lucrurile astea nu te afecteaz! Mndria i spune cuvntul att n prezumpie ct i n disperare
dei contient c nu se poate salva cu propria voin, omul refuz s se arunce n braele lui
Dumnezeu.
Prin iubire i sacrificm lui Dumnezeu inima noastr. Pe lng pcatul urii directe mpotriva
lui Dumnezeu pe care l practic cei care intr n sectele satanice, Catehismul enumr la pcatele
mpotriva iubirii lui Dumnezeu lncezeala, lenea spiritual, mediocritatea care nseamn refuzul de
a te lsa purtat de dinamismul iubirii. Pcatul celor nici calzi, nici reci, care provoac grea pentru
stomacul lui Dumnezeu. Pcatul celori comozi i nepstori, minimaliti, care fac calcule meschine:
sta e pcat de moarte, sta e pcat mic. E pcatul cerlo care care drmluiesc cu grij ce-i dau lui
Dumnezeu, ca s nu-i scape prea mult. A refuza dinamismul iubirii. Adic a primi de la Dumnezeu
aripi spre a zbura spre nlimi i totui a fi incapabil s-i iei zborul de la pmnt. Ca vulturul din
povestea lui Anthony de Mello: "Un rzboinic indian a gsit un ou de acvil pe vrful unui munte
i l-a pus laolalt cu oule de gin pe care trebuia s le cloceasc o cloc. La vremea cuvenit,
odat cu puii de gin a ieit din goace i puiorul de vultur. Dup o bucat de vreme a nvat s
cotcodceasc, s scurme, s caute vermiori i s urce cel mult pe un gard, ca toate ginile. Aa
i petrecea viaa, convins c e o gin i nu altceva. Era de acum btrn cnd, ntr-o zi, privind n
sus a vzut ceva extraordinar. Acolo sus, n azurul nesfrit al cerului, a vzut o pasre
maiestuoas care fcea rotocoale, fr cel mai mic efort. Btrnul vultur a rmas impresionat. Se
ntoarce spre gina cea mai apropiat i o ntreab: "Cine e pasre aceea?" Gina privete spre
cer i i rspunde: "Ah! E vulturul auriu, regele vzduhului. Dar nu te mai uita la el. Tu i cu mine
suntem aici, pe pmnt". Vulturul nu a mai privit spre cer i a murit convins c e gin. Aa l
tratau toi. Aa a crescut, aa a trit, aa a murit" (Instruciuni de zbor pentru vulturi i gini). E
povestea vieii noastre lipsit de glorie, meschin, trit n mediocritate.
n afar de cultul interior, de adoraia dus lui Dumnezeu prin jertfa minii, a voinei i a
inimii, porunca nti a lui Dumnezeu ne cere cultul exterior, cultul liturgic public, ca expresie
vizibil a cultului interior. Cultul exterior fr cultul interior - am vorbit despre acest lucru deja - nu
e altceva dect formalism, ipocrizie, superstiie, mormnt spoit. Este ipocrizia condamnat de Isus
fr menajamente la farizei. "Poporul acesta m cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de
mine".
Motivul pentru care se cere adoraia public, cultul exterior, noul Catehism ni-l amintete
din nou: cretinii trebuie s dea mrturie public pentru credina lor. De aceea li se cere s fac
cunoscut cultul singurei religii adevrate care subzist n Biserica catolic i apostolic (cf. nr.
2105, Vatican II, Dignitatis Humanae 1). Dar mai este i un alt motiv foarte important, care nu
trebuie trecut cu vederea. Adoraia interioar a cretinului e unic, nentlnit n nici un sistem
religios. Ea este adus lui Dumnezeu prin Cristos, i gsete valoarea ntruct este inclus n actul
de adoraie adus Tatlui de Cristos. Iar adoraia, Cristos o aduce Tatlui n celebrarea cultului
liturgic, n special n Euharistie. Parafraznd puin cuvintele Sfntului Augustin, adic schimbnd
cuvntul "se roag" cu cuvntul "ador", putem spune c "Isus Cristos, Domnul nostru, Fiul lui
Dumnezeu e cel care ador pentru noi, cel care ador n noi, cel care este adorat de noi. Ador
pentru noi ntruct este preotul nostru, ador n noi ntruct este Capul nostru, este adorat de noi
ntruct este Dumnezeul nostru".
La Sfnta Liturghie sunt dou ofertorii i deci dou acte de adoraie. La prezentarea
darurilor, cnd sacrificm i oferim mintea, voina i inima noastr. Acesta e actul nostru de
adoraie. i al doilea, la doxologia final, cnd este oferit trupul i sngele lui Cristos: este actul de
adoraie al lui Cristos n care i gsete plintatea i valoarea actul nostru de adoraie. S fim cu
bgare de seam ce sacrificm i ce oferim la primul ofertoriu, pentru ca la al doilea ofertoriu s
avem dreptul s spunem: "Prin Cristos, cu Cristos i n Cristos, ie Dumnezeule, Tat atotputernic,
n unire cu Duhul Sfnt, toat cinstea i mrirea, n toi vecii vecilor. Amin".



Impietatea

"S nu ai ali dumnezei n afar de mine... s nu-i faci chip cioplit ca s te nchini lui".
Dac aa sun porunca, se pune ntrebarea: Cultul adus sfinilor, n special Sfintei Fecioare Maria,
cultul imaginilor, al icoanelor, al statuilor, nu este o nclcare a poruncii I a lui Dumnezeu?
Rspunsul l gsim n cuvintele Conciliului II Vatican care n Constituia liturgic reafirm
nvtura Bisericii: "Conform Tradiiei, Biserica i cinstete pe sfini i venereaz relicvele lor
autentice i icoanele lor". n continuare, Conciliul atrage atenia care sunt cele dou scopuri
principale pe care le vizeaz cultul sfinilor: "Srbtorile sfinilor proclam faptele minunate ale lui
Cristos n slujitorii si i ofer credincioilor exemple vrednice de imitat" (SC 111). S le tratm pe
rnd.
Mai nti, deci, n sfini noi l cinstim pe Cristos, izvorul a toat sfinenia. O realitatea pe
care Sfntul Ambroziu o descrie printr-o frumoas comparaie: "Toat sfinenia vine de la Isus
Cristos i prin el ne este druit. Cnd sunt expuse la soare mai multe oglinzi, dei toate
rspndesc o mare strlucire, dei toate rspndesc raze i vzndu-le ai impresia c sunt tot
atia sori, nu exist totui dect un singur soare care strlucete n toate aceste oglinzi crora le
transmite toat strlucirea sa. Astfel nct unul singur este Sfntul, cel care este gloria Tatlui, de
la care toi oamenii primesc toat sfinenia lor. Vreau s spun c este Isus Cristos Domnul nostru.
Noi toi am primit din plintatea sa, suntem bogai cu bunurile sale, suntem puternici cu forele
sale".
i n al doilea rnd, cultul sfinilor vizeaz imitarea exemplului de via, de virtute pe care ei
ni-l dau. Ce fel de logic e aceasta, se ntreab Sfntul Ioan Gur de Aur, s-i cinsteti pe sfini i s
dispreuieti sfinenia?
Cnd aceste dou aspecte lipsesc i se recurge la sfini numai pentru a dobndi avantaje
pmnteti, materiale, cultul sfinilor uor poate degenera n superstiie, n magie, ntruct iari e
vorba de captarea forelor supranaturale, spre a le manipula, spre a dispune de ele dup bunul plac.
Aa poate fi cazul leneului care nu se d la treab, dar se roag la Maica Domnului s ctige la
loterie ca s aib din ce tri, sau a beivului care i distruge sntatea cu alcoolul i cu igara i se
roag sfinilor pentru sntate, a elevului trndav care pierde vremea iar la examen se roag cu foc
la Sfntul Anton i pltete acatiste ca s primeasc lumin i ajutor.
Un btrn rabin i slujise toat viaa lui Dumnezeu. ntr-o zi s-a rugat lui Dumnezeu:
"Doamne, m-am nchinat ie i m-am supus legii tale. Am fost un evreu de treab, dar acum sunt
btrn i am nevoie de ajutor. Doamne, ajut-m s ctig la loterie, ca s-mi petrec linitit
btrneea!" S-a rugat, s-a rugat i iar s-a rugat... Nimic. Au trecut dou sptmni, au trecut dou
luni, trei, cinci, un an. Tot nimic. Dup trei ani, rabinul a strigat disperat: "Doamne, f ceva!"
Dumnezeu i-a rspuns: "Mizerabile, f tu mai nti ceva. Cumpr mcar biletul de loterie".
Ct privete cultul imaginilor, n Vechiul Testament interdicia oricrei reprezentri a lui
Dumnezeu fcut de mna omului este sever. Dumnezeu a voit s traseze precis hotarul ntre
Creator i creatur: o bucat de lemn sau de piatr cioplit nu poate fi Dumnezeu, iar Dumnezeu nu
poate fi o bucat de lemn sau de piatr cioplit. Atracia popoarelor idolatre n mijlocul crora triau
evreii, i tim c pgnii nu aveau noiunea de creaie, pentru ei ntregul cosmos era n ntregime
divin, era puternic. Dup aventura cu vielul de aur de la poalele Sinaiului, regele Ieroboam face
doi viei de aur: "Regele a fcut doi viei de aur i a zis poporului: "Destul v-ai suit la Ierusalim.
Israele, iat Dumnezeul tu care te-a scos din ara Egiptului!" (2Regi 12,28).
Singura imagine permis de Dumnezeu n Vechiul Testament a fost aceea fcut de el i
ntiprit n omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, un chip necioplit de mini
omeneti. n plus, au fost permise cteva imagini care prefigurau ntruparea Cuvntului, precum
arpele de aram, chivotul legmntului i heruvimii. Dar n Noul Testament situaia se schimb.
Precizeaz foarte bine Catehismul Bisericii Catolice: "ntrupndu-se, Fiul lui Dumnezeu a
inaugurat o nou economie a imaginilor. Bazndu-se pe misterul Cuvntului ntrupat, al aptelea
Conciliu ecumenic de la Niceea (787) a justificat, mpotriva iconoclatilor, cultul icoanelor: cele
ale lui Cristos, dar i cele ale Maicii Domnului, ale ngerilor i ale tuturor sfinilor" (2131).
Cunoatem influena iudaismului la curtea bizantin i contribuia pe care iudaismul a avut-
o mai trziu la apariia protestantismului. De aceea mpraii bizantini iconoclati i iconoclatii
protestani, n special Zwingli i Calvin, n-au fcut altceva dect s se rentoarc la concepia, la
economia Vechiului Testament.
ntrupndu-se Cristos, a devenit imaginea, icoana lui Dumnezeu, cum se exprim Apostolul
Pavel: "imaginea i gloria lui Dumnezeu" (1Cor 11,7). Imaginile, sunt o continuare a misterului
ntruprii Fiului lui Dumnezeu, sunt o prelungire pe pmnt a trupului nviat i glorios al lui Isus
din cer. Prin imagini nelegem n primul rnd partea vizibil a liturgiei, riturile liturgice numite
simboluri, dar i eicon (icoan) i immago (imagine, chip). Pe acelai plan cu riturile liturgice stau
icoanele, statuile, obiectele de art sacr. Cu privire la acestea Conciliul ne spune n Constituia
liturgic: "Obiectele care aparin cultului, deci i statuile i icoanele, s fie ntr-adevr demne,
armonioase i frumoase, semne i simboluri ale realitilor supranaturale". Semne i simboluri n
nelesul liturgic al cuvntului: semnele, simbolurile, ca i riturile liturgice, semnific i conin ceea
ce semnific.
Rituri, ceremonii, persoane consacrate, icoane, statui, biserici, vase sfinte, toate intr n
categoria de imagini sfinte, simboluri ale realitilor divine. Catehismul Bisericii Catolice vorbete
despre pcatul de impietate, prin care ele sunt profanate; e vorba de sacrilegiu.
Cu privire la sacrilegiu Catehismul noteaz: "Sacrilegiul const n a profana sau a trata cu
nevrednicie sacramentele i celelalte aciuni liturgice, precum i persoanele, lucrurile i locurile
consacrate lui Dumnezeu. Sacrilegiul este un pcat grav, mai ales cnd este svrit mpotriva
Euharistiei" (2120). Aadar, sacrilegiul nu se reduce la primirea cu nevrednicie a sacramentelor. Cu
nevrednicie sunt tratate sacramentele i celelalte aciuni liturgice, i deci e sacrilegiu, atunci cnd nu
sunt celebrate conform dispoziiilor normelor liturgice. Exegeii noteaz faptul c porunca nti a lui
Dumnezeu condamn n primul rnd nu politeismul, ci cultul adus idolilor. De aceea n Vechiul
Testament a aduce cult lui Dumnezeu n afara sau mpotriva prescripiilor stabilite de Dumnezeu era
un pcat mai grav dect idolatria. n liturgia cretin, cultul adus mpotriva legilor liturgice stabilite
de autoritatea Bisericii nu este cult adus lui Dumnezeu. Morala l numete "superstitio cultus
superflui" (superstiia cultului inutil).
Sacrilegiu deosebit de grav este profanarea Euharistiei prin primirea ei sacrileg, cu pcatul
de moarte pe suflet. Cunoatem avertismentul sever fcut de Sfntul Apostol Pavel Corintenilor:
"Oricine mnnc pinea aceasta sau bea paharul Domnului n chip nevrednic, va fi vinovat de
trupul i sngele Domnului. Cci cine mnnc, i mnnc i i bea propria osnd dac nu
deosebete trupul Domnului (adic dac nu ine cont de faptul c e vorba de trupul Domnului i nu
de o bucat de pine oarecare). Fiecare, aadar, s se examineze pe sine i aa s mnnce din
pinea aceasta i s bea din paharul acesta. n aceast privin sunt ntre voi muli infirmi i
bolnavi, i nu puini dorm (1Cor 11,26-30). La fel de ocant este remarca Sfntului Ioan Gur de
Aur care spune: "Mult mai vinovat i mai temerar dect diavolul este cel care se apropie de altar
contient fiind de pcat grav pe suflet. Diavolii tremur n preajma altarului. Sacrilegul se apropie
de altar fr s tremure".
Sacrilegiu este, de asemenea, a profana i a trata cu nevrednicie imaginile sfinte: icoanele,
statuile. Nu numai imaginile din lemn, din lut sau din piatr, dar i imaginea pe care Dumnezeu i-a
ntiprit-o n fiecare om. Iar aceast imagine este distrus i profanat la tot pasul. Lumea e plin de
iconoclati: iconoclati care srut icoanele din Biserici i de pe perei, dar profaneaz icoana lui
Dumnezeu din semenii lor. n special cu limba. Observ Sfntul Iacob n scrisoarea sa: limba "este
un ru care nu se poate nfrna, este plin de o otrav de moarte. Cu ea l binecuvntm pe
Domnul i Tatl nostru i tot cu ea i blestemm pe oameni care sunt fcui dup asemnarea lui
Dumnezeu" (Iac 3,8-9). Apelative ca: bou, mgar, catr, porc, animal i altele luate din limbajul
zoologic i adresate mai ales copiilor sunt profanri ale chipului lui Dumnezeu. Chipul lui
Dumnezeu este transformat n chipul dobitoacelor cu patru picioare i al trtoarelor, cum spune
Sfnta Scriptur.
Cuvintele scriitorului G. Ebeling din cartea sa consacrat celor zece porunci merit s fie
reinute: "A-l idolatriza pe om e idolatria cea mai rea. Dar este esena cea mai pur a slujirii lui
Dumnezeu a crede n prezena lui Dumnezeu n semenii notri i a-i lua n serios ca imagini ale lui
Dumnezeu i reprezentani ai si i a face n aa fel nct n raporturile noastre cu ei s se
nvedereze frica, iubirea i ncrederea datorate lui Dumnezeu".













PORUNCA A II PORUNCA A II PORUNCA A II PORUNCA A II- -- -A AA A

S nu spui numele
Domnului Dumnezeului tu n zadar.



Numele lui Dumnezeu

"S nu spui numele Domnului, Dumnezeului tu n zadar. Cci Domnul nu va lsa
nepedepsit pe cel care va lua n zadar numele lui" (Ex 20,7).
Numele, onoma n grecete. Pentru noi modernii nu are nici o importan ce nume poart o
persoan. Oricine se poate numi oricum. E o chestie de sentiment i de mod. Pot fi nume de sfini,
pot fi nume botanice: Lcrimioara sau Viorica sau Crengua sau Lmi, nume zoologice: Mioara,
nume astronomice: Stela sau Stelian, nume de sportivi: Eusebiu, Nadia, sau de vedete de film, sau
de muzic uoar, nume de politicieni - cu ani n urm unii copii au primit la botez numele de
Kennedy -, numele de Lenin i de Stalin se punea numai la cini i la cai. Cineva poate s aib
numele de Ion sau Vasile pentru c aa se chema i bunicul.
Dar pentru omul antic al Orientului i pentru Biblie, numele era cu totul altceva. Numele
cuiva exprima esena persoanei, se identifica cu persoana nsi. Numele exprima destinul, vocaia,
misiunea omului. i a-i schimba numele nsemna a-i schimba destinul i misiunea n lume.
"Tu nu te vei mai numi Avram, ci numele tu va fi Abraham, cci te fac tatl multor
neamuri" (Gen 17,5). "S nu mai chemi pe nevast-ta Sarai, ci numele ei s fie Sara. Eu o voi
binecuvnta i i voi da un fiu din ea. Da, eu o voi binecuvnta i ea va fi mama unor neamuri
ntregi. Chiar mprai de popoare vor iei din ea" (Gen 17,15).
"Numele tu nu va mai fi Iacob (adic cel, care ine cu mna clciul altuia), ci te vei
chema Israel (cel care lupt cu Dumnezeu), cci ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai fost
biruitor" (Gen 32,28). Rahela pe cnd i ddea sufletul n chinurile naterii "i-a dat copilului
numele de Ben-Oni (fiul durerii mele), dar tatl l-a numit Beniamin (fiul dreptei)" (Gen 35,18).
Simon devine Petru cnd primete din partea lui Cristos misiunea de a fi piatra de temelie a
Bisericii. Saul devine Pavel.
Mai mult, numele unei persoane sau al unei diviniti are proprieti i potenialiti magice.
A cunoate i a invoca numele divinitilor nsemna a-i capta fora, a o domina, a o manipula dup
bunul plac, n folosul propriu, n scopuri bune sau rele.
i iat c, de fapt, porunca a doua a lui Dumnezeu reia porunca nti i o completeaz, o
dezvolt sub alt unghi. Dac porunca nti condamn folosirea magic a chipurilor cioplite devenite
idoli, porunca a doua condamn folosirea magic a numelui lui Dumnezeu. i numele lui
Dumnezeu poate fi transformat ntr-un idol. Ca i n porunca nti, Dumnezeu i apr propria
libertate. Aa cum Dumnezeu nu poate fi capturat i nchis ntr-o bucat de piatr sau de lemn
cioplit, el nu poate fi capturat i nchis ntr-o formul, ntr-un cuvnt, ntr-un nume, apoi manipulat
dup bunul plac. C porunca a doua interzice s se fac din numele lui Dumnezeu un idol, rezult i
din felul cum este formulat ea. Formularea exact este: S nu faci deert, van, pustiu, numele
Domnului Dumnezeului tu. Aluzie direct la idoli numii n Biblie deertciune, pustiiciune, nimic.
Iahve, numele pe care Dumnezeu l dezvluie lui Moise vine, dup interpretarea biblitilor,
de la pronumele posesiv Iau sau Iahu care nseamn "al meu", subnelegndu-se prietenul meu,
vecinul meu, nsoitorul meu, sprijinitorul meu. Exact cum se exprim femeile la ar: "Cnd o s
vin al meu acas o s-i spun". Se nelege brbatul meu.
n cazul acesta, a invoca numele lui Dumnezeu n rugciune nseamn a-l avea pe
Dumnezeu aproape, a-l avea ca aprtor, nsoitor, sprijinitor. Toate rugciunile pot fi condensate n
aceast exclamaie: "Domnul meu i Dumnezeul meu!"
nsui Dumnezeu ne-o spune n Cartea Exodului: "n orice loc n care mi voi aduce aminte
de numele meu, voi veni la tine i te voi binecuvnta" (20,24).
Dar cnd devine nsi rugciunea pcat mpotriva poruncii a doua a lui Dumnezeu? Atunci
cnd se abuzeaz de numele lui Dumnezeu, atunci cnd este folosit ntr-o manier magic, atunci
cnd se ncearc s se foreze mna lui Dumnezeu, atunci cnd atentm la libertatea lui, atunci cnd
ncercm s-i captm fora mpotriva lui i s o instrumentalizm impunndu-i voina noastr, dup
bunul nostru plac. Atunci cnd refuzm s fim slujitorii lui Dumnezeu, ncercnd s facem din el
slujitorul nostru, cnd ne folosim de numele lui Dumnezeu pentru interese care nu au nimic de a
face cu interesele lui Dumnezeu.
Cteva cazuri de invocaie magic a numelui lui Dumnezeu i de abuz n folosirea lui la
rugciune le gsim n Evanghelie. Astfel sunt cei pentru care voina lui Dumnezeu nu conteaz
nimic n viaa lor. Dar Dumnezeu e bun totui la ceva: s le dea ceva cnd i cer, s le stea la
dispoziie. "Nu cine mi zice mie: "Doamne, Doamne", va intra n mpria cerurilor, ci cel care
face voia Tatlui meu care este n ceruri" (Mt 7,21).
Magie e rugciunea celor care se roag ca pgnii care cred c fora rugciunii const n
numrul de cuvinte pe care le rostesc i nu n iubirea de tat a lui Dumnezeu: "Cnd v rugai, s nu
bolborosii aceleai vorbe, ca pgnii, crora li se pare c, dac spun o mulime de vorbe, vor fi
ascultai. S nu v asemnai cu ei, cci Tatl vostru tie de ce avei nevoie, mai nainte ca s-i
cerei voi" (Mt 6,7-8).
Magie este rugciunea ipocriilor pentru care rugciune este ocazie de exhibiionism, un
simplu pretext de a se da n spectacol, de a-i etala evlavia n ochii oamenilor: "Cnd v rugai s
nu fii ca farnicii, crora le place s se roage stnd n picioare n sinagogi i la colurile ulielor,
pentru ca s fie vzui de oameni. Adevr v spun, c i-au luat rsplata. Tu ns cnd te rogi, intr
n camera ta i roag-te Tatlui tu care este n ascuns. i Tatl tu care vede n ascuns te va
rsplti" (Mt 6,5-6).
Tot n acest exhibiionism farizeic i gunos intr acele celebrri i ceremonii fcute cu mult
fast care ns nu au nimic de a face cu slava i cu interesele lui Dumnezeu; acele liturghii pompoase
care servesc ca simplu pretext de etalare a megalomaniei, a vanitii i a ambiiilor omeneti: "ut
videat Deus gloriam hominum" i nu "ut videat homines gloriam Dei" (ca s vad Dumnezeu slava
oamenilor i nu ca s vad oamenii slava lui Dumnezeu). i acesta e un abuz n folosirea numelui
lui Dumnezeu n rugciune. E catul n care pot cdea foarte uor clericii i politicienii.
Abuz i instrumentalizare magic a numelui lui Dumnezeu gsim i la cei care n rugciune
cer de la Dumnezeu ceea ce pot face ei, cutnd n rugciune o soluie pentru lenea lor.
Un tnr, dornic de desvrire, merge ntr-o zi pentru direciune spiritual la un btrn sufi
(sufi nseamn mistic musulman). Abia intrat, tnrul spune cu nsufleire: "nvtorule,
ncrederea mea n Dumnezeu este att de mare nct nici nu mi-am legat cmila pe care am lsat-o
afar". "Nesbuitule, i rspunde btrnul, iei imediat i leag-i cmila. Nu-l deranja pe
Dumnezeu cu lucruri pe care le poi face tu singur".
Dar porunca a doua nu se reduce la a abuza de numele lui Dumnezeu. Ea are o arie mai
larg. Scrie Catehismul Bisericii Catolice: "Porunca a doua interzice s se abuzeze de numele lui
Dumnezeu, adic folosirea altfel dect se cuvine a numelui lui Dumnezeu, al lui Isus Cristos, al
Fecioarei Maria i al celorlali sfini" (2146).
Aadar poate exista un cult greit, magic al sfinilor nu numai n ce privete imaginile dar i
n ceea ce privetem folosirea numelui lor n rugciune. Cnd? Atunci cnd i invocm n rugciune
fr a urma viaa i virtuile lor. Cutm s le acaparm fora spre a trage profit din ea, profit
material, bineneles.
n timpuri foarte ndeprtate, cu mult nainte de Prometeu, un om a descoperit secretul
aprinderii focului. Dup aceast descoperire, i-a luat uneltele i a plecat spre nord, unde triau, n
muni, nite triburi care tremurau de frig i i-a nvat pe oameni s aprind focul. Mare fericire
pentru acei oameni, s se poat nclzi, s-i poat pregti mncarea. Dup ce le-a descoperit acest
lucru, omul s-a dus n alt parte, i apoi n alt parte, neateptnd nici un fel de recunotin. Toat
lumea era entuziasmat i omul devenea tot mai celebru i mai popular. Doi preoi, din acele
inuturi, temndu-se s nu le scad propria popularitate, l-au otrvit. Ca s nu trezeasc bnuiala
poporului, preoii au fcu o icoan mare a acelui om, au pus-o pe altarul principal al templului, l-au
declarat sfnt i au spus poporului s-l cinsteasc i s-l venereze pe descoperitorul focului. Cu
timpul au alctuit un ritual i o liturgie pentru venerarea lui i a uneltelor sale sfinte puse i ele pe
altar ca relicve spre a fi srutate i venerate. Zeci de ani, sute de ani s-au rugat oamenii, au venerat
acel sfnt i obiectele folosite de el. Templul devenise nencptor pentru mulimea pelerinilor, dar
focul nu mai exista, fiindc oamenii uitaser de mult secretul aprinderii focului.
Citind aceast anecdot a lui Anthony de Mello ne gndim la attea congregaii religioase
care fac eforturi mari s-i ridice fondatorii la cinstea altarelor, s li se aduc cult liturgic, la
venereaz moatele, dar care sunt n agonie, pe cale de dispariie, fiindc focul care mistuia inima
lor i pe care ei l-au aprins n lume s-a stins. Ne zbatem i noi acum i dorim din toat inima ca
fericitul Ieremia i episcopul martir Anton Durcovici s fie nlai la cinstea altarelor, dar
descoperim n noi ceva din focul iubirii de Dumnezeu i de oameni care au ars n inima lor i care i-
a mpins s-i sacrifice viaa pentru Dumnezeu? Avem mcar o vag dorin de a imita sfinenia,
curajul, tria de caracter i celelalte virtui care au strlucit n viaa lor?



Manipularea numelui lui Dumnezeu

Cnd vorbim de pcatele mpotriva poruncii a doua a lui Dumnezeu ne gndim imediat la
njurtur, eventual la sperjur. De fapt este un pcat despre care se vorbete prea puin cnd se
trateaz aceast porunc, pcat pe care l svrim cei care nu-l njurm pe Dumnezeu, dar care
totui i necinstim numele ca i cei care l njur: este vorba de instrumentalizarea i manipularea
religiei, a slujbelor religioase, a lucrurilor sfinte pentru bani sau alte interese care nu au nimic de a
face nici cu mntuire sufletului propriu, nici cu mntuirea sufletelor altora, nici cu slava lui
Dumnezeu.
Marea preocupare a vieii lui Isus a fost aceea de a apra numele lui Dumnezeu mpotriva
oricrei instrumentalizrii umane. Primele ispite cu care Satana l ncearc pe Isus la nceputul
activitii sale mesianice sunt tocmai de aceast natur.
"Ispititorul s-a apropiat de el i i-a zis: "Dac eti Fiul lui Dumnezeu poruncete ca pietrele
acestea s se prefac n pini..." Apoi Diavolul l-a dus n sfnta cetate, l-a aezat pe sprnceana
templului i i-a zis: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-te jos, cci este scris: El va porunci
ngerilor si s vegheze asupra ta i ei te vor lua pe mini ca nu cumva s-i loveti piciorul de vreo
piatr" (Mt 4,3-4).
Pietre prefcute n pini! Isus care sare fr paraut n prpastia Cedronului de la aproape
dou sute de metri nlime fr s-i scrnteasc piciorul! Asemenea minuni ar fi entuziasmat
poporul care l-ar fi proclamat imediat rege i mesia i acesta ar fi pornit imediat la izgonirea
cotropitorului roman i la instaurarea mpriei Israelului peste toate popoarele pmntului.
Dumnezeu instrumentalizat n scopuri politice. De fapt, cauza adevrat a condamnrii lui Isus la
moarte aceasta a fost: refuzul de a se pune, bineneles n numele lui Dumnezeu, n slujba
mesianismului politic, aa cum l nelegeau contemporanii si.
A te folosi de Dumnezeu, de religie, de Biseric, de slujitorii altarelor, de slujbele religioase
n scopul de a domina pe alii, pentru interese politice, e pcat de hul sau de blasfemie mpotriva
numelui lui Dumnezeu. Scrie Catehismul Bisericii Catolice tratnd despre porunca a doua a lui
Dumnezeu: "E blasfemie s recurgi la numele lui Dumnezeu pentru a acoperi practici criminale,
pentru a nrobi popoare, pentru a tortura sau a ucide" (2148).
Istoria e plin de astfel de blasfemii. S ne gndim numai la rzboaiele numite sfinte, purtate
n numele lui Dumnezeu. Inteniile imperialiste ale arilor rui aveau acoperire religioas. Ei
pretindeau c au misiunea divin de a proteja cretintatea de turci atunci cnd cucereau popoarele
din jurul lor. Bolevicii le-au continuat misiunea. Hitler se credea i el trimisul lui Dumnezeu,
investit cu misiunea divin, mesianic, de a salva omenirea i de a mbunti rasa uman cnd i-a
propus s cucereasc lumea i s elimine rasele inferioare.
Blasfemi i necinstitori ai numelui lui Dumnezeu sunt toi acei politicieni care i pun masca
religiozitii, se fac vzui la slujbele religioase cu lumnrica n mn cu scopul de a-i face capital
politic, de a-i ctiga simpatia alegtorilor. Blasfemi sunt i acei slujitori servili ai altarelor care fac
slujbe religioase n asemenea scopuri murdare n loc s spun ce i-a spus Isus ispititorului: "Retro
Satana" - pleac de la mine Satan! cnd li se cere aa ceva.
Sunt i alte forme de blasfemie, adic de a-l manipula pe Dumnezeu i cele sfinte pentru
interese personale, pentru profit meschin. De pild, a intra n preoie fr vocaie, fr intenie
cinstit, a vedea n preoie o meserie rentabil, posibilitatea de a face carier, de a avea bani i alte
avantaje materiale, de a duce o via parazitar, la adpost de griji i avnd de toate: de la igar la
main de ultimul tip. A avea venic numele lui Dumnezeu pe buze la rugciune i la sfintele slujbe
i a avea inima nchis, complet insensibil la suferinele, mizeria i srcia n care se zbate lumea
n jurul nostru, a nu simi o strngere de inim vznd atia copii care rabd de foame, care nu au
cu ce s se mbrace i cu ce s se ncale, e un lucru la care trebuie s reflectm foarte serios.
Cinstete cu adevrat numele lui Dumnezeu n rugciune i n celebrrile sfintelor slujbe numai cine
se strduiete s aib inima Sfntului Francisc de Assisi pe care o descoperim n ntmplarea
consemnat n cronicile timpului.
mpratul Federic al II-lea (1194-1250) i btuse pe mauri n Sicilia i se odihnea n palatul
su din Bari tocmai cnd Sfntul Francisc era n trecere prin acest ora. Auzind acest lucru, tnrul
mprat, care se inea de tot felul de extravagane, l-a invitat la un osp n palatul su, ca s vad
cum se comport un ceretor n zdrene ca Francisc la un osp imperial. Trei mii de servitori mauri
purttori de tore flancau trecerea mpratului i a curii sale avnd un ceretor zdreneros n mijloc.
Imensa sal de recepie a palatului luminat de dou mii de lumnri prea un ocean de lumin.
Mesele ncrcate cu tot ce poate inventa mintea omeneasc pentru plcerea ochilor i a stomacului
aveau n jurul lor numai prini, baroni, nali demnitari bisericeti. Un murmur de uimire s-a auzit n
sal cnd Francisc, srmanul ceretor, a fost invitat s ia loc la dreapta mpratului. mpratul l lua
de bufon. Tineri sclavi mauri au dat semnalul nceperii mesei sunnd din trompete de argint. Fete
maure au nceput dansurile. Barzii i cntreii nveseleau atmosfera. Vinurile i bucatele se
revrsau cu mbelugare. Veselia, voia bun, nu cunotea margini. Numai Francisc sttea tcut,
adncit n gnduri. La un moment dat mpratul l ntreab: "Clugre, la ce te gndeti?".
"Maiestate, m gndesc n acest moment ct de fericit trebuie s fie fratele Marsiliu care n
singurtatea pdurii mediteaz la iubirea lui Dumnezeu". mpratul nu-i rspunde nimic. Dup un
timp l ntreab din nou: "Clugre, la ce te gndeti?". "Maiestate, m gndesc la fratele Aggeu
care n aceste momente ngrijete leproii din Cremona". mpratul mai tace un timp i vznd c
fastul banchetului nu-l impresioneaz ctui de puin pe Francisc, l ntreab din nou: "Clugre, la
ce te mai gndeti?". "Maiestate, m gndesc ct de fericit trebuie s fie fratele Bernard care n
aceste clipe face curenie n grajdul unei femei neajutorate ca apoi s le dea copiilor nvtura
Evangheliei lui Cristos". mpratul s-a lsat pguba. De data aceasta gluma nu-i reuise.
n cele din urm trebuie s mai amintesc un pcat mpotriva poruncii a doua a lui Dumnezeu
svrit mai frecvent, fr ndoial dect njurtura. Mai abuzm de numele lui Dumnezeu atunci
cnd, folosindu-l n rugciune, nu-i respectm voina lui Dumnezeu cu privire la noi, voim s
subordonm voina lui voinei noastre. Cu alte cuvinte, nu-l lsm pe Dumnezeu s fie Dumnezeu.
Abuzm de numele lui Dumnezeu atunci cnd rugciunile noastre nu depesc orizontul
preocuprilor i ateptrilor noastre pmnteti. De unde expresia pe care o auzim la tot pasul: "Am
cerut cutare lucru de la Dumnezeu, dar m-am rugat degeaba. Nu m mai rog. Dumnezeu nu m
ascult". E blasfemie. ncercm s facem din rugciune un instrument de eliminare absolut a
ncercrilor, a suferinelor, a persecuiilor din viaa noastr, dei tim c purtarea crucii e obligatorie
i esenial n viaa cretinului. i atunci ce rost are s mai spunem: "Fac-se voia ta" dup ce am
spus: "Sfineasc-se numele tu!"? Avem dreptul s ne rugm ca i Isus: "Tat, dac e cu putin,
ndeprteaz de la mine paharul acesta". Dar n mod obligatoriu trebuie s adugm: "Totui, nu
voia mea ci a ta s se fac".
Pentru a ne ruga lui Dumnezeu la timp de suferin cu total ncredere i totodat cu total
resemnare la voina lui Dumnezeu, ne poate ajuta aceast admirabil rugciune a lui Michel Quoist.
E o rugciune atutentic, adic rugciune dialog, nu rugciune monolog, n care ce ne spune
Dumnezeu nou e mai important dect ce spunem noi lui Dumnezeu:
"Doamne, suferina mi d neplcere, m apas.
Nu neleg pentru ce o ngdui?
De ce, Doamne?
De ce acel copila nevinovat care geme cumplit de o sptmn plin de arsuri?
De ce acel brbat care de trei zile i de trei nopi agonizeaz chemndu-i mama?
De ce acea femeie lovit de cancer, pe care o gsesc mbtrnit ntr-o lun ct n zece
ani?
De ce acel muncitor czut de pe schel, epav, om terminat cnd nu a mplinit nici douzeci
de ani?
De ce acel strin, srac, prsit, izolat, redus la o ran care puroiaz?
Acea fat pus n ghips i ntins pe o scndur de mai bine de treizeci de ani?
De ce, Doamne?
Nu neleg.
De ce n lume atta suferin
care lovete, nchide n sine, produce grea, sfrm?
De ce aceast monstruoas i oribil suferin,
care lovete orbete, fr s dea explicaii?
Se abate nedreapt asupra celui bun,
crundu-l pe cel ru?
Pare c d napoi, respins de tiin, dar se ntoarce n alt form, mai puternic, mai
subtil?
Nu neleg. Suferina e odioas i m nspimnt,
De ce ei, Doamne, i nu alii? De ce ei i nu eu?"
"Fiul meu, suferina nu am voit-o eu, Dumnezeul tu,
oamenii au voit-o.
Ei au introdus-o n lume introducnd pcatul. Fiindc pcatul este o dezordine i
dezordinea face ru. Vezi, oricrui pcat i corespunde ntr-o anumit parte a lumii i ntr-un
anumit timp o suferin.
i cu ct mai multe sunt pcatele cu att mai mult e suferina. Dar eu am venit n lume, eu
am luat asupra mea toate suferinele voastre dup cum am luat asupra mea toate pcatele voastre.
Eu le-am luat i le-am ndurat naintea voastr.
Eu le-am schimbat, le-am transfigurat.
Am fcut din ele o comoar.
Ele sunt nc un ru, dar un ru care aduce folos,
cci cu suferinele voastre eu am nfptuit Rscumprarea".


njurtura

Suprema profanare a numelui lui Dumnezeu, este, fr ndoial, njurtura care const n a
pune alturi de cuvntul cel mai sublim care poate fi rostit, alturi de numele lui Dumnezeu, al
sfinilor, al lucrurilor sfinte, un cuvnt sordid, spurcat, trivial. mpratul Iosif al doilea pe cei care
njurau i interna n spitalul de nebuni, cci, judeca foarte logic mpratul, cel care njur nu poate s
ias din aceast dilem: dac cel care njur nu crede n Dumnezeu l njur pe cineva care nu exist
i un asemenea om, evident, nu poate fi cu mintea ntreag. Dac totui crede n Dumnezeu i
ndrznete s-l insulte pe Creatorul i pe Binefctorul su de la care are toate inclusiv limba cu
care l njur, iari nu poate fi zdravn la minte.
Cum se explic aceast oribil profanare a numelui lui Dumnezeu? E la mijloc ceva satanic.
E un reziduu al mentalitii magice pgne care subzist n subcontientul oamenilor chiar dac sunt
botezai i care poate rbufni oricnd. n mentalitatea pgn antic, mscrile, cuvintele triviale
rostite aveau puterea magic de a capta forele supranaturale ale divinitilor. Facei legtura ntre
trei cuvinte care au aceeai origine: mscri, masc, mascarad. Cine rostea mscri la o mascarad
capta forele zeului a crui masc o purta. Dar njurtura poate fi o expresie a urii directe, satanice
mpotriva lui Dumnezeu: omul, considerndu-se un fel de Prometeu, l nfrunt pe Dumnezeu,
insultndu-l n fa.
Avnd n vedere nspimnttoarea rspndire a acestui pcat, tocmai la popoarele cretine -
njur copilul care abia tie s vorbeasc, njur femeile care altdat aveau mai mult bun sim,
njur intelectualii care odat aveau o anumit educaie, njur btrnii care au njurat toat viaa i
coboar n mormnt cu o njurtur n gur - ne dm seama ct de adevrat e vorba latinilor:
"Corruptio optimi pessima". Se adeverete cuvntul lui Isus care arat dimensiunile pervertirii la un
cretin: "Cnd Duhul cel ru a ieit dintr-un om (iar din cretin iese la botez), dac se ntoarce
napoi, aduce cu sine alte apte duhuri mai rele ca el i vor fi cele de pe urm ale acelui om mai
rele dect cele dinti". Evreii nu njur; pentru cel care njur este prevzut n Vechiul Testament
pedeapsa cu moartea. Musulmanii nu-l njur nici pe Allah, nici pe Mahomed; pedeapsa este la fel
de sever. Este nc actual cazul cu autorul Versurilor satanice. Autorul crii trebuie s stea ascuns
i sub paz serioas. Tribunalul islamic suprem l-a condamnat la moarte i orice musulman l poate
omor pe autorul crii care a scris lucruri njurioase la adresa lui Allah i a Coranului.
Cu ani n urm un italian care se afla ntr-o ar musulman l-a njurat pe Mahomed ntr-o
manier italian de a njura: Cane di Mahometto! Denunat de un arab, a fost judecat i condamnat
la treizeci de zile de nchisoare grea. La proces cretinul s-a aprat cu candoare: " Cum vine asta? L-
am njurat pe Dumnezeu, pe Maica Domnului, pe toi sfinii din calendarul cretin i nu am pit
nimic. Acum pentru un cine de Mahomed, proces, arest, nchisoare cu pine i ap!"
Desigur c njurtura nu-l poate lovi pe Dumnezeu. Scrie teologul R. Laurentin: "Dumnezeu
este mai puin lovit de njurturile noastre dect am fi noi dac o furnic s-ar ridica pe cele dou
labe din spate i ar striga la noi pe limba ei: porc de om!"
njurtura nu-l lovete i nu-i degradeaz pe Dumnezeu, n schimb l lovete i-l degradeaz
pe omul care njur. Sunt foarte cunoscute cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur: "Dup cum o
piatr aruncat n sus mpotriva stelelor nu provoac nici un ru stelelor ci, cznd napoi, l
lovete pe cel care a aruncat-o, tot astfel cine l njur pe Dumnezeu, nu-i face lui Dumnezeu nici
un ru, ci i provoac siei moartea venic".
"Nihil horribilius blasphemia quae ponit os suum in caelum" scrie Sfntul Ieronim (nimic
nu este mai oribil dect njurtura, dect gura care insult cerul).
Gravitatea insultei depinde de calitatea persoanei insultate. Una este s insuli un copil, alta
este s-i insuli tatl sau mama, mai grav este s insuli un nalt demnitar, extrem de grav este s
insuli un conductor de stat, infinit de grav este s-l insuli pe Dumnezeu cel infinit, care nu este
numai stpnul, creatorul, binefctorul suprem, dar este Tatl cel bun i iubitor de oameni. Bine a
spus cine a spus, c omul care njur nu are demnitatea unui cine. Cinele nu-i muc niciodat
stpnul ci l apr, iar cnd turbeaz, cinele din instinct, fuge de acas, ca nu cumva, atunci cnd
nu-i mai d seama pe cine muc, s mute mna stpnului.
Scuzele pe care le aduc cei care njur sunt absolut puerile i nu au nici o valoare: am fost
nervos, am fost beat, m-am obinuit s njur, n-am intenionat s-l ofensez pe Dumnezeu. Cine
insult pe un semen al su i este dat n judecat pentru ultraj nu se poate justifica la proces
spunnd: am fost nervos, am fost beat, m-am obinuit s insult, n-am intenionat s ofensez;
rspunde de fapta sa i trage pedeapsa. Cnd e vorba de Dumnezeu lucrurile nu stau altfel.
Pentru extirparea njurturii s-au folosit diferite metode. n primul rnd, sanciuni legale
dintre cele mai diferite. mpratul Carol cel Mare a prescris pentru njurtur pedeapsa cu moartea.
mpratul Frederic al IV-lea btaia cu vergi. Sfntul Ludovic al Franei celui care njura i marca
buza de jos cu fierul rou. O ordonan din anul 1347 prevedea tierea buzei superioare la a doua
njurtur i tierea limbii la a patra. Aceast legislaie a rmas n vigoare n Frana pn la Ludovic
al XV-lea. n celelalte ri ale Europei i se aplicau celor care njurau cele mai variate pedepse:
smulgerea limbii, perforarea limbii cu ace, trimiterea la galere, btaia cu vergi. n unele pri, cei
care njurau erau nchii n couri i lsai de mai multe ori la fund n ap, n alte pri erau purtai
goi pe strad n timp ce erau lovii cu biciul. n alte pri erau expui public n timpul liturghiei la
poarta bisericii cu funia la gt, n alte pri erau nsemnai pe frunte cu fierul rou, pe vremea lui
Mussolini n Italia njurtura n public se amenda cu 500 de lire (lira era mult mai puternic dect
astzi).
Pentru eliminarea njurturii s-au ncercat i diferite metode de transfer, adic de nlocuire a
njurturii cu alte cuvinte i expresii nevinovate. Mult succes a avut n Frana ncercarea Pr. Coton,
iezuit, duhovnicul regelui Henric al IV-lea. Una din njurturile francezilor era Jarnidieu -
prescurtarea lui Je renie Dieu (m lepd de Dumnezeu). Coton a propus, i cu ajutorul regelui a
reuit s o nlocuiasc n popor, cu njurtura nevinovat Jarnicoton - prescurtarea lui Je renie
Cotton (m lepd de Coton).
Metodele bazate pe fric pot descuraja njurtura. Se spune c metodele drastice impuse de
Mussolini au avut efecte bune la italieni. Dar adevrata metod este alta: trebuie educai cretinii la
o adevrat cunoatere i la o adevrat iubire a lui Dumnezeu. Cine l iubete pe Dumnezeu i se
roag lui cu sinceritate nu simte nevoia de a-l njura.
njurtura la poporul nostru, inclusiv la catolici, a luat proporii incredibile n ultima vreme,
dar se pare c toat lumea s-a imunizat, s-a obinuit, s-a resemnat, a devenit insensibil la aceast
trist realitate. E ca i cum nu ar exista problema njurturii, ca i cum aceasta nu ar fi o problem.
n ultimii nou ani de cnd Biserica a dobndit libertatea de expresie a aprut vreo carte, s-a scris
vreun articol n ziarele i revistele religioase, s-a adus discuia la emisiunile de radio i televiziune,
s-a luat vreo atitudine, vreo iniiativ oficial mpotriva njurturii? Un exemplu vrednic de laud
avem n aceast privin n Italia anilor `20-`30: marea cruciad de dimensiune naional mpotriva
njurturii. O uria micare patronat de Pius al XI-lea n care s-a angajat guvernul, generali de
armat, intelectuali, artiti, o micare ce a mobilizat toate clasele sociale. Iniiative pe toate
planurile: rugciuni, congrese, publicaii, conferine, instrucii mai ales n coli. Marconi a pus la
dispoziie staia sa de emisie radio - de abia se inventase - pentru a sensibiliza i contientiza
poporul ntreg n faa flagelului njurturii. Iniiativa a pornit de la un laic din Verona: Amedeo
Balzaro, un mason convertit, autorul unei celebre cri: Guerra alla blasfemia!. Ideea acestei
cruciade i-a venit la o audien general cu directorii Apostolatului Rugciunii la Papa Benedict al
XV-lea, cnd n discursul su, Papa a deplns acest viciu foarte rspndit i a propus o
contraofensiv de ispire i de rugciune.
Ne pregtim pentru intrarea n mileniul al treilea. V invit s reflectai la tot ce se poate face
concret pentru ca tot poporul nostru s intre n mileniul al treilea fr njurturi. Ar fi pcat ca aceti
ultimi trei ani de pregtire pentru mileniul al treilea s fie ani de vorbe goale, de demagogie steril.


Jurminte i voturi

"Numele lui Dumnezeu este mare acolo unde este rostit cu tot respectul datorat
mreiei i maiestii sale. Numele lui Dumnezeu este sfnt acolo unde este invocat cu
veneraie i cu teama de a nu-l ofensa"
Sfntul Augustin

Sunt dou acte religioase n care numele lui Dumnezeu este rostit cu tot respectul datorat
mreiei i maiestii sale: aceste acte sunt jurmntul i votul.
A face un jurmnt nseamn a invoca numele lui Dumnezeu, adic pe Dumnezeu, lundu-l
drept martor i garant c ceea ce se spune i se promite este adevrat.
Numele lui Dumnezeu poate fi invocat n jurmnt direct sau indirect, cernd o pedeaps a
lui Dumnezeu n caz c se jur fals. Sunt expresiile pe care le auzim rostite la tot pasul cu atta
uurtate: s mor, s crp, s-mi sar ochii, s m trsneasc Dumnezeu, s m bat Dumnezeu, s-
nepenesc, s nu vd ziua de mine, s n-ajung, s n-am parte, i aa mai departe. Adesea
jurmntul este ntrit printr-un gest solemn i spectacular: se jur cu mna pe piept, sau pe cruce,
sau pe Biblie. Evident c jurmntul ateilor, n care nu se invoc numele lui Dumnezeu, care se
face, de pild, cu mna pe drapel, sau pe constituie, nu are nici o valoare, e un simulacru, afar de
cazul c se face din drapel un dumnezeu.
La toate popoarele pmntului (antice i moderne), civilizate sau barbare, jurmntul este
considerat drept lucru sacru: sacramentum, cum spuneau romanii. Termen preluat de cretinism cu
referire la jurmintele fcute la botez. Grecii antici jurau pe zeii din Olimp, romanii pe Jupiter
Capitolinul. Respectarea jurmntului era la romani semnul nobleei supreme, nclcarea lui era
semnul infamiei supreme. A rmas celebru cazul generalului Marcu Attilius Regulus care a fost luat
prizonier de ctre cartaginezi n primul rzboi punic. A fost condamnat la ase ani de temni, supus
la cele mai grele umiliri. ntre timp, soarta rzboiului s-a schimbat i cartaginezii sunt nevoii s
trimit o delegaie la Roma spre a cere armistiiul. L-au nsrcinat tocmai pe Regulus cu misiunea
de a merge i de a cere pacea. nainte de a pleca la Roma, cartaginezii i-au cerut s fac jurmnt c
se va ntoarce n nchisoare dup ce i va fi ncheiat misiunea. Ajuns la Roma, generalul, n loc s
negocieze pacea, i-a ndemnat pe senatori s continue rzboiul pn la victoria definitiv.
Propunerea lui a fost primit. Toi au ncercat s-l conving s nu se mai ntoarc la Cartagina unde
l atepta cu siguran moartea. Dar generalul a rspuns rudelor, prietenilor, Marelui Preot: "tiu c
la Cartagina m ateapt moartea. Dar nu m tem de chinuri ct m tem de infamia sperjurului.
Am jurat c m voi ntoarce la Cartagina i trebuie s m ntorc. Restul, las n grija zeilor". i fr
s-i vad mcar soia i copiii, s-a mbarcat pe corabie i s-a ntors la Cartagina unde l atepta
condamnarea la moarte.
Sfnta Scriptur este plin de jurminte. Iosif, n Egipt, i-a promis cu jurmnt tatlui su
Iacob c, dup moarte, va duce trupul tatlui su i l va nmormnta n ara sa. David i Ionatan i-
au ntrit cu jurmnt aliana dintre ei. David i-a promis cu jurmnt Bersabeei c Solomon i va
urma n scaunul de domnie. E adevrat c Isus a spus n predica de pe munte: "Ai auzit c s-a zis
celor din vechime: S nu juri strmb, ci s mplineti fa de Domnul jurmintele tale. Dar eu v
spun: S nu jurai nicidecum; ... Felul vostru de a vorbi s fie: da?, da; nu?, nu. Ce este mai mult
vine de la Cel Ru" (Mt 5,33-37).
Prin aceste cuvinte Isus nu a interzis cu desvrire jurmntul, ci a voit s spun c ucenicii
si trebuie s fie att de sinceri, s iubeasc pn ntr-att adevrul nct s nu fie nevoii niciodat
s recurg la jurmnt. Sfntul Pavel n mai multe rnduri l ia pe Dumnezeu martor c spune
adevrul: "Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Isus Cristos care este binecuvntat n veci mi este
martor c nu mint" (2Cor 11,31). "Martor mi este Dumnezeu c v iubesc pe toi cu dragoste
nespus n Isus Cristos" (Fil 1,8).
Condiiile unui jurmnt corect le pune nsui Dumnezeu prin cuvintele profetului Ieremia:
"Jurabitis in veritate, in iudicio et in iustitia" (Ier 4,2). (Vei jura ntru adevr, ntru judecat i
dreptate). A-l chema pe Dumnezeu ca martor la o minciun, fie c ceea ce juri nu este adevrat, fie
c nu a de gnd s duci la ndeplinire ceea ce juri, se cheam sperjur. A jura cu mna pe Biblie, cum
fac efii de stat, minitrii, nalii demnitari i a practica lucruri condamnate de Biblie, e sperjur.
Faptul c Dumnezeu i pedepsete adesea chiar n lumea aceasta pe cei care jur fals, ntreine o
anumit team i reinere n sufletele oamenilor. E foarte cunoscut n istorie cazul Sfntului Narcis,
patriarhul bisericii din Ierusalim. Trei desfrnai l-au acuzat pe patriarh de un pcat oribil pe care l
svriser ei nii i s-au jurat: "S dea Dumnezeu s m ard focul dac mint" - a spus unul. "S
dea Dumnezeu s m loveasc epilepsia dac mint" - a spus al doilea. "S dea Dumnezeu s-m
pierd amndoi ochii dac mint" - a spus al treilea. Patriarhul a fost izgonit din Ierusalim. La puin
vreme celui dinti i-a ars casa i a murit n flcri el i toat familia lui. Pe cel de-al doilea l-a lovit
epilepsia. Cel de-al treilea, vznd ce li s-a ntmplat celorlali doi, a fost cu prins de fric i
remucare i a plns pn ce i-a pierdut vederea.
ntru judecat. Adic cu pruden, cu discernmnt, pentru lucruri serioase, nu pentru
nimicuri. n trecut cretinii jurau numai n biseric, n faa altarului, innd post nainte de a depune
jurmntul, acordnd acestui act religios un respect asemntor cu cel datorat Euharistiei.
ntru dreptate. Ceea ce juri trebuie s fie drept, corect, onest, ngduit. Nedrept a jurat Irod
cnd i-a promis fiicei Irodiadei c orice i va cere i va da, chiar i capul unui om nevinovat. n
aceast categorie intr jurmntul de rzbunare, jurmntul depus la intrarea n societi secrete: n
masonerie, n secte satanice.
Ct privete votul, acesta nu se deosebete mult de jurmnt i adesea n Sfnta Scriptur le
gsim mpreun. Deosebirea cea mai important este c prin jurmnt promitem ceva oamenilor,
prin vot promitem ceva lui Dumnezeu. Cele mai cunoscute voturi sunt cele de a observa cele trei
sfaturi evanghelice: ascultarea, srcia i castitatea desvrit. De foarte multe ori, voturile sunt
fcute lui Dumnezeu condiionat: promisiunea este mplinit n cazul c o rugminte este ascultat.
Un asemenea vot a fcut Iacob cnd fugea n Mesopotamia din faa fratelui su Esau; l va ndeplini
caz c se ntoarce teafr i sntos napoi; deasemeni locuitorii Betuliei nconjurai de armata
asirian, Iona n pntecele balenei, Ana, soia lui Elcana, n caz c primete un copil. Domnitorii
notri fceau vot s construiasc o biseric sau o mnstire n cazul n care ctigau un rzboi.
Bisericile i sanctuarele sunt pline de ex-voturi. Desigur c nu trebuie promis lui Dumnezeu un
lucru care este ru. n acest sens avem un exemplu clasic n Sfnta Scriptur. E cazul generalului
Iefte care, pornind la rzboi mpotriva amoniilor, a promis c, dac ctig rzboiul, i sacrific lui
Dumnezeu prima fiin pe care o ntlnete n cale dup victorie. Cea dinti care i iese n cale dup
victorie, cntnd i dansnd fericit, este propria fiic, unica lui fiic pe care o jertfete (Judita 1,10-
11).
nainte de a-i promite ceva lui Dumnezeu trebuie s reflectm bine, ca s nu ne punem n
situaia de a nu respecta promisiunea. Un tnr evlavios inteniona s fac lui Dumnezeu votul de a
recita zilnic rozariul. Vine s cear sfat de la Sfntul Francisc de Sales. Acesta i laud intenia
bun, dar l sftuiete s nu fac votul. Tnrul rmne surprins i i zice: "Dar dumneavoastr nu
ai fcut cnd erai tnr votul de a recita zilnic rozariul? Dac l-ai fcut dumneavoastr de ce nu
l-a face i eu?" "Vezi, spune sfntul, e tocmai acel cuvnt: tnr. Tinereea hotrte nu prudena.
Eu l-am fcut cnd eram tnr. Acum, c am mbtrnit, ie nu-i recomand s-l faci. Nu zic s nu
spui rozariul n fiecare zi. Dar dac nu-l vei spune ntr-o zi nu vei face nici un pcat. n schimb,
altfel stau lucrurile dac faci vot".
Sfntul episcop i spunea tnrului ceea ce nsui Dumnezeu ne spune n Cartea
Ecleziastului: "Nu te grbi s deschizi gura ta i inima ta s nu se pripeasc s scoat o vorb
naintea lui Dumnezeu, c Dumnezeu este n ceruri iar tu pe pmnt; pentru aceasta s fie cuvintele
tale puine... Dac ai fcut un jurmnt lui Dumnezeu, nu pierde din vedere s-l mplineti, c
nebunii nu au nici o trecere; tu ns mplinete ce ai fgduit. Mai bine s nu fgduieti, dect s
nu mplineti ce ai fgduit" (5,1-4).














PORUNCA A III PORUNCA A III PORUNCA A III PORUNCA A III- -- -A AA A

Adu-i aminte s sfineti
ziua Domnului.



Ziua bucuriei

Formularea complet a poruncii a III-a, aa cum o gsim n Cartea Exodului, este dup cum
urmeaz: "Adu-i aminte de ziua sabatului ca s o sfineti. ase zile lucreaz i f-i toate treburile;
dar a aptea zi este un sabat pentru Domnul Dumnezeul tu. S nu faci n acea zi nici un lucru" (Ex
20,8-10).
nc din perioada apostolic, duminica a nlocuit i a dus la desvrire sabatului iudaic.
Sfntul Ignaiu din Antiohia scria pe la anul 109:
"Cei care triau dup vechea rnduial a lucrurilor au ajuns la sperana cea nou;
ei nu mai respect sabatul, ci ziua Domnului, n care viaa noastr este binecuvntat prin
el (prin Domnul Cristos) i prin moartea lui" (Ad Magn. 9,1).
Pentru a nelege bine duminica cretin i a ne da seama cum ea a dus la desvrire sabatul
iudaic, e necesar s cunoatem bine sabatul iudaic i cum a voit Dumnezeu s fie trit aceast zi.
Am intitulat aceast meditaie ziua bucuriei. Ceea ce caracterizeaz n primul rnd sabatul
iudaic este tocmai bucuria. O bucurie debordant, nestvilit.
Savanii sunt n general, de acord n a admite c evreii au preluat ziua de srbtoare, sabatul,
de la babiloneni. Dar srbtoarea iudaic este diametral opus srbtorii babilonene. La babiloneni
fiecare a aptea zi numit "umu limnu" era o zi nefast - dies nefas -, o zi de ru augur. O zi n care
zeii erau prost dispui i, ca atare, oamenii se ateptau din partea lor la tot felul de icane, surprize
neplcute, nenorociri. O zi trist. Era zi de cult ntruct n aceast zi oamenii se vedeau nevoii s
aduc jertfe zeilor nbdioi spre a-i mbuna. Era zi de odihn ntruct n aceast zi nefast munca
nu le mergea i erau expui la tot felul de riscuri i nenorociri. Dimpotriv, pentru evrei sabatul este
o zi norocoas n care este celebrat un Dumnezeu al buntii, al ndurrii, al iubirii.
Numele cel mai cunoscut al sabatului iudaic este: desftare, deliciu, bucurie. Nume inspirat
din cuvintele lui Isaia: "Dac sabatul va fi desftarea ta ca s-l sfineti pe Domnul i dac l vei
cinsti... nendeletnicindu-te cu treburile tale, atunci te vei putea desfta n Domnul" (58,13-14).
Evreul mnnc n cursul sptmnii ce d Dumnezeu, dar are grij ca n zi de sabat masa
s-i fie mbelugat pentru ca bucuria lui s fie complet.
De unde izvorte bucuria sabatului? Mai nti din contemplarea lucrrilor minunate ale
creaiei. Sabatul este un memorial al creaiei. Aa acum Dumnezeu a muncit ase zile iar cnd i-a
ncheiat creaia, a aptea zi s-a oprit - n evreiete sabat nseamn "s-a oprit" - i a admirat tot ce
crease i s-a bucurat de lucrrile minilor sale, la fel i omul dup ase zile de munc se oprete,
nceteaz munca n ziua a aptea i, asemenea lui Dumnezeu, contempl lucrrile minunate ieite
din minile lui Dumnezeu i-l preamrete pe Creator.
Aceast bucurie la vederea lucrrilor creaiei apare, de pild, n Psalmul 92 care n textul
ebraic i cel grec poart titlul de: "Cntarea pentru ziua de sabat", psalm care, dup cum ne
informeaz Talmudul, era cntat de ctre levii la templu, smbt dimineaa:
"Frumos lucru este s-l ludm pe Domnul i s mrim numele tu, Preanalte, s
cinstim dimineaa buntatea ta i noaptea fidelitatea ta cu instrumentul cu zece coarde i cu
aluta, n sunetul harfei. Cci tu m nveseleti cu lucrrile tale Doamne, i eu cnt cu
veselie cnd vd lucrarea minilor tale. Ct de mari sunt lucrrile tale, Doamne i ct de
adnci sunt gndurile tale!" (1-5).
Al doilea motiv principal al bucuriei n zi de sabat este salvarea i eliberarea poporului evreu
din robia Egiptului. Aceast eliberare a fost o nou creaie. Poporul evreu condamnat de faraon la
exterminarea total era ca i mort. Eliberarea sa de ctre Dumnezeu, cu mn tare i bra puternic, a
fost o adevrat nviere din mori. Sabatul este memorialul acestei noi creaii, acestei nvieri din
mori. E Patele sptmnal.
Motiv de bucurie n zi de sabat este de asemenea gndul i sperana fericirii totale, depline,
definitive, pe care Dumnezeu a promis-o pentru timpurile mesianice. n ziua de sabat se triete
anticipat aceast bucurie escatologic descris de profetul Isaia prin imaginea rentoarcerii din
exilul babilonean.
"Cei rscumprai de Domnul se vor ntoarce, vor veni n Sion cu cntri de biruin
i o bucurie venic le va ncununa capul. i va cuprinde veselia i bucuria, iar durerea i
gemetele vor pieri..." (51,11) "Pustiul i ara fr de ap se vor bucura. Pustietatea se va
veseli i se va bucura ca trandafirii. Se va acoperi cu flori i va sri n sus de bucurie, cu
cntece de veselie i strigte de biruin, cci i se va da slava Libanului i strlucirea
Carmelului i a Sionului. Vor vedea slava Domnului, mreia Dumnezeului nostru" (35,1-2).
Bucuria sabatului i gsete plintatea n bucuria duminicii cretine. Conciliul II Vatican
subliniaz n Constituia Liturgic aceast trstur fundamental a duminicii: bucuria. "Duminica
este srbtoare primordial care trebuie prezentat pietii credincioilor i ntiprit bine n ea,
astfel nct s devin o zi de bucurie (SC 106). Rmnem impresionai ct de mult insist Sfinii
Prini i scriitorii Bisericii asupra bucuriei duminicale. "Noi petrecem ntr-u bucurie aceast a opta
zi n care Isus a nviat" - scria ctre anul 135 autorul Epistolei lui Barnaba.
Tertulian: "n aceast zi de srbtoare nu trebuie s postim, iar la slujb nu trebuie s
ngenunchem nici mcar o singur dat".
Didascalia Apostolilor: "Cel care se ntristeaz n zi de duminic svrete un pcat". i
aa cum prescripiile rabinice prevedeau pentru sabat i manifestarea exterioar a bucuriei: haina
curat de srbtoare, osp diferit de masa zilnic, prul pieptnat, unghiile tiate, baie cu ap cald,
aceeai grij o cer Sfinii Prini cu privire la mbrcminte, mncare, igien n ziua de duminic.
De altfel, legtura strns ntre sentimentul inimii i manifestarea exterioar a bucuriei ne-o arat
cuvntul bucurie n grecete - "agalliasis" - care etimologic nseamn "a face strlucitor, a
mpodobi".
Motivele cretinului de a se bucura duminica sunt tot trei.
Mai nti cretinul se bucur i l preamrete pe Creator pentru frumuseile creaiei. Scrie
Sfntul Iustin pe la anul 150: "Noi ne adunm cu toii n ziua sabatului pentru c este prima zi n
care Dumnezeu, scond din ntuneric materia, a creat lumea i pentru c tot n aceast zi Isus
Cristos, Mntuitorul nostru, a nviat din mori" (Apol. I, 67).
n cuvintele Sfntului Iustin gsim i al doilea motiv al bucuriei duminicale: noua creaie,
nvierea Domnului. Duminica e Patele sptmnal, memorialul eliberrii din sclavia pcatului, a
morii i a Satanei.
La Angelus din 28 martie 1993, Papa Ioan Paul al II-lea a vorbit foarte frumos despre aceste
dou izvoare ale bucuriei duminicale:
"Adu-i aminte s sfineti ziua Domnului". Biblia pune aceast porunc n legtur
cu lucrarea de creaie a lui Dumnezeu (Cf. Ex 20,11). Sabatul, odihna religioas la care
este chemat omul este ecoul sabatului lui Dumnezeu dup zilele creaiei: n ziua a aptea
Iahve a contemplat cu ochi plini de admiraie i bucurie capodopera minilor sale. ntreaga
creaie i omul care este culmea acesteia au fost mbriai de acea privire plin de
dragoste: i-au simit cldura bucurndu-se de ea aa cum se bucur un copil de sursul
mamei sale. Adevrul spiritual al sabatului biblic i gsete plinirea n duminica cretin,
ziua nvierii lui Cristos, ziua Domnului prin excelen, n care viaa a triumfat asupra
morii, punnd smna noii creaii".
Nu lipsete nici al treilea izvor al bucuriei duminicale: sperana bucuriei totale de la sfritul
veacurilor. Ospul euharistic la care participm duminica este o anticipare a ospului escatologic
pe care Sfntul Ioan l descrie n Apocalips: "S ne bucurm, s ne veselim i s-i dm slav! Cci
a venit nunta Mielului; mireasa lui s-a pregtit... Fericii cei chemai la ospul nunii Mielului!"
(Ap 19,7-9).
"Aceasta e ziua pe care a fcut-o Domnul; s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa" (Ps
118,24).
Aa a voit-o Dumnezeu: zi de bucurie i de veselie. n realitate ns duminica nu este aa
cum a voit-o Dumnezeu. Pentru foarte muli cretini nu mai este ziua bucuriei, ci ziua tristeii.
Confundnd bucuria cu plcerea, ei fac din aceast zi cea mai trist zi a sptmnii. E ziua cea mai
profanat de plcerile pctoase care nu aduc bucurie ci tristee. E ziua n care se comit cele mai
multe beii, cele mai multe fapte de desfru, certuri, scandaluri, crime, n care se rostesc cele mai
multe njurturi, e ziua discotecii, a distraciilor pctoase. Ziua Domnului devine o zi trist, pustie,
goal de Dumnezeu; ziua Domnului e transformat n ziua Diavolului.
Cu veacuri n urm circula o legend care spune c o dat diavolii au inut un sinod n care
au pus problema ce s fac pentru a scoate din calendar duminicile i srbtorile, cci aceste zile,
ziceau ei, sunt un adevrat dezastru pentru noi: i se aduce slav lui Dumnezeu, pcatele sunt iertate
i o mulime de suflete scap din minile noastre.
Dac ar mai ine i astzi un sinod diavolii ar pune altfel problema: cum s fac s introduc
i alte srbtori n calendar?
Noi cum petrecem duminica? Duminica este pentru noi ntr-adevr zi de bucurie spiritual?
Este ea ntr-adevr ziua pe care a fcut-o Domnul? Ne bucurm i ne veselim ntr-nsa mai mult
dect n celelalte zile?



Bucuria pascal

Ne aflm n timpul pascal, mai exact n Duminica mare, care e timpul bucuriei prin
excelen. Bucuria nvierii Domnului este att de mare nct ea nu poate fi exprimat ntr-o singur
zi, n Duminica Patelui, deoarece Biserica s-a vzut nevoit s ornduiasc o srbtoare de
cincizeci de zile, de la Pati la Rusalii, Duminica mare, cum o numea Sfntul Atanazie adic o
duminic format din cincizeci de zile, n care rsun cntecul bucuriei pascale "Aleluia".
De fapt, bucuria nvierii Domnului nu poate fi exprimat nici n cincizeci de zile. Ea este
izvorul tuturor bucuriilor noastre, de aceea trebuie celebrat i cntat permanent de la natere pn
la moarte. Acelai sfnt Atanazie spunea: "Cristos nviat face din via o srbtoare nentrerupt".
Duminica este, aadar, Patele sptmnal. E celebrarea sptmnal a nvierii Domnului.
De aceea bucuria n zi de duminic e obligatorie. Ne oprim astzi asupra acestei bucurii pascale,
care bucurie de fapt trebuie s nsoeasc permanent viaa noastr, de la natere pn la moarte.
Cunoscutul clugr rus, Serafim din Sarov, Sfntul Serafim din Sarov pentru ortodoci,
saluta pe toat lumea care i ieea n cale cu aceste cuvinte: "Bun ziua. Cristos, bucuria mea a
nviat! Bun dimineaa. Cristos, bucuria mea a nviat din mori! Bun seara. Cristos, bucuria mea
a nviat din mori!" Voia s spun: ziua e bun, dimineaa e bun, seara e bun fiindc Cristos a
nviat din mori i n inima omului e permanent bucurie, indiferent dac afar plou sau e vreme
bun, dac e diminea sau e sear.
Trstura fundamental a vieii cretine e bucuria. n cunoscutul su roman "Jurnalul unui
paroh de ar", scriitorul francez Georges Bernanos punea pe buzele unui personaj aceste cuvinte:
"i-o spun eu care este contrariul unui popor cretin. Contrariul unui popor cretin este un popor
trist".
Apostolul Pavel i ndemna mereu pe cretini la bucurie. "Bucurai-v mereu n Domnul. i
iari v spun, bucurai-v. Nu v nelinitii de nimic" (Fil 4,4.6).
Unul din papii secolului nostru, ntruct a luat numele apostolului neamurilor, Paul al VI-
lea, s-a simit dator s atrag atenia cretinilor c ei sunt singurii deintori ai bucuriei n lume. n
primul su mesaj de Pati la radio spunea: "Cretinismul e bucurie. Credina e bucurie. Harul e
bucurie. Oameni buni, fiii mei, fraii mei, prietenii mei, nu uitai acest lucru. Cristos e bucuria,
adevrata bucurie a lumii. Viaa cretin, ce-i drept, e auster. Ea cunoate durerea i renunarea,
cere pocin, i nsuete sacrificiul, accept crucea i, cnd e nevoie, nfrunt suferina i
moartea. Dar, n expresia ei ultim, viaa cretin e fericirea. Amintii-v de discursul-program al
lui Cristos, care are n centru tocmai fericirile".
De fapt, ce e bucuria? Rspunsul cel mai bun la aceast ntrebare e cel pe care l-a dat Sfntul
Augustin cnd a fost ntrebat ce este timpul: "M ntrebi ce este timpul? Dac m ntrebi, nu tiu ce
este. Dac nu m ntrebi, tiu ce este". Eu nu pot s fac pe cineva s neleag ce este bucuria,
oricte teorii i-a face, oricte explicaii i-a da. Bucuria o nelege numai cel care o gust, care o
triete. E o stare de fericire care cuprinde i nvluie ntreaga fiin uman, lin, fr s ocheze, ca
un parfum care vine neobservat, ca lumina care ptrunde nuntru fr s sparg ferestrele.
Dac e totui s dau o definiie a bucuriei, sunt nevoit s m opresc la definiia Sfntului
Toma de Aquino:
"Gaudium est fruitio conscia de bono stabili".
Bucuria este deci o stare de delectare, de fericire, de mulumire, legat de un bine pe care l
posezi. Binele de care te bucuri poate s fie de ordin intelectual: tiina, cunotinele care i
mpodobesc mintea. Binele poate s fie de ordin moral obinut prin efortul voinei. Aa sunt
virtuile. E bucuria unei contiine curate, a stpnirii de sine, bucuria pe care o simi dup ce ai
nvins o ispit, dup un act de renunare la propriul egoism, dup o fapt bun pe care ai fcut-o.
Bucuria poate fi provocat de sentimentele frumoase ale inimii: o iubire curat, o prietenie
frumoas, iubirea prinilor, a frailor i a surorilor.
Bucuria poate fi legat de unele satisfacii ale simurilor: o mas mbelugat, contemplarea
unui peisaj al naturii, viaa intim a celor cstorii.
Aici trebuie s subliniem bine un lucru: plcerea nu e totuna cu bucuria. Plcerea e n
simuri, bucuria e n suflet. De plcere e capabil i animalul, de bucurie e capabil numai omul. Mai
mult, omul poate s simt o bucurie fr margini cnd nu simte nici o plcere, cnd simte o
suferin fr margini. n om bucuria poate sta foarte bine mpreun cu suferina. E ce ne spune Isus
n predica de pe munte: poi s fii nsetat i totui fericit, s plngi, s fii prigonit, i totui s te
bucuri i s te veseleti.
Corintenilor, Sfntul Pavel, lovit de tot felul de necazuri, nu gsea cuvinte s-i exprime
bucuria ce o simea n sufletul su: "Sunt plin de mngiere, mi salt inima de bucurie n ciuda
tuturor necazurilor" (2Cor 7,4). Sfntul Francisc de Assisi, omul bucuriei desvrite, cum a fost
numit, a scris extraordinarul imn al bucuriei Cntarea Creaturilor, cnd zcea n coliba de la
Poriuncula, srac, orb, abandonat, obolanii mncau din el, nu mai era n stare s se apere.
Chiar o plcere legitim la om e ntotdeauna bucurie.
Animalul i smulge ct poate din mncare, se retrage, o devoreaz de unul singur, apoi se
culc stul i mulumit. Pentru om, a mnca nseamn nu doar plcerea stomacului, ci bucuria de a
fi mpreun, de a face srbtoare. O pisic, privind o pajite nflorit, un apus sau un rsrit de
soare, nu va simi bucuria pe care o simte omul contemplnd frumuseile naturii.
Cnd omul schimb bucuria cu plcerea, cnd face din plcere scopul vieii sale, nu numai
c se coboar la starea de animal, dar devine un animal nefericit. Animalul e satisfcut de plcerea
pe care i-o cere instinctul, la om plcerea se transform n tristee. Poetul italian G. Leopardi se
ntreba: "De ce orice animal care st culcat e mulumit de tihna lui linitit, pe cnd eu cnd m
ntind ca s m odihnesc sunt cuprins de plictiseal?" Animalul nu e contient, nu-i d seama c
plcerea lui e trectoare. Cnd i-a umplut stomacul e mulumit: nu se tulbur, nu se ntristeaz la
gndul c va flmnzi din nou. n schimb, omul e contient c orice satisfacie, orice plcere e
trectoare; nimicul, neantul, inutilul, absurdul are ultimul cuvnt. Animal trist nu exist. Singurul
animal trist e omul.
Sfntul Augustin vorbea despre un dublu cancer al sufletului: teama i durerea. Cnd te
bucuri de ceva, bucuria e otrvit de teama c vei pierde acel ceva; i cnd l-ai pierdut, vine
durerea. Nu poi s te bucuri de sntate la gndul i teama c o vei pierde i cnd o pierzi vine
durerea. Nu poi s te bucuri de tineree i de frumusee cnd tii c vine btrneea i moartea. Nu
poi s te bucuri de btrnee cnd tii sigur c o pierzi i pe aceea. Nu poi s te bucuri de via
cnd tii sigur c ntr-o zi o vei pierde. Nu poi s te bucuri de tiina agonisit, de frumuseile
naturii, de funciile i celebritatea agonisite, de averile adunate, cnd tii c la moarte pierzi totul.
Nu poi s te bucuri de prinii, fraii, surorile, prietenii pe care i iubeti, tiind c ntr-o zi i vei
pierde cu siguran. Faptul c omul e contient de aceast situaie, face ca el s fie singura fiin
trist i nefericit. Ceea ce l fcea pe filosoful Nietzsche s spun c "omul este animalul cel mai
nereuit din univers".
Gndul c totul se pierde cu moartea, cu dispariia n neant, face ca n loc s te bucuri mai
mult cu ct aduni i posezi mai mult, s fii mai trist i mai nefericit. Cunoatem pesimismul
deprimant, pustiul interior, vidul existenialist descris n Cartea Ecleziastului. Ecleziastul, omul
care a avut tot ce-i poate imagina i dori mintea omeneasc: bogii imense, o mie de femei, toat
tiina lumii. Concluzia: "Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciune. M-a cuprins o
mare disperare de toat munca pe care am fcut-o sub soare. Un avorton care nu a vzut niciodat
lumina soarelui e mai fericit ca mine".
Dezgustul, sila de via, dorina de a disprea ct mai curnd n neant, n Nirvana, dect s
trieti obsedat i torturat de ideea morii, a prbuirii n neant, este esena nelepciunii budiste
exprimat n cunoscuta formul: "Dect s mergi, mai bine s stai. Dect s stai n picioare, mai
bine s stai jos. Dect s stai jos, mai bine s stai culcat. Dect s stai culcat, mai bine dormi.
Dect s dormi, mai bine mori. Dect s mori, mai bine nu te nati". nelegem pentru ce, n
timpurile noastre, atia cretini apostai bntuii de psihoze, care au pierdut bucuria i gustul vieii,
mai ales n rile bogate, simpatizeaz i mbrieaz budismul nihilist. Necrofilia, dragostea de
moarte, caracterizeaz astzi culturile descretinate ale Occidentului bogat.
nvierea lui Cristos salveaz bucuria n lume. nvierea lui a nvins moartea, marele duman
al bucuriei. Bucuria e "fruitio conscia de bono stabili" - dup definiia Sfntului Toma. Dac
moartea este nvins, bunurile de care ne bucurm n aceast via devin stabile, consistente,
nepieritoare, venice. De tiina de care m bucur n via m voi bucura toat venicia. De virtuile
i faptele bune de care m bucur n via m voi bucura toat venicia. Nimic nu se pierde, nimic
nu dispare n nefiin. Cei dragi, de iubirea i prietenia crora m bucur n via, nu vor disprea n
neant; de ei m voi bucura toat venicia. Frumuseile naturii de care m bucur pe pmnt, le voi
contempla i m voi bucura de ele toat venicia. Nu mai e motiv de tristee, de nelinite, de
tulburare. Din mormntul lui Cristos nviat izvorsc toate bucuriile lumii, cci moartea nu mai are
ultimul cuvnt.
Acum civa ani n urm un arheolog american a lansat o veste senzaional. Fcnd spturi
n zona Calvarului a gsit mormntul lui Iosif din Arimateea n care a fost nmormntat Isus. Dar
mormntul nu era gol. A gsit n el trupul lui Isus. Deci, Isus nu a nviat. Vestea s-a rspndit ca
fulgerul n toat lumea prin ziare, radio, televiziune. A fost ca o bomb. Lumea venea de
pretutindeni i arheologul arta tuturor cadavrul lui Isus. Aadar, cretinismul e ntemeiat pe o
minciun, totul a fost o impostur. Ca atare, s fie nchise i drmate sau transformate n muzee
toate bisericile, preoii s-i gseasc alt meserie, seminariile s se nchid, mnstirile s se
goleasc, misionarii s se ntoarc acas, crucile s dispar din casele oamenilor, de la marginea
drumurilor i de la pieptul cretinilor. Dar s-a ntmplat c arheologul s-a mbolnvit grav i pe
patul de moarte a fcut aceast mrturisire public: "Am minit. Mormntul de pe Calvar, de fapt,
era gol. Dar eu am adus un cadavru i l-am pus n el". i atunci omenirea ntreag a rsuflat
uurat. Cretinii au nceput s se mbrieze cu bucurie. Preoii i misionarii i-au vzut de munca
lor, seminariile i mnstirile au funcionat mai departe, crucile au rmas la locurile lor.
ntmplarea aceasta nu s-a petrecut cu adevrat. S-a petrecut ntr-un film american care a
rulat acum civa ani n urm i care i-a propus s arate c dac Cristos nu a nviat, toat bucuria
lumii s-a stins definitiv. Toate bucuriile lumii sunt ca ramurile unui copac uria care i are
rdcinile nfipte n mormntul din care Cristos a nviat glorios din mori.
Ca un cretin s fie cuprins de un moment de tristee trectoare e normal. Un asemenea
moment l-a experimentat i Isus n Grdina Mslinilor, n agonia sa cnd a spus: "Sufletul meu e
cuprins de o tristee de moarte". Dar un cretin, fie el preot, seminarist, persoan consacrat, dac
triete permanent ntr-o stare de tristee, de nemulumire, de pesimism, de melancolie, de acreal a
inimii, de ncruntare a feei, incapabil de bucurie, d dovad c ori nu are credin - iar credina
cretinului e nvierea lui Cristos, spunea Sfntul Augustin - ori nu are nici o tangen cu Cristos cel
nviat, izvorul tuturor bucuriilor. Drept ncheiere v fac ndemnul pe care Maica Tereza de Calcutta
l repeta mereu surorilor sale: "Nu ngduii niciodat, orice s-ar ntmpla, ca durerea i tristeea s
v ptrund n inim i s v fac s uitai bucuria lui Cristos cel nviat".



Artizani ai bucuriei

Spune un proverb: cum i-a fost duminica aa i va fi moartea. Trist i-a fost duminica,
trist i va fi moartea.
Dar la fel de bine putem s spunem: cum i este duminica, aa i este viaa. Trist i este
duminica, trist i este viaa i toate zilele vieii tale.
"Prietenii mei, scrie Dostoievski n romanul Fraii Karamazov, cerei de la Dumnezeu
bucuria. Fii veseli asemenea copiilor i asemenea psrilor cerului". Are dreptate scriitorul rus.
Bucuria este atmosfera care se respir n paradis. E darul pe care Cristos cel nviat l-a promis
ucenicilor prin Duhul Sfnt Mngietorul trimis n lume dup nlarea sa la cer. Bucuria e darul ce
trebuie cerut mereu n rugciune. "Este cineva trist? S se roage" - scrie apostolul Iacob.
Dar bucuria nu e numai darul cerului. Ea cere i efortul omului.
Un om cu barb se ruga la flacra unei lumnri. Cum era pierdut n rugciune i se ruga cu
ochii nchii, la un moment dat, apropiindu-se de lumnare, i-a luat foc barba. "Fii atent, i-a luat
foc barba!" - au strigat cei din jur. "De ce m deranjai de la rugciune?" - a spus omul suprat.
"Nu vedei c m rog pentru ploaie?" Dar pn s cad ploaia i s sting focul, a rmas fr barb.
Nu trebuie urmat logica acestui om. Bucuria trebuie cerut n rugciune, dar rugciunea nu ne
scutete de efort. Bucuria cere o autoeducaie n acest sens.
n toat istoria papalitii, Papa Paul al VI-lea e singurul care a consacrat un document
pontifical temei bucuriei. E vorba de exortaia apostolic Gaudete in Domino n care ne arat cum
trebuie s ne facem educaia bucuriei:
"E nevoie de un efort de educaie plin de rbdare, pentru a nva sau a nva din
nou s gustm simplu de tot numeroasele bucurii umane pe care Creatorul le aeaz n
calea noastr: bucuria nestvilit a existenei i a vieii; bucuria iubirii caste i sfinte;
bucuria aductoare de pace a naturii i a tcerii; bucuria uneori auster a muncii fcut cu
contiinciozitate; bucuria i satisfacia datoriei mplinite; bucuria transparent a curiei, a
slujirii, a druirii; bucuria exigent a sacrificiului. Cretinul poate s purifice aceste
bucurii, s le desvreasc, s le nnobileze; nu are dreptul s le dispreuiasc. Bucuria
cretin presupune un om capabil de bucurii naturale. Foarte adesea de la acestea a pornit
Cristos pentru a vesti mpria lui Dumnezeu" (1).
S reflectm asupra ctorva lucruri practice de care trebuie s inem cont dac vrem s fim
oamenii bucuriei.
Mai nti s fim convini c cel mai mare duman al bucuriei n sufletul i viaa noastr e
pcatul. Pcatul are dou nume: primul nume e pcat; al doilea e tristee. Sunt nite canale, prin care
intr bucuria n inima omului. Pcatele astup aceste canale mpiedicnd-o s intre. "Fii veseli
asemenea copiilor, asemenea psrilor cerului!" - scria Dostoievski. Copiii sunt veseli, fericii,
poart permanent bucuria n inim i pe fa, tocmai fiindc sunt nevinovai. Pcatul presupune
ntotdeauna o plcere vinovat, iar plcerea pctoas ntotdeauna elimin, distruge bucuria. Prin
aceasta omul care pctuiete se coboar la starea animalului incapabil de bucurie, pentru care
suprema satisfacie a vieii e plcerea. Dar, cum spuneam n meditaia precedent, omul, n mod
inevitabil, devine un animal trist cnd caut plceri pctoase, numai el fiind capabil s aleag ntre
bucurie i tristee. i cum pcatele sexualitii aduc plcerea cea mai mare, tot ele aduc tristeea cea
mai mare. E un lucru cunoscut c strile de melancolie, de permanent nemulumire sufleteasc, de
depresiune nervoas, de tulburri psihice care pot merge pn la nebunie i sinucidere, se datoreaz
de multe ori pcatelor de necurie. Apostolul Pavel tia foarte bine c acestea sunt pcatele care l
izgonesc cel mai frecvent pe Duhul Sfnt din om. i cnd este izgonit Duhul Sfnt aductor de
mngiere i bucurie, nu mai poate s rmn altceva dect tristeea, nelinitea, remucarea,
deprimarea. De aceea le scria Corintenilor: "Nu tii c trupul vostru este templul Duhului Sfnt,
care locuiete n voi? ... Fugii de desfru! Orice alt pcat pe care l face omul, este un pcat
svrit afar din trup; dar cine svrete desfrul, pctuiete mpotriva trupului su... Trupul nu
este pentru necurie; el este pentru Domnul i Domnul pentru trup" (1Cor 12-20).
n al doilea rnd ceea ce nfund canalele bucuriei este egoismul, tendina de a ine totul
pentru tine, incapacitatea de a mpri cu altul. Egoistul nu nelege marele secrete al bucuriei: c
cea mai mare bucurie este aceea de a-l mbucura pe altul. Dar pentru aceasta e necesar s renuni la
propria plcere. E o admirabil alchimie: arta de a preface plcerea n bucurie. Nu ntmpltor n
limba greac aceste dou cuvinte: druire - charis - i bucurie - chara - au aceeai origine
etimologic.
"Fericirea - spunea B. Pascal - e o marf minunat; cu ct o dai mai mult, cu att o ai mai
mult".
Acelai lucru l spunea cu alte cuvinte Mark Twain: "Durerea o poi suporta de unul singur.
Dar bucuria, dac vrei s o guti cu adevrat, trebuie s o mpari cu altul".
"A fi fericit nseamn a-i face fericii pe alii", afirma Raoul Follereau, marele erou care i-a
sacrificat viaa ngrijirii leproilor. La fel se exprim un alt erou al caritii din timpurile noastre,
medicul misionar A. Schweitzer: "Puteam s fiu fericit, dar am vzut c nu sunt vrednic de fericire
atta vreme ct prea muli frai ai mei sufer. Prin urmare, am hotrt s iau pe spatele meu o
parte din suferinele altora i n felul acesta am schimbat fericirea n bucurie".
n literatura oriental gsim descris o ntmplare care vrea s arate c exist o singur
tristee ngduit: tristeea de a nu-i putea mbucura ndeajuns pe alii. Maestrul zen Ryokan tria la
poalele unui munte i ducea o via foarte srac. Cnd era plecat de acas a venit un ho, i-a
cotrobit prin cas, dar n-a gsit nimic s fure. Pe cnd nc mai cotrobia, maestrul s-a ntors acas
i l-a surprins pe ho la treab. I-a zis: "Ai fcut un drum lung ca s m furi. Nu poi pleca cu
minile goale". I-a dat hainele de pe el i ptura de pe pat. Houl, complet derutat, le-a luat i a
plecat. Maestrul, dup ce houl a plecat, s-a aezat pe pragul casei i, privind luna strlucitoare de pe
cer, se gndea n mintea lui: "Bietul de el! Ce mult a fi dorit s-i dau luna aceasta frumoas de pe
cer!" Acest om tria ce scrie Tolstoi: "Cunosc un singur mod de a fi fericit: acela de a-i face pe alii
fericii".
Gsim n Scrisoarea ctre Evrei un verset important cruia nu i-am dat niciodat poate
atenia cuvenit: "S privim int la Isus. Pentru bucuria care i era pus nainte el a ndura crucea,
a dispreuit ruinea i ade de-a dreapta tronului lui Dumnezeu" (2,2). Cnd Isus ne spune s lum
crucea, s acceptm suferina, nu ne-a condamnat la tristee, ci ne-a artat cum s mergem pe
drumul bucuriei pe urmele lui. Prin cruce, prin jertf, se ajunge la bucurie.
Se tie c apogeul frumuseii muzicale este imnul bucuriei din Simfonia a V-a a lui
Beethoven. Autorul l-a compus cnd a ajuns la culmea nefericirii: era complet surd. Beethoven
enuna un principiu cretin cnd spunea: "Prin suferin, la bucurie".
Un alt mare secret al bucuriei este acela de a renuna la propria voin, a te arunca n braele
lui Dumnezeu i a-l lsa pe el s hotrasc ce e bine pentru noi, aa cum un copil e fericit i vesel
tot timpul, nu e tulburat i nelinitit de nimic, tiind c are un tat care l iubete. El las totul pe
seama tatlui.
Un om i rodea mereu urechile lui Dumnezeu cu tot felul de cereri. ntr-o zi Dumnezeu i-a
zis: "Ajunge! M scoi din rbdri! Te las s ceri trei lucruri. Te ascult, i le dau, dar dup aceea
nu-i mai dau nimic. Hai, prezint-mi trei cereri". Omul a rmas blocat. "Cum? - zice - pot s-i cer
orice?" Dumnezeu: "Da, dar numai trei cereri. Att". Omul i-a fcut curaj: "Doamne, tii? Parc
nu ndrznesc, dar te-a ruga s m scapi de nevast-mea. E proast i insuportabil. Nu mai pot
tri cu ea. M scapi de ea?" "Bine - zice Dumnezeu - dorina i este mplinit". i i-a murit femeia.
La nmormntare, pe cnd rudele i prietenii se rugau pentru moart i boceau, omul a fost cuprins
de jale i a exclamat: "Doamne, ce femeie grozav am avut i nu am tiut s o preuiesc cnd tria".
S-a ndreptat ctre Dumnezeu i s-a rugat: "Doamne, d-mi-o napoi! Red-i viaa!" "Bine, - zice
Dumnezeu - i-am mplinit i a doua cerere". Mai rmnea una. Omul se gndea: "Ce s mai cer?"
Cere prerea prietenilor: "Cere bani" - i-au zis unii. "Ai bani, ai totul". "La ce i folosesc banii dac
nu ai sntate?" - i zic alii. Unul i zice: "La ce i slujete sntatea dac ntr-o zi vei muri? Cere
nemurirea". "La ce i slujete nemurirea dac nu ai pe nimeni pe care s-l iubeti? Cere iubire".
Omul e ncurcat de tot. St se gndete, se gndete, dar nu se poate hotr. Trec cinci ani, trec zece.
i Dumnezeu i zice: "N-am auzit a treia cere. Ct s te mai atept?". "Doamne - zice omul - nu
mai tiu ce s cer. Ai putea tu s m sftuieti ce s-i cer?""Bine, i spun eu ce s ceri. Cere s fii
fericit, orice i s-ar ntmpla".
Izvorul tuturor tristeilor i decepiilor e o iluzie: iluzia c bucuria e n afara ta, n lucrurile
pe care ai putea s le ai. Bucuria e n inima ta. Dac nu o ai n inima ta nu o gseti nicieri i n
nimic.
"Fii veseli asemenea copiilor, asemenea psrilor cerului". Nu v preocupai, nu v
tulburai de nimic. Privii psrile cerului i florile cmpului. i de ele are grij Tatl vostru ceresc -
ne spune Isus.
Dar nu numai grija exagerat, teama pentru viitor i poate distruge bucuria vieii. Trebuie s
te eliberezi de ceea ce psihiatrii numesc complexe. S-a ntmplat n trecut, n copilrie, un necaz, un
deces, o nedreptate care i s-a fcut, un eec, o cdere n pcat. Nu te bloca, nu te inhiba, nu te lsa
obsedat toat viaa de gndul la ce s-a ntmplat, mocnind suprarea i tristeea n inima ta,
rumegnd-o tot timpul i plngndu-te la toat lumea ct eti de nefericit. Dac a fost fr voia ta
necazul care s-a ntmplat, mulumete lui Dumnezeu care toate le ndreapt spre binele omului;
dac a fost din vina ta, mulumete-i lui Dumnezeu care te-a iertat i amintete-i din trecut numai
ce a fost frumos. Bucuria inimii se cultiv vznd ce e frumos la tine i la alii, nu ce e urt. Privete
jumtatea plin a sticlei i bucur-te pentru ce este nc n ea, nu privi i nu te ntrista pentru
jumtatea goal. Nu cultiva pesimismul, victimismul, nu te autocomptimi i nu te cina tot timpul
ct de npstuit i nenorocit i nedreptit i nefericit eti, cum nu mai este altul pe lume. Gndete-
te c sunt alii pe lume care sufer mult mai mult i care merit cu adevrat comptimire.
La un rabin vine ntr-o zi nu om i-i spune disperat: "Rabi, trebuie s m ajui, nu mai pot
tri. Casa mea e un iad! ntr-o singur cas triesc eu, soia mea, copiii mei i familia soiei mele.
E un infern! Nu e loc pentru toi!" "Bine, zice rabinul, te ajut, dar trebuie s-mi promii c faci ceea
ce i poruncesc". "i promit, i promit solemn!" "Cte animale ai n curte?" - l ntreab rabinul.
"O vac, o capr i ase gini". "Bine, zice rabinul. nchide toate aceste animale n camera n care
locuieti i ntoarce-te la mine peste o sptmn". Omul nu prea a neles, dar fiindc i-a dat
cuvntul, a fcut cum i s-a spus. Peste o sptmn vine din nou la rabin i mai disperat: "Rabi, simt
c nnebunesc. Fac infarct. F ceva pentru mine". "Bine, mergi acas, d drumul animalelor n
curte i ntoarce-te la mine peste o sptmn". Omul face ntocmai. Peste o sptmn omul se
ntoarce fericit, n al noulea cer. "Ei, cum merge?" "Rabi, e minunat, e frumos, casa mea e un
paradis. Sunt ca omul acela care se credea c e cea mai nefericit fiin de pe pmnt fiindc nu
avea nclminte n picioare i care i-a dat seama c sunt alii i mai nefericii cnd a vzut un
om care nu avea deloc picioare".
ntruct ne aflm n luna mai, lun dedicat Sfintei Fecioare Maria, ne ndreptm privirea
spre aceea pe care o numim "causa nostrae laetitiae" (pricina bucuriei noastre). Pe buzele ei
Biserica aeaz cuvintele profetului Isaia: "M bucur n Domnul i sufletul meu este plin de veselie
n Dumnezeul meu. Cci m-a mbrcat cu hainele mntuirii, m-a acoperit cu mantia izbvirii, ca pe
un mire mpodobit cu o cunun mprteasc i ca pe o mireas mpodobit cu bijuteriile ei"
(61,10).
Oriunde apare ea, Maria, acolo nflorete bucuria. Mergnd s-o ajute pe btrna Elisabeta,
duce bucuria n casa acesteia, fcndu-l pe Ioan s tresalte de bucurie n snul mamei sale. Atent la
necazul mirilor din Cana, intervine la Fiul ei, ca bucuria ospului s poat continua.
De la ea s nvm secretul bucuriei: nu e bucurie mai mare dect aceea de a face bucurie
altora.



Martorii bucuriei

Femeilor venite dis-de-diminea cu miresme ca s ung trupul lui Isus, ngrozite cnd au
gsit piatra rsturnat i mormntul gol, ngerii mbrcai n haine strlucitoare le-au zis: "De ce l
cutai pe cel viu printre cei mori? Nu este aici, a nviat" (Lc 24,5-6).
Nou celor care l cutm permanent pe Cristos printre crile moarte de istorie, de exegez,
de teologie, ngerii ne-ar putea spune aceleai cuvinte: "De ce l cutai pe cel viu printre cei
mori?" Locul unde l putem gsi pe cel viu e acolo unde se celebreaz Euharistia. De aceea, chiar
din timpurile apostolilor, participarea n zi de duminic, n ziua n care e celebrat Patele
sptmnal, a nsemnat i nseamn ntlnirea sptmnal cu Cristos nviat.
Bucuria pe care suntem obligai s o trim deosebit de intens n ziua de duminic, este legat
i cauzat tocmai de aceast ntlnire cu Cristos cel nviat.
Dumanul numrul unu al bucuriei, spuneam n meditaiile precedente, e ndoiala, teama,
tulburarea care ni se strecoar n inim.
Marea preocupare a lui Isus a fost de a salva bucuria din inimile ucenicilor si n timpul
celor trei ani ct i-a avut n preajma sa, de a nu-i lsa s cad prad tulburrii, descurajrii,
demoralizrii, tristeii. "Nu te teme, turm mic" (Lc 12,32). "De ce avei fric, oameni cu puin
credin? Nu v temei, voi suntei mai de valoare dect multe psri" (Lc 12,7). "Curaj, eu am
nvins lumea" (In 16,33). Dar efortul lui Isus de a izgoni teama i tristeea din inimile ucenicilor si
se nteete nainte i dup nvierea sa. "V-am spus aceste lucruri pentru ca bucuria mea s rmn
n voi i bucuria voastr s fie deplin" (In 15,11). "ntristarea voastr se va preface n bucurie"
(In 16,20). "Dac m-ai iubi, v-ai bucura" (In 14,28). "Nu v voi lsa orfani, m voi ntoarce la
voi" (In 14,18). "V voi vedea din nou, inima voastr se va bucura i bucuria voastr nimeni nu o
va lua de la voi" (In 16,22). Femeilor, mhnite i preocupate de ndeprtarea pietrei de pe mormnt,
Isus le ia i de pe inim o piatr de mormnt: "Nu v temei!Femeie, de ce plngi?" Celor doi
ucenici n drum spre Emaus, demoralizai i fr nici o speran: "Ce sunt cuvintele pe care le
vorbii i de ce suntei triti?" n toate apariiile dup nviere, mereu acelai ndemn: "Nu v
temei!"
nvierea lui Isus a fost ca o explozie puternic: rsunetul acestei explozii trebuie s ajung
pn la marginile pmntului i s se prelungeasc pn la sfritul veacurilor. Cunoatei, fr
ndoial, teoria cu privire la crearea universului, aparinnd Monseniorului Jules Lematre, profesor
la Universitatea din Louvain, teorie acceptat de aproape toii oamenii de tiin. E vorba de acel
bing-bang iniial care s-a petrecut acum vreo cinsprezece miliarde de ani n urm. Aa-zisul atom
primar care coninea n el toat materia i toate energiile universului a explodat ca o bomb i aa s-
au format pmntul, stelele, galaxiile. Toate corpurile cereti, toate galaxiile, se mic ca schijele
unei bombe dinspre centru spre periferie cu o vitez uluitoare. Zicem c Dumnezeu a creat lumea.
Corect trebuie spus c Dumnezeu creaz lumea. Nu a terminat-o nc de creat. Universul e n
continu expansiune. Biserica ntotdeauna a considerat c nvierea lui Cristos este o nou creaie,
mult mai mare i mai important dect prima creaie. nvierea lui Isus a fost o adevrat explozie,
de aceea arta cretin ni-i reprezint pe soldaii pui de paz la mormntul lui Isus, rsturnai la
pmnt. Se creaz un nou univers n permanent expansiune. Vibraiile acestei explozii se propag
pretutindeni, pn la sfritul lumii. E o explozie de bucurie. Ucenicii sunt trimii n lumea ntreag
s duc aceast veste, aceast bucurie a nvierii n lume. Ei sunt martori ai nvierii, martori ai
bucuriei. Dar ei nu pot purta bucuria, vestind-o cu buzele, dac n inimi i pe fee poart tristeea. n
acest caz, mrturia lor devine contra-mrturie i ipocrizie: ncearc s dea lumii o bucurie pe care ei
nu o posed. De aceea marea preocupare a lui Isus, de a izgoni teama, tristeea, tulburarea din
inimile ucenicilor i de a sdi n ele bucuria.
Aceast misiune a primilor ucenici trebuie s o continue celelalte generaii de ucenici pn
la sfritul veacurilor. Conciliul II din Vatican reamintete aceast chemare i aceast misiune cnd
afirm c orice botezat trebuie s fie n lume "un martor al nvierii lui Cristos i un semn al
Dumnezeului celui viu" (LG 38). Martor al nvierii n lume este acelai lucru cu martor al bucuriei
n lume. Cretini triti i mai ales slujitori ai altarului triti i venic nemulumii, ei care sunt
martori calificai ai nvierii, nseamn martori n lume ai unui Dumnezeu trist, ai unui Cristos trist,
ai unei Biserici triste.
Papa Ioan Paul al II-lea le adresa acum civa ani n urm francezilor aceast ntrebare
patetic: "Frana, ce ai fcut din botezul tu?" La fel de bine ar fi putut s ntrebe: "Cretinilor, ce
ai fcut din bucuria botezului vostru?"
Tristeea cretinilor, liturghiile lor triste la care vin adesea forai, ameninai, la care
particip cu plictiseal i neplcere, n care nu se vede entuziasmul ntlnirii cu Cristos cel nviat, a
creat la muli necredincioi convingerea c religia cretin e o religie a pesimismului radical,
incapabil de a aduce omenirii o raz de bucurie. Muli scriitori contemporani i aplic lui Cristos,
Sfintei Fecioare Maria, sfinilor, masca pe care o vd pe faa cretinilor.
G. Carducci i se adreseaz lui Cristos cu aceste cuvinte: "Martir rstignit, tu rstigneti
sufletele i contaminezi cu tristee atmosfera". Ibsen l numete pe Cristos "Galileanul care
zdrobete bucuria uman i care ntunec soarele cu templele sale", "duman al bucuriei avnd
minile nsngerate". G. D'Annunzio o numete pe Maria "Fecioara nvemntat n tristeea
absolut". Cretinii, spunea Nietzsche "ar trebui s-mi cnte un cntec mai vesel ca s pot crede n
salvatorul lor. Ucenicii lui trebuie s aib fee de salvai".
Tristeea, nemulumirea de pe feele cretinilor, poate contribui mult la rspndirea i la
consolidarea ateismului. Odat un ateu fcea unui grup de credincioi aceast mrturisire: "Eu am
nevoie de tristeea voastr pentru a-mi alimenta ateismul meu. Numai aa pot rmne neclintit n
ateismul meu. Bucuria voastr m face s m clatin n convingerile mele ateiste. Bucuria voastr
mi provoac criz".
Papa Paul al VI-lea sublinia n exortaia sa apostolic Evangelii Nuntiandi c lumea de
astzi are nevoie s primeasc vestea cea bun "nu de la evanghelizatori triti i descurajai, ci de
la slujitori ai Evangheliei, din viaa crora s iradieze entuziasmul, care s fi primit ei mai nti
bucuria lui Cristos".
Tristeea cretinilor desfigureaz adesea chipul adevrat al sfinilor, proiectnd asupra
acestora propria tristee, i acreditnd convingerea c sfinii nu sunt altceva dect oameni care
postesc, se biciuiesc, dispreuiesc orice bucurie uman. Cretinii triti prezint un Cristos trist, de
pild, prin faptul c l iubesc pe Cristos n Postul Mare, 40 de zile, cu suferinele sale. La calea
Sfintei Cruci bisericile sunt nencptoare, se fac predici speciale de Postul Mare, dar dup Pati nu-
l mai nsoesc pe Cristos, 40 de zile, pn la nlare, n bucuriile sale, nu se mai aud predici
speciale i nu s-a compus vreo Cale a Sfintei nvieri pentru aceast perioad.
Ne oprim o clip asupra cuvintelor Papei Paul al VI-lea din documentul amintit: lumea de
astzi nu are nevoie de evangheliti triti i descurajai, ci de vestitori ai Evangheliei din viaa
crora s iradieze entuziasmul. Trim n aceti ani de dup tele-revoluie o situaie extrem de
periculoas care amenin s ucid entuziasmul mai ales la cei chemai s fie martori calificai ai
nvierii i ai bucuriei n lume. nainte, pe vremea prigoanelor comuniste, cnd preoii i episcopii
sufereau i mureau prin pucrii, domnea entuziasmul, sperana, bucuria. Acum, de cnd cu
libertatea, ncepe s se instaleze un climat de demoralizare fatalist, de capitulare neputincioas n
faa rului. Gsim oameni ai Bisericii pesimiti care se lamenteaz venic, declamndu-i neputina
total: lumea s-a stricat de tot, tineretul e pierdut, nu mai e nimic de fcut, sta e mersul, nu ne mai
putem ntoarce napoi, mai curnd sau mai trziu se va ajunge i la noi ca n Occidentul apostat i
corupt. Am auzit pe unii oameni ai Bisericii venii din Occident care predic acelai fatalism: "Nu
v facei iluzii. sta e mersul. Vei ajunge i voi unde am ajuns i noi". Profei ai pesimismului care
parc vor s ne dea o mn de ajutor, s lichidm mai rapid, s ajungem mai repede unde au ajuns
ei, spunndu-ne cuvintele lui Isus ctre Iuda la Cina de Tain: "Ce ai de gnd s faci, f mai
repede!" Fatalismul acesta ne poate ucide orice entuziasm, orice speran, orice bucurie, orice
succes, orice ans, poate s fac din noi aprtorii unei cauze pierdute, cci a porni la rzboi fr s
fii sigur c vei ctiga rzboiul, ci cu convingerea c l pierzi, nseamn s pierzi sigur rzboiul. Pe
vremea lui Isus, lumea nu era mai bun i mai dispus s-i primeasc mesajul; nici pe vremea
Sfntului Pavel ironizat n Areopagul din Atena cnd a nceput s vorbeasc despre nvierea
morilor.
Romanele lui Graham Greene ne prezint trei categorii de oameni care locuiesc pmntul.
Cei dinti, peste 90% sunt fatalitii, care accept lumea aa cum este, se acomodeaz, se instaleaz
bine, accept totul, nghit totul, fr nici o ambiie, mergnd pe drumurile bttorite, fcnd o
munc pe care nu o iubesc, dar n-au ncotro. i omoar timpul i plictiseala cu tot felul de ocupaii
i distracii meschine: televizor, sport, igar, butur i mncare bun, lucruri mrunte care le dau
totui acestora impresia c triesc. De fapt, nu triesc, ci vegeteaz i mping plictiseala de pe o zi
pe alta.
A doua categorie: cei care n tineree au avut idealuri, au luptat, dar la un moment dat au
capitulat, s-au demoralizat zicnd: nu e nimic de fcut, lumea i are mersul ei. i s-au refugiat ntr-
o lume a lor, iluzorie, n care i rumeg amrciunea, tristeea i neputina.
n sfrit, categoria puin numeroas, a acelora care lupt cu entuziasm, cu curaj, cred n
victorie. n ciuda tuturor mpotrivirilor i eecurilor aparente, merg mpotriva curentului fr team.
Unii i consider nebuni, alii sfini, iar ei au o singur tristee i un singur regret: c nu sunt nici
destul de nebuni, nici destul de sfini. Ei sunt cei care in aprins n lume flacra speranei i a
bucuriei. Vai de ucenicii lui Isus care ar accepta s se instaleze n una din primele dou categorii, s
se resemneze s triasc sau s vegeteze o via inutil, parazitar, trist, pesimist, fatalist; lipsit
de bucurie i entuziasm!
Iat ndemnul pe care l adresez fiecruia dintre voi: Nu cdea n utopie; fii realist. Tu nu
eti chemat s smulgi toat neghina din lume, nici s culegi roadele. Lucrul acesta l vor face ngerii
lui Dumnezeu la sfritul lumii. Tu eti chemat s semeni cu hrnicie Cuvntul lui Dumnezeu, s
rspndeti n lume vestea cea bun. Att. Nu condamna, nu te lamenta, nu pretinde s schimbi tu
faa pmntului, ci urmeaz entuziasmul realist al Sfintei Tereza cea Mare care spunea: "Am hotrt
s fac puinul pe care-l pot face i care st n puterea mea s-l fac, adic s urmez sfaturile
evanghelice n modul cel mai perfect posibil i ca puinele persoane care sunt aici s fac acelai
lucru".
S ascultm cuvintele Pstorului lui Hermas, care ne spune clar c tristeea nu poate locui n
sufletul nostru mpreun cu Duhul Sfnt, Duhul lui Cristos cel nviat, Duhul Bucuriei i al
mngierii:
"Izgonete de la mine tristeea, pentru c este sor cu ndoiala i cu mnia. Tu eti un om
fr judecat dac nu reueti s nelegi c tristeea este cea mai rea dintre toate patimile i cea
mai duntoare pentru slujitorii lui Dumnezeu. Ea l ruineaz pe om i l izgonete pe Duhul Sfnt.
narmeaz-te cu bucurie care e ntotdeauna plcut i primit de Dumnezeu. Desfteaz-te ntr-
nsa. Omul linitit nfptuiete binele i l iubete, evitnd din rsputeri tristeea. n schimb, omul
trist svrete mereu rul mai nti de toate pentru c l ntristeaz pe Duhul Sfnt care este
pentru om izvor de bucurie nu de tristee. Aa cum oetul i vinul amestecate mpreun, i pierd
aroma, de la nceput, tot aa tristeea alturi de Duhul Sfnt, nu mai poate da o rugciune bun i
eficace. Elibereaz-te, aadar, de aceast tristee ucigtoare, i vei tri n Dumnezeu. Vor tri n el
toi aceia care, izgonind-o se vor nvemnta n bucurie".



Liturghia duminical

Dac n sabatul iudaic accentul cdea pe odihn, n duminica cretin accentul cade pe
adunarea destinat cultului. De altfel, pn la mpratul Constantin, ziua de duminic era zi de lucru
n tot Imperiul Roman, inclusiv pentru cretini. Dac nu puteau respecta odihna, n schimb cretinii
erau nelipsii de la adunarea liturgic. Nu se adunau noaptea pentru a celebra Euharistia, ntruct
adunrile de noapte au un caracter conspirativ, n general, i erau interzise de legile imperiale.
Cretinii se adunau pentru celebrarea Euharistiei duminica dis-de-diminea, nainte de a pleca la
munc, dup cum ne informeaz Pliniu cel Tnr, n scrisoarea sa ctre mpratul Traian.
Cum prigoanele nu s-au terminat cu primele trei secole, cretinii, dac sunt nevoii s
munceasc duminica, trebuie s salveze esenialul: ntrunirea liturgic. Scrie Catehismul Bisericii
Catolice: "... Cretinii trebuie s lupte pentru recunoaterea duminicilor i srbtorilor legale...
Dac legislaia rii sau alte motive oblig la munc duminica, aceast zi s fie trit totui ca ziua
eliberrii noastre, care ne face s participm la ntrunirea srbtoreasc, la aceast adunare a
celor nti nscui, care i au numele nscrise n ceruri (Evr 12,22-23)" (2188).
De altfel, i pentru srbtorile iudaice era prevzut o adunare de cult. n lista srbtorilor
din cartea Leviticului, capitolul 23, la fiecare srbtoare este porunca: "S avei n aceast zi o
adunare sfnt".
n cretinism, practica adunrii liturgice, duminica, dateaz din vremea apostolilor.
Apostolul Pavel duminica celebreaz Euharistia pentru comunitatea adunat la Troada. Scrisoarea
ctre Evrei avertizeaz: "Nu prsii adunarea, aa cum au unii obiceiul, ci ncurajai-v unii pe
alii" (10,25). Didascalia Apostolorum n secolul al treilea considera c a lipsi din neglijen de la
adunarea duminical nseamn a mutila trupul lui Cristos care este Biserica: "Dispune i convinge
poporul... s fie fidel n a se ntruni, pentru ca nimeni s nu mpuineze Biserica, lipsind, i s nu
lipseasc Trupul lui Cristos de un mdular... Nu v dispreuii, aadar, pe voi niv, i nu-l
mutilai pe Mntuitorul de mdularele sale. Nu-i sfiai i nu-i mprtiai trupul".
Sfntul Leon cel Mare sublinia caracterul trinitar al duminicii ca memorial al creaiei
Tatlui, al nvierii Fiului, al coborrii Duhului Sfnt: "Cnd Tatl a nceput lucrarea creaiei era
duminic. Cnd Cristos a nviat nvingnd moartea i ncepnd o via nou era duminic. Iar
cnd Duhul Sfnt a cobort asupra apostolilor era tot ntr-o duminic". Adunarea cretinilor
duminica ncepe chiar din ziua de Pati i de Rusalii. Cnd Tatl i ncepe creaia nu poate fi vorba
de vreo adunare, fiindc oamenii nu existau nc. n schimb, Fiul nviat apare duminica i Duhul
Sfnt coboar asupra ucenicilor pe cnd acetia erau adunai n Cenacol.
n mai multe meditaii v-am artat c duminica este ziua bucuriei. Adunarea duminical nu
este altceva dect o manifestare a bucuriei. Dac universul a nceput printr-o explozie enorm, a
doua creaie, nvierea lui Cristos, a fost tot o explozie care s-a repetat n ziua de Rusalii. Bubuitura
acestei explozii a fcut s se cutremure casa n care se aflau ucenicii. O explozie de bucurie, bucuria
nvierii pe care apostolii, acuzai de euforie alcoolic n ziua de Rusalii, au pornit s o duc n
lumea ntreag.
E o lege a firii pe care a formulat-o foarte bine Mark Twain: "Suferina o poi suporta de
unul singur, dar bucuria, ca s o trieti cu adevrat, trebuie s o mpari cu alii".
mi amintesc cu ani n urm, cnd eram la Roma, echipa naional a Italiei a ctigat
campionatul mondial de fotbal. Meciul s-a jucat seara trziu. Ei bine, cnd s-a terminat meciul,
toat Roma era n strad. Bucuria victoriei i-a scos pe toi din cas. Toi simeau nevoia s se
ntlneasc, s mprteasc bucuria cu ceilali. Oameni care nu se cunoteau, nu se vzuser
niciodat, se mbriau, se srutau, plngeau. Era o beie, un delir de bucurie. Claxoanele mainilor
sunau. i aa, toat noaptea au cntat, au strigat, au strbtut strzile Romei agitnd steaguri. Abia
dimineaa s-au potolit. Aa i-au manifestat locuitorii Romei bucuria unei victorii sportive. La fel
cretinii au simit ntotdeauna nevoia ca duminica, ziua n care srbtoresc Patele sptmnal, s se
adune i s celebreze mpreun victoria asupra pcatului, a satanei i a morii: mbriarea, srutul
pcii, cntrile, aclamaiile, participarea activ, entuziast, cu trup i suflet a tuturora la celebrare,
fr soliti, toate aceste elemente pe care noua reform liturgic ncearc s le repun n valoare,
sunt menite s exprime bucuria victoriei care se celebreaz. Liturghia citit care apare n Occident
n Evul Mediu, liturghia spectacol la care credincioii asist ca spectatori pasivi, evident, nu este
expresia unei bucurii debordante colective aa cum se cere.
Faptul c n toate riturile liturgice, inclusiv n ritul roman pn n Evul Mediu, nu se
celebreaz dect o singur liturghie pe duminic ntr-o biseric, faptul c iniial porunca de a
participa duminica la liturghie o ndeplinea numai cine lua parte la liturghia episcopului la
catedral, ulterior n biserica parohial proprie, arat preocuparea Bisericii ca la ntrunirea
duminical comunitatea s nu fie fragmentat, frmiat, dispersat. Din Evul Mediu, odat cu
apariia ordinelor mendicante, Biserica a aprobat ca preceptul duminical s fie satisfcut n anumite
biserici i capele ale mnstirilor, seminarii, i aa mai departe, rmnnd totui obligaia de a
participa mcar de cteva ori pe an la liturghia duminical din propria parohie. Conciliul vrea s
refac celula primordial a Bisericii care e parohia i s revin la disciplina veche. n acest scop
documentele recente, n special De cultu mysterii eucharistici, prevede msurile ce trebuie luate
pentru ca tot poporul lui Dumnezeu s ia parte la liturghia comunitar parohial. De pild,
congregaiile religioase, orfelinatele, casele care au capele i oratorii proprii s renune la liturghiile
lor particulare duminica i s participe la liturghia parohial; n biserica parohial s nu se celebreze
mai multe liturghii dect o cer nevoile pastorale; dac e deajuns una singur la care ia parte toat
lumea, cu att mai bine; liturghiile pentru diferite grupuri sau categorii: tineri, copii, asociaii,
studeni, medici, etc., sunt bune, dar n zilele de lucru, nu duminica. Poporul lui Dumnezeu care se
adun duminica nu poate fi numai un popor de btrni, nici numai de copii, nici numai de tineri,
nici numai de studeni, nici numai de o anumit profesie.
"Celebrarea duminical a zilei i a euharistiei Domnului este n centrul vieii Bisericii" -
scrie Catehismul Bisericii Catolice. i n continuare: "De aceea credincioii sunt obligai s
participe la liturghie n srbtorile de porunc... Cei care cu bun tiin ncalc aceast obligaie
comit un pcat grav" (2180-2181).
Problema c satisface preceptul i nu face pcat grav cel care ia parte la liturghie de la
ofertoriu, Catehismul nu o mai pune, de vreme ce Constituia Liturgic (56) spune: "Cele dou pri
din care este alctuit liturghia, adic liturgia Cuvntului i liturgia euharistic, sunt att de strns
unite ntre ele nct constituie un singur act de cult. De aceea Conciliul ndeamn insistent pe
pstorii sufleteti s-i nvee cu struin pe credincioi c trebuie s participe la Sfnta Liturghie
ntreag". E logic. Un legmnt, o alian, un pact, un contract, partenerii l sigileaz, l
parafrazeaz numai dac cei doi au fost prezeni la ncheierea legmntului sau pactului. n Vechiul
Legmnt ncheiat la poalele Sinaiului, Dumnezeu a data Legea, poruncile, iar cellalt partener,
poporul evreu s-a legat cu jurmnt: Tot ce ne-a spus Domnul vom face i vom mplini (Cf. Ex cap.
24). Apoi Moise a validat legmntul stropind cei doi parteneri - altarul i poporul - cu sngele
animalelor sacrificate. La fiecare liturghie se rennoiete Noul Legmnt. Ce poate valida la liturgia
euharistic cel care nu a luat parte la ncheierea legmntului, adic la liturgia Cuvntului? Ct de
contieni erau primele generaii de cretini de aceast realitate profund a liturghiei, ne-o arat
guvernatorul Bitiniei, Pliniu cel Tnr n scrisoarea trimis n 112 mpratului Traian, unde noteaz:
Ei, cretinii "obinuiesc s se ntruneasc n ziua stabilit, nainte de rsritul soarelui ... i se
leag cu jurmnt s nu svreasc vreo crim, s nu fure, s nu jefuiasc, s nu comit fapte de
desfru, s-i respecte cuvntul dat, s nu-i rein un lucru care nu le aparine".
Liturghia este punctul culminant al bucuriei duminicale ntruct ea nu este altceva dect
ntlnirea cu Cristos nviat. De aceea i cntm de fiecare dat: "Binecuvntat este cel care vine n
numele Domnului". Spre acest izvor al bucuriei adevrate vrea s-i ndrepte apostolul Pavel pe toi
cretinii care i caut bucuria n zi de duminic n alcool, droguri i alte plceri pctoase. Le scrie
efesenilor: "Nu v mbtai cu vin ntru care este destrblare. Ci ntreinei-v ntre voi cu psalmi,
cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti, cntai i aducei din toat inima laud Domnului.
Aducei mereu mulumiri lui Dumnezeu Tatl pentru toate, n numele Domnului nostru Isus Cristos"
(5,18-20).
Tot ce am spus n aceast meditaie se poate rezuma n cuvintele cu care episcopul Bossuet
saluta duminica: "Binecuvntat eti tu, Doamne, n prima zi a luminii... zi n care a aprut lumina
pentru ochii trupului. S fie lumin! i a aprut lumina spiritual n nvierea Mntuitorului i n
coborrea Duhului Sfnt cnd s-a nscut n lume lumina predicrii apostolice. S fie deci pentru
noi aceasta prima zi. Aceast zi s ne umple de bucurie. S fie zi de bucurie sfnt n care s
spunem cu David: "Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul; s ne bucurm i s ne veselim
ntr-nsa".



Zi de odihn

Tratnd despre porunca a III-a a lui Dumnezeu, Catehismul Bisericii catolice scrie:
"Dup cum Dumnezeu s-a odihnit n ziua a aptea dup toat lucrarea pe care o fcuse
(Gen 2,2), viaa uman este ritmat de munc i odihn. Instituia Zilei Domnului ofer tuturor
posibilitatea de a se bucura de un timp de odihn i rgaz suficient ca s-i cultive viaa familial,
cultural, social i religioas.
Duminica i n celelalte srbtori de porunc, credincioii trebuie s se abin de la munci
sau activiti care i mpiedic de la cultul datorat lui Dumnezeu, de la bucuria proprie Zilei
Domnului i de la cuvenita destindere a minii i a trupului (2184-2185).
Aadar, viaa uman este ritmat de munc i odihn. Munca e obligaie i porunc. Nu ai
dreptul s te odihneti dac nu munceti. Dup ce s te odihneti dac nu oboseti muncind?
"Du-te la furnic, leneule - spune Dumnezeu n cartea Proverbelor - uit-te cu bgare de
seam la cile ei i nelepete-te! Ea nu are nici cpetenie, nici supraveghetor, nici stpn; totui
i pregtete hrana vara i strnge de ale mncrii n timpul seceriului. Pn cnd vei sta culcat,
leneule? Cnd te vei scula din somnul tu? S mai dormi puin, s mai aipeti puin, s mai
ncruciezi puin minile ca s dormi!" (6,6-10).
Dar i odihna e necesar i chiar obligatorie dac munceti. "Boul - scria Chateaubriand - nu
poate munci nou zile fr ntrerupere. La sfritul zilei a asea mugetele lui par s cear ora
stabilit de Creator pentru odihna general a creaturilor".
Cnd Revoluia francez a ncercat s desfiineze sptmna i s o nlocuiasc cu decada,
ranii din Vende ziceau: "Nici boii notri nu vor s tie de legea aceasta cci, cnd sosete ziua a
aptea, se revolt scuturnd jugul i refuznd s mai trag plugul".
"Adu-i aminte de sabat ca s-l sfineti". Dup spusele Talmudului, sabatul este darul cel
mai mare pe care Dumnezeu l-a fcut poporului su. Observarea sabatului este caracteristica
principal a evreului credincios, dup cuvntul profetului Isaia: "Fericit omul... care pzete
sabatul, care nu l pngrete i care i stpnete mna ca s nu fac nici un ru" (Is 56,1).
Sabatul este la fel de important ca i Scriptura. i cum Scriptura este numit "foc", este drept
ca cei care nu au respectat focul s fie pedepsii cu focul infernului, care nu se va stinge niciodat.
Rabi Iehuda zicea: "Pgnii care nu au respectat sabatul n viaa lor pe pmnt respect cu fora
sabatul n timpul ederii lor n infern, cci ei se bucur de odihn n acea zi. n fiecare vineri seara,
din clipa n care ncepe sabatul sfnt, n toate ncperile infernului rsun voci care fac auzite
aceste cuvinte: Pedeapsa vinovailor s fie suspendat cci Regele sfnt sosete i ziua este
sfinit. Imediat pedeapsa nceteaz i vinovaii se odihnesc.
Totui israeliii care nu au respectat niciodat ziua sabatului nu-i afl odihna nici n acea
zi. Ceilali damnai ai infernului se mir de aceasta i ntreab: "De ce aceia nu se odihnesc ca
noi?" ngerii nsrcinai cu pedepsele le rspund: "Pentru c aceia au comis crima de a nega
existena Celui Preasfnt, binecuvntat fie numele lui, i de a nu respecta poruncile Scripturii,
profannd sabatul. Iat de ce ei sunt singurii care nu-i afl odihna nici mcar n aceast zi.
Cei pedepsii sunt autorizai s-i prseasc locul i s contemple acest spectacol. Un
nger, cu numele Santariel, scoate din pmnt trupurile celor care au profanat sabatul i le aduce
n infern. Sufletele care au animat aceste corpuri i contempl atunci rmiele trupului roase de
viermi i nu-i afl odihna n flcrile infernului. Ceilali osndii nconjoar acest trup i strig:
"Acesta este trupul lui cutare care nu a avut grij de gloria Dumnezeului su i care a negat
existena lui Dumnezeu i a Scripturii. Vai lui! Ar fi fost mai bine pentru el s nu se nasc, spre a
nu fi expus acestei pedepse i acestei ruini". Acesta este sensul cuvintelor: "Ei vor iei pentru a
vedea corpurile moarte ale celor care au pctuit mpotriva mea. Viermele din ei nu va muri i
focul lor nu se va stinge i va fi obiectul dezgustului i ororii n ochii tuturor" (Is 66,24). (Zoharul -
Cartea splendorii).
Att sabatul iudaic ct i duminica cretin e ziua eliberrii, srbtoarea libertii. E
memorialul unei duble eliberri. Aceast dubl eliberare rezult din cele dou texte biblice prin care
este enunat porunca a treia.
Primul text l gsim n Exod 20,8-11: "Adu-i aminte de ziua de odihn ca s o sfineti...
Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea i tot ce este n ele, iar n ziua a
aptea s-a odihnit: de aceea a binecuvntat Domnul ziua de odihn i a sfinit-o". Aici ziua
Domnului e legat de lucrarea creaiei pe care a nfptuit-o Dumnezeu.
n ziua a asea Dumnezeu l-a fcut pe om, numit regele creaiei. Dar cu asta creaia nu s-a
ncheiat. Dumnezeu a pus n minile omului creaia nceput, pentru ca acesta s-o continue i s o
duc la desvrire. Dumnezeu s-a artat a fi o fiin liber ntrerupndu-i munca n a aptea zi.
Omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, adic fiin liber. ntrerupndu-i
lucrul, dup ase zile, el face dovada libertii sale, arat c nu e sclavul muncii i al ctigului.
Omul a fost fcut n ziua a asea. Numrul ase n mistica iudaic e simbolul imperfeciunii.
Dei rege al creaiei, omul trebuie s recunoasc faptul c nu este stpnul, ci administratorul lumii
create. Numrul apte e simbolul perfeciunii. nchinnd ziua a aptea lui Dumnezeu, ntrerupndu-
i munca i aducnd cult lui Dumnezeu n aceast zi, omul i ajunge plenitudinea, recunoscndu-l
pe Dumnezeu ca Stpn i Creator, i participnd cu anticipaie la comuniunea cu Dumnezeu
rezervat la sfritul vieii celor care intr n odihna venic. Munca fcut apte zile e o munc
neraportat la Dumnezeu, prin urmare, inutil, i viaa e un faliment: "Nebunule, chiar n noaptea
aceasta voi cere de la tine sufletul, i tot ce-ai adunat cui va folosi?"
Al doilea text biblic, din Deuteronom, face din ziua Domnului ziua eliberrii din alt
sclavie: sabatul e ziua eliberrii din sclavia Egiptului, duminica e ziua eliberrii din sclavia Satanei,
a pcatului i a morii prin misterul pascal al lui Cristos.
"Adu-i aminte c i tu ai fost sclav n ara Egiptului i Domnul Dumnezeul tu te-a scos din
ea cu mn tare i cu bra ntins; de aceea i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu, s ii ziua de
sabat" (Deut 5,15).
Sclavul, odat eliberat, trebuie s ngduie i sclavilor si, i strinilor, ba chiar i animalelor
s ia parte la srbtoarea libertii.
"Ziua a aptea e ziua de odihn a Domnului Dumnezeului tu. S nu faci nici o lucrare n
ea, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici sclavul tu, nici sclava ta, nici boul tu, nici mgarul tu,
nici vreo unul din dobitoacele tale, nici strinul care este n locurile tale, pentru ca sclavul i
sclava ta s se odihneasc ntocmai ca i tine" (Deut 5,14).
Dintre toate poruncile lui Dumnezeu, aceasta, a treia, se preteaz cel mai uor la interpretri
greite. S ne gndim numai la farizeii de pe vremea lui Isus care cu cazuistica lor complicat, cu
numeroase interdicii i prescripii, fcuser din ziua libertii o zi apstoare i insuportabil, o zi a
sclaviei.
nclcarea duminicii, cu odihna obligatorie, e posibil chiar i pentru slujitorii Bisericii n
special pentru cei care sunt foarte zeloi, dar nu suficient de luminai. Un scriitor german, H. G.
Fritzsche, ne descrie cum i tria viaa un paroh cu numele de Philipspener. "Dormea puin, dar
ntotdeauna bine. Visa rar, i numai de dou ori n via a petrecut o parte din noapte fr s-l
prind somnul, i asta s-a ntmplat din cauza preocuprilor pentru comunitatea sa. Se scula cu
regularitate la ora ase, iar duminica la patru. Dimineaa i n primele ore ale dup-amiezii sttea
la birou. Numai timpul pe care l petrecea la mas l consacra conversaiei i pentru ca masa s nu
dureze prea mult, cu prea mari pierderi de timp, de trei ori pe sptmn i lua cina n camer de
unul singur. A ajuns att de zgrcit cu timpul su nct numai de dou ori n toat viaa sa a
cobort, doar pentru cteva minute, n grdina din spatele casei sale din Berlin. Pentru a face
puin micare, obinuia s fac civa pai nainte i napoi n timp ce discuta cu vizitatorii si. n
acest scop profita i de vizitele pastorale pe care le fcea mergnd pe la filialele sale de la ar,
duminica dup-amiaza. Dar chiar n aceste deplasri, ca n toate celelalte cltorii, avea
ntotdeauna o carte cu el".
Iat un stil de via inspirat nu de Evanghelie ci de filosofia capitalist-liberal a economiei
de pia, a randamentului maxim, uitnd de Tatl ceresc care are grij de psrile cerului i de crinii
cmpului.
Pregtind aceast meditaie mi-am descoperit un pcat pe care l-am svrit n anii ct am
muncit n pastoraie i pe care nu l-am spus niciodat la spovad: nclcarea poruncii a III-a: Adu-i
aminte s sfineti ziua Domnului! Mi-am amintit de duminicile i srbtorile cnd m sculam la
trei dimineaa ca s-mi pregtesc predicile, de orele de spovezi, catehezele, ntlnirile, blciurile la
cimitir, nmormntrile, drumurile la filiale cu ceasuri de ateptare la ocazie, cci nu aveam main,
i o mulime de alte activiti care se puteau face n alte zile, ca seara trziu, frnt de oboseal, s
deschid breviarul i s m trezesc luni dimineaa cu el deschis n mini fr s-mi amintesc ct am
spus din el.
S ncercm s facem din ziua Domnului o zi a bucuriei i a libertii, n care s devenim
contieni de formele de sclavie care ne oprim i s sfrmm toate lanurile sclaviei care ne in
legai.



Ziua caritii

Duminica este ziua prin excelen a caritii. Destinatarul caritii duminicale nu este doar
aproapele. Este vorba de o tripl caritate: caritate, iubire, fa de creaia lui Dumnezeu, caritate, mil
fa de noi nine, caritate, iubire fa de semenii notri n suferin.
Mai nti, este vorba de caritate, de mil, pentru creaia care a ieit din minile lui
Dumnezeu. De remarcat c Dumnezeu are grij s fie scutit de suferina muncii smbta nu numai
evreul, nu numai strinul i sclavul, nu numai animalele din bttur, dar i pmntul trebuie lsat
s se odihneasc i s-i trag sufletul. Mai mult, odat la apte ani, n anul sabatic, pmntul
trebuie lsat nelucrat, deci trebuie lsat s se odihneasc un an ntreg.
Dac sabatul, n cretinism duminica, este memorialul creaiei i ziua n care este sfinit
creaia ieit din minile lui Dumnezeu, aceasta este ziua de srbtoare pentru ntreaga creaie.
Celebrnd memorialul creaiei, duminica cretinii sunt invitai s respecte mai mult ca n
orice zi natura i s celebreze pe Creator mpreun cu ntreaga creaie. n realitate, duminica este
ziua n care cretinii dau dovad de total lips de caritate i mil fa de natur: e ziua n care
pngresc, mutileaz, murdresc, necinstesc creaia lui Dumnezeu uneori prin adevrate acte de
vandalism. tim cum arat locurile cele mai frumoase ale naturii - pdurile, pajitile, apele - dup ce
pleac cei care petrec duminica la iarb verde. Dezolant. n minte ne vin cuvintele barbarului Attila:
"Unde calc copita calului meu nu mai crete iarb".
Gndindu-se la profanarea creaiei lui Dumnezeu, tocmai n ziua de duminic, Papa Ioan
Paul al II-lea la rugciunea Angelus din 19.10.1986 spunea aceste cuvinte:
"Adesea omul trateaz natura n mod egoist, distrugndu-i multe bogii, murdrindu-i
frumuseile i polund mediul natural n care este chemat s triasc. E necesar ca omul s-i
ndrepte privirea spre natur ca spre un obiect de admiraie i de contemplaie, vznd n ea
oglinda iubirii Creatorului! Natura e o carte. Omul trebuie s o citeasc, nu s o murdreasc. n
paginile ei exist un mesaj care ateapt s fie descifrat: e un mesaj de iubire, prin care Dumnezeu
vrea s ajung la inima fiecruia pentru a o deschide la speran".
A doua form de caritate duminical: caritatea fa de noi nine.
Spuneam ntr-una din meditaii c ziua Domnului e ziua libertii: ziua eliberrii din sclavia
Egiptului n iudaism, ziua eliberrii din sclavia pcatului n cretinism. Ne ntrebm: cum
srbtorete ziua libertii cretinul care i petrece duminica legat cu lanurile pcatului, sclav
sufletete? Preceptele Bisericii ne cer s ne abinem, duminica, de la muncile servile. Ce sunt
muncile servile? Sunt muncile pe care le fceau n antichitate sclavii. Explic Sfntul Augustin cum
putem petrece duminica fcnd munc de sclav: "Ce vrea s spun s te abii de la munci servile?
nseamn s te abii de la pcat. i cum putem noi face munc de sclavi? Ne-o spune Domnul:
Oricine svrete pcatul e sclavul pcatului".
n dialogul su cu Trifon, Sfntul Iustin afirm cu trie primatul libertii i odihnei
sufleteti asupra libertii i odihnei trupeti n ziua Domnului, reprondu-le iudeilor: "Legea nou
cere ca s respectai mereu sabatul iar voi, fiindc stai fr s facei nimic o zi ntreag, v
nchipuii c suntei pioi. Voi nu reflectai asupra naturii preceptului. Domnul nu-i gsete
plcerea n aceste lucruri. Dac exist ntre voi un sperjur sau un ho, s nceteze de a mai fi. Dac
exist un desfrnat s fac pocin i atunci va observa sabatele desftrilor, sabatele adevrate".
Cuvinte care trebuie spuse i repetate acelor cretini care i nchipuie c observ odihna duminical
stnd toat ziua pe marginea anului sau n crcium. Odihna trupeasc fr odihna sufleteasc
duminica nseamn trndvie. i ce este odihna sufleteasc? Ne-o explic foarte frumos Sfntul
Augustin: "Adu-i aminte de ziua sabatului ca s o sfineti. E porunca a treia. Ea pare s se
impun o odihn care este linitea inimii i a sufletului, rodul unei contiine curate. Aceast
odihn ne sfinete fiindc e prezent Duhul lui Dumnezeu. Nelinitiii se sustrag aciunii Duhului
Sfnt, ca i iubitorii de certuri, rspnditorii de calomnii, dornici mai mult de dispute dect de
adevr. Nelinitea lor i face incapabili de odihna sufleteasc a sabatului. Sabatul (odihna)
poruncit s o celebrm e n inima noastr sub aciunea sfinitoare a Duhului lui Dumnezeu,
menit s ndeprteze orice fel de nelinite" (Sermo 8,4.4).
Programul de spovezi smbta seara. Un obicei existent n toate bisericile noastre, dac a
disprut ici, colo, el trebuie reintrodus. Dar i duminica este zi de spovad i peniten. Nu vine
aceasta n contradicie cu bucuria zilei de duminic? Nu, dimpotriv. Aducnd eliberarea
sufleteasc, spovada, pocina, e poarta prin care intr n inim bucuria i i d cretinului dreptul de
a se aeza la ospul euharistic, asemenea fiului risipitor care, dup ce s-a cit i s-a mrturisit, a
putut s se bucure de banchetul pregtit de tatl su.
n sfrit, duminica este ziua caritii fa de aproapele. Scrie Catehismul Bisericii Catolice:
"Cretinii care dispun de timp liber s-i aminteasc de fraii lor care au aceleai trebuine i
aceleai drepturi i nu se pot odihni din cauza srciei i a mizeriei. Prin tradiie, duminica este
consacrat faptelor bune i slujirii smerite a bolnavilor, infirmilor i btrnilor" (2186).
Dac ziua Domnului e ziua bucuriei, nu poi s te bucuri n mod egoist, vznd c alii nu se
bucur, din cauza bolii sau a srciei. Acesta este motivul pentru care Isus i vindeca pe bolnavi, de
preferin, smbta, spre scandalul i indignarea fariseilor. Dac ziua Domnului e ziua eliberrii i a
salvrii, Isus i elibera n aceast zi pe cei legai de suferin. De aici cuvintele "a salva", "a elibera"
pe care le repet mereu n replicile date farizeilor: "V ntreb, e permis n zi de smbt s faci
binele sau rul, s salvezi o via sau s o pierzi?" (Lc 6,9). "Femeie, eti eliberat de neputina
ta... Femeia aceasta, care este o fiic a lui Abraham, i pe care Satana o inea legat de 18 ani, nu
trebuia oare s fie dezlegat de legtura aceasta n ziua sabatului?" (Lc 13,12.16).
Urmnd exemplul lui Isus, cretinii au dedicat n mod deosebit duminica practicrii faptelor
de caritate. Aa proceda apostolul Pavel, dup cum rezult din ndemnul fcut Corintenilor: "Ct
privete strngerea de ajutoare pentru sfini (cretini), s facei i voi cum am rnduit Bisericilor
Galaiei. n ziua nti a sptmnii (duminica), fiecare din voi s pun deoparte acas ce va putea,
dup ctigul lui, ca s nu se strng ajutoarele cnd voi veni eu. i cnd voi veni, voi trimite cu
scrisori pe cei pe care i vei socoti vrednici ca s duc darurile voastre la Ierusalim" (1Cor 16,1-
3).
Era normal ca acest gest de caritate - colecta - s se fac n cadrul Euharistiei, devenind
astfel rit liturgic; acest gest de iubire fa de sraci este rspunsul concret la gestul de iubire al lui
Cristos care i sacrific viaa pentru noi. Sfntul Iustin, descriind desfurarea liturghiei pe la anul
150, descrie astfel colecta: "Cei bogai, care au bunvoin, dau dup bunul plac ct vor i ce se
adun este aezat n faa celui care prezideaz. Acesta i ajut pe orfani, pe vduve, pe cei care duc
lips din cauza bolii sau din alt motiv, pe cei din nchisoare, pe oaspeii care vin din alte localiti,
ntr-un cuvnt, i avem la inim pe toi cei care se afl n nevoi" (Apol. I, 67).
ntre timp, colecta sau strngerea de ajutoare la ofertoriu a disprut. A mai rmas ceva la
liturghia canonizrii sfinilor, erau aduse psri ale cror culori ntruchipau virtuile sfinilor
canonizai. Acesta nu mai era simbolism liturgic, ci alegorism medieval.
Noua reform a reintrodus ritul ofertoriului, nu ca o renviere a alegorismului medieval, ci n
toat simplitatea i autenticitatea de la nceput. Ritul este descris astfel la numerele 49-50 din
I.G.M.R." "La nceputul liturgiei euharistice sunt aduse la altar darurile care vor deveni Trupul i
Sngele lui Cristos... Se pot oferi de asemenea bani sau alte daruri pe care le aduc credincioii sau
sunt adunate n biseric pentru sraci sau pentru biseric. Acestea sunt aezate ntr-un loc potrivit,
nu pe masa euharistic. Procesiunea de prezentare a darurilor este nsoit de cntarea de la
ofertoriu. Cntarea se prelungete cel puin pn cnd darurile sunt aezate pe altar". E vorba de
cntarea care exprim caritatea. Ce pcat ns c acest moment liturgic n multe biserici e
transformat n show, n montaj! Se aduc la ofertoriu tot felul de lucruri, de pild, porumbei care sunt
lsai s zboare spre distracia credincioilor, se recit tot felul de texte, de alegorii forate. Putem fi
siguri c Dumnezeu nu se distreaz vznd un asemenea spectacol.
Iari ne ntrebm: a sacrifica banul, timpul, efortul pentru cei n suferin, duminica, n
cadrul liturghiei sau n afara ei, nu e o suferin i prin aceasta bucuria duminical este umbrit? Nu,
dimpotriv, este sporit. Cci bucuria adevrat se nate din suferin. E o realitate pe care a
exprimat-o astfel Beethoven cnd a compus Simfonia a IX-a:
"Ah, s celebrezi bucuria! S o cni, s o cni mereu!... Noi muritorii cu suflet nemuritor,
noi ne-am nscut nu numai pentru suferin, dar i pentru bucurie i putem spune c cei mai buni
dintre noi prin suferin ajungem la bucurie".












PORUNCA A IV PORUNCA A IV PORUNCA A IV PORUNCA A IV- -- -A AA A

Cinstete pe tatl tu i pe mama ta
ca s-i fie ie bine i s trieti mult pe pmnt.




"Cinstete pe tatl tu i pe mama ta"


Importana poruncii a IV-a a fost bine scoas n eviden de ctre vechii nvtori ai
Israelului. Potrivit unei tradiii rabinice, porunca de a da cinstea cuvenit prinilor este superioar
poruncii de a da cult lui Dumnezeu, fiindc Scriptura pe srac nu l oblig s plteasc zeciuial i
s aduc jertfe la templu, n schimb, spuneau rabinii, pe prini trebuie s-i cinsteti "indiferent c
eti srac sau bogat, chiar dac eti nevoit s cereti din poart n poart".
Dac ntreg Decalogul a fost spat de Dumnezeu n inima omului, mai nainte de a fi fost
scris de degetul lui Dumnezeu pe cele dou table ale Legii dat lui Moise pe muntele Sinai, dac
ntreg Decalogul face parte din zestrea genetic cu care orice om vine pe lume, aceast porunc, a
IV-a, care consfinete legtura intim dintre prini i copii, este cel mai adnc spat nu numai n
inimile oamenilor, dar i n inimile animalelor i ale psrilor. Nu s-a auzit vreodat ca o fiar,
orict de crud i flmnd ar fi ea, s-i mnnce propriul pui sau puiul prinii. Respectul, grija
fa de prini, este o lege prezent n toate codurile scrise sau nescrise de conduit uman pe care
le gsim la toate popoarele din toate timpurile. n civilizaiile antice gsim exemple admirabile de
respect fa de prini din partea copiilor.
Ne amintim de cazul celebru a lui Eneas, cnd flcrile au cuprins Troia. Cetenii ncercau
s salveze i s scoat din cetate lucrurile mai de pre pe care le aveau. Eneas iese i el din Troia cu
comoara sa cea mai preioas pe umeri, pe care voia s o salveze : era btrnul su tat Anchise.
Din instinct copilul, n cazul n care nu e un copil degenerat, vrea s-i aib prinii alturi n
momentele cruciale ale vieii sale. Faimosul general al grecilor din antichitate, Epaminonda, dup o
rsuntoare victorie, spunea: "Bucuria mea cea mare n aceste momente este s m gndesc ce vor
simi prinii mei cnd vor afla vestea unei victorii att de mari".
Cnd Papa Ioan al XXIII-lea, abia ales Pap, a urcat pe "sedia gestatoria" (tronul papal
portabil) pentru prima oar i era purtat pe umeri de garda elveian, prea foarte absent, purtat cu
gndurile departe: "Sanctitatea Voastr" - l-au ntrebat cei din anturaj la sfritul ceremoniei -
"preai foarte gnditor. La ce v gndeai cnd erai purtat pe "sedia gestatoria"? Rspunde
Papa: "Gndurile mele erau la Sotto il Monte, satul meu natal. i m ntrebam: "Ce ar zice mama
dac m-ar vedea n aceste clipe?"
Pe cmpul de lupt, soldaii rnii, n agonie, n delir nu-i cheam nici soia, nici logodnica,
ci mama. Exemplul cel mai strlucit este exemplul lui Isus care n clipele supreme ale agoniei i
morii sale pe cruce, pe Calvar, a voit s o aib alturi pe mama sa.
Cinstea datorat prinilor se datoreaz pe faptul c Dumnezeu cedeaz prinilor calitatea sa
de Creator. Un vechi nvtor al Israelului, cnd auzea paii mamei sale, se ridica n picioare i
spunea: "M ridic n picioare cnd m aflu n prezena lui Dumnezeu".
Nu fcea literatur cnd spunea aa ceva. i fiindc autoritatea respectat n prini nu este a
prinilor, ci este a lui Dumnezeu, porunca a IV-a este apodictic, adic necondiionat, nu e legat
de calitile sau defectele prinilor. Nu spune: Cinstete pe tatl i pe mama ta dac merit cinste,
dac sunt buni i ireproabili. Dar dac sunt deczui, beivi, njur , nu se ngrijesc de familie,
blestem i se ceart, ce altceva pot atepta dect dispre? n spiritul Decalogului i n gndul lui
Dumnezeu, este exclus ipoteza c ar exista tai i mame care nu ar fi vrednici de cinste.
Am citit un caz impresionant petrecut la Viena pe vremea mpratului Iosif al II-lea. Un
grup de pucriai condamnai la munc forat lucrau n marea pia Graben din faa palatului
imperial. Baronul Kressler, consilier imperial, vede la un moment dat pe fereastra palatului, n pia,
un lucru care l ocheaz: un student se apropie de un pucria i i srut mna. l cheam imediat
la el i l dojenete: "Nu se cuvine s srui n public mna unui pucria". "Dar Excelen", se
scuz tnrul cu lacrimi n ochi, "e tatl meu". Faptul ajunge la urechile mpratului Iosif al II-lea
care l graiaz imediat pe deinut, spunnd: "Un tat care i educ att de bine copilul nu poate fi
un delicvent de rnd".
In general, nu pcatele, nu imoralitatea prinilor i fac s-i piard n ochii copilului
autoritatea i respectul cuvenit, ci faptul c prinii sunt btrni, nu mai au frumuseea fizic i
prospeimea judecii care, n mod firesc, slbesc odat cu anii. Acesta este motivul pentru care
adesea copiii i dispreuiesc prinii, se ruineaz de ei, nu vor s se fac de rs cu ei. De unde
avertismentul pe care Dumnezeu l face n cartea lui Ben Sirah: "Fiule, sprijin pe tatl tu la
btrnee i nu-l mhni n viaa lui. i chiar de i se va mpuina mintea, fii ndurtor i nu-l
dispreui cnd tu eti n putere... Ca un hulitor este cel care i prsete tatl i blestemat de
Domnul este cel care o ocrte pe mama sa" (Sir 3, 12-13 16).
Am vorbit pn acum de relaia copii - prini. Dar nu este de ajuns. Gsim scris n
Catehismul Bisericii Catolice: "Porunca a patra se adreseaz n mod expres copiilor n relaiile cu
tatl i cu mama lor, pentru c aceast relaie este cea mai universal. Ea se refer, de asemenea,
la relaiile de rudenie cu membrii grupului familial. Ea cere s se acorde cinstire, afeciune i
recunotin bunicilor i strbunilor. In sfrit, se extinde la ndatoririle elevilor fa de profesori,
ale angajailor fa de patroni, ale subordonailor fa de efii lor, ale cetenilor fa de patria lor,
fa de cei care o administreaz sau o guverneaz" (nr. 2199).
Cu alte cuvinte, cinstire, afeciune i recunotin datorm nu numai celor care ne transmit
de la Dumnezeu viaa biologic, dar tuturor celor care ne ajut s pstrm aceast via i celor prin
care ni se transmite viaa supranatural, moral, spiritual, intelectual. n acest sens, spune
Catehismul mai departe: "Cretinii datoreaz o recunotin deosebit celor de la care au primit
darul credinei, harul Botezului i viaa n Biseric. Poate fi vorba de prini, de ali membri ai
familiei, de bunici, de pstori, de catehei, de ali nvtori sau prieteni" (nr. 2220).
Din libertate se nate bucuria cea mai mare. Dar cnd tata i mama, n loc s garanteze
libertatea pe care o voiete Dumnezeu, o blocheaz?



Un fiu care nu-i ascult tatl pmntesc

Sfntul Francisc de Assisi ne d rspunsul la aceast ntrebare: trebuie s ne salvm
libertatea i bucuria ascultnd mai mult de Dumnezu dect de oameni. Nu e libertatea anarhicului
aceea pe care o salvm punnd pe primul loc voina lui Dumnezeu, ci libertatea copilului lui
Dumnezeu. Pentru Pietro di Bernardone, bogatul negustor din Assisi, era limpede c fiul su,
Francisc, i pierduse minile.
Mersese n pelerinaj la Roma, la mormntul Sfntului Petru i acolo i schimbase hainele
noi i frumoase, cu care plecase de acas, cu zdrenele unui ceretor. Banii pe care i avea, primii n
ascuns de la maic-sa, i mprtia la sraci. Dar Francisc a fcut una care le ntrecea pe toate i care
l-a exasperat pe tatl su. Dus cu marf la Foligno, dup ce vinde marfa, la ntoarcere, intr n
bisericua Sfntului Damian unde Rstignitul, prinznd glas, i-ar fi zis: "Du-te, Francisc, du-te i
repar-mi casa pe care o vezi cum cade n ruin". l caut pe preot i i las punga cu banii ctigai
pe marfa vndut la Foligno. Dar nu mai ndrznete s dea ochii cu tatl su. Se refugiaz ntr-o
grot prin apropiere. Dup vreo lun de zile, se rentoarce n ora. Cnd apare n piaa public
mbrcat n zdrene, cu faa tras de postul i mizeria n care trise, este primit cu hohote de rs i cu
strigte de batjocur: "Nebunul! Nebunul!" Auzind zarv afar, Pietro di Bernardone iese din
prvlie i i recunoate fiul. Se repede la el, l njur, l bate, l aduce cu fora acas i l nchide
ntr-un fel de pivni de sub scrile casei. Profitnd de plecarea brbatului ntr-o cltorie, mam-sa
l face scpat. Tatl este disperat: Francisc nu poate fi dat la brazd. De btut l btuse, de njurat l
njurase, legat l inuse. ncearc ultima ans: l d n judecat la tribunalul episcopului, cerndu-i
s renune la motenire i s-i predea tot ce poseda.
Francisc accept citaia la proces. Judecata se ine n public, n piaa Santa Maria Maggiore,
n faa palatului episcopal. n ziua fixat pentru proces tot oraul e n pia. Chiar i episcopul era
curios s-l vad pe acest zurbagiu n jurul cruia se fcea atta zarv. Tatl i fiul su se aflau deja
n faa tribunalului cnd episcopul Guido , mbrcat cu toat pompa, cu pluvial cu fire de aur, cu
mitra i crja episcopal, cu toate nsemnele autoritii sale de episcop i judector, se aeaz i
declar deschis edina.
Bernardone, tatl, iese n fa i cu glas plin de amrciune i furie i acuz fiul de furt, de
neascultare, de dispre fa de autoritatea printeasc. Episcopul pare s rein numai prima acuz
i, ndreptndu-se spre Francisc , l ia printete: "Dac vrei s slujeti lui Dumnezeu i Bisericii,
trebuie s ncepi bine. Nu ai dreptul s reii banii pe care i-ai luat pe nedrept, nici mcar pentru a
da de poman. Prin urmare, d-i napoi tatlui tu banii care i aparin". Acuzatul face un semn
de aprobare, ia punga cu bani de jos, nainteaz i zice: "Bucuros, stpne, ba i voi da ceva mai
mult". i dup ce aeaz punga pe care o luase napoi de la preotul bisericii Sf. Damian, la
picioarele tatlui su, se dezbrac complet de hainele sale rmnnd numai cu ciliciul de pe el, i
ridicndu-i braele zice: "Iat, i restitui nu numai banii, dar i hainele pe care le-am primit de la
el. De acum ncolo nu voi mai zice: tatl meu Pietro di Bernardone, ci tatl meu care eti n
ceruri".
Episcopul, pentru o clip rmne descumpnit. Apoi se ridic, l nfoar pe Francisc cu
mantia sa aurit i aa, ca ntr-o mbriare, l conduce n palatul episcopal. I se d s mbrace haina
unui grdinar de la episcopie.
Francisc este acum absolut liber, e complet n minile lui Dumnezeu. Iese pe o porti din
dosul palatului i se afund n pdure. nainteaz pe o potec i cum o bucurie nestvilit i
cuprinde sufletul, ncepe s cnte. Pdurea rsun de cntarea lui. Dar dintr-odat trei tlhari cu
cuite n mini ies de dup copaci i i blocheaz trecerea. "Cine eti?", l ntreab unul, apucndu-l
de bra. Francisc, zmbind i privindu-l n ochi pe bandit i rspunde: "Sunt crainicul marelui
Rege!". Creznd c i bate joc de el, banditul se repede asupra lui, l pune la pmnt i ncepe s-l
loveasc cu pumnii i picioarele. Apoi i cheam i pe ceilali doi, i fac vnt i l arunc ntr-o
prpastie unde se mai afla un strat de zpad netopit. n adncul prpastiei Francisc cnt fericit.
Poate suntei surprini c am adus n tratarea poruncii a patra care ne cere respect i
ascultare fa de prini, un exemplu care seamn a neascultare i a lips de respect fa de prini.
Am spus c seamn fiindc despre neascultare i lips de respect fa de prini la Sfntul Francisc
de Assisi nu poate fi vorba.
Cu privire la porunca a IV-a trebuie s avem n vedere dou lucruri. Mai nti, porunca a IV-
a nu poate fi separat de primele trei porunci de pe prima tabl a legii care ne cere adoraie, cult,
cinste adus lui Dumnezeu. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta vrea s spun: cinstete-l pe
Dumnezeu n tatl tu i n mama ta. Cinstete-l pe Dumnezeu care prin prini i transmite darul
vieii, i transmite legile sale, voina sa. "Netrebnicia copiilor, este ruinea lor!... Nu este el
(Domnul) oare Tatl tu care te-a fcut, te-a ntocmit i i-a dat fiin? Adu-i aminte de zilele din
vechime. Socotete anii, generaie de oameni dup generaie de oameni, ntreab-l pe tatl tu i te
va nva, pe btrnii ti i i vor spune" (Deut 32, 5...7). Dar cnd tatl tu i mama ta i toi cei
care sunt asimilai lor: nvtori, profesori, tutori, educatori, autoriti civile sau bisericeti n loc s
fie un canal sunt un obstacol n calea legii i a voinei lui Dumnezeu, atunci cinstete-l pe
Dumnezeu trecnd peste ei. Aa a fcut Francisc, aa a fcut Isus la vrsta de 12 ani cnd a fost
vorba de interesele Tatlui su, aa au fcut apostolii cnd n faa sinedriului au spus rspicat:
trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni, aa trebuie s fac acei tineri care sunt
chemai de Dumnezeu la preoie sau la viaa consacrat i prinii se mpotrivesc, sau acei tineri
care nu se simt chemai, iar prinii vor s-i bage cu fora n preoie sau n mnstire.
i al doilea lucru de care trebuie s inem cont. Spuneam n meditaiile de la nceput c
Decalogul a fost dat Israelului nu ca un jug, ca o ngrdire a libertii, ci ca un mijloc i o condiie
de a-i pstra libertatea, spre a nu cdea din nou n sclavia din care tocmai poporul fusese eliberat.
Porunca a IV-a e poate cea mai insuportabil dintre toate. Dumnezeu tia acest lucru. De aceea e
singura de care el leag o promisiune - promisiunea libertii. Cinstete pe tatl tu i pe mama ca
s-i fie ie bine i s trieti mult n ara pe care i-o va da ie Domnul Dumnezeul tu. Cnd nu o
vei observa, vei pierde libertatea, va urma sclavia.



Familia se ntemeiaz pe iubire

Ca introducere la tratarea poruncii a IV-a a lui Dumnezeu, Noul Catehism al Bisericii
Catolice pune aceste cuvinte: "Isus le-a spus ucenicilor si: "S v iubii unii pe alii aa cum v-am
iubit eu pe voi" (In 13,34). Ca rspuns la ntrebarea pus despre cea dinti dintre porunci, Isus
spune: "Cea dinti este: "Ascult, Israele ! Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn; s-l
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din
toat puterea ta!". Iar a doua este aceasta: "S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui". Nu
exist porunc mai mare dect aceasta" (Mc 12, 29-31).
Apostolul Pavel reamintete: "Cel care iubete pe semenul su a mplinit legea. Cci
porunca: "S nu svreti adulter; s nu ucizi; s nu furi; s nu rvneti", i toate celelalte se
rezum n aceste cuvinte: "S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (nr. 2196).
Porunca de a-l iubi pe Dumnezeu e cuprins n primele trei porunci de pe prima tabl a
Decalogului. Porunca de a-l iubi pe aproapele e cuprins n celelalte apte porunci scrise pe a doua
tabl.
Aadar, nainte de a vorbi despre ndatoririle copiilor i ale prinilor impuse de porunca a
IV-a, trebuie s vorbim despre suprema ndatorire i a copiilor, i a prinilor, care este aceea de a
crea o atmosfer de dragoste, de afeciune, de unitate i armonie n familie. Lum cuvntul familie
nu numai n nelesul restrns al termenului, dar i n nelesul larg, adic orice comunitate uman n
care unii dein autoritatea de la Dumnezeu ca s conduc, iar alii se las condui. Iubirea ntr-o
familie, ntr-o comunitate, e o chestiune vital. Aa cum o plant nu poate crete, nu se poate
dezvolta, nu poate ajunge la maturitate fr soare, fr cldur, la fel ntr-o familie fr cldura
iubirii din partea prinilor, copiii nu se pot dezvolta normal, nu pot ajunge la maturitate uman i
cretin. i invers: fr cldura iubirii copiilor, nici prinii nu se pot dezvolta normal ca prini.
Spune iari Catehismul: "La rndul lor, copiii vor contribui la creterea i la sfinenia prinilor
lor" (nr. 2227). Nu numai prinii i cresc copiii, dar i copiii, n felul lor, i cresc prinii. i aa
cum pot fi copii ratai din cauza prinilor, tot astfel pot fi prini ratai din cauza copiilor. Despre
importana vital a iubirii vorbete deosebit de frumos Papa Ioan Paul al II-lea ntr-o omilie din 4
noiembrie 1979:
"Chemarea cea mai mare a omului este chemarea la iubire. Iubirea d vieii umane
semnificaia ei definitiv. Ea este condiia esenial a demnitii omului, dovada nobleei sale
sufleteti. Sfntul Pavel spune c este "legtura desvririi" (Col 3,14). E lucrul cel mai mare n
viaa omului, fiindc iubirea adevrat poart n sine dimensiunea veniciei. E nemuritoare:
"iubirea nu se va sfri niciodat", citim n Prima Scrisoare ctre Corinteni (1 Cor 13,8). Omul
moare n ceea ce privete trupul, fiindc aceasta este soarta fiecrui om pe pmnt, cu toate
acestea moartea nu afecteaz iubirea care s-a dezvoltat n viaa sa".
Fiindc familia, dup cum spune Conciliul II Vatican, este "biseric familial", semn i
imagine a comuniunii dintre Tatl i Fiul n Duhul Sfnt, n timpurile noastre toate forele iadului s-
au dezlnuit mpotriva familiei pentru a lovi n Dumnezeu i n Biseric, la dispoziia acestor fore
punndu-se marile finane ale lumii i mass-media care n cea mai mare msur sunt n minile
dumanilor lui Dumnezeu. Aceast campanie a ajuns de-a dreptul furibund n anul 1994, an pe
care Sfntul Printe Ioan Paul al II-lea l-a declarat Anul Familiei. La 20 februarie a anului 1994,
Sfntul Printe spunea la Angelus:
"Din nefericire, trebuie s constatm tocmai n acest An al Familiei iniiative ntreprinse de
o parte nsemnat a mijloacelor de comunicare n mas, care n substana lor se dovedesc a fi
"anti-familiale". Sunt iniiative care dau prioritate la ceea ce provoac descompunerea familiilor,
cderea fiinei umane: brbat, femeie, copii. Cci numesc bine ceea ce n realitate este ru; i
anume, despririle fcute cu uurtate, infidelitile conjugale care nu numai c sunt tolerate, dar
sunt ridicate n slvi, divorurile, amorul liber, sunt uneori propuse ca modele de imitat. La ce
servete aceast propagand i cui i servete? Din ce izvoare se nasc? "Tot pomul bun - spune Isus
- face roade bune, i tot pomul ru face roade rele" (Mt 7, 17). Aadar, e vorba de un pom ru pe
care omenirea l poart n ea, i pe care l cultiv cu ajutorul unor uriae cheltuieli financiare i cu
sprijinul puternicelor mijloace de comunicare n mas".
Membrii familiei au o obligaie cu totul aparte de a pune n practic porunca lui Cristos: "S
iubeti pe aproapele tu". Cci cine-i este mai aproape dect cei cu care trieti mpreun n cas,
n comunitate, sub acelai acoperi? ns n foarte multe cazuri iubirea este o simpl lozinc fr
acoperire n practic. Filosoful Bertrand Rusell scria despre un prieten al su c nutrea o mare
dragoste pentru omenire i n acelai timp avea o ur plin de dispre fa de cei mai muli dintre
indivizi: "Iubea omenirea, dar nu putea s suporte lumea".
Ceea ce distruge climatul de iubire i armonie ntr-o familie, ntr-o comunitate, este faptul c
iubirea se ntemeiaz pe iluzie, pe utopie, nu pe realitate. Adic pe iluzia c exist o familie, o
comunitate perfect n care toi sunt desvrii ca ngerii lui Dumnezeu. Aa poi ajunge s-i
iubeti iluzia ta, nu lumea real. Dietrich Bonhoeffer, nainte de a fi nchis la Auschwitz, a fost
director de seminar la Finkenwalde. Din propria experien el i-a dat seama ct de distrugtoare
poate s fie utopia unei comuniti ideale, desvrite, desvrit fiind numai Dumnezeu. Scria:
"Cine iubete propriul ideal de comunitate cretin mai mult dect comunitatea cretin nsi, va
distruge orice comuniune cretin".
La un preot vine odat un brbat tnr, abia cstorit, i se plnge c e cu desvrire
deziluzionat de femeia cu care se cstorise. Ce sperase i ce aflase! i fusese femeia viselor sale!
"D divor", i spune preotul. Brbatul rmne mirat i chiar scandalizat de un asemenea sfat venit
de la un preot. "Cum aa?". "Uite, continu preotul, i-ai fcut o imagine, o icoan idealizat a
femeii perfecte. D divor de femeia din icoan, pune icoana pe perete, nchin-te la ea i
recstorete-te cu soia ta adevrat, real, cu defecte i caliti ca toi oamenii". Aceeai
deziluzie nscut din iluzii utopice o pot tri i cei care intr ntr-o comunitate religioas, n
seminar, n mnstire, i vznd c nu gsesc acolo numai ngeri, se ntmpl ca unii s umble din
seminar n seminar, din mnstire n mnstire, dup cum cei cstorii trec din divor n divor,
cutnd ceea ce nu exist dect n imaginaia lor.
Dar la fel de distrugtor ca i idealismul utopic este contrariul acestuia: fatalismul cinic.
Ultra-realitii care zic: nu se poate face nimic; s-a ncercat totul; nu merge; n-au schimbat lucrurile
cei dinaintea noastr, nu o s le schimbm noi. i atunci se trece la privatizare n familie, n
comunitate. Fiecare cu buticul lui, cu viaa lui, cu interesele lui, cu egoismul lui, nutrind dispre fa
de toat lumea. O atitudine de pesimism radical nscut din principiul. "Cu ct cunosc mai bine
oamenii, cu att iubesc mai mult cinii".
Acestea sunt cele dou cauze pentru care toi n familie, n comunitate, se critic reciproc, se
judec, se condamn, se acuz unii pe alii; toat lumea e nemulumit de toat lumea. Iubirea ntr-o
familie, ntr-o comunitate, se ntemeiaz pe un realism sntos, pe recunoaterea sincer c fiecare
are limite, slbiciuni, scderi omeneti. Se ntemeiaz pe ncercarea de a-i vedea fiecare i de a-i
corecta propriile greeli, pe suportarea i iertarea reciproc, pe corijarea fratern fcut fr a rni.
"nainte de a te plnge c strada e murdar, zice un proverb oriental, f curat n dreptul porii
casei tale". ntr-o zi se prezint un tnr la un eremit i i cere sfat: cum ar putea s schimbe lumea
aceasta att de rea i mizerabil n mijlocul creia e condamnat s triasc? "Tinere, rspunde
sfntul monah, nu exist dect o cale destul de uoar i la ndemna tuturor: tu s devii bun i
sfnt, eu voi ncerca, de asemenea, s fiu bun i sfnt i n felul acesta lumea aceasta nenorocit i
mizerabil va avea cu doi mizerabili mai puin".
Frumoas este parafrazarea Psalmului 127 pe care o face psihologul Don Piero Balestro n
cartea sa Parlare di amore:
"Dac temelia unei familii nu este iubirea, puin conteaz s construieti o cas frumoas!
Dac temelia unei familii nu este iubirea, puin conteaz s faci proiecte mari i s ai
iniiative multe!
Dac temelia unei familii nu este iubirea, puin conteaz s ntreti forele poliieneti!
Dac temelia unei familii nu este iubirea, atunci autoritatea nu este slujire, ci samavolnicie:
fr iubire poi fi autoritar, dar nu poi avea autoritate.
Dac ntr-o familie lipsete iubirea, puin conteaz s te zbai ca s agoniseti i s trieti
avnd muli bani. Dac ntr-o familie lipsete iubirea, puin conteaz s te mbraci bine i s te
ari, n exterior, fericit; i va lipsi ntotdeauna bucuria inimii, care este darul lui Dumnezeu".



ndatoririle copiilor fa de prini

Deosebit de grele sunt cuvintele pe care Sfnta Scriptur le are la adresa copiilor care nu-i
respect prinii. "Cel ce se poart ru cu tatl su i alung (din cas) pe mama sa, este fiu
aductor de ocar i de ruine" (Prov 19,26). "Cel ce blestem pe tatl su i pe mama sa stinge
sfenicul n mijlocul ntunericului" (Prov 20,20). Cartea Leviticului prevede pedeapsa cu moartea
nu numai pentru cine i lovete prinii, dar i pentru cei care i blestem: "Cel ce va bate pe tatl
su sau pe mama sa, acela s fie omort" (21, 15.17). "Ca un hulitor este cel care i prsete
tatl i blestemat de Domnul este cel care o ocrte pe mama sa" (Sir 3, 16).
Apostolul Pavel i scrie lui Timotei c neascultarea de prini va fi unul din semnele care
prevestesc sfritul lumii. "S tii c n zilele din urm vor fi vremuri grele. Cci oamenii vor fi
iubitori de sine, iubitori de bani, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini,
nerecunosctori, fr evlavie... clevetitori, desfrnai..., obraznici, ngmfai..." (3, 1-5).
Trebuie spus c porunca de a cinsti pe tata i pe mama era dat de Dumnezeu n primul rnd
nu pentru copiii mici, pentru minori. Pentru acetia ajunge nuiaua ca prinii s-i fac simit
autoritatea. Porunca a patra este dat n primul rnd pentru copilul adult care este, la rndul su,
tat i mam.
n familia patriarhal triau laolalt mai multe generaii. Autoritatea i rspunderea pentru
viaa clanului le aveau brbaii i femeile care aveau ntre 40 i 50 de ani. n cartea Leviticului,
cap.27, aflm ct preuia omul la diferite vrste. Aici ni se vorbete de preul ce trebuia pltit cnd
se fceau jurminte. De la o lun la cinci ani, preul era de cinci sicli pentru un biat i de trei sicli
pentru o fat. De la cinci la douzeci de ani, preul unui biat era de douzeci de sicli, al unei fete de
zece sicli. Preul unui brbat ntre douzeci i aizeci de ani era de aizeci de sicli, al unei femei de
cincizeci. Dup aizeci de ani, preul scdea brusc: cincisprezece sicli pentru un brbat, zece pentru
o femeie. Era pentru btrni pericolul unei devalorizri i pe plan moral. De unde nevoia de a li se
consolida autoritatea printr-o porunc special: cinstete pe tatl i pe mama ta. "Fiule, sprijin pe
tatl tu la btrnee i nu-l mhni n viaa lui" (Sir 3,12). "Nu o dispreui pe mama ta cnd va
mbtrni" (Prov 23, 22).
Cinstea sau respectul datorat prinilor nseamn, aa cum frumos scrie Catehismul Bisericii
Catolice: "recunotin fa de cei care, prin druirea vieii, a iubirii i muncii lor, i-au adus copiii
pe lume i i-au ajutat s creasc n statur, n nelepciune i har. "Din toat inima cinstete-l pe
tatl tu i nu uita durerile mamei tale. Amintete-i c ei te-au adus pe lume; ce le vei da n schimb
pentru ceea ce au fcut ei pentru tine?" (Prov 13, 1) (nr. 2216).
Suprema form de nerecunotin, i n acelai timp suprema suferin pentru prini, este
reproul pe care unii copii degenerai l arunc n faa prinilor de a-i fi adus pe lume. Scrie
cunoscutul teolog Herman Pesch: "Astzi putem face nspimnttoarea experien a unor tineri
care, n loc s le mulumeasc prinilor pentru darul vieii, le reproeaz faptul de a-i fi adus pe
lume. Se ntmpl ca fii i fiice s spun n btaie de joc despre prinii lor: m-au adus pe lume
fiindc au voit s se distreze, n-au fost ateni i acuma te pomeneti c ateapt s le fim
recunosctori pentru aceasta".
Dar respect nu nseamn numai recunotin. Mai nseamn a evita tot ce ar putea ntrista, ar
putea indispune pe prini i pe cei care le in locul, le-ar leza onoarea: cuvinte lipsite de cuviin i
de bun sim, porecle, epitete, glume deplasate, bclii pe seama lor, expresii spuse n prezena sau
n absena lor ca: "bi, tatule!", "babacul" .a.m.d.; gesturi lipsite de bun sim, de pild, a fuma n
faa prinilor sau a educatorilor care nu fumeaz i te-au ndemnat s nu faci acest lucru. A respecta
pe prini nseamn a le cere iertare atunci cnd, prin cuvinte sau prin comportarea ta, ai dat dovad
de lips de respect.
n acest sens Sfntul Alfons de Liguori ne d un exemplu admirabil. Era dintr-o familie
nobil din Napoli, avea douzeci i cinci de ani i era deja un avocat faimos. Tatl su, Giuseppe,
ofier superior n marina militar, era un om extrem de coleric i orgolios. ntr-o sear a dat o
recepie strlucit. Dar s-a ntmplat c, n momentul n care invitaii au plecat de la recepie, un
servitor nu a fost punctual, nu a fost prezent cu fclia aprins pentru a le lumina domnilor i
doamnelor din nalta societate calea. Eticheta a suferit i ofierul a fost grav rnit n amorul propriu.
Cnd musafirii au plecat, l-a luat deoparte pe servitor i, fcnd o criz de furie, a nceput s-l certe
cu strnicie. Mergnd nainte i napoi, l ocra i i arunca n fa tot felul de cuvinte: i d-i, i d-
i! Alfons se simea prost i la un moment dat n-a mai putut rbda. A zis: "Ce istorie! Tat, cnd
ncepi, nu mai termini!". Replica: tatl i-a ars o palm zdravn. Fr s spun un cuvnt, Alfons s-a
retras n camera sa. La cin locul su la mas era gol. Mama sa s-a dus n camer ca s-l cheme i l-
a gsit plngnd la picioarele rstignitului. Pentru palma primit? Pentru brutalitatea tatlui su?
Nu, ci fiindc fusese lipsit de respect fa de tatl su. "Mam, zice, n-am fcut bine. Te rog, obine-
mi iertare de la el". Amndoi se prezint n faa irascibilului ofier. Alfons i cere iertare cu
umilin. Tatl l mbrieaz i l binecuvnteaz, bucuros dar n acelai timp ruinndu-se n
inima lui de el nsui (Paolo Tammi, Onora il padre a la madre).
Dar respectul fa de prini, de educatori, de profesori, impune i anumite fapte pozitive,
anumite atenii: mcar o urare, un buchet de flori de onomastic, de ziua de natere, cu ocazia
anumitor evenimente importante din viaa lor, a nu te ruina s-i ai alturi n anumite mprejurri.
Ce frumos exemplu a dat n aceast privin fostul episcop de Iai, Mihai Robu, de fericit
pomenire, care la instalarea sa ca episcop a inut s-l aib la dreapta sa la masa festiv pe btrnul
su tat, ran din Sboani, mbrcat n port rnesc, iar la stnga sa pe prefectul Iailor!
n al doilea rnd, "respectul filial, ne spune Catehismul, se arat prin supunere i ascultare
adevrat... "Pzete, fiule, povaa tatlui tu i nu dispreui ndemnul mamei tale... Ele te vor
cluzi cnd vei vrea s mergi, n vremea somnului te vor pzi, iar cnd te vei detepta vor gri cu
tine" (Prov 6, 20-22). "Fiul nelept ascult de nvtura tatlui su, dar cel batjocoritor nici de
mustrare" (Prov 13,1). "Copii, ascultai n toate de prinii votri, cci acest lucru este plcut
Domnului" (Col 3, 20). Dup cstorie, eventual dup preoie, pentru copii ascultarea nceteaz, dar
nu nceteaz niciodat respectul care li se datoreaz. i chiar dup emancipare, ei vor cere cu
plcere sfaturile i le vor accepta mustrrile ndreptite.
Orict de nalt ar fi poziia noastr social i orict ar fi de mult tiina noastr de carte, nu
ne putem dispensa de sfaturile nelepte ale prinilor notri. ngduii-mi s v dau dou exemple
din viaa mea personal.
Eram deja preot cnd am observat c mama mea din cnd n cnd ncrca ntr-o desag
haine care erau prin cas i de-ale gurii i mergea s le mpart la iganii dintr-un cartier din Roman.
i zic: "Mam, nu faci bine. Sunt hoi, sunt lenei, nu muncesc, nu merit". "Dragul mamei, mi zice,
tu ai nvat mult carte, eu nu tiu mult carte ca tine. Eu att tiu: i vd goi i flmnzi, mi-e
mil de ei i i ajut cum pot". Cuvintele ei m-au obligat s-mi pun ntrebarea: Eu cnd am dat ultima
dat ceva de poman? Aproape c nu-mi mai aminteam. Aveam ntr-adevr mult tiin de carte.
Mai ales cunoteam filosofie, aveam la ndemn suficiente raionamente i argumente care s m
conving c nimeni nu merita de la mine poman. Alt dat, eram paroh, o persoan n slujba
Bisericii, a reuit s-mi ridice parohia n cap cu minciunile i calomniile ei. N-aveam cui s m
plng. Mi-am deschis sufletul mamei i i-am cerut sfat. "Ce s fac cu nenorocita aceasta?".
Rspunsul a fost scurt: "Iart-o, dragul mamei". A fost ca un trsnet. Parc pentru prima dat
auzeam cuvintele acestea. i doar aveam studii nalte de teologie i predicasem de attea ori despre
iertare.
E o trist realitate a timpurilor noastre: anarhitii, dumanii lui Dumnezeu au introdus lupta
de clas i n familii, nu numai n rile comuniste, dar pretutindeni n lume. Comenteaz cardinalul
Giuseppe Caprio: "S-ar spune c n pia se aud la unison glasurile tinerilor: "Nu vrem ca acetia
(se nelege, n primul rnd prinii) s domneasc peste noi!". Ideologii trmbiate prin toate
mijloacele de comunicare pe care le are omul astzi la dispoziie favorizeaz, predic i provoac
aceast revolt mpotriva prinilor, profetiznd abolirea definitiv a instituiei matrimoniale i
familiale.
Porunca "Cinstete pe tatl tu i pe mama ta" e att de delicat, att de important, att
de fundamental, nct criza ei se reflect n mod negativ asupra ntregului esut social civil i
bisericesc, crend o preocupant indispoziie general care arunc o lumin sinistr asupra
viitorului attor tineri de astzi.
Acest fenomen al contestrii autoritii tatlui i mamei, clcat n picioare cu atta
neruinare, se rspndete i se lete ca o pat de ulei n afara familiei, dnd natere la aa-zisul
"conflict dintre generaii" care i cuprinde punndu-i n tabere diverse pe tineri i btrni,
asmundu-i la modul general pe unii mpotriva altora".
n sfrit, porunca a IV-a le amintete copiilor devenii aduli datoria de a-i ajuta pe prini
material i moral n anii btrneii i n timp de boal, de singurtate sau de suferin (CBC nr.
2218). Onoreaz pe tatl tu i pe mama ta. Cuvntul a onora i onorariul care se pltete, de pild,
avocatului sau medicului au aceeai origine. Iar cuvntul ebraic "kibbed" folosit n textul biblic
pentru a onora are un suport pecuniar - economic. Porunca a IV-a se poate traduce i aa: Pltete
onorariu tatlui tu i mamei tale. Este o vorb care se adeverete n multe cazuri: un printe poate
s in apte copii, apte copii nu pot s in un printe. Eutanasia care prinde rdcini i ncepe s
fie legalizat n tot mai multe ri aici i are explicaia: prinii btrni i bolnavi, abandonai de
copiii lor, prefer s fie ucii.
"Cel care i cinstete tatl se va curi de pcat. i ca unul care strnge comori, aa este
cel care i cinstete mama" (Sir 3, 3-4).



ndatoririle prinilor fa de copii

n ziua de 15 mai 1992 a fost gsit moart n W.C.-ul grii Tiburtina din Roma o fat cu
numele de Francisca. Avea 21 de ani. Se spnzurase. Motivul? Avea de toate, era frumoas, n fa i
se deschidea un viitor promitor. Un singur lucru i lipsea: nu avea un ideal n via i nici valori
morale. n bileelul pe care l-a lsat prinilor erau scrise aceste cuvinte: "Mi-ai dat totul, dar nu
mi-ai dat ce era absolut necesar. Nu m-ai sftuit niciodat, nu m-ai ndrumat, nu m-ai ndemnat
la bine cu nici o ocazie. Despre mine, voi prinii, nu cunoteai dect cum m cheam".
Educaia copiilor, spune Papa Ioan Paul al II-lea ntr-una din catehezele sale, este o art
dificil, o misiune grea pentru prini cci pentru a aduce un om pe lume sunt suficiente cteva luni.
Pentru a-l face s creasc n bine i n virtute nu e de ajuns o via ntreag.
Pentru a izbuti n aceast misiune dificil, dou lucruri sunt necesare, spune Sfntul Printe:
pedagogia iubirii i fora exemplului. In emisiunea "Orizonturi cretine" radio Vatican a proclamat
acum civa ani n urm cele zece fericiri ale prinilor. Pe acestea le voi expune, n continuare,
parafrazndu-le i explicndu-le.
1. Fericii prinii care i educ copilul chiar de la venirea lui pe lume. Copilul e ca o plant,
ca un copac. Un copac la nceput e flexibil, maleabil, l poi ndrepta. Cnd a crescut mare, cnd a
mbtrnit, devine dur, inflexibil. Strmb a crescut, strmb rmne. Nu-l mai ndrepi.
Aa e cu copilul: nu este educat, modelat de mic, mbtrnete i moare cu apucturile i cu
viciile lui. Spune o vorb din btrni: picioarele calului btrn nu le mai ndrepi.
2. Fericii prinii care nu dau copilului tot ce vrea el, nu-i fac toate mofturile i capriciile.
Dou lucruri i pot conduce pe copii la ruin: s nu aib nimic i s aib totul. A avea totul este mult
mai ru dect s nu aib nimic. Copilul care are totul devine un egoist. Mai trziu triete cu
mentalitatea c el are numai drepturi pe lume, nu i obligaii. Iar mai trziu, dac nu are totul, e n
stare s le dea n cap i prinilor ca s aib totul.
3. Fericii prinii care nu iau ntotdeauna aprarea copiilor lor. Dac copilul greete, nu
numai c nu trebuie s-i ia aprarea , dar trebuie s-l corijeze, mustrndu-l sau chiar pedepsindu-l.
Cnd Mussolini era copil, dac l btea cineva i se plngea tatlui su, tatl su l mai btea o
dat i el zicndu-i : "Dac te-a btut, nseamn c ai fcut ceva, eti vinovat i n-ai primit destul
pedeaps".
Iubirea adevrat fa de copil nu const n a-i lua aprarea cnd greete, ci a-l obinui cu
umilina, adic cu recunoaterea sincer a greelii, cu cina din care se nate dorina de ndreptare.
Altminteri, copilul crete cu convingerea c este desvrit i niciodat n via nu va admite c are
vreun defect sau c poate grei. El va avea ntotdeauna dreptate. El va cdea ntotdeauna n picioare.
Cnd G. Washington era mic, a gsit odat un cuit n cas. A voit s-l ncerce, s vad dac
taie. Ce s taie? Taie n piciorul unei mese monumentale din salonul casei printeti. Catastrof!
Cnd tatl su vede ce s-a petrecut, este cuprins de toate furiile i vrea s afle cine a fost vandalul.
In timp ce se desfoar ancheta, copilul se arunc la picioarele tatlui su plngnd: "Tticule, eu
sunt vinovatul. Nu mi-am dat seama c o s-i fac o suprare att de mare". Tatl se potolete.
Merge n buctrie, ia cuitul cel mai ascuit i l d copilului spunndu-i : "Cioplete toat masa.
Aceasta este rsplata pentru curajul sinceritii tale".
Btaia, pedeapsa nu are nici o valoare dac nu este recunoaterea sincer a greelii i cina.
Cu btaia prinii, educatorii, pot face dresur, dar nu educaie. De unde marea importan a
spovezii n educaie. Importana pe care a cunoscut-o bine marele educator al timpurilor moderne,
Sfntul Ioan Bosco.
4. Fericii vor fi prinii care nu se vor lansa n critici sterile i continui la adresa altora, a
societii, a Bisericii, care nu se critic unul pe altul, nu se vorbesc de ru reciproc n faa copiilor
crend partide n familie: bieii cu tata, fetele cu mama, dac vor ca mai trziu copiii lor s nu
ajung nite anarhici i nite poteniali criminali.
5. Fericii prinii care nu-i cain copiii pentru orice mic neajuns care li se ntmpl, dar i
vor ajuta s profite de inevitabilele necazuri, mici sau mari, pentru a-i ntri i cli voina, fcndu-
o capabil s nfrunte mai trziu numeroasele dificulti ale vieii. Un copil cocolit, crescut n puf,
neobinuit de mic cu munca i cu greutile, va fi mai trziu n mod inevitabil un ratat.
6. Fericii prinii care, cu rbdare i ncredere, i ajut pe copiii lor s-i dezvolte propriul
"eu", propria personalitate, s fac s mboboceasc, s nfloreasc, s creasc acele caliti, acele
valori, acele virtui, acele talente pe care copiii le au deja potenial, n germen, n zestrea genetic cu
care vin pe lume.
Rolul prinilor, al educatorilor, nu este acela de a nbui darurile lui Dumnezeu puse n
copil, ci de a-l ajuta pe copil s devin ceea ce este. Ei vor face educaie dac nu se vor limita doar
s certe i s pedepseasc, ci se vor strdui, n primul rnd, s ncurajeze, s stimuleze, s aprecieze,
s laude, s rsplteasc ce este bun la copii.
Un faimos psiholog american a fcut o experien interesant. La sfritul anului colar a mers
ntr-o coal i a fcut un test de msurare a inteligenei elevilor. A ales din fiecare clas zece elevi
i apoi le-a spus profesorilor: "Ocupai-v n mod deosebit de aceti copii. La testul de inteligen
au ieit ca fiind supra dotai. Dar lor s nu le spunei nimic cu privire la capacitile lor ieite din
comun. Ar putea s le duneze". n anul urmtor psihologul a vizitat din nou coala i s-a interesat
de supra dotai. ntr-adevr, acetia aveau rezultate excepionale. ntrebai de psiholog cum merg
supra dotaii, toi profesorii au avut cuvinte elogioase: inteligeni, dinamici, vioi, interesai .a.m.d.
Ei formau elita clasei. De fapt, psihologul simulase un test de inteligen, dar nu fcuse nici un test.
A ales la ntmplare zece nume din fiecare clas i le-a prezentat profesorilor. Profesorii au luat-o
de bun. I-au privit i i-au tratat pe acei copii ca pe nite supra dotai i au fcut, fr s-i dea
seama, din nite copii obinuii, normali, nite supra dotai.
Psihologul a repetat experiena pe animale. Le-a dat studenilor de la psihologie care studiau
comportamentul animalelor nite obolani i le-a spus: "Uitai-v, avei un soi superior de obolani,
ei se vor comporta cu totul diferit fa de ceilali". Studenii, fr s-i dea seama c sunt obolani
obinuii, i-au tratat n mod cu totul deosebit, lucru pe care animalele l-au simit i s-au comportat
n mod cu totul diferit fa de celalte. S-au dovedit a fi un soi superior.
Un renumit preot american, Pr. Flennagan, ntemeietorul Cetii copiilor, a ajuns un personaj
de legend. A reuit s transforme, s scoat oameni de valoare din copii abandonai, delicveni,
criminali, incorigibili care treceau din nchisoare n nchisoare i cu care poliia nu tia ce s mai
fac. Cnd era ntrebat; "Cum poi s schimbi aceti copii ri?", rspunsul era: "Nu exist copii ri".
Vedea n copii numai buntatea i cnd nu o descoperea, o crea. i trata ca pe nite copii valoroi i
scotea din ei oameni valoroi.
E o lege pe care puini o cunosc: copilul va fi mai trziu ceea ce i s-a spus c este cnd era
mic. Dac i s-a spus tot timpul c este un bou, un mgar, un porc, un animal, un tmpit, un huligan,
un cretin de care nu se va alege nimic n via, asta va fi mai trziu.
7. Fericii prinii care cultiv buntatea, drnicia, comptimirea fa de alii n inimile
copiilor. nelepi i buni educatori sunt acei prini care, de pild, dau poman la sraci sau pun
banul la colect n biseric prin mnuele copiilor.
8. Fericii prinii care vor pune n practic ceea ce scrie pentru ei Noul Catehism al Bisericii
Catolice: "Prin harul sacramentului Cstoriei, prinii au dobndit rspunderea i privilegiul de
a-i evangheliza copiii. Ei i vor iniia din primii ani ai vieii n tainele credinei, fiind pentru copiii
lor "primii vestitori" ai ei. Din fraged copilrie i vor asocia la viaa Bisericii. Modul de via n
familie poate hrni dispoziiile afective care n timpul ntregii viei rmn preliminarii autentice i
temeiuri ale unei credine vii" (nr. 2225).
9. Fericii prinii care, urmnd exemplul Sfintei Familii din Nazareth, se strduiesc s
triasc n mod concret mpreun cu copiii lor Evanghelia iubirii, ateni permanent la oaptele
Duhului Sfnt.
10. n sfrit, fericii prinii i educatorii care, n pofida tuturor greutilor, vor avea
permanent faa senin i zmbetul pe buze, crend astfel o atmosfer de bucurie i de pace, cci
zmbetul de pe buzele prinilor este semnul vizibil al credinei, speranei i iubirii cretine, este
srutul lui Dumnezeu ntiprit pe fruntea copiilor. Fiindc nu btaia e rupt din rai, ci zmbetul
prinilor, al educatorilor e rupt din rai.
















PORUNCA A V PORUNCA A V PORUNCA A V PORUNCA A V- -- -A AA A

S nu ucizi.



Dumnezeu este unicul stpn al vieii

In primele trei porunci ale Decalogului ni se cere cinstire, supunere fa de Dumnezeu,
Creatorul i Printele suprem. Dup ascultare i respect fa de Dumnezeu, vine imediat, n porunca
a patra, ascultare, respect fa de prinii pmnteti. Era normal ca s urmeze imediat porunca a
cincea, porunca de a respecta viaa pe care Dumnezeu o druiete i o transmite prin prini: "S nu
ucizi". Ordinea este logic, fiindc dac Dumnezeu nu exist, primele trei porunci sunt anulate; n
acest caz totul este permis, dup cum se exprim un personaj al lui Dostoievski, tentat s-i ucid
tatl. Eliminate primele trei porunci, automat dispar urmtoarele dou: prinii i ucid copiii, prin
avort, drept replic copiii i ucid prinii, prin eutanasie.
Viaa este darul exclusiv al lui Dumnezeu: nimeni nu-i d singur viaa, prin urmare, nimeni
nu are dreptul s-i ia singur viaa sau s ia viaa altuia. "Domnul Dumnezeu l-a fcut pe om din
rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul s-a fcut astfel suflare de via" (Gen
2,7).
S-a fcut o numrtoare a tuturor titlurilor care s-au atribuit lui Dumnezeu n toate religiile
lumii; s-au gsit circa o mie de titluri. Dar este un titlu pe care n afar de noi, cretinii, nimeni nu-l
mai atribuie lui Dumnezeu: e titlul de Tat pe care l-a nvat Cristos. i fiindc e Tat, chipul,
asemnarea lui Dumnezeu, este ntiprit n toi oamenii care formeaz marea familie a lui
Dumnezeu. Cine ucide viaa unui om atenteaz la viaa lui Dumnezeu, nimicete chipul lui
Dumnezeu. "S nu ucizi" - spune Dumnezeu, cci cine ucide un om, pe mine m ucide.
Crima este un act de revolt mpotriva Creatorului suprem, a dttorului vieii. Cine i arog
dreptul de a dispune de viaa altuia, se aeaz n locul lui Dumnezeu, singurul stpn asupra vieii i
a morii, se autoidolatrizeaz. E un act de uzurpare a autoritii pe care numai Dumnezeu o are. E
pcatul lui Lucifer. Isus l numete pe Satana "uciga de la nceput". Cine ucide e o fiin satanizat.
Scrie Apostolul Ioan referindu-se la primul criminal pe care l-a nregistrat istoria: "S ne iubim unii
pe alii, s nu fim cum a fost Cain care era de la Cel Ru i l-a ucis pe fratele su. i pentru ce l-a
ucis? Pentru c faptele sale erau rele, iar ale fratelui su erau bune" (1 In 3, 11-12).
Satanizate sunt statele, guvernele, parlamentele care legalizeaz, autorizeaz crima: avortul,
eutanasia, sau o impun prin rzboaiele pe care le declaneaz, dnd autorizaia, licena de a ucide
aa cum dau licena pentru deschiderea unui abator sau cum dau autorizaia de vntoare sau de
pescuit.
Satanaizate sunt popoarele criminale. n Olanda 15 % din decese sunt prin eutanasie -
uciderea btrnilor, a bolnavilor incurabili, a celor considerai povar pentru societate.
Satanizat a ajuns poporul nostru n ultimii ani. Romnia este ara cu cele mai multe avorturi
din lume; peste un milion de copii nevinovai ucii n fiecare an. Record mondial absolut n istoria
tuturor timpurilor. Ai auzit expresia: mndria de a fi romn. Aceast lozinc ce s-a trmbiat atta
vreme i care se mai aude nc, trebuie schimbat n: ruinea de a fi romn, ruinea de a aparine
unui popor de criminali. "Voi cere napoi sngele vieilor voastre... voi cere napoi viaa omului, i
sngele lui s fie vrsat de om: cci Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul lui" (Gen. 9,5-6).
Viaa omului este sacr, inviolabil, intangibil. n Instruciunea Donum vitae ni se spune:
"Viaa uman este sacr pentru c nc de la originea sa, ea comport aciunea creatoare a lui
Dumnezeu i rmne pentru totdeauna ntr-o relaie deosebit cu Creatorul, unica sa finalitate.
Numai Dumnezeu este stpnul vieii de la nceputul i pn la sfritul ei: nici o mprejurare,
nimeni nu-i poate revendica dreptul s nimiceasc direct o fiin uman nevinovat". Orice via
este sacr, inviolabil i intangibil. Ne spune Papa Ioan Paul al II-lea n enciclica sa Familiaris
Consortio: "Biserica crede cu trie c viaa uman, chiar dac este slab i suferind, este
ntotdeauna un dar minunat al Dumnezeului buntii; ea (Biserica) st de partea vieii" (nr. 30).
Biserica condamn nu numai crima, distrugerea vieii, dar tot ce lovete i degradeaz viaa.
Spune mai departe Sfntul Printe n enciclica amintit: "Respectul fa de viaa uman i ocrotirea
ei cer s se resping i alte forme de violen cum sunt, de pild, violena asupra copiilor,
maltratarea minorilor, violena sexual, pornografia, prostituia, comportamentele care faciliteaz
rspndirea SIDA, folosirea i rspndirea drogului, lipsa de sisteme de asigurare
corespunztoare la locurile de munc..., poluarea mediului nconjurtor, rzboiul i orice alt
agresiune nedreapt" (nr. 23).
S nu ucizi! Textul ebraic folosete aici un cuvnt special, "rasah", care nseamn s nu ucizi
un om nevinovat sau s nu ucizi n mod nelegitim, din proprie iniiativ, fcndu-i tu singur
dreptate. Dumnezeu vrea s pun stavil violenei i dorinei de rzbunare care se manifest n mod
obinuit din partea familiei celui ucis. Ca s in n fru dorina de rzbunare personal n cazul
crimei involuntare, Dumnezeu nfiineaz instituia cetii cu drept de azil: "Aceste ceti s v
slujeasc drept ceti de scpare mpotriva rzbuntorului sngelui, pentru ca ucigaul s nu fie
omort nainte de a se nfia n faa adunrii ca s fie judecat... Aceste ase ceti s fie ceti de
scpare pentru copiii lui Israel, pentru strini i pentru cel ce locuiete n mijlocul vostru: acolo va
putea s scape orice om care va ucide pe cineva fr voie" (Num 35, 12.15).
Nu exist un blestem mai cumplit dect cel pe care Dumnezeu l arunc asupra lui Cain,
primul criminal: "Ce ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig din rn la mine. Acum
blestemat s fii tu, izgonit din ogorul acesta, care i-a deschis gura ca s primeasc din mna ta
sngele fratelui tu!... Pribeag i fugar s fii pe pmnt". Dar aa criminal, vinovat i blestemat
cum este Cain, Dumnezeu l apr mpotriva oricrei tentative de rzbunare personal. "Cain a zis
Domnului: ..."Iat c tu m izgoneti azi de pe faa pmntului; eu va trebui s m ascund de faa
ta i s fiu pribeag i fugar pe pmnt; i oricine m va gsi m va omor". Domnul i-a zis:
"Nicidecum; ci dac va omor cineva pe Cain, Cain s fie rzbunat de apte ori". i Domnul a
hotrt un semn pentru Cain, ca oricine l va gsi s nu-l omoare" (Cf Gen 4, 10-15).
Isus desvrete porunca a cincea, condamnnd nu numai crima, dar i rdcinile ei din
inima omului: ura, dorina de rzbunare, mnia, nervozitatea, cci crima, nainte de a fi svrit n
afar, e svrit n inima omului i chiar dac e svrit numai n inim, e tot crim. Scrie Sfntul
Ioan: "Cine urte pe fratele su este un uciga" (1 In 3,15). "Ai auzit c s-a zis celor din vechime:
"S nu ucizi; oricine va ucide va cdea sub pedeapsa judecii". Dar eu v spun c oricine se
mnie pe fratele su va cdea sub pedeapsa judecii" (Mt 5, 21-22).
Spuneam la nceput c nesocotirea primelor trei porunci ale lui Dumnezeu duce la anularea
poruncii a patra, iar anularea poruncii a patra duce la anularea poruncii a cincea. Mai pe neles:
cnd nu este Dumnezeu, familia se prbuete, iar prbuirea familiei produce criminali. Cifrele
arat n ultima vreme o cretere nemaintlnit a violenei i criminalitii la o vrst din ce n ce
mai mic. Dup aduli i tineri intr n scen minorii, adolescenii. Asistm la evenimente
zguduitoare: copii care ucid ali copii sau care i ucid prinii. Iar criminalitatea se nregistreaz, de
regul, la copiii provenind din familii dezorganizate. Necredina a condus la degradarea familiei.
Familia nu mai este locul ideal pentru educaia uman i religioas a copiilor. Tabloul social e
dezolant: prini divorai, copii abandonai, influena nefast a cinematografiei, presei i mai ales, a
televiziunii asupra familiei i asupra copiilor. Striptesele din filmele pornografice i criminalii din
filmele de violen au devenit modele de imitat pentru copii i tineri.
n Mesajul pentru Ziua Comunicaiilor Sociale din 1994 Sfntul Printe Papa Ioan Paul al II-
lea scria aceste cuvinte:
"Televiziunea poate s mbogeasc viaa de familie, dar poate i s-i duneze... difuznd...
modele de comportament false i degradante, emind pornografie i imagini de violen brutal;
rspndind relativismul moral i scepticismul religios; difuznd fapte deformate sau informaii
manipulate cu privire la evenimente i la probleme de actualitate; transmind , pentru profit, o
publicitate bazat pe cele mai josnice instincte; exaltnd viziuni false despre via care mpiedic
practicarea respectului reciproc, a dreptii i a pcii.
Televiziunea poate, de asemenea, s aib efecte negative asupra familiei i atunci cnd
programele de televiziune nu sunt n sine criticabile din punct de vedere moral: ea i poate face pe
membrii familiei s se izoleze fiecare n lumea lui, rupnd legturile unor autentice raporturi
interpersonale i poate chiar s dezbine familia, ndeprtndu-i pe prini de copii i pe copii de
prini.
Prinii care se servesc n mod obinuit i timp ndelungat de televiziune ca de un fel de
cresctorie electronic de copii, dezerteaz de la rolul lor de primi educatori ai propriilor copii. O
asemenea dependen de televizor i poate lipsi pe membrii familiei de posibilitatea comunicrii
unii cu alii prin discuii, activiti i rugciune n comun. Prinii nelepi sunt contieni de
faptul c i programele bune trebuie s fie integrate cu alte izvoare de informaie, de discuie,
educaie i cultur".
Televiziunea cu filmele imorale i de violen chiar dac nu duce ntotdeauna la crim,
provoac stri de tulburare, de nelinite, de remucare, de indispoziie, de nemulumire, de
nervozitate, care, reflectndu-se asupra celor din jur, creeaz n familie sau n comunitate stri
insuportabile de tensiune, de conflicte, de nemulumire. Otrvesc atmosfera, n acest caz sunt tot
attea pcate mpotriva poruncii a cincea.



Cultura morii

Biserica, prin glasul magisteriului, a lansat n timpurile noastre o expresie pe care o auzim la
tot pasul. Este expresia "cultura morii". Moarte, crime au existat ntotdeauna n lume, ncepnd cu
crima lui Cain, dup izgonirea din paradisul pmntesc, dar moarte, crim cultivat, nc nu s-a
pomenit pn acum. Cultura morii a ajuns cultura dominant a lumii, sprijinit fiind de marile
finane internaionale, promovat fiind de mari somiti ale tiinei, printre care laureai ai premiului
Nobel, instituionalizat, globalizat, internaionalizat fiind aceast cultur a morii de O.N.U. i
organismele sale, cu complicitatea unor reele ale morii care lucreaz la nivel planetar. Dac avei
curiozitatea i posibilitatea, interesai-v ce s-a dezbtut la ultimele conferine demografice ale
O.N.U. de la Beijing i Cairo.
Este un singur glas care strig mereu, se pare c n pustiu, n favoarea unei culturi a vieii: e
glasul Sfntului Printe Papa. Spunea Sfntu Printe - pentru a cta oar? -, adresndu-se tinerilor
din Lombardia la 20 iunie 1992: "Prietenii mei preaiubii, nu v fie team s aprai viaa, viaa n
totalitatea ei. De la germen pn la apusul ei... Trebuie s spunei i s strigai c viaa este un dar
minunat al lui Dumnezeu i c nimeni nu este stpnul ei, c avortul i eutanasia sunt crime
ngrozitoare mpotriva demnitii omului".
Viaa uman, aadar, trebuie aprat din germen. "Embrionul uman, amintete din nou
Biserica n documentul Donum vitae, trebuie tratat ca persoan uman, trebuie tratat n
integritatea sa, ngrijit, vindecat, pe ct este posibil, ca orice persoan uman" (nr. 2274).
Cultura morii e o cultur a ipocriziei. Ziarele, radio-televiziunea, i arat, indignarea, de
pild, pentru faptul oribil c sunt folosite cadavre umane ca material de experiene pentru testarea
mainilor n caz de accident, sau ca inte pe poligoanele de tragere i nu mai contenesc s condamne
holocaustul evreiesc, crimele naziste din timpul ultimului rzboi mondial, dar nu pomenesc nimic
despre genocidul copiilor avortai sau prezint avortul ca pe un semn al progresului, ca pe unul din
drepturile omului care, n sfrit, a fost cucerit prin lupt pe baricade.
Se tie c n prezent numrul oficial al copiilor nevinovai ucii prin avort ntr-un singur an e
mult mai mare dect numrul persoanelor ucise n toi anii n ultimul rzboi mondial: peste 50 de
milioane, dup statisticile oficiale; ct populaia Franei sau a Italiei. Numrul real e probabil dublu.
Orice via, mai mult dect rodul iubirii prinilor, e rodul iubirii lui Dumnezeu. Chiar cnd
nu e rodul iubirii prinilor, ci se nate dintr-un simplu instinct animalic, viaa e rodul iubirii lui
Dumnezeu. De aceea, suprimarea unei viei e pumnal nfipt n inima lui Dumnezeu.
La viaa omului se poate atenta n multe feluri. Dar, fr ndoial, cea mai odioas crim,
"crim abominabil", cum o numete Conciliul, e uciderea copilului nenscut. Soldatul ucis pe
front are o arm n mn cu care se poate apra; apoi, de bine, de ru cel puin vreo douzeci de ani,
soldatul tot s-a bucurat de via. Avortul ns nseamn distrugerea unei fiine nevinovate, complet
nenarmat, care nu a vzut nici mcar o clip lumina soarelui.
Dramaturgul spaniol, Calderon de la Barca, n piesa sa, Teatrul lumii, pune pe scen un
copila care lanseaz n noapte n numele tuturor copiilor care, ca i el, nu s-au nscut, acest strigt,
aceast acuz: "Am fost sortii s fim fii ai luminii, n schimb am murit n ntuneric; n locul unui
leagn cald, am gsit un mormnt rece; n locul unei mame, am gsit o asasin".
Din momentul conceperii, prima celul uman, zigotul n termeni tiinifici, dei invizibil cu
ochiul liber, e o persoan uman avnd toat zestrea genetic. n codul genetic al primei celulei e
programat totul, pn i culoarea ochilor, i culoarea prului. n prima celul pn i firele de pr de
pe cap sunt numrate i Tatl ceresc care vede n ascuns le cunoate. E o fiin uman nu n
poten, cum se spune n filosofie, ci n dezvoltare, care pn la natere, i dup natere pn la
moarte, devine ceea ce este deja n prima celul, n embrion. E un lucru pe care l nva nu numai
Biserica bazndu-se pe Biblie i pe tradiie, dar i tiina cea mai avansat. Descoperirile fcute n
ultimii ani de marele savant francez, profesor de embriologie la Paris, Jrme Lejeune, preedintele
Academiei Pontificale de tiine sunt decisive. Am avut fericirea s-l vd i s-l ascult de mai multe
ori pe Profesorul Lejeune la Congresele internaionale ale medicilor din Vatican. A murit acum doi
ani. Dumanii lui Dumnezeu i ai adevrului l-au penalizat sever. La ultimul Congres, (1996) ast
toamn, cardinalul F. Angelini spunea c Profesorul Lejeune nu a primit premiul Nobel numai
pentru faptul c a fost catolic. Dac a fost frustrat de premiul Nobel, n schimb, zicea cardinalul,
sperm c nu va fi frustrat de onoarea de a fi ridicat ntr-o zi la cinstea altarului. tii c ast var
(1997) cu ocazia ultimei vizite la Paris, Papa a mers i s-a recules la mormntul Profesorului
Lejeune. Gest profetic.
Mai sunt i alte atentate la viaa copilului nenscut, care au aprut n ultima vreme:
fecundarea n eprubet care, spre a fi realizat, presupune producerea unui mare numr de embrioni
ce trebuie apoi distrui; experienele fcute pe embrioni, clonarea, ingineria genetic ce urmrete
modificarea speciei umane sau producerea de material biologic disponibil, adic piese de schimb
pentru tratarea bolnavilor, diagnosticul prenatal cu ajutorul ecografiei care coincide cu o
condamnare la moarte prin avort, dac se constat c e bolnav copilul sau c nu corespunde
ateptrilor prinilor, de pild, nu le place prinilor c e fat i nu biat sau invers, sau nu le place
culoarea ochilor.
Atentat mpotriva vieii e sinuciderea, atentat mpotriva vieii este eutanasia, adic uciderea
btrnilor, a handicapailor, a incurabililor, a muribunzilor. Rentoarcere la barbarie. La un popor
barbar din antichitate era urmtorul criteriu de selecie pentru eutanasie: btrnii erau urcai n
copac i se scutura copacul. Cine se putea ine de creang, mai tria, cine cdea, era ucis.
Legalizarea eutanasiei s-a fcut prima dat n California, apoi n Danemarca, Olanda, Australia i
problema e n dezbatere n Italia, Frana i Anglia. Dar mult mai practicat este eutanasia
nelegalizat. Cnd un guvern nu aloc fonduri suficiente pentru sntate, cnd nu sunt
medicamente, nu sunt condiii minime de ngrijire n spitale, ce altceva este dect eutanasie n
mas?
Atentate mpotriva vieii sunt rzboaiele, rpirea i luarea de ostateci, terorismul, tortura,
amputrile, mutilrile, sterilizrile. Sunt apoi atentatele indirecte mpotriva vieii. Numai Dumnezeu
tie ci productori i negustori de armament, de droguri, de alcool, de igri se vor trezi la judecata
de pe urm n rndurile criminalilor!
Crima, sub orice form s-ar comite, este unul din pcatele care strig rzbunare la cer. "Voi
cere socoteal pentru sngele fiecruia dintre voi". Sigur, buntatea lui Dumnezeu e nesfrit, dar
cumplit e moartea celui care i-a luat omului darul cel mai de pre pe care l-a primit de la
Dumnezeu: viaa. Orice ru, orice pagub i-ai fcut altuia poi repara, poi restitui, poi despgubi.
Dar dac i-ai luat altuia viaa, n-o mai poi restitui. Nu mai poi despgubi cu nimic, fiindc o via
valoreaz mai mult dect universul ntreg. Stalin a fost unul din marii cli ai omenirii. Fiica lui
Stalin, Svetlana Alileuieva, care s-a convertit i a fugit n Occident, ne descrie moartea ngrozitoare
a tatlui ei lovit de apoplexie. V spicuiesc din memoriile ei:
"Tatl meu a murit de o moarte grea i teribil. Era pentru prima dat i pn n prezent
pentru ultima dat c vedeam pe cineva murind... Hemoragia s-a rspndit treptat n tot creierul...
A fost o agonie ngrozitoare (12 ore). n timp ce priveam fix la el, el se sufoca ncet, ncet, pn la
ultima respiraie. Cnd prea c este n ultima clip, dintr-odat i-a deschis ochii mari i i-a fixat
pe rnd cu privirea pe toi cei care se aflau n camer. A fost o privire teribil, slbatic, furibund
i plin de groaz n faa morii i a chipurilor necunoscute ale medicilor aplecai asupra lui.
Aceast privire a trecut asupra tuturor ntr-o clip. Atunci s-a ntmplat un lucru de neneles i
teribil, pe care nu-l pot pricepe nici azi i pe care nu-l pot uita: i-a ridicat dintr-odat mna
stng ca i cum ar fi voit s arate ceva acolo sus sau s lanseze un blestem asupra noastr a
tuturor. Un gest inexplicabil, dar foarte amenintor i nimeni nu a putut spune spre ce sau spre
cine l ndrepta. n clipa urmtoare, sufletul, cu o ultim sforare, s-a smuls din trup".
Nu ncape ndoial c cel care inspir i rspndete n lume cultura urii i a morii este
Satana, cel pe care Isus l numete uciga de la nceput, dumanul Dumnezeului iubirii i al vieii.
inta urii lui distrugtoare sunt, n primul rnd, copiii nevinovai, cci chipul lui Dumnezeu apare n
copii frumos i nentinat. Toi cretinii care n-au dezertat din tabra lui Cristos i nu au trecut n
tabra Satanei sunt chemai s lupte pentru instaurarea n lume a culturii iubirii i a pcii. "E nevoie,
n primul rnd, cum ne nva Noul Catehism, de rugciune i pentru victime i pentru cli".
Exist crime care ne cutremur fiindc vedem snge care curge: un om njunghiat, un om
strivit de o main care se scald n propriul snge, un cmp de lupt acoperit cu mori i rnii, un
copil avortat notnd n snge, zbtndu-se nc n gleata n care e aruncat, pn moare. Dar sunt i
alte crime care nu sunt considerate crime i ucigaii nici nu au mcar sentimentul culpabilitii
fiindc nu vd victimele scldate n snge. Oare statele bogate care aloc sume uriae pentru a
trimite nave spaiale pe lun i pe Marte, societile bogate care arunc mncarea n mare pentru a
nu scdea preul alimentelor, bogaii care se lefie n huzur, care cheltuie enorm pentru ntreinerea
cinilor i a melor, n timp ce milioane de copii mor anual n lume de foame, n timp ce milioane
de oameni mor dup o agonie lent, ndelungat i dureroas din cauza srciei, mizeriei, a
subnutriiei, a lipsei de medicamente, se pot disculpa? Acestea, indirect, oare nu sunt tot crime? Nu
sunt atentate la viaa uman?
E cazul s ne examinm i noi contiina: cultivm noi sensibilitatea uman i cretin fa de
cei lipsii, sraci, flmnzi, bolnavi? Nu cumva cultivm egoismul, viaa comod, huzurul, dorina
de navuire, luxul, risipa? i ajutm pe cei nevoiai? Sau trecem nepstori pe lng ei? "Unam
hanc vocem nostri - scrie Sfntul Vasile - non habeo , non dabo, pauper enim sum. Ac sane pauper
es omnisque expers boni; inops caritate, inops humanitate, inops fide in Deum, inops spe aeterna.
(Atta tim s spunem: nu am, nu dau, cci sunt srac. ntr-adevr eti srac i lipsit de toate: lipsit
de dragoste, lipsit de omenie, lipsit de credin n Dumnezeu, lipsit de speran venic).


Mens sana in corpore sano
(Minte sntoas n corp sntos)

"Viaa i sntatea fizic sunt bunuri preioase, ncredinate de Dumnezeu. Trebuie s avem
grij de ele n mod rezonabil" (C.B.C. nr. 2288). Aa se exprim Catehismul Bisericii Catolice
tratnd despre respectul pe care trebuie s-l avem pentru sntatea noastr.
A murit de curnd Maica Tereza de Calcutta, aceast femeie extraordinar care a reamintit
omenirii secolului nostru acest adevr: c viaa e marele dar fcut nou de Dumnezeu, c nu suntem
proprietarii vieii, ci doar administratorii ei, c suntem datori s ne ngrijim de sntate, luptnd
mpotriva bolii i a degradrii fizice cnd e vorba de viaa noastr sau a altora, c nu exist, cum se
exprima Maica Tereza, deeuri umane, c nu exist via fr valoare ca s poi spune: nu are rost s
m ngrijesc de o via care nu valoreaz nimic. tim c Maica Tereza i-a nceput activitatea sa
caritativ punnd mna pe un vechi templu indian pe care l-a transformat n "obitoriu", adic loc
unde se moare. ncpeau n el 60.000 de muribunzi culei de pe strad care mureau cu demnitate,
dup ce primeau ultimele ngrijiri.
tiind c n multe cazuri copiii abandonai sunt aruncai la grmada de gunoaie, ntr-o zi,
Maica Tereza merge la locul unde se depozitau gunoaiele oraului i ncepe s caute ceva mpreun
cu cinii vagabonzi i obolanii care cutau de mncare. Scormonete printre mizeriile acelea
respingtoare i cu minile sale noduroase, la un moment dat, scoate afar trupuorul unui copil
abia venit pe lume. l scutur de murdrie, i face masaj, i face respiraie gur la gur. Operatorii
televiziunii care o urmreau neobservai se apropie i i spun: "E mai bine s-l lai s moar". "Nu,
cci e viu i ce e viu e aproapele nostru", rspunde Tereza. l strnge n brae i l duce acas.
Altdat, pe o grmad de resturi menajere gsete o femeie pe jumtate moart, avnd corpul
ros de obolani i furnici. O ia n spate i o duce la spital. Aici este respins: "Nu putem s-i facem
nimic". Tereza insist. Femeia este internat i salvat. Chiar fiul ei o aruncase la gunoi.
Dar meritul cel mare al Maicii Tereza, despre care nu prea se vorbete, e altul: ea a fost un
adevrat apostol al Evangheliei vieii, cum se exprim Sfntul Printe Papa Ioan Palul al II-lea n
recentul su document Evangelium vitae, printre indienii victime ale mentalitii i prejudecilor
lor religioase cu privire la via. Din credina n rencarnare se nate la indieni atitudinea lor fatalist
n faa bolii i a morii: omul sufer i trebuie lsat s sufere ca s-i ispeasc pcatele din viaa
anterioar sau din vieile anterioare.
Concepia dominant a lumii antice de dispre fa de trupul uman provenea din aceeai
credin n metempsihoz sau rencarnare. Ce era pentru Platon trupul omenesc altceva dect o
nchisoare mizerabil a sufletului, din care trebuie s te eliberezi ct mai repede? Cnd filosofii
greci l-au auzit n areopagul de la Atena pe Apostolul Pavel rostind cuvntul Anastasis, n primul
moment au crezut c e vorba de o divinitate nou, cum era Isis sau Osiris. Dar cnd i-au dat seama
c vorbete despre nvierea trupului, afirmnd c i trupul acesta mizerabil ar intra ntr-o zi
strlucitor mpreun cu sufletul n Cmpiile Elizee, l-au expediat, ironizndu-l : "Despre asta te
ascultm alt dat".
Unii predicatori cretini, n intenia foarte ludabil de a-i convinge pe asculttori s nu-i
idolatrizeze trupul, s nu se expun pericolului de a se exclude de la mntuirea venic din cauza
plcerilor pctoase ale trupului, - iar pericolul este real -, vorbesc uneori inspirndu-se mai mult
din Platon dect din Evanghelie, aducnd exemple, pentru a impresiona, din vieile marilor ascei
care i-au torturat trupul spre a ine n fru carnea.
Ct valoreaz trupul omului? Nimic sau aproape nimic. Directorul C. Maye din Rochester a
calculat i a dovedit tiinific acest lucru. Trupul uman conine: grsime, att ct s-ar putea face din
ea apte spunuri; fier, suficient s se fac din el un cui de mrime mijlocie; zahr, att ct s poi
ndulci o ceac de cafea; calciu, att ct s poi vrui un cote de gini; cu fosforul dintr-un corp
uman s-ar putea face 2200 de bee de chibrit; sulf, att ct s ucizi puricii la un cine; puin
magneziu, puin potasiu, i asta e tot.
Savantul calculeaz precis la ce pre ajung substanele din care este compus trupul uman:
cinci mrci. n bani romneti vreo douzeci de mii de lei. Atta valoreaz trupul nostru pe care l
idolatrizm i pentru care sacrificm mntuirea noastr venic! Concluzia e mai mult dect
deprimant. De fapt, n faa evalurii pe care o face savantul, entuziasmul i uimirea noastr nu ar
trebui s cunoasc margini. Cu materiale n valoare de numai douzeci de mii de lei, Dumnezeu, n
nelepciunea i atotputernicia sa, reuete s construiasc zece milioane de uzine, cci ntr-un trup
omenesc funcioneaz, ntr-adevr, zece milioane de uzine dintre cele mai perfecionate, complet
automatizate.
Dup cum ne arat biologia molecular, cu materiale n valoare de numai douzeci de mii de
lei, Dumnezeu reuete s fac 100.000 de miliarde de piese, adic de celule, cte are un corp uman.
Fiecare celul, compus la rndul ei din mii de miliarde de molecule, este un enorm laborator
chimic, extrem de sofisticat i complet automatizat, avnd funcia sa proprie i lucrnd n
interdependen i armonie cu celelalte 100.000 de miliarde de laboratoare, adic de celule. Nu ne
rmne dect s cdem n genunchi, s adorm i s exclamm cu Psalmistul: "Te preamresc,
Doamne, pentru c m-ai fcut o fptur att de minunat! Doamne Dumnezeule, ce este omul c te
gndeti la el, sau fiul omului c-l iei n seam? L-ai fcut pe el cu puin mai prejos dect pe
ngeri!".
Enciclica Papei Ioan Paul al II-lea, Evangelium Vitae, este un imn admirabil nchinat vieii.
Viaa, scrie Sfntul Printe, trebuie nu numai ngrijit, protejat, dar trebuie contemplat i
celebrat. "E urgent, spune Papa, s cultivm la noi i la alii, o privire contemplativ asupra vieii,
o privire care se nate din credina n Dumnezeul vieii, care l-a creat pe fiecare om ca pe o fptur
minunat. E privirea celui care nu se consider stpnul vieii, ci primete viaa ca pe un dar.
nsufleit de aceast privire contemplativ, cu sufletul plin de uimire, noul popor al celor
rscumprai nu poate s nu izbucneasc n imnuri de bucurie, de laud i mulumire pentru darul
nepreuit al vieii" (nr. 83).
Numeroase sunt deja n Vechiul Testament ndemnurile la preuirea i ngrijirea sntii.
"Mai de preferat este sracul sntos i tare cu puterea, dect bogatul care zace de boal
ndelungat. Sntatea i buna trie este mai de preferat dect tot aurul, i trupul sntos i cu
putere, dect avuia nenumrat. Nu este mai bun avuia dect sntatea trupului i nu este
bucurie mai mare dect bucuria inimii. Mai bun este moartea dect viaa amar sau dect boala
necontenit"(Ben Sirah 30, 14-17).
Isus a venit n lume pentru ca lumea s aib via i s o aib din belug. El, medicul
trupurilor i al sufletelor, nu numai c i-a vindecat pe bolnavii care i-au ieit n cale, dar, trimindu-
i pe ucenicii si n lume, le-a ncredinat, printre altele, i aceast misiune: vindecai bolnavii.
Apostolul Pavel ne arat un motiv n plus pentru care trebuie s preuim trupul nostru, s
ngrijim i s ocrotim sntatea trupului: "Nu tii c trupul vostru este templul Duhului Sfnt?...
Preamrii-l pe Dumnezeu n trupul vostru" (1 Cor 6,19). Minunate sunt catedralele i bazilicile din
lume: S. Pietro din Roma, Notre Dame din Paris, Domul din Kln i ct grij, i ct cheltuial
pentru ntreinerea lor! Trupul nostru, aa cum am explicat, e o catedral cum numai din minile lui
Dumnezeu putea s ias. Aceast catedral nou ne-a ncredinat-o Dumnezeu ca s o ngrijim, s o
pstrm curat i n bun stare. Cu toate acestea, ne atrage atenia Catehismul, "dac morala
cheam la respectul pentru viaa trupului, ea nu face totui din aceasta o valoare absolut. Ea
(morala) se ridic mpotriva unei concepii neopgne care tinde s promoveze cultul trupului, s-i
sacrifice totul, s idolatrizeze perfeciunea fizic i reuita sportiv" (nr. 2283). E spus, cu alte
cuvinte, ce spunea odinioar cardinalul Faulhaber: cine se ngrijete numai de trup, neglijnd
sufletul, i irosete viaa ngrijind un cadavru. Porunca a V-a ne impune respectarea normelor de
igien, controlul medical necesar, evitarea a tot ce ne pune n pericol sntatea. "Virtutea
cumptrii, ne spune n continuare Catehismul, dispune la evitarea oricrui exces: abuzul de
mncare, de alcool, de tutun i de medicamente. Cei care n stare de ebrietate sau din patima
vitezei pun n pericol sigurana altora i a lor proprie... se fac vinovai n mod grav" (nr. 2290).
ntotdeauna pctuiesc grav cei care consum droguri.
Dumnezeu vrea s avem un trup sntos i frumos. Pcatul, indiferent care este el, trebuie n
primul rnd evitat i eliminat, cci el este marele duman al sntii i frumuseii noastre nu numai
sufleteti, dar i fizice. Dintre toate terapiile, cea mai necesar este Cristoterapia, cum scrie Bernard
Tyrell n cartea cu acelai nume.
Capitolul cel mai frumos din cartea lui M. Quoist, Russir, publicat recent i n romnete,
este cel intitulat ngrijirea frumuseii. Spune printre altele autorul: "Frumuseea adevrat vine din
interior, se nate din spirit... Vrnd-nevrnd, ai chipul sufletului tu... Dac vei cultiva n tine
frumuseea "animal" , ea va fi limitat i trist vulnerabil. Dac nnobilezi i-i mpodobeti
sufletul, frumuseea ta de om se va putea deschide spre infinit... Dumnezeu permite uneori ca sfinii
s reflecte n propriul lor trup trsturile lui Cristos. Dar nu le-a rezervat numai sfinilor
privilegiul acesta. "Dac trieti din Cristos, privirea ta va deveni privirea lui Cristos, zmbetul
tu, zmbetul lui Cristos, obrazul tu, obrazul lui Cristos".



Scandalul

Pe lng viaa trupului, viaa biologic, omul posed cealalt via, viaa sufletului, viaa
spiritual, care const n harul sfinilor, n prietenia cu Dumnezeu. Porunca a cincea: "S nu ucizi!"
se refer nu numai la viaa biologic, dar i la viaa sufletului. Pcatul prin care i se ucide altuia
viaa sufletului e pcatul scandalului. E i aceasta o crim. i cum viaa sufletului e infinit mai
preioas dect viaa trupului, e vorba de o crim mult mai grav dect distrugerea unei viei
biologice. Scandal - scandalum - etimologic nseamn piatr de poticneal. Definiia Sfntului
Toma de Aquino e cea mai bun: "Scandalul este un cuvnt, o fapt, o omisiune care este pentru
alii ocazie de ruin sufleteasc".
Noul Catehism al Bisericii Catolice, n cadrul poruncii a cincea, nu putea s nu trateze i
despre aceast form de crim, care este scandalul. Din cuvintele Catehismului se desprind limpede
trei lucruri.
Mai nti, scandalul, fiind vorba de o moarte sufleteasc, este o adevrat crim. "Scandalul
este atitudinea sau comportamentul care l determin pe altul s svreasc rul. Cel care
scandalizeaz se face ispititorul aproapelui su... l poate duce pe fratele su la moartea spiritual.
Scandalul constituie o greeal grav dac cel care l provoac... l duce deliberat pe altul la o
greeal grav" (nr. 2284).
Despre gravitatea acestui pcat vorbete nsui Cristos i nu cred c exist n Evanghelie
cuvinte mai severe dect cele care se refer la scandal. Punnd un copila n mijlocul ucenicilor,
Isus le spune: "Pentru oricine va scandaliza (va face s pctuiasc) pe unul din aceti micui, care
cred n mine, ar fi mai bine s i se atrne de gt o piatr mare de moar i s fie necat n adncul
mrii. Vai lumii, din cauza scandalurilor! Nu se poate s nu vin scandaluri, dar vai omului prin
care vine scandalul!" (Mt 18, 6-7). Cuvntul ebraic folosit de Isus, care s-a tradus cu "vai", n
romnete nu spune nimic, sau aproape nimic. n ebraic exprim ceva mult mai amenintor. Mai
bine tradus ar fi fost aa: Blestemat s fie lumea din cauza scandalurilor, blestemat s fie omul prin
care vine scandalul! Ai reinut expresia folosit de Catehism: "Cel care scandalizeaz se face
ispititorul aproapelui su". Este o aluzie transparent la reproul ocant pe care Isus i l-a fcut lui
Petru: "Pleac de la mine, Satano! Tu eti un scandal (o piatr de poticnire) pentru mine!" (Mt 16,
23).
Lucrurile sunt clare: cine d scandal, cine este prilej de pcat pentru altul, face munca,
meseria Satanei. Cci meseria Satanei aceasta este: s-i smulg lui Dumnezeu sufletele i s le
mping la pcat, la pierzarea venic.
Dintre toi scriitorii Bisericii, Sfntul Bernard prezint cel mai bine enormitatea i
monstruozitatea acestui pcat. El arat c cei care dau scandal sunt mult mai periculoi dect
prigonitorii Bisericii, ei de fapt, sunt cei mai mari prigonitori ai Bisericii. Cristos, Fiul lui
Dumnezeu, s-a umilit pe sine, s-a fcut om asemenea nou, a murit rstignit pe cruce. Cel care d
scandal zdrnicete toat lucrarea de mntuire nfptuit de Cristos, d n minile i n stpnirea
Satanei suflete pentru care Cristos i-a vrsat sngele. Clii care l-au ucis pe Cristos au fost
instrumente involuntare care au colaborat la planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii. Cel care prin
scandal i mpinge pe alii la pcat d peste cap planul de mntuire al lui Dumnezeu. i n acest caz,
se ntreab Sfntul Bernard: "Si Christus proprium sanquinem fudit in redemptionem animarum,
nonne tibi videtur gravius peccare, qui avertit ab eo animas quas redemit, quam qui sanquinem
Christi fudit?". (Dac Cristos i-a vrsat propriul snge pentru mntuirea sufletelor, oare nu i se
pare c pctuiete mai grav cel care ndeprteaz de la el sufletele pe care le-a mntuit, dect cei
care au vrsat sngele lui Cristos?).
n al doilea rnd, Catehismul atrage atenia asupra gravitii deosebite pe care o are scandalul
atunci cnd l dau cei care dein o anumit autoritate sau o anumit funcie: "Scandalul dobndete
o gravitate deosebit datorit autoritii celor care l cauzeaz... Scandalul este grav atunci cnd
vine din partea celor care, prin natura sau funcia lor, sunt obligai s-i nvee i s-i educe pe alii.
Isus le reproeaz acest pcat crturarilor i fariseilor: i compar cu nite lupi deghizai n miei"
(nr. 2285). n continuare, Catehismul i amintete expres pe profesorii care dau scandal elevilor.
E normal ca gravitatea scandalului s fie mai mare cnd e dat de cei care dein o funcie sau o
autoritate. Dac un beiv la un moment dat, n crcium, scoate pantoful i lovete cu el n mas,
faptul trece neobservat. Dar cnd preedintele Hruciov la Conferina O.N.U. a scos pantoful din
picior i a nceput s bat n tribun, faptul a provocat un scandal monstru: cci Hruciov atunci
reprezenta, ntruchipa, un stat, un popor.
Dac un muncitor pe antier njur sau vorbete murdar, lucrul acesta nu impresioneaz pe
nimeni; dar cnd un seminarist sau un preot njur sau vorbete murdar, e grav. Chiar dac pe
buzele altora aceste lucruri pot fi pcate uoare, pe buzele seminaristului sau ale preotului ele devin
grave.
Fr ndoial c gravitatea suprem pcatul scandalului o cunoate la preoi. Vei zice: nu
suntem preoi, nu ne intereseaz. Ba v intereseaz. Preoii deczui, beivi, destrblai, hoi,
vnztori de frai, deci care dau scandal, provin ntotdeauna din seminariti fr contiin, fr
moral, care intr n preoie n mod necinstit, pe ua din dos. E deosebit de grav scandalul dat
oamenilor de ctre preoi, cci ei sunt lumina lumii i sarea pmntului i fr lumin, fr sare, fr
conservant, lumea zace n ntuneric i se corupe. "Causa ruinae populi sunt sacerdotos mali", scrie
Sfntul Grigore cel Mare. (Cauza prbuirii poporului sunt preoii ri). "Cnd voi vedei un copac
c se vetejete i c frunzele se nglbenesc, zice Sfntul Ioan Gur de Aur, voi v dai seama c
acel copac are o boal la rdcini; la fel, cnd vei vedea un popor dezordonat, v vei da seama,
fr ndoial, c preoii care l crmuiesc sunt corupi". Sacerdos alter Christus: preotul l
ntruchipeaz, l personific pe Cristos, el trebuie s arate lumii chipul lui Cristos. Or, un preot care
d scandal, ce chip al lui Cristos prezint lumii? Un Cristos beiv? Un Cristos cu igrile cele mai
scumpe n gur? Un Cristos care i trdeaz fraii i vinde Biserica? Un preot scandalos i trdeaz
misiunea sa care este aceea de a salva i nu de a pierde sufletele. ntr-un cimitir din Frana, pe
mormntul unui medic se afl aceast inscripie curioas: "Ci gt par qui tant d'autres gisent" (Aici
zace unul care i-a fcut pe foarte muli s zac, adic aici zace unul care, n loc s salveze viei
omeneti, a ucis). Ce s-ar putea scrie pe mormntul celor chemai s salveze sufletele care, n loc s
le salveze, prin viaa lor scandaloas, le mpinge la osnd?
Dac scandalul unui laic intr n mormnt odat cu el, scandalul clerului supravieuiete dup
multe generaii. Gseti parohii unde dup multe generaii lumea spune: a fost odat la noi un preot
care era aa i aa. Scandalul se transmite verbal din generaie n generaie. "Cercetnd istoria
veche, scrie Sfntul Ieronim, (i, cnd scria el, istoria Bisericii nu avea mai mult de patru sute de
ani) am gsit c cei care au sfiat Biserica i au mpins popoarele la rtcire nu au fost alii dect
cei care au fost ornduii de Dumnezeu ca preoi". i ce a constatat el, s-a petrecut n continuare n
Biseric. Toi furitorii de erezii i de schisme au fost preoi, clugri, episcopi, patriarhi: Arius,
Macedoniu, Nestoriu, Foie, Pelagiu, Eutiches, Luther, Zwingli, Calvin. Iar urmrile scandalului lor,
ereziile, dezbinrile, sub o form sau alta, continu i azi i vor continua pn la sfritul lumii,
cnd, spune Mntuitorul: "Fiul omului va trimite pe ngerii si i ei vor smulge din mpria lui
toate scandalurile i pe cei care svresc frdelegea" (Mt 13, 41).
n sfrit, spune Catehismul, cel care se face vinovat de scandal este rspunztor de rul pe
care l-a favorizat direct sau indirect i, ca atare, este obligat s-l repare, s-l ndrepte (cf. nr. 2287).
Cum? E foarte greu. De unde vorba lui Isus cu piatra de moar legat de gt.
Pocina este singurul remediu. Aa cum a neles-o Sfnta Pelagia, cunoscut de toat lumea
pentru viaa sa destrblat. ntr-o sear intr la ea un tnr cu gnduri pctoase. Cum trece pragul
casei, tnrul cade dintr-odat mort. Consternat, Pelagia se convertete, face o spovad general,
taie o mn a mortului i fuge cu ea n pustiu. i face o celul, atrn mna i, ori de cte ori o
privete, i bate pieptul i cere iertare lui Dumnezeu, zicnd: "Pelagia un suflet arde n iad din
cauza ta".
Nu numai pcatul, dar i ceea ce n sine nu e pcat trebuie, pe ct posibil, s evitm dac
pentru alii e ocazie de pcat. Ct delicatee la apostolul Pavel: "S mnnci carne jertfit idolilor,
le scrie Corintenilor, nu-i nici un pcat, fiindc, la urma urmei, idolii nu sunt nimic. Dar dac un
frate al meu pentru care a murit Cristos cade n pcat, se scandalizeaz, din cauza slbiciunii lui,
vzndu-m pe mine c mnnc carne nchinat idolilor, n veci nu pun carne n gur" (Cf 1 Cor
8). ndemnul adresat Corintenilor e pentru toat lumea: "S nu dai scandal nimnui; nici Iudeilor,
nici Grecilor, nici Bisericii lui Dumnezeu. Dup cum m silesc i eu n toate lucrurile s plac
tuturor, cutnd nu folosul meu, ci al celor muli, ca s se mntuiasc" (1 Cor 10, 32-33).



"Eu ns v spun"

"n cuvntarea de pe munte, Domnul reamintete porunca: "S nu ucizi" (Mt 5, 21) i adaug
la ea interzicerea mniei, a urii i a rzbunrii. Mai mult, Cristos i cere ucenicului su s ntoarc
i cellalt obraz, s-i iubeasc dumanii. El nsui nu s-a aprat i i-a spus lui Petru s-i pun
sabia n teac" (C.B.C. nr.2262).
Aceste cuvinte pe care le-am citat din Catehismul Bisericii Catolice prezint tema acestei
meditaii.
Cristos este radical. i orice ucenic al lui Isus trebuie s fie radical. Radical vine din latinescul
"radix, radicis" care nseamn rdcin. Radical nu n sensul politic al cuvntului. n politic
radical nseamn extremist, fanatic, fundamentalist. Paradoxal, partidele politice devin extremiste
tocmai fiindc nu au rdcini n profunzime i, rmnnd la suprafa, se extind pn la extreme, fie
la dreapta, fie la stnga.
Isus este radical n sensul c merge la rdcina pcatului i vrea s o extirpeze. Crima se nate
n inima omului. Rdcina e ura. Dac din inimile oamenilor ar disprea orice sentiment de ur, ar
disprea orice crim n lume i fiindc crima se nate n inima omului, Apostolul Ioan spune: "Cine
urte pe fratele su este uciga".
i fiindc Dumnezeu este iubire, iar Satana este ur, pentru acelai apostol Ioan, deosebirea
dintre fiii lui Dumnezeu i fiii Satanei este extrem de uor de fcut: cei care iubesc l au pe
Dumnezeu de tat; cei care ursc l au pe Satana de tat. Comentnd aceste cuvinte ale Sfntului
Ioan, Sfntul Augustin scria: "Sola dilectio discernit filios Dei a filiis diaboli. Baptizentur omnes,
signent se omnes signo crucis, intrent omnes ecclesiam, content omnes Alleluia, non discernuntur
filii Dei et filii diaboli, nisi charitate". (Numai iubirea i deosebete pe fiii lui Dumnezeu de fiii
diavolului. N-au dect s se boteze toi, n-au dect s fac toi semnul crucii, n-au dect s intre
toi n biseric, s cnte Aleluia, dar numai iubirea i deosebete pe fiii lui Dumnezeu de fiii
diavolului). Exprimndu-se puin diferit, acelai lucru l spune Sfntul Grigore cel Mare: "Si Dei
vocantur filii qui pacem faciunt, procul dubio Satanae sunt filii qui facem confundunt". (Dac
fctorii de pace fiii lui Dumnezeu se vor chema, fr ndoial, cei care distrug pacea fiii Satanei
se vor chema).
"Ai auzit c s-a zis: "S iubeti pe aproapele tu i s urti pe dumanul tu". Dar eu v
spun: Iubii pe dumanii votri, binecuvntai pe cei care v blestem, facei bine celor care v
ursc i rugai-v pentru cei care v asupresc i v prigonesc, ca s fii fii ai Tatlui vostru care
este n ceruri; cci el face s rsar soarele su i peste cei ri i peste cei buni i face s cad
ploaia i peste cei drepi i peste cei nedrepi" (Mt 5, 43-45).
"Eu v spun: Iubii pe dumanii votri".
Iubirea aceasta pe care o cere Isus nu ine de sentiment, ci de voin. Sentimentele nu depind
de noi. Cnd treci pe lng o murdrie, nu eti tu vinovat de mirosul urt care i lovete nrile. i
nu poi face ca murdria s miroase a parfum. Singurul lucru pe care l poi face este s nu stai cu
nasul deasupra murdriei, ci s te ndeprtezi, s o ocoleti. La fel, cnd cineva te-a insultat, te-a
brutalizat, te-a calomniat, i-a fcut un ru, o nedreptate, nu eti responsabil i nici vinovat de
sentimentele care se nasc spontan n inima ta: durere, mhnire, umilire, indispoziie. Acestea, fr
voia ta, le poi simi zile, luni, ani, fr s le poi uita. i sunt rni spate n inim care nu se nchid
dect n mormnt. A iubi nseamn a nu mocni n inim, a nu nutri n mod voit asemenea
sentimente, a nu le lsa s degenereze n sentimente de ur, de rzbunare. Legea naturii e aceasta:
reacia la insult este mnia, ura, rzbunarea, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte. mpria
cerurilor se cucerete prin violen. Isus ne cere violen asupra firii noastre omeneti deczute i
rebele: s nu urmm pornirile naturale care cer rzbunare, ci s mergem mpotriva lor; nu numai s
nu ne rzbunm, dar s facem bine celor care ne ursc. E greu, e imposibil, e peste puterile
omeneti. Dar e posibil cnd intervine harul lui Dumnezeu. mpreun cu harul lui Dumnezeu sunt
necesare ns eforturi ndelungate i uneori eroice de stpnire de sine: de stpnire a nervozitii, a
mniei, a dorinei de rzbunare.
Cunoatem cazul Sfntului Francisc de Sales, coleric temperamental, care prin lupt cu el
nsui, a ajuns la o stpnire de sine total: prin blndeea i buntatea sa a convertit o regiune
ntreag de calviniti. Dar cunoatem mai puin cazul Monseniorului von Ketteler, celebrul episcop
de Mainz, din secolul trecut. Cnd era student era din fire extrem de nervos i violent. ntr-o zi,
fiind la vntoare a mpucat o ra slbatic ntr-o mlatin. A trimis cinele s o aduc. Cinele a
apucat-o cu dinii i i-a sfrmat capul. Furios, tnrul lovete ct poate n animal. mpuc a doua
ra; aceeai poveste. mpuc a treia ra, la fel. Atunci intete i mpuc cinele. Merge acas
furios. i arunc arma i cartuiera. ncearc s scoat cizmele: nu ieeau, se umflaser de ap. Ia
un cuit, le taie de sus pn jos i le izbete de perei. Intrnd n seminar, ajungnd preot, duce o
lupt eroic cu el nsui i ajunge de nerecunoscut. Ca episcop de Mainz, ieea ntr-o zi din
catedral, era n anul 1848, vremuri de revoluie i anticlericalism. Un copil se apropie de el i vrea
s-i srute mna. n loc s i-o srute o scuip i ncearc s-o ia la fug. Episcopul l reine i i zice
cu buntate: "Dragul meu, ct i-au dat ca s faci lucrul acesta?" "Doi pfenigi". "Uite, eu i dau
zece, dar alt dat s nu mai faci aa ceva".
"Facei bine celor care v ursc, rugai-v pentru cei care v asupresc i v prigonesc". Ei
caut s v distrug, voi n schimb, dorii-le binele. Judectorii Sfntului Tomas Morus au venit n
celula nchisorii n care acesta zcea, ca s-i comunice condamnarea la moarte. L-au ntrebat dac
mai are vreo dorin nainte de a muri. Rspunsul: "Nu mai am nimic de spus dect un singur lucru:
aa cum sfntul apostol Pavel care i-a dat consimmntul la moartea lui tefan, acum se afl
mpreun cu el printre sfinii lui Dumnezeu i triete n viaa venic, la fel i eu doresc s m
ntlnesc cu nlimile voastre care acum m condamnai la moarte, acolo, n cer n fericirea fr
de sfrit".
Cel care se las stpnit de ur, de mnie, de rzbunare, nu-i face att ru celui pe care l
urte, ct mai ales siei i face ru. Scrie Sfntul Augustin: "Nici un duman, orict ar fi el de
turbat, nu-i poate duna att ct i dunezi tu singur, dac l urti. El i poate distruge
gospodria de la ar sau casa, i poate omor vitele, servitorul, servitoarea, fiica sau soia, sau,
cel mult, dac poate, i ucide trupul, dar nu poate provoca sufletului tu paguba pe care i-o poi
provoca tu singur". Continu Sfntul Augustin: "Dac ai ti c n casa ta se afl un arpe sau o
insect otrvitoare, oare nu ai depune toate strdaniile ca s izgoneti din casa ta o asemenea
insect? Ura i dumnia nu sunt altceva dect erpi i scorpioni otrvitori. i nu vrei s faci curat
n inima ta, care este templul lui Dumnezeu?"
Ura, rzbunarea mbrac uneori forme absurde, iraionale. Patima aceasta i fur omului
minile, l orbete i omul e n stare s sacrifice orice ca s-i satisfac apetitul de rzbunare. E o
realitate pe care antichitatea greac o ilustra prin aceast anecdot: Doi vecini triau n cea mai
crunt dumnie. Dar s-a ntmplat ca ntr-o zi un zeu s coboare din Olimp i s mearg n vizit la
unul din ei. La desprire i zice: "Dac doreti ceva, spune-mi, i i mplinesc dorina. Dar am s
trec i pe la vecinul tu i lui o s-i dau dublu ce ceri tu pentru tine". "Bine, zice omul, doresc s
rmn orb de un ochi, pentru ca vecinul meu s orbeasc de amndoi ochii".
Dou lucruri mai trebuie precizate. Primul: forma cea mai absurd, cea mai slbatic, cea mai
oarb de ur este aceea care se nate din invidie. E o form satanic, fiindc nu are nici o justificare,
nu se obine din ea nici un folos: e ur pur. De aceea e satanic, fiindc satana urte fr nici un
motiv i fr nici un profit. Diavolul e uciga de la nceput. Prin invidia diavolului a intrat moartea
n lume.
i al doilea lucru: cele mai cumplite i mai distrugtoare forme de ur se nregistreaz n
lumea clerical, atunci cnd inimile apostolilor, n loc s fie focare de iubire, se transform n focare
de ur, de invidie, de rzbunare. E o lege a firii: Corruptio optimi, pessima. Cel mai mare istoric al
Bisericii din zilele noastre, Daniel Rops, descrie ntr-unul din volumele sale drama vieii printelui
Flicit de Lamennais, preotul francez din secolul trecut, personalitate excepional, ireproabil din
punct de vedere moral, genial scriitor. Operele sale, i d cu prerea Daniel Rops, ar putea sta
alturi de ale Sfinilor Prini. Nimeni nu se ndoia c ntr-o zi va fi ridicat la cinstea altarelor. Atta
l-au invidiat confraii, atta l-au mncat, l-au asuprit, atta l-au brfit, l-au calomniat i l-au clcat
n picioare, nct i-au distrus sistemul nervos: Pr. De Lamennais iese din preoie, prsete Biserica,
refuz s primeasc la urm sacramentele, nu vrea nmormntare religioas, cere s nu i se pun
cruce pe mormnt. Istoricul ncheie descrierea cu aceast deprimant i tulburtoare concluzie:
dumniile clericale au n ele ceva inexpiabil, ceva ce nu mai poate fi ispit, nu mai poate fi
reparat.
Citii i meditai profund cap. al XIII-lea din Prima Scrisoare a Sfntului Pavel ctre
Corinteni. De ai cunoate toate limbile pmntului, dac nu ai dragoste, nu eti nimic. De ai avea
toat tiina i toate doctoratele, i toate gradele academice, i toate titlurile bisericeti i lumeti,
dac nu ai dragoste nu eti nimic. Dar cum? Poi s faci fapte de iubire, s dai poman, i s nu ai
iubire? Da. E ceea ce explic genial n timpurile moderne teologul rus V. Soloviov, vorbind de
Anticristul caritativ care face faptele caritii, ale iubirii, dar nu are substana iubirii, adic pe
Dumnezeu, care este iubire.
i dac ai merge cu asceza pn acolo nct i-ai arde trupul de viu, dac nu ai dragoste, nu
eti nimic. Fr dragoste eti doar o aram suntoare, un chimval zngnitor.














PORUNCA A VI PORUNCA A VI PORUNCA A VI PORUNCA A VI- -- -A AA A
SI SI SI SI
PORUNCA A IX PORUNCA A IX PORUNCA A IX PORUNCA A IX- -- -A AA A

S nu faci fapte necurate.
S nu pofteti femeia aproapelui tu.



Libertate i sclavie

Formulat biblic, porunca a VI-a a lui Dumnezeu sun puin diferit dect n formularea sa
catehetic: "S nu comii adulter!" sau, n traducerea Bibliei ortodoxe, "S nu te desfrnezi!".
Pedeapsa stabilit de Dumnezeu pentru cine ncalc aceast porunc este sever: "Dac se va
desfrna cineva cu o femeie mritat, adic dac se va desfrna cu femeia aproapelui su, s se
omoare desfrnatul i desfrnata" (Lev 20,10).
ntr-un prim moment, se pare c aceast porunc avea o motivaie de natur pur juridic.
Femeia fiind proprietatea brbatului, att brbatul adulter, ct i femeia adulter lezeaz dreptul de
proprietate a brbatului nelat. E tulburare de proprietate, cum se spune n limbajul juridic actual.
Avnd n vedere revelaia divin n ansamblul ei, formularea catehetic este pe deplin justificat:
"S nu faci fapte necurate!", indiferent cum sunt comise aceste fapte, de unul singur sau cu alii. i
nu e vorba numai de fapte necurate, ci de tot ce se mpotrivete virtuii castitii: gnduri, dorine,
cuvinte ruinoase.
Tratarea acestei porunci cere o nelegere clar a sexualitii.
Fr ndoial c sexualitatea uman n sine este bun, dac este trit dup legile hotrte de
Dumnezeu, urmrind scopurile fixate de el. Dac am spune altfel am cdea n erezia maniheist.
Dumnezeu, prin tot ce interzice n Biblie n porunca a VI-a, vrea s protejeze cstoria, familia, iar
prin aceasta urmrete binele i realizarea persoanei umane. Exact acelai lucru l urmrete
Biserica prin morala sexual pe care o propune. Scrie Papa Ioan Paul al II-lea n Familiaris
Consortio: "n contextul unei culturi care deformeaz grav sau distruge de-a dreptul semnificaia
adevrat a sexualitii umane, ntruct o dezrdcineaz din legtura sa esenial cu persoana,
Biserica simte mai urgent i de nenlocuit misiunea sa de a prezenta sexualitatea ca valoare i
ndatorire a persoanei n totalitatea ei creat, brbat i femeie, dup asemnarea lui
Dumnezeu"(32). Ai reinut din cuvintele Sfntului Printe dou expresii: persoana uman n
totalitatea ei i persoana creat dup asemnarea lui Dumnezeu. Mentalitatea care domin lumea de
astzi - cel puin societatea aa-zis cretin - este o mentalitate ateist, materialist, care mutileaz
persoana uman, negndu-i dimensiunea sa spiritual i reducnd-o la dimensiunea sa animalic.
Omul e un mamifer mai evoluat, dar tot animal.
Persoana uman e creat dup asemnarea lui Dumnezeu. i dac Dumnezeu este iubire,
persoana uman este creat ca s iubeasc asemenea lui Dumnezeu. Dar dac dimensiunea
spiritual dispare din om, dispare i asemnarea sa cu Dumnezeu, dispare i iubirea uman, prin
iubire nelegndu-se instinct, poft, plcere, adic ceea ce omul are n comun cu animalul.
Ce stabilete Leviticul e o prevedere juridic pe care o gsim i n alte legislaii ale timpului.
De pild, codul lui Hammurabi la art.129 prevedea: "Dac soia unui brbat este surprins n
adulter cu un alt brbat, s fie legai i aruncai n ap. Dac stpnul soiei (adic brbatul) i
las n via soia, atunci i regele l va lsa n via pe slujitorul su, supusul, (adic pe brbatul
prins n adulter)".
Iubirea autentic uman, aceea care reflect chipul i asemnarea lui Dumnezeu din om, poate
s existe chiar fcnd abstracie de instinctul biologic, animalic, al reproducerii. Povestete marele
binefctor al celor suferinzi, Raoul Follereau, un fapt petrecut ntr-una din leprozeriile sale dintr-o
insul a Pacificului. O leprozerie e un spectacol de groaz: cadavre care se mic, disperare, furie,
rni, trupuri mutilate oribil. Dar n aceast atmosfer dezolant, un btrn lepros avea mereu ochii
surprinztor de luminoi i de zmbitori. Suferea n trupul su ca i nefericiii si tovari, dar inea
la via, nici vorb de disperare i ddea dovad de o mare buntate fa de ceilali. Neputnd s-i
explice acest miracol al vieii n acest infern al leprozeriei, Follereau a voit s afle secretul. L-a pus
pe btrn, discret, sub observaie. A descoperit c zilnic, cu regularitate, la rsritul soarelui,
btrnelul se tra spre gardul care nconjura leprozeria, se aeza ntotdeauna n acelai loc i atepta.
Nu atepta rsritul soarelui, nici spectacolul aurorei deasupra Pacificului. Atepta pn cnd, de
cealalt parte a gardului, aprea o femeie btrn ca i el, cu faa acoperit de riduri foarte fine, cu
ochii plini de buntate. Femeia nu vorbea. Lansa doar un mesaj tcut i discret: un zmbet i
btrnelul rspundea cu un alt zmbet. Dialogul acesta mut dura puine clipe, dup care btrnelul
se ridica i se ndrepta, cu pai mruni, spre barci. i aa, n fiecare diminea. Un fel de
mprtanie zilnic. Btrnul, hrnit i ntrit cu acel zmbet, putea s suporte nc o zi i putea s
reziste pn la o nou ntlnire cu zmbetul acelui chip de femeie. Cnd Follereau l-a ntrebat cine e
femeia, leprosul i-a rspuns: "E soia mea". i dup o clip de tcere: "nainte de a veni aici m-a
ngrijit n ascuns, cu tot ce avea la ndemn. Un vraci i-a dat o unsoare... Dar totul a fost
zadarnic. Atunci m-au luat i m-au adus aici. Dar ea m-a urmat. i cnd o vd din nou n fiecare zi,
numai de la ea tiu c mai sunt n via, numai pentru ea mai gsesc plcerea de a tri".
Anarhia sexual din vremurile noastre i are rdcinile n ateism: nici Dumnezeu, nici lege,
nici rspundere, nici cont de dat n faa cuiva. Problema etic este eliminat din comportamentul
sexual. Bine i ru este ce hotrte fiecare n mod subiectiv. Libertate total, eliberare de tabu-uri.
Scrie Papa Ioan Paul al II-lea n Enciclica Veritatis splendor: "Unele tendine ale culturii de
astzi... atribuie fiecrui individ sau grupuri sociale dreptul de a decide ce este bine i ce este ru:
ca i cum libertatea uman ar putea s creeze valori i s-ar bucura de un primat asupra
adevrului, pn acolo nct adevrul nsui ar trebui considerat drept un produs al libertii".
De fapt, aa-zisa libertate sexual, e o iluzie de libertate, e "patologia libertii", cum o
numete Marcel De Corte, care duce la degradarea omului i la cea mai ruinoas form de sclavie.
Decalogul, aa cum spuneam la nceputul acestui curs de meditaii, nseamn zece ci spre
libertate. Porunca a VI-a : "S nu faci fapte necurate!" e una din aceste ci spre adevrata libertate.
n aceast privin nu gsim cuvinte mai convingtoare dect cele scrise n Catehismul Bisericii
Catolice: "Curia cere o ucenicie a stpnirii de sine, care este o pedagogie a libertii umane.
Alternativa este clar: omul, ori poruncete pasiunilor sale i dobndete pacea, ori se las aservit
de ele i devine nefericit. Demnitatea omului i cere s se comporte conform unei alegeri libere i
contiente, impulsionat i determinat de o convingere personal i nu sub simplul impuls al
stimulilor instinctivi sau din cauza unei constrngeri exterioare. Omul dobndete o asemenea
demnitate cnd, eliberndu-se de orice sclavie a patimilor, se ndreapt spre scopul su ntr-o
alegere liber a binelui i i procur, n mod eficient, mijloacele corespunztoare prin efortul i
priceperea sa" (nr. 2339).
Mai pe neles, vrea s spun Catehismul c cine lupt i i nfrneaz patima sexualitii, i
gsete libertatea, pacea, bucuria; cine se las stpnit de patim, devine sclav, trist i nefericit.
Scriitorul Helmut Schulze, referindu-se la unul din marii responsabili ai depravrii din timpurile
noastre, S. Freud, remarc faptul curios c n opera lui Freud nu exist nici cuvntul bucurie, nici
conceptul de bucurie. "Freud vorbete de plcere, dar nu de bucurie. Un om care ajunge obosit i
transpirat, cu degetele rnite de stncile ascuite i cu durere n muchi pe vrful unui munte
necucerit mai nainte, cu perspectiva de a fi nevoit s nfrunte imediat pericolele i oboselile nc i
mai mari ale coborrii, probabil c nu simte nici o plcere, n schimb simte bucuria cea mai mare
care se poate imagina. E posibil s obii plcerea fr s plteti preul unui efort att de dur, dar
n acest caz, cu siguran c nu i se aprinde n suflet scnteia divin a bucuriei".
Citind capitolul al IV-lea din Scrisoarea ctre Galateni, gsim un tablou complet al viciilor
care marcheaz lumea de astzi, de parc apostolul Pavel ar fi contemporanul nostru. n capul listei
e necuria: "Faptele trupului sunt cunoscute, i ele sunt: adulter, desfrnare, necurie,
destrblare, nchinare la idoli, vrjitorie, vrajbe, certuri, gelozii, mnii, glcevi, dezbinri,
invidie, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri". Apostolul descrie precis ce urmeaz dup cderea n
pcatul necuriei n diferitele lui forme. Urmeaz mai nti, pierderea credinei, ruperea raporturilor
cu Dumnezeu, idolatria. Din pierderea credinei se nasc surogatele credinei: vrjitoria, superstiia,
horoscopul. n al treilea rnd, dac necuria ucide iubirea, necuria e nsoit ntotdeauna de
violen, care se manifest ntr-o sut de forme: mnie, ceart, invidie, crim. Iar cum necuria
aduce nefericirea, tristeea, pustiirea n inim, desfrnatul caut s evadeze ntr-un paradis iluzoriu,
drogndu-se; Apostolul amintete drogul celor sraci: alcoolul, beiile, chefurile. Apostolul spune
clar unde sfrete drumul ruinii nceput cu pcatul necuriei: "V spun dinainte, precum dinainte
v-am i spus, c cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu".



Lupta pentru castitate

Castitatea a venit n lume odat cu Cristos. Cristos cel curat i feciorelnic, a voit s se nasc
dintr-o mam curat i fecioar. Curat i feciorelnic a voit s fie i tatl su purttor de grij, curat i
feciorelnic a fost i Ioan Boteztorul, cel care i-a pregtit calea n pustiu, iar ucenicul predilect i-a
fost un ucenic feciorelnic; Ioan, cruia i-a ngduit la Cina cea de Tain s-i plece capul pe pieptul
su i s-i asculte btile inimii. Lui Ioan, ucenicului feciorelnic, i nu altuia Isus i-a ncredinat-o
la urm pe Mama sa. Trebuie remarcat faptul c, n viaa sa public, Isus a ngduit prigonitorilor
si s-l taxeze drept impostor, hulitor, nebun, gurmand, rebel i instigator la revolt, stpnit de
diavol i tot ce mai putea inventa rutatea omeneasc; a ngduit s fie btut, plmuit, scuipat. Un
singur lucru nu a ngduit: s i se arunce n fa pcatul necuriei. n pustiu i-a ngduit diavolului
s-l ispiteasc, s-l atrag la mndrie, la lcomie, la idolatrie. Dar pe terenul castitii Satana nu a
avut acces. n Apocalips, celor feciorelnici le este rezervat un loc special n preajma Mielului, pe
care, urmndu-l, cnt o cntare special pe care alii nu o pot cnta.
S ne gndim care era situaia pn la venirea lui Cristos n lume. Roma avea ase vestale,
ase tinere care trebuiau s rmn fecioare, avnd misiunea s in aprins focul sacru al Zeiei
Vesta. Pentru a le ncuraja s fac acest sacrificiu, s renune la cstorie, Roma le acorda favoruri
extraordinare. Vestalele erau mai presus de lege. Lictorii trebuiau s ncline fasciile n faa lor;
consulii trebuiau s le cedeze lor primul loc; mrturia lor la procese nu se punea n discuie; clii i
cruau pe condamnaii la moarte dac n drumul spre locul de execuie ntlneau o vestal i aceasta
cerea graierea. Cu toate favorurile i onorurile acordate, Roma nu a gsit niciodat, printre cele 200
de milioane de supui ai si, ase vestale care s accepte de bun voie s rmn fecioare. i atunci
a recurs la for. A obligat ase tinere s rmn fecioare pentru a putea fi pstrat focul sacru al
Imperiului. Iar pedeapsa pentru vestala infidel era cumplit: era ngropat de vie. Vine Cristos. Nu
promite favoruri, dimpotriv, prigoan i cruce, nu amenin, nu oblig, ci doar invit. i cine ar
putea numra milioanele de tineri i tinere care au mbriat idealul vieii de castitate desvrit
pe care l-a trit Cristos?
Dar nu este vorba numai de idealul castitii desvrite la care sunt chemai, relativ, puini, ci
de virtutea castitii ca atare, virtute pe care trebuie s o practice n mod desvrit i cei chemai la
cstorie pn la cstorie, i cei cstorii n funcie de starea lor specific.
Marele predicator francez H. Lacordaire fcea din virtutea castitii pe care Cristos a sdit-o
n lume, o dovad a divinitii cretinismului. Unui tnr care i se plngea c este ispitit mpotriva
curiei Lacordaire i-a rspuns: "Patima care te chinuie pe tine i tiranizeaz pe cei mai muli dintre
oameni, ea este universal i victoria pe care Evanghelia a repurtat-o asupra ei este una din
dovezile divinitii cretinismului".
n continuare, vreau s dezvolt trei gnduri pe care Noul Catehism le formuleaz, tratnd la
porunca a VI-a despre chemarea la curie.
Mai nti, castitatea e o victorie, iar o victorie presupune un rzboi: "Curia cere o ucenicie a
stpnirii de sine, care este o pedagogie a libertii umane". Cuvntul ucenicie, folosit de
Catehism, are sensul de lupt, de antrenament, de exerciii, aa cum se antreneaz sportivii pe
terenul de antrenament dac vor s dobndeasc victoria la un meci, aa cum se exercit soldaii pe
poligonul militar dac vor s dobndeasc victoria pe front, n rzboi. Spune, n continuare,
Catehismul: "omul, ori poruncete pasiunilor sale (adic lupt mpotriva pasiunilor sale) i
dobndete pacea, ori se las subjugat de ele i devine nefericit". Sunt cuvinte care confirm un
celebru dicton latin: "Si vis pacem, para bellum" (dac vrei pacea, pregtete-te de rzboi). Aici se
adeverete ntocmai cuvntul lui Isus: "N-am venit s aduc pace, ci sabie". Apostolul Pavel nu se
jena s recunoasc acest rzboi pe care l avea de purtat n el nsui i pe care l descrie n Scrisoarea
ctre Romani n termeni dramatici: "Dup omul dinluntrul meu mi place legea lui Dumnezeu; dar
vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primit de mintea mea i m ine
sclav legii pcatului care este n mdularele mele. O, nenorocitul de mine! Cine m va elibera de
acest trup al morii?" (Rom 22-24).
Scrie mai departe Catehismul: "Cel care vrea s rmn credincios fgduinelor de la botez
i s reziste ispitelor va avea grij s foloseasc mijloacele potrivite". Iar cel dinti dintre mijloace
este "cunoaterea de sine" (nr. 2340).
Cnd e vorba de cunoaterea de sine, primul lucru care trebuie tiut este acesta: a fi ispitit, a fi
nclinat spre necurie e condiia normal a omului normal. N-ai nici un motiv s intri n panic, s
te tulburi, s te simi umilit sau s fii complexat c eti cumva un caz special. E foarte exact
observaia unui psihiatru francez, Dr. Djerine, care scrie n cartea sa Psihonevroze: "C e vorba de
o somitate a tiinei, sau de un baron al finanelor, sau de un motenitor al tronului sau de cel mai
modest dintre supuii si, sentimentele care fac s acioneze oamenii sunt absolut asemntoare".
N-au fost scutii nici sfinii de ispitele de necurie. tim din vieile lor scrise n mod
obiectiv, c, lsnd la o parte unele privilegii ale harului, pacea sufleteasc absolut de care s-au
bucurat sfinii a fost rsplata unei lupte eroice mpotriva ispitelor. S ne amintim de Sfntul Toma
de Aquino, de Sfntul Alfons Rodriguez, de Sfntul Iosif de Cupertino, de Sfnta Angela de
Foligno, de Sfnta Ecaterina de Siena. Unii sfini recurgeau la soluii extreme pentru a-i nvinge
ispitele deosebit de violente: Sfntul Petru Damiani se arunca n ap ngheat, Sfntul Benedict se
tvlea n spini.
Ascultai mrturisirea sincer i impresionant care vine din partea Sfntului Ieronim. Se
retrsese n pustiul slbatic al Palestinei pentru a scpa de dezmurile i atraciile Romei corupte.
Dar a trebuit s continue lupta n pustiu: "Ah ! de cte ori n pustiu, n aceast imens singurtate
devorat de razele de foc ale soarelui, adpostul slbatic al clugrilor, m-am trezit cu imaginaia
n mijlocul plcerilor seductoare ale Romei! M aezam de o parte, plin de amrciune. Ciliciul
mi apsa mdularele; faa mi era nnegrit ca a unui etiopian. n fiecare zi lacrimi, n fiecare zi
gemete i cnd uneori somnul m rpunea, oasele mele descrnate se prbueau pe pmntul gol,
fr a-i gsi odihn.
Iar eu care m condamnasem la aceast nchisoare, (nchisoarea lui poate fi vzut i astzi:
e o grot spat n stnc n apropierea grotei n care s-a nscut Cristos la Betleem), fr alt
companie dect aceea a scorpionilor i a animalelor slbatice, mi nchipuiam adesea c m gsesc
n vltoarea petrecerilor romane! Da, postul ofilise dorinele mele, cu toate acestea sufletul meu
ardea de dorine!
ntr-un trup ngheat, ntr-o carne druit, anticipat, morii, numai flcrile patimilor
fierbeau necontenit... Petreceam sptmni n post pentru a-mi ine n fru trupul rebel... M
afundam n pustiu... Zream adncul unei vi, un pisc prpstios, o stnc abrupt, acolo mi
gseam un adpost pentru rugciune, o temni pentru carnea mea mizerabil". Concluzia pe care
o trage Sf. Ieronim: "Pstrarea castitii e un soi de martiriu" (Ep. XXIII ctre Eustochium).
n al treilea rnd, scrie Catehismul: "Stpnirea de sine este o lucrare de lung durat.
Niciodat nu se poate considera dobndit odat pentru totdeauna. Presupune un efort reluat la
toate vrstele. Efortul pe care l cere poate fi mai intens la anumite vrste ca, de exemplu, n
copilrie i la adolescen, atunci cnd se formeaz personalitatea" (nr. 2342).
ntr-adevr, lupta pentru castitate ncepe la vrsta numit critic: la pubertate, la adolescen.
Pn acum castitatea a fost inocen, din acest moment ea devine virtute, se ctig prin lupt. S nu
uitm c "virtute" vine din latinescul "virtus" i nseamn for, trie. Dac la aceast vrst nu
ncepe lupta, ci ncep cderile, cu ct lupta de recuperare a castitii ncepe mai trziu, cu att
ansele de recuperare sunt mai sczute. Muli ateapt btrneea ca s se ndrepte, atunci cnd
patimile se sting. E i o vorb: la vrsta de 70 de ani omul fr s vrea devine virtuos. Complet fals:
la aceast vrst omul poate s devin impotent, dar nu virtuos. ansele de corijare i de convertire
scad cu ct omul nainteaz n viciu. E mai uor s te corectezi la 16 ani dect la 20 de ani; la 20 de
ani dect la 30 de ani; la 30 de ani dect la 40 de ani. E abuzul n har, dar este i formarea
reflexelor, a obinuinei care devine o a doua natur. Sexualitatea e cel mai puternic drog i urmeaz
legea drogului. Ca regul general, cine nainteaz mult n aceste vicii, droguri, alcool, desfru,
moare drogat, moare alcoolic, moare desfrnat. Efectele viciului sunt, n primul rnd: abrutizarea
minii i slbirea voinei. Tinereea este vrsta curajului, forei entuziasmului, idealului, a capacitii
de sacrificiu. Tinerii mor la revoluie; btrnii profit doar pe urma lor, procurndu-i certificate de
revoluionari. Luptele sportive, rzboaiele nu se fac cu btrni: la 30 de ani cel mult, sportivii se
retrag din sport; la 40-50 de ani militarii sunt trecui n rezerv. Prin urmare, lupta pentru castitate la
tineree se poart.
n ncheiere, v ndemn cu apostolul Pavel: "Luai toate armele lui Dumnezeu ca s v putei
mpotrivi n ziua cea rea... Stai gata, aadar, avnd mijlocul ncins cu adevrul, mbrcai cu
platoa dreptii... luai scutul credinei, cu care vei putea stinge toate sgeile arztoare ale Celui
ru. Luai, de asemenea, coiful mntuirii i sabia Duhului" (Ef 6, 13-17).



Cunoaterea de sine

Primul lucru pe care Catehismul Bisericii Catolice l cere de la cel care vrea s rmn
credincios fgduinelor de la botez i s reziste ispitelor, este cunoaterea de sine. Am vzut n
ultima meditaie, c orice om, exceptnd cazurile patologice sau interveniile excepionale ale
harului lui Dumnezeu, are de luptat pentru a se menine curat sau pentru a-i recupera virtutea
castitii n caz c a czut n pcat. Dar aceast lupt nu este egal pentru toi. Atracia mai mare sau
mai mic spre pcat depinde de muli factori. Factori naturali, afar de ispitele Diavolului.
Un factor este temperamentul cu care se nate i rmne fiecare om pn la moarte. Un
sangvinic este mult mai ispitit dect un abulic.
Un alt factor este vrsta: un btrn de 80 de ani nu are de luptat cu ispitele ct are de luptat un
adolescent ajuns la vrsta critic a pubertii - n jur de 14 ani bieii, n jur de 12 ani fetele, sau cel
ajuns la sfritul vrstei mature - 40 - 45 de ani - numit i vrsta cinelui, cnd omul traverseaz o
perioad de criz, ca i la pubertate.
Un alt factor este climatul i anotimpurile anului. Africanii de la Ecuator sunt mult mai atrai
spre necurie dect ruii din Siberia. Iar dintre toate anotimpurile anului, primvara este sezonul
solicitrilor erotice.
Trebuie inut cont apoi de ceea ce ne spun fiziologii, anume c exist n organismul uman un
ritm asemenea fluxului i refluxului: dou sptmni patima merge crescendo, atinge maximum de
intensitate, apoi dou sptmni merge descrescendo, spre a-i relua din nou mersul.
Un cuvnt greu de spus l are starea sntii fizice i psihice. Sfnta Tereza cea Mare scria cu
mult sim practic i cu mult sinceritate despre ea nsi: "n unele ziler constat c sunt la;
examinndu-m, constat c mai degrab nu stau bine c sntatea, c am avut digestia proast i
c am dormit ru. n alte zile constat c sunt plin de fervoare; dar privind lucrurile mai
ndeaproape, constat c stau mai bine cu sntatea, c digestia a fost mai bun i c am dormit
mai bine".
Un profesor de moral, celor anemici care se plngeau de ispite de necurie, la recomanda,
ct n glum, ct n serios, pe lng rugciune, fleici i vin de Bordeaux.
Dup cum strile de anemie nu stimuleaz virtutea castitii cu att mai puin o stimuleaz
excesul n mncare: mncrurile excitante, picante, i mai presus de toate, abuzul de buturi
alcoolice. Apostolul Pavel i ndemna pe Efeseni: "Nu v mbtai cu vin din care vine
destrblarea" (Ef 5, 18). Completeaz Sfntul Atanasie: "Bucuria diavolilor, chefurile i beiile".
Un factor extrem de important n acest rzboi este ereditatea, zestrea genetic cu care vine
fiecare pe lume. E foarte adevrat ce scrie un autor francez, Melch de Voge n cartea sa Morii
care vorbesc: "Voi v nchipuii c vedei gesturile, c ascultai cuvintele contemporanilor... Privii
n urma lor o mulime nenumrat: miliardele de mori care i mping din urm pe aceti oameni, le
comand gesturile, le dicteaz cuvintele. Noi avem impresia c pim pe cenua inert a morilor,
n realitate, ei ne nvluie, ne apas, ne sufoc sub greutatea lor; ei sunt n oasele noastre, n
sngele nostru, n miezul creierului nostru i mai ales..., cnd marile pasiuni intr n joc, ascultai-
le bine vocea: sunt morii care vorbesc".
Avea dreptate Anatole France cnd scria: "Cnd ne-am nscut, eram deja att de btrni!".
mpratul Napoleon I a pus odat aceast ntrebare: "tii cnd ncepe educaia unui copil?"
Rspunsul l-a dat tot el: "Cu o sut de ani nainte de a se nate".
n general, senzualitatea se transmite ereditar de la mam la fiu, de la tat la fiic. Un proverb
romnesc spune: "Capra sare masa, iada sare casa". Mai exact, ar trebui spus: "Capra sare masa,
iedul sare casa, apul sare masa, iada sare casa".
Pe lng aceti factori interni sunt o mulime de ali factori externi care pot influena, provoca,
solicita n mod diferit pe unul sau pe altul, ca de pild: lipsa de igien, hainele prea strnse pe trup,
obiceiul de a ine minile pn la coate bgate n buzunare, anturajul, mediul n care trieti: una e
s trieti n mijlocul naturii, ntr-un sat, alta e s trieti ntr-un ora poluat sau ntr-un port pe
rmul mrii unde microbii desfrului plutesc n aer.
Dar toi aceti factori dinuntru sau din afara omului nu sunt o fatalitate. Ei pot constitui
circumstane atenuante pentru cei care pctuiesc, dar nu justific pcatul i nu nltur
culpabilitatea. Temperamentul, nclinaiile rele le motenim, dar pcatul, viciul nu se motenete, el
depinde de voina noastr personal, de liberul arbitru. Trebuie s avem convingerea ferm c
stpnirea de sine, c evitarea pcatului, e posibil. C victoria asupra instinctului sexual e posibil.
Dac nu credem n victorie, pierdem sigur rzboiul, dup cum o armat care nu are convingerea c
nvinge, pierde sigur rzboiul. Cine nu crede c poate tri cast ajunge sigur desfrnat.
E necesar, n aceast privin, s nfruntm mentalitatea greit i prejudecile care domin
lumea. Lozinca trmbiat pe toate cile este: "castitatea este imposibil". Materialitii, pentru care
omul nu este dect un animal, susin sus i tare: "Nu e posibil. Castitatea este un mit". Castitatea
nseamn astzi a refuza cu ncpnare s fii animal. Prejudecile vin uneori din partea tiinei
care afirm: "Instinctul sexual este glasul naturii. Castitatea este mpotriva naturii. Omul, ori i
urmeaz instinctul, ori se mbolnvete i crap". Rspunsul este simplu: glasul naturii pentru om
este glasul naturii pe care i-a dat-o Dumnezeu, iar natura omului este cu totul diferit de natura
animalului. Pentru un motan este natural s-i urmeze instinctul, i nici nu poate s nu-l urmeze,
ntruct este lipsit de judecat i de voin; pentru om, avnd minte i voin liber, natural este s-i
stpneasc instinctul sexual atunci cnd legea moral o cere. La animal nudismul este natural, la
om este mpotriva naturii.
Ct privete mbolnvirea din cauza castitii, toi medicii serioi afirm la cele mai
prestigioase congrese c nu exist vreo boal cauzat de castitate, de nfrnare, dar c exist o
mulime de boli cauzate de viciu, de desfru. Avem un exemplu clar cu SIDA. Dup statisticile
O.M.S. sunt azi n lume peste treizeci de milioane de contaminai cu virusul HIV nregistrai;
numrul real este de patru ori mai mare. Pentru anul 2000 se prevd patruzeci de milioane; nmulit
cu patru, nseamn o sut aizeci de milioane. Ei bine, SIDA e provocat nu de castitate, ci de
desfru, de vagabondajul sexual i mai ales, de homosexualitate; homosexualitatea pe care acum
romnii, acest popor ncretinat de Sfntul Andrei, s-au hotrt s o legalizeze, sau mai exact, s nu
se mai penalizeze, la cererea Consiliului Europei, spre a fi la nivelul "Europei civilizate". Se tie c
mpotriva SIDEI nu exist nici un vaccin i nici un remediu; singurul remediu e nfrnarea,
castitatea.
Dar cele mai mari nenorociri n aceast privin le-au adus n lume ideile lui Freud i ale
adepilor si, potrivit crora cauza tuturor bolilor mintale i a tulburrilor psihice e de natur
sexual; prin urmare, nu exist alt cale pentru sntatea mintal i alt terapie mpotriva
dezechilibrului psihic dect eliberarea total a instinctului sexual, nlturarea oricrei bariere,
eliberarea de acest tabu.
Freud i adepii si, psihanalitii, nu numai c i-au pus teoriile n circulaie, dar au practicat
desfrul, inclusiv homosexualitatea, dup caz, ca terapie pentru vindecarea pacienilor lor psihopai.
Nu numai c nu au vindecat pe nimeni, dar au nnebunit ei nii. E lucru tiut c Freud a fost un
dezechilibrat mintal - urmare a vieii sexuale dezordonate i a drogurilor. Psihologul italian Ennio
Innocenti, n cartea sa, Critica alla psicoanalisi, psihanalizndu-l pe Freud i pe primii si
colaboratori i gsete pe toi nebuni: pe primii si adepi, Adler i Yung, nsui Freud i-a calificat
drept "nebunii cei mai odioi". "Prietenul su Weiss s-a spnzurat cnd s-a ntors din luna de
miere; Otto Gross... a devenit criminal i a murit sinucigndu-se; Frink a murit nebun dup
falimentul cstoriei pe care nsui Freud i-o recomandase cu cldur; Tausk a murit sinuciga,
lovit de o nebunie nspimnttoare; Federn a avut o soart asemntoare; Rank nsui, prea
devotatul secretar al lui Freud, nu a putut scpa de sinucidere, urmare a unei periculoase nebunii
care l-a rvit timp de mai muli ani; nebun a murit i Reich; Fereni, personaj cu i mai mare
autoritate, a murit complet nebun". i lista ar putea continua.
Desigur, e mai uor s te menii curat fr s fi czut n pcat, dect s-i recuperezi virtutea
curiei dup ce ai fcut experiena trist a pcatului. Un fruct, un mr, se pstreaz mult mai uor
dac nu e tiat, nu e rnit, dect unul care a fost tiat sau zgriat - zice Sfntul Francisc de Sales.
Dar omul i poate domina instinctul, se poate ridica. Scrie iezuitul Eymieu, n cartea sa, Stpnirea
de sine:
"Omul supune animalele... El supune pmntul zgrcit obligndu-l s-i dea recolt. Supune
munii, deschizndu-i cu o scnteie pe care un copil o poate aprinde de departe, apsnd cu
degetul pe un buton. Supune metalele dure, fcndu-le s curg ca apa... El se poate supune pe el
nsui! Zadarnic se scuz spunnd: e temperamentul meu! Aa-s fcut eu! De ce nu spui pmntului
nedefriat: aa-i temperamentul lui, aa-i fcut el? Sau fiarei care sare asupra ta ca s te sfie:
aa-i temperamentul ei, aa-i fcut ea? Aa eti tu fcut, dar st n puterea ta s te refaci, s te
transformi". Sfinii care au rmas curai toat viaa i cei care s-au ridicat din noroi dup ce au czut
sunt dovada cea mai gritoare c, ntr-adevr, castitatea e posibil pentru toi. Avnd n fa
exemplul lor, suntem ndreptii s spunem cu Sfntul Ignaiu de Loyola, n momentul convertirii
sale: "Dac ei au putut, eu de ce nu a putea?".



Duhovnicul sau psihiatrul?

Scriitorul italian Fortunato Pasqualino, n recentul su roman Un penitent ciudat, ne vorbete
despre un tnr cu cercei n urechi i cu pantofi cu tocuri nalte de femeie n picioare, avnd minile
legate la spate cu un lan. Intr n bazilica S. Pietro din Roma, strbate navata de la un capt la altul
i se prbuete n genunchi la confesionalul de lng altarul Sfntului Norbert. ncepe s-i
descarce sufletul: "Printe, am doi cercei de aur n urechi i nclminte cu tocul nalt de femeie,
n picioare. Dar sunt brbat, m auzii? M vedei? ... Nu tiu, nu m simt bine, mi-e team c m
aflu ntr-o stare de necurie monstruoas, s zicem de pcat, mai mult dect de indispoziie i de
ruine. Nu, nu glumesc, v rog s m credei... V neleg s nu avei ncredere, avnd n vedere
neruinarea, obrznicia mea... Avei dreptate, ar fi trebuit s-mi scot mcar cerceii nainte de a
ngenunchea... Poftim? Spunei c trebuie s m duc la medic s m tratez, nu s m spovedesc?
Poate avei dreptate, dar acum vreau s m spovedesc, nelegei? i s m eliberez de partea de
vinovie pe care o am n treaba asta... Eu m-am rugat, m rog mereu... Cum? Rugciunile nu sunt
de ajuns? Dumnezeule sfinte, dar nu ne-ai nvat, i voi i duhovnicii, c mpotriva atacurilor,
mpotriva ispitelor cum se chemau alt dat, nu sunt remedii mai bune dect rugciunea,
frecventarea Sacramentelor, n special a Spovezii?... Sunt remedii de ordin supranatural, neleg, la
care trebuie s le adugm pe cele de ordin natural, tiina, medicina. Dvs. ns, m iertai c o
spun, am impresia c v ndoii de eficacitatea remediilor sacramentale n cazuri cum e al meu.
Doresc s fiu ascultat de un preot nainte de a fi ascultat de un psihanalist. Iar dvs. nelegei care
este motivul. Pcatul este ndeprtat prin spovad. Boala nu. De aceea reclam partea mea de
pcat, recunosc c ntr-un fel am consimit la ru, la viciu. A nega c a fi putut s pctuiesc ar
nsemna s m privez de voina mea contient, de libertatea mea, de mine nsumi. V rog s m
ajutai s-mi gsesc vina. O am. Simt starea mea de necurie... V rog s m ajutai s recunosc
pcatul care este n mine. Am nevoie, ntr-o lume i ntr-o epoc n care nimeni nu se mai gndete
la pcat, ca i cum acesta nu ar mai exista...". i tnrul nu se mai poate opri. Continu, continu s
se mrturiseasc, pn cnd, n sfrit, un btrnel se apropie, l bate pe umr i i spune: "Tinere,
nu-i nimeni n confesional". ntr-adevr, preotul, vzndu-l pe acest hipi extravagant i scrntit
ngenunchind, prsise pe neobservate confesionalul, lsndu-l s vorbeasc singur.
Romanul lui Pasqualino conine un mesaj deosebit de actual i de grav: muli preoi, muli
duhovnici au abandonat confesionalul, cednd locul duhovnicilor laici, adic psihiatrilor. Ei cred
mai mult n psihanaliz dect n puterea dat lor de Cristos de a ierta pcatele. Ei, care pot smulge
rdcina rului, trimit penitenii la cei care nu pot face altceva dect s amoreasc, pentru moment,
prin calmante, contiina chinuit de pcatul necuriei.
Nu putem vorbi de cunoaterea de sine, ca fiind primul mijloc de lupt mpotriva necuriei,
fr a vorbi de spovad i de direciunea spiritual. i aici gsim deosebirea infinit ntre psihiatru
i duhovnic. Psihiatrul te poate ajuta s-i descoperi, s-i cunoti boala, i s te obinuieti cu
gndul c trebuie s o supori, n-ai ncotro; duhovnicul te ajut nu numai s-i cunoti boala,
pcatul, dar, cu puterea primit de la Dumnezeu, te poate ntotdeauna vindeca.
Iat cteva ndrumri practice pentru spovad i pentru direciunea spiritual.
Mai nti, dreptul de a alege duhovnicul este sacru. Eti liber s mergi la cine ai ncredere.
Nimeni nu-i poate impune duhovnicul. Alege, prin urmare, un duhovnic care s fie chipul i icoana
ndurrii i buntii lui Dumnezeu, dar n acelai timp, care s fie ferm, decis, care s-i spun
adevrul n fa i care s-i prescrie remediile necesare, orict de amare ar fi ele. La duhovnic
buntatea nu se confund cu slbiciunea sau cu sentimentalismul. Un medic, un chirurg care e
milos, sentimental, dar lipsit de curaj, incapabil s taie n carn vie cnd e cazul, nu te poate vindeca
de boal. Sfntul Alfons de Liguori, patronul moralitilor cretini, tratnd despre spsovad, scrie
aceste cuvinte: duhovnicul "quanto magis rigorem cum poenitente adhibebit, tanto magis eius
saluti proderit; et contra, tanto magis cum illo immanis erit, quanto magis benignus erit in
permittendo ut ille in occasione maneat aut se immittat" (Prax. Confess., 65). Ceea ce n traducere
liber, nseamn: cnd e vorba de castitate, duhovnicul milos i exigent salveaz, recupereaz, cel
milos dar slab, e un dezastru.
Desigur c pentru spovad i chiar pentru colocviu spiritual poi s mergi la primul duhovnic
pe care l ntlneti, aa cum, cnd eti bolnav, poi s mergi la primul medic la care nimereti. Dar
e mult mai folositor n viaa spiritual ceea ce se vrea acum la noi cu noua reform a sntii: s ai
un medic de familie - un duhovnic n cazul nostru - permanent, care s-i stabileasc etiologia -
cum se spune n medicin -, cauzele bolii, s-i pun diagnosticul, s-i urmreasc evoluia bolii,
s-i cunoasc antecedentele, temperamentul, s-i prescrie remediile cele mai potrivite. A trece de
la un duhovnic la altul pentru a te eschiva, pentru a nu fi cunoscut, a tot cuta pn cnd gseti un
duhovnic care s-i convin ie, care, de pild, s-i spun c masturbaia nu e pcat, ar fi o tragi-
comedie, ar nsemna s te mini pe tine nsui.
Un lucru foarte important este ca atunci cnd, fereasc Dumnezeu, ai czut ntr-un pcat grav,
s te spovedeti imediat, s scoi imediat puroiul din suflet. Cu ct rmi mai mult infectat, cu att
rana e mai greu de vindecat. S nu spui: dac tot am czut i am pierdut harul lui Dumnezeu, de-
acuma tot atta e. Pot continua; ce mi-e un pcat, ce mi-s zece? Nu e tot atta: una e s ai o singur
ran, alta e s ai zece. Mult mai uor te converteti dup un pcat dect dup zece sau douzeci sau
dup ce pcatul a devenit obinuin, dup ce contiina s-a tocit, nbuindu-i sistematic glasul,
adic remucrile, dup ce abuzezi de harul lui Dumnezeu.
Lucru de cea mai mare importan este sinceritatea, transparena att la direciunea spiritual,
ct mai ales, la spovad. S nu ascunzi nimic. Dac din cinci rni grave, una nu o descoperi
medicului, fiindc i-e ruine, degeaba le descoperi pe celelalte patru. Tot mori. Medicul nu te poate
vindeca. La fel, dac un singur pcat grav este ascuns la spovad, nu numai c nici un pcat nu este
iertat, dar se adaug pcatul sacrilegiului, eventual al mprtaniilor sacrilege care urmeaz.
Sacrilegiul, pcat pe ct de grav, pe att de absurd. Cci orice alt pcat cum este mndria,
rzbunarea, lcomia, necuria, provoac o plcere, ce-i drept vinovat i efemer, dar real. n
schimb, sacrilegiul ce altceva provoac dect remucare? Pcat absurd i sub alt aspect. La judecata
de pe urm se va da totul n vileag:
Liber scriptus proferetur
In quo totum continetur.
(Va fi adus cartea scris
n care totul e cuprins).
Aa cum cntm n Dies irae. Nu e mai logic s tergem, n aceast via, la spovad,
pcatele scrise n cartea care se va deschide la marea judecat?
Este extrem de folositor ca la spovad s descoperim duhovnicului nu numai pcatele, dar i
ispitele, luptele, dificultile noastre sufleteti, pentru demascarea Ispititorului.
Ne explic Sfntul Ignaiu de Loyola n a XIII-a regul pentru discernerea spiritelor: "Tactica
Diavolului este aceea a unui seductor: el cere s se in secretul i de nimic nu se teme mai mult
dect s fie descoperit. Un seductor care o solicit pe fiica unui tat cinstit sau pe soia unui
brbat cinstit vrea ca insinurile i cuvintele sale s rmn secrete. Se teme stranic ca nu cumva
fiica s-i descopere tatlui sau femeia brbatului cuvintele sale neltoare i intenia sa pervers.
i d seama uor c, n acest caz, nu poate izbuti n planurile sale pctoase. La fel, dumanul
omului, cnd vrea s nele un suflet drept prin vicleniile i cursele sale, dorete i vrea ca acesta
s asculte i s pstreze secretul. Dar dac acest suflet descoper totul unui duhovnic luminat...
care cunoate neltoriile i vicleniile dumanului, ispititorul simte o mare neplcere, fiindc tie
c toat rutatea lui va rmne neputincioas, din clipa n care ispitele sale sunt descoperite i
scoase la lumina zilei".
Inutil s mai amintesc c spovada fr hotrre puternic de ndreptare nu e spovad orict de
sincer i precis ar fi mrturisirea pcatelor cu numrul i cu specia lor. Spovada nu este o simpl
operaie matematic sau un bilan de contabilitate, ea presupune convertirea.
Preoii antici vorbeau despre fntna lui Iuventius, cu ap miraculoas: btrnii care coborau
n ea ieeau afar fr riduri, fr infirmiti , frumoi i tineri ca la douzeci de ani. Aceast fntn
n-a existat dect n imaginaia poeilor. Biserica posed o asemenea fntn: e taina spovezii care ne
red tinereea i frumuseea sufleteasc.
Sunt momente de dificultate psihic, de jen, de ruine, de team, de reinere n faa
duhovnicului, dar cine depete aceste momente face experiena bucuriei pe care a trit-o poetul
francez Adolf Rett , convertit de la o via de depravare, experien pe care o descrie n cartea sa
"De la Satana la Dumnezeu": "Odinioar la gndul de a-l cuta pe primul duhovnic eram cuprins
de o adevrat panic... (Dar odat spovedit), n strad simeam c am aripi. mi ziceam: Sunt
iertat! Sunt iertat! Ce fericire! O sut de glasuri cntau n inima mea "Aleluia" i aveam senzaia
c ntinerit cu zece ani".



Veghere i pruden

"Vegheai i v rugai! Duhul este prompt, dar carnea este slab". Nicieri nu este mai
valabil avertismentul Mntuitorului ca n domeniul castitii, unde chiar i cei mai puternici sunt
att de slabi! Prezumpia, imprudena, e fatal. Nu suntem mai sfini dect David, iar David a czut
n pcatul necuriei. Nu suntem mai nelepi dect Solomon, iar Solomon a czut n pcatul
necuriei. Nu postim, nu petrecem nopile n rugciune i nu ne biciuim trupul mai mult dect
Sfntul Ieronim, iar Sfntul Ieronim, e drept, nu a czut n pcatul necuriei, ne amintim ns dintr-
o meditaie precedent, ct era de chinuit i obsedat de imaginile dezmului de la Roma. Nu
suntem mai erudii i mai mari oratori dect Luther, iar Luther a czut n pcatul necuriei. Se
spune c ntr-o sear sttea la fereastr mpreun cu Ecaterina Bora, clugria pe care o scosese din
mnstire i cu care tria, i priveau amndoi cerul nstelat. La un moment dat Luther ofteaz: "Vezi
cerul ct e de frumos? Nu e pentru noi. Noi doi nu vom merge acolo".
Fii prudent. Legenda spune c salamandra poate s treac prin foc fr s peasc nimic.
Necuria este un foc prin care nimeni nu trece fr s se ard.
Taretul este o vietate aproape invizibil. Dar Olanda de zeci de ori a fost n pericol s dispar
sub apele mrii. Aceste vieti minuscule rod, fac mici guri n diguri prin care ptrunde apa,
punnd n pericol s se prbueasc cele mai solide diguri din lume. Microbii necuriei sunt
prezeni pretutindeni n jurul nostru. Trebuie s lum toate msurile de profilaxie spre a nu ne
infecta. Ca i n cazul bolilor trupeti, e mult mai prudent i mai uor s previi boala dect s te
vindeci dup ce te-ai mbolnvit. Igiena e de preferat medicamentelor. Sunt cunoscute versurile lui
Ovidiu:
"Principiis obsta! Sero medicina paratur
Cum mala per longas invaluere moras".
Rezist de la nceput. Mai trziu, dup ce rul a ptruns, te ateapt doctoriile amare.
Fii hotrt, categoric, intransigent. Nu negocia cu dumanul. Sfntul Ignaiu de Loyola, pe
care Lon Daudet l numete "regele psihologilor", n a dousprezecea regul a "Discernmntului
spiritelor" ne prezint o comparaie care ar putea s le supere pe feministe, dar care este extrem de
sugestiv: "Dumanul nostru (diavolul) se aseamn cu o femeie. Gsim la el slbiciune i
ncpnare. E caracteristic femeii ca, atunci cnd se ceart cu un brbat, s-i piard curajul i
s o ia la fug, de ndat ce acesta se ncrunt la ea. Dimpotriv, dac brbatul ncepe s se team
i s dea napoi, furia, rzbunarea i ferocitatea acelei femei cresc i nu mai cunosc msur.
La fel, este caracteristic dumanului, s slbeasc, s piard curajul i s o ia la fug cu
ispitele sale, cnd o persoan care se ndeletnicete cu lucrurile spirituale d dovad de mult
fermitate n faa Ispititorului i face tocmai contrariul a ceea ce i sugereaz el. Dimpotriv, dac
persoana care este ispitit ncepe s se team i s suporte atacul cu mai puin curaj, nu este fiar
mai feroce pe pmnt care s egaleze n cruzime rutatea infernal".
Pentru a ne forma o contiin corect n ceea ce privete castitatea, trebuie s avem foarte
clare cteva principii.
Mai nti, cnd e vorba de pcatul necuriei nu exist, ca n cazul altor pcate, materie grav
i materie uoar; ntotdeauna materia e grav i, cnd este tiin i voin deplin, e ntotdeauna
pcat de moarte. Aici e valabil legea drogului. Unele ri, la ora actual, accept s legalizeze, s
permit s se vnd i s se cumpere droguri n cantitate mic. Biserica condamn o asemenea lege.
Cnd e vorba de consumul de droguri nu exist materie uoar; i consumul de droguri n cantitate
mic este pcat grav, fiindc, n mod inevitabil, de la cantitate mic se ajunge la cantitate mare. Am
spus c materia este ntotdeauna grav, dar pcatul poate s nu fie grav, ci uor din dou motive:
fiindc nu este tiin deplin sau nu este voin deplin, cum poate fi cazul n semi-somn, pn
adormi complet sau pn te trezeti complet, pierderea sau trezirea contiinei avnd loc n mod
progresiv. Nu e nevoie s mai spun c fenomenele naturale care se ntmpl n somn nu sunt nici un
fel de pcat: nici mare, nici mic, afar de faptul c eti vinovat n cauz: de pild, nainte de culcare,
te-ai lsat stpnit de bun voie de gnduri i dorine ruinoase, ai citit o carte murdar sau ai privit
un film imoral.
Un alt lucru ce trebuie tiut: gravitatea pcatului de necurie nu depinde de durata lui. l poi
svri ntr-o clip: clipa n care ai consimit. Crimele i catastrofele cele mai mari se svresc ntr-
un timp extrem de scurt: e de ajuns o clip ca s-i plmuieti un prieten, ca s te sinucizi,
aruncndu-te pe fereastr; i-a fost de ajuns o clip dezechilibratului din bazilica S. Pietro ca s
loveasc cu ciocanul i s desfigureze statuia Piet a lui Michelangelo i tot o clip i-a trebuit
pilotului american n ultimul rzboi mondial ca s arunce bomba atomic asupra oraelor Hiroima
i Nagasaki i s ucid sute de mii de oameni.
Nimeni nu-i poate justifica pcatul spunnd: "N-am intenionat s-l ofensez pe Dumnezeu".
Intenia explicit de a-l ofensa pe Dumnezeu este rar i se constat doar la pcatele de rutate
diabolic. Dar pentru a svri un pcat de moarte e suficient intenia implicit i aceasta e
prezent i n pcatele de slbiciune. Pcatul prin natura sa este un act de neascultare fa de
Dumnezeu. Ce ai spune de un copil care ar spune tatlui su: "Mi-ai poruncit s nu fac cutare
lucru, totui l voi face, dar nu intenionez s te supr?".
De asemenea, trebuie s fie foarte clar c ispita sau plcerea involuntar nu e totuna cu
pcatul. O mie de ispite la un loc nu echivaleaz cu un pcat, dup cum o mie de mere nu
echivaleaz cu o portocal. Aa cum cstoria nu e valabil pn nu se spune "da", un pcat nu e
valabil pn nu se spune "da".
"Ce n'est rien de sentir,
C'est tout de consentir" - spun francezii, "nu nseamn nimic a simi, totul e a
consimi". Sau latinii: "Non nocet sensus,ubi non est consensus". "Nu duneaz ce simi, dac nu
consimi".
Chiar dac ispitele te chinuie zi i noapte, te obsedeaz, nu trebuie s te pierzi cu firea. Chiar
dac te atac n momentele cele mai sfinte, la rugciune, la Liturghie, nainte de mprtanie, nu te
descuraja: atta vreme ct nu eti sigur c ai consimit, f eventual un act de cin i mergi la
mprtanie. A nu te apropia de mprtanie pentru faptul c eti ispitit, nseamn a face jocul
Ispititorului. Iat sfatul de aur pe care ni-l d Sfntul Francisc de Sales: "Eti prad ispitelor. Nu
trebuie s te neliniteti pentru aceasta...! E diavolul care d trcoale sufletului tu, pndind s
vad dac nu gsete vreo u deschis. Aa fcea i cu Iov, i cu Sfntul Antonie, i cu Sfnta
Ecaterina de Siena i cu o mulime nenumrat de suflete bune. Trebuie s te necjeti pentru
aceasta? Las-l pn se plictisete. ine toate cile bine blocate; pn la urm va obosi sau, dac
nu obosete, Dumnezeu l va obliga s ridice asediul. E semn bun c face atta zgomot i furtun n
jurul voinei tale; e semn c nu e nuntru!".
Pot fi situaii chinuitoare de perplexitate, de dubiu, de ndoial: Am consimit? Nu am
consimit? n acest caz se aplic principiul: "In dubiis iudicandum est ex ordinarie contingentibus"
(Te judeci dup cum te compori n mod obinuit). Ceea ce nseamn c cel care are o contiin
lax, cel care n mod obinuit cedeaz la ispite, trebuie s considere c i n situaia de ndoial a
consimit; n schimb, cel care are o contiin delicat, cel care n mod obinuit rezist ispitelor,
trebuie s considere c n situaia de ndoial nu a consimit i poate merge la mprtanie fr a fi
nevoie de spovad.
Am spus la nceput: veghere, pruden, intransigen cnd este vorba de castitate. Ceea ce nu
nseamn ns team bolnvicioas, obsesie, fric exagerat de a nu consimi la ispit. Teama
exagerat, obsesia, duce la epuizare nervoas, la dezechilibrul psihic, la confuzie i produce efectul
contrar. Sfntul Francisc de Sales, cu extraordinarul su sim psihologic, ne spune c una din
sursele de ispite este tocmai teama prea mare de ispite: "Ispitele ne tulbur pentru c ne gndim
prea mult la ele i fiindc ne temem prea mult de ele".
Exact ca n povestea cu omul care a aflat secretul magic al mbogirii rapide. Cum? Foarte
simplu. E de ajuns s frece dou monede una de alta timp de cinci minute, dar cu o condiie: n acest
timp s nu se gndeasc deloc la un elefant. Dup cinci minute monedele se dubleaz. i omul a
murit srac. Toat viaa nu a reuit s frece cele dou monede timp de cinci minute, fr s se
gndeasc la un elefant. Cu ct se fora mai mult s scoat elefantul din mintea sa, cu att animalul
punea mai mult stpnire pe mintea i imaginaia sa.
Iat sfatul nelept pe care ni-l d acelai Sfntul Francisc de Sales: "De ce i pierzi
stpnirea de sine, enervndu-te? Panica ntreine i intensific aceste ispite. Pstreaz-i voina
generoas, iar inima pstreaz-o calm. Iritarea nseamn for deplasat (deplasat n terenul
dumanului). ncearc mai curnd s nu dai atenie, s dispreuieti ispitele".



Puin psihologie

Relum tema pe care am tratat-o n meditaia precedent: castitatea se cldete pe o temeinic
cunoatere de sine. Vom trata alte aspecte ale problemei, lundu-l, n continuare drept cluz pe
"regele psihologilor", pe Sfntul Ignaiu de Loyola.
Un fenomen care provoac mult confuzie i mpiedic o cunoatere de sine just i obiectiv
este scrupulozitatea.
Cuvntul s nu ne sperie. n viaa spiritual e o prob aproape obligatorie n procesul de
purificare i maturizare sufleteasc i nu tiu care dintre sfini i dintre convertii nu a trecut prin
acest purgator. n Regulile sale pentru cunoaterea i discernmntul scrupulelor, Sfntul Ignaiu
consider c aceast ncercare "este foarte folositoare, pentru un timp... cci contribuie enorm n a
face sufletul mai strlucitor i mai curat, separndu-l n ntregime de orice aparen a pcatului,
dup cuvntul Sfntului Grigore: "Bonarum mentium est, ibi culpam agnoscere, ubi culpa nulla
est" - (e o nsuire a sufletelor bune s vad greeala acolo unde nu este nici o greeal).
Lucru curios este faptul c scrupulozitatea poate convieui cu laxismul la aceeai persoan: i
scrupule i pcate de moarte. Dar aceast situaie nu poate dura mult vreme: unul dintre cei doi
dumani n cele din urm l elimin pe cellalt. i nu ne vine uneori a crede s constatm c
persoane scrupuloase - sau cel puin, latura aceasta ieea n eviden - ajung la o depravare ieit din
comun.
nclinaiile omului sunt diferite: unii au o contiin mai fin, mai sensibil la pcat; alii au
contiin mai atrofiat, mai lax, mai puin sensibil la pcat. Diavolul este un foarte bun psiholog,
ne cunoate perfect aceste nclinaii i ine cont de ele. Ce-i de fcut? Ne rspunde Sfntul Ignaiu n
Regulile discernmntului spiritelor:
"Dumanul (Satana) studiaz cu atenie dac un suflet este puin scrupulos (lax) sau dac
este timorat (delicat). Dac este timorat, el ncearc s-l fac delicat pn la extrem, cu scopul de
a-l arunca mai uor n tulburare i de a-l dobor. Vede, de exemplu, c nu consimte nici la pcatul
de moarte, nici la pcatul venial, nici la ceea ce ar putea s fie umbr de pcat deliberat: n acest
caz, fiindc nu-l poate face s cad nici n ceea ce ar putea s semene a greeal, va ncerca s-l
fac s cread c este pcat acolo unde nici vorb nu e de pcat... Dimpotriv, dac sufletul e
puin scrupulos, dumanul se va strdui s-l fac i mai puin scrupulos. De pild, dac pn acum
nu fcea de loc caz de pcatele veniale, l va convinge s fac puin caz de pcatele de moarte. i
dac mai fcea cumva caz de pcatele de moarte, l va convinge s le acorde mult mai puin
importan sau s le dispreuiasc.
Sufletul care dorete s nainteze n viaa spiritual, trebuie s procedeze ntotdeauna ntr-o
manier contrar aceleia a dumanului. Dac dumanul vrea s-l mping spre laxism, el s
ncerce s devin timorat i delicat; dac dumanul se foreaz s-l fac excesiv de timorat, el s
ncerce s se consolideze ntr-o neleapt poziie de mijloc i s rmn cu desvrire calm".
Cel scrupulos, dac vrea s se elibereze de aceast tortur interioar, trebuie s in cont
neaprat de dou lucruri.
n primul rnd, s asculte orbete de duhovnic, s fac ntocmai ce spune el, chiar cnd crede
c duhovnicul greete. Scrupulosul pierde capacitatea de a-i evalua n mod obiectiv gravitatea
pcatelor, narul devine armsar, de aceea trebuie s accepte s judece cu capul duhovnicului. i
dac duhovnicul i spune la spovad s nu se mai gndeasc la pcatele din trecut i s nu le mai
repete la spovad, gata, nu se mai gndete la ele i nu mai repet spovezile, chiar dac i se pare
lui c toate spovezile din via au fost rele, i c nu i s-a iertat nici un pcat fiindc poate nu a avut
cin, poate nu le-a spus, poate nu le-a spus cum trebuie, poate c preotul la spovad nu a neles
cum trebuie.
i n al doilea rnd, scrupulosul s nu judece anumite lucruri svrite n copilrie, cnd nu-i
ddea seama c sunt pcate sau c sunt pcate de moarte, cu judecata i cu cunotinele pe care le
are acum, cnd a crescut mare, aflnd cu ocazia unei predici, a unor exerciii spirituale ce pcate
mari au fost acestea. E absurd s se culpabilizeze pentru nite fapte svrite n copilrie, de care, n
faa lui Dumnezeu nu s-a fcut vinovat. Dumnezeu l judec privind la contiina de atunci, nu de
acum.
Diavolul, spuneam, e un bun psiholog. Ne observ nclinaiile, punctele slabe, spre a crea o
bre i a introduce pcatul necuriei. Aceste puncte slabe trebuie s ni le cunoatem bine i noi;
punct slab poate fi curiozitatea, poate fi lenea, poate fi nclinaia spre alcool, pot fi prieteniile cu
persoanele de alt sex. Aceste puncte slabe trebuie inute sub control i consolidate. Sfntul Ignaiu
care, ofier fiind de profesie, luase parte la multe rzboaie nainte de convertire, ne spune n Regula
a XIV-a a discernmntului spiritelor c diavolul se aseamn cu un comandant militar care caut
s descopere locul cel mai potrivit unde s dea atacul atunci cnd vrea s cucereasc o poziie: "El
i aeaz tabra, studiaz forele i poziia cetii i o atac din latura cea mai slab. La fel
procedeaz dumanul fiinei umane. D mereu trcoale n jurul nostru. Examineaz din toate
laturile fiecare din virtuile noastre teologale, cardinale i morale i cnd a gsit n noi locul cel
mai slab i mai puin dotat cu armele mntuirii, prin acel loc ne atac i ncearc s obin victoria
deplin asupra noastr".
Dar spre deosebire de toate celelalte rzboaie, n rzboiul cu ispitele, cu patima necuriei n
special, tactica cea mai bun nu este lupta corp la corp, care este o lupt extenuant i fr mari
rezultate. Tacticile cele mai eficiente sunt diversiunea, substituirea i sublimarea. Termenii sunt
foarte actuali. Diversiunea se practic cu mult succes n politic: cnd sunt probleme grele n ar i
stri de tensiune, atenia poporului este distras de politicieni i abtut n alte direcii, spre nite
probleme create artificial: ba c vin ruii, ba c ne ocup ungurii i lumea uit de foame. Foarte
reuit e diversiunea din ultimile sptmni la noi. Se ajunsese la mare ncordare cu dosarele
securitii i cu vinovaii pentru morii de la revoluie i de la mineriade. S-a creat artificial o criz
de guvern i toat lumea a uitat i de dosarele securitii, i de revoluie, i de mineriade. Teoria
diversiunii nu e nou. O cunotea acum patru sute de ani n urm marele episcop Bossuet care o
propunea n lupta cu patimile. Cnd e vorba de patimi, spune Bossuet, n loc s lupi frontal, arunc-
te ntr-o parte, schimb direcia prin diversiune. Cnd un obiect, o persoan i-a aprut n minte i i
provoac imagini i gnduri urte, ndreapt-i imediat mintea spre alt obiect curat, care i produce
gnduri i sentimente frumoase, nevinovate. Aceasta este tactica diversiunii.
Iar despre substituire i sublimare vorbete psihanaliza. Dar nu sunt invenia lui Freud sau a
psihanalitilor. Acelai Bossuet vorbete despre aceste lucruri mult mai frumos i mai competent
dect Freud. Ar fi complet greit i inuman s distrugi, s nbui, s reteze toate pasiunile, toate
emoiile, toate afeciunile pentru a te elibera de ispite i a obine pacea, linitea interioar
desvrit. Acesta nu este cretinism, ci stoicism, sau budism, i ar fi o grav mutilare a naturii
umane. n lupta pentru castitate substituirea nseamn patima necuriei nlocuit cu o alt pasiune
nobil, frumoas, cum ar fi arta, poezia, muzica, filosofia, teologia, o anumit tiin .a.m.d. Iar
sublimarea nseamn captarea forelor slbatice i oarbe ale instinctului sexual i punerea lor n
serviciul unui ideal nobil, al unei pasiuni frumoase. Fora oarb a vntului e folosit de navigator
pentru a mpinge corabia n direcia n care vrea el. Fora oarb a apelor e captat de hidrocentrale
pentru a produce curent electric. Despre marele Einstein se spune c cei care l vizitau trebuiau s
depun eforturi mari ca s poat deschide i nchide poarta casei sale cnd intrau i ieeau. Un
prieten i zice ntr-o zi: "Domnule Eistein, un savant ca dvs. nu poate inventa un sistem ca s se
poat deschide i nchide mai uor poarta aceasta?" "Prietene, i rspunde savantul, poarta casei
mele e n legtur cu o pomp de ap. Vizitatorii care vin i pleac, fr s-i dea seama, mi urc
ap n bazinul din pod". Energiile uriae ale instinctului sexual pot fi captate i puse n slujba unor
idealuri nalte. Aa se explic realizrile extraordinare ale unor oameni geniali care au renunat la
cstorie, precum un Beethoven, un Michelangelo, un Eminescu i ar fi un mare pcat ca preoii
catolici care renun la cstorie s-i triasc viaa ntr-o lamentabil mediocritate fiindc nu tiu s
capteze, s canalizeze uriaele energii de care dispun i s realizeze lucruri mree.
N-am intenionat s transform aceast meditaie ntr-o lecie de psihologie. Castitatea este n
primul rnd darul lui Dumnezeu, e lucrarea harului, dar totodat, lucrarea omului. Pentru a tri
virtutea castitii trebuie recurs la toate mijloacele naturale i supranaturale. Iar printre mijloacele
naturale se numr cunoaterea i practicarea unei psihologii sntoase.



Lenea, surs de necurie

tii ce nseamn n limbaj medical idiosincrazie? Este modul special n care un individ
reacioneaz n faa unui microb sau a altui agent patogen, sau, dup definiia marelui naturalist
Littr: "este dispoziia proprie fiecrui subiect, n virtutea creia aceleai cauze produc la diferii
subieci efecte diferite". Din punct de vedere fiziologic fiecare om are un punct slab; punctul slab
poate s fie sistemul cardiac sau pulmonar, sau renal, sau arterial .a.m.d. Astfel nct anumii
microbi pot s nsemneze un pericol mortal pentru un bolnav de plmni, dar nu pentru un cardiac,
i invers.
Principiul idiosincraziei e valabil nu numai pentru sntatea corporal, dar i pentru sntatea
moral, n cazul nostru, cnd e vorba de castitate.
Anumite pericole i situaii pot fi fatale pentru unii, pot s nu fie nici un pericol pentru alii. i
aici m-a opri la cazul celor care au dobndit anumite obinuine pctoase prin svrirea repetat
a unui anumit pcat. Aici intr n funcie anumite mecanisme nu numai de ordin psihologic, dar i
de ordin fiziologic. Este vorba de aa-numitele reflexe condiionate sau reflexe dobndite,
descoperite de savantul rus Pavlov. Despre cinele lui Pavlov ai auzit cu toii. Este exemplul clasic
de reflex condiionat pe care l gsim n toate manualele de anatomie. n ce const? Cnd i se d
cinelui o bucat de carne, el saliveaz. Dac n timp ce i se d carne se fluier, sau se aprinde o
lumin, sau e scrpinat pe spate .a.m.d., i se repet operaia, n general, de zece ori, s-a format la
cine un reflex condiionat. Cnd se fluier, se aprinde lumina, e scrpinat, la cine se declaneaz
salivaia, fr s i se mai dea carne. O dat Pavlov s-a fcut de rs n faa auditoriului invitat s vad
experimentul. Condiionase salivaia de sunetul unui diapazon. Sun din diapazon, dar cinele nu
saliveaz. Mai ncearc, nimic. Atunci intr n laborator asistentul. In acel moment cinele
saliveaz. Condiia care provoca reflexul nu fusese sunetul diapazonului, ci halatul alb al
asistentului.
Omul i dobndete i el nenumrate reflexe condiionate. Cnd este vorba de obinuina
pcatului de necurie, ca de altfel i de alte obinuine pctoase, cum ar fi beia, la actul pctos se
asociaz anumite imagini, sunete, ali stimuli care, devenind condiii reflexe, declaneaz automat
reacii care provoac pcatul necuriei. De aici, obligaia pentru fiecare persoan de a evita anumite
locuri, persoane, obiecte, imagini, anturaje devenite condiii reflexe, care pentru unul sunt un
pericol de recdere n pcat, pentru alii nu sunt nici un pericol. Aceasta este legea idiosincraziei n
viaa moral.
Dar, lsnd la o parte aceast problem care vizeaz contiina personal a fiecruia, trebuie
s vorbim de nite pericole de ordin general, care sunt pericole absolut pentru toat lumea. i a
ncepe cu primul pericol i cu prima surs a necuriei care este lenea, trndvia. Spuneau deja
romanii din antichitate: "Otium, malorum omnium origo" - lenea este mama tuturor viciilor. Mai
presus de toate ns, e mama desfrului. Aa se explic faptul c n timpul vacanei, cnd nu se
muncete sau se muncete prea puin, cderile n pcatul necuriei sunt mult mai frecvente dect n
timpul colii cnd se muncete.
Ct dreptate are Sfntul Bernard cnd spune c aa cum apa unui pru care curge repede i
zglobie este curat, transparent, e bun de but i n ea cresc petii cei mai gustoi, cum sunt
pstrvii, n timp ce o ap sttut se acoper de mtrea, te mbolnveti dac bei din ea, mirosurile
ei insuportabile otrvesc atmosfera pn departe i nu miun n ea dect broate i alte vieti
scrboase, la fel omul harnic e curat la suflet, transparent, iar faptele vieii sale sunt plcute n ochii
lui Dumnezeu i ai oamenilor. n schimb, sufletul unui om, mai ales la vrsta tinereii, incapabil de
efort , de munc, trind ca un parazit pe spatele i din munca altora, care se trte de ici-colo, fr
tragere de inim pentru nimic, care mai mult vegeteaz, ntr-o stare permanent de somnolen, care
nu mai ateapt nimic n via dect s vin ora mesei, odihnindu-i venic minile n fundul
buzunarelor, privind pierdut i melancolic n zare spre nimic, plictisit de via i venic obosit, dei
nu face nimic, un asemenea om putem presupune uor, i se poate citi pe fa, c e o ap sttut i
urt mirositoare n care colcie gndurile, imaginaiile i poftele ruinoase de tot felul.
"Facito aliquid operis, ut te semper diabolus inveniat occupatum; otium rubigo sapientiae et
ingenii" (F ceva, ca diavolul s te gseasc ntotdeauna ocupat; lenea este rugina nelepciunii i a
inteligenei) (Sfntul Ieronim). "Otiositas, diaboli pulvinar". (Lenea e perna diavolului) (Sfntul
Ioan Gur de Aur).
Dac vrei s iei nvingtor n lupta cu ispitele i pornirile de necurie, i s fii cast, iubete
munca, activitatea. Munca fizic, manual, micarea, sportul, recreaiile, plimbrile n aer liber, dar
mai ales munca intelectual. Studiaz temeinic. F-i o pasiune, un hobi, dintr-o anumit tiin sau
din studierea unor limbi strine, din art, din muzic, din literatur sau alt preocupare bun i
folositoare. Nu uitai c sediul pasiunilor, instinctelor, emoiilor este creierul. Dominarea
instinctului sexualitii depinde n mare msur de igiena general a corpului, dar n primul rnd
depinde de igiena creierului, mai exact, de oxigenarea creierului. Orice activitate, dar mai ales
activitatea intelectual, face s urce automat o cantitate mai mare de snge i, prin aceasta, de
oxigen la creier. Fiindc, din tot organismul uman, creierul are nevoie de cel mai mult oxigen, el
este organul cel mai vascularizat: un milimetru cub de substan cenuie are peste un metru de vase
capilare. n 24 de ore prin creierul omului trec 2.160 litri de snge; de circa 400 de ori masa total a
sngelui. Avea dreptate Sfntul Ieronim cnd spunea c lenea este rugina inteligenei. Fiindc
creierul primete o mai mare cantitate de oxigen n timpul activitii intelectuale, un creier care nu
lucreaz devine anemic, se atrofiaz, aa cum se atrofiaz orice organ, de pild muchii care nu se
mic, nu fac nici o activitate. Dac aceast central care este creierul, cu miliardele ei de piese,
adic de neuroni, de celule nervoase, nu e bine ntreinut, nu este oxigenat, eventual mai este
intoxicat cu nicotin i cu alcool excesiv - ceea ce contribuie foarte mult la atrofierea creierului - e
de la sine neles c nimic nu poate funciona normal nici n viaa biologic, i nici n viaa moral i
spiritual.
Vorbind despre lene, trebuie amintite dou momente deosebit de periculoase: dimineaa la
sculare i seara la culcare. Francezii au o vorb: Le diable est cach sous l'oreiller - diavolul st
ascuns sub pern. A te culca la timp i a te scula devreme sunt dou lucruri sntoase din toate
punctele de vedere. "Sculatul de diminea i asigur sntatea i sfinenia"; la sant et la saintet -
obinuia s spun Sfntul Francisc de Sales. n cartea sa, Educaia voinei, francezul Payot scrie:
"Spune-mi la ce or te scoli i i voi spune dac eti vicios". Lenea dimineaa la sculare este cea
mai periculoas dintre toate formele de trndvie. Cnd a sunat deteptarea, coboar imediat din
pat, fr s mai zaci nici mcar o clip. F semnul crucii i ofer-i lui Dumnezeu ziua ntreag,
spune Psalmistul: "Dumnezeul meu, pe tine te caut dis-de-diminea" (Ps 63). Deschide imediat
geamul ca s intre aer proaspt, f cteva minute respiraie profund la fereastr, f un pic de
gimnastic, un pic de masaj pe traseul vaselor principale care duc sngele la creier i ncepe hotrt
i energic munca, fr a-i continua somnul la rugciune, la liturghie, la cursuri. Culc-te seara la
program. Nu citi, nu studia niciodat n pat. Dac vei munci cu hrnicie ziua ntreag, seara vei
cdea de oboseal, vei adormi ndat, fr s te zvrcoleti ceasuri ntregi n pat chinuit de ispite i
de dorine scabroase. Somnul i va fi linitit i odihnitor. Un pat prea moale nu favorizeaz nici
somnul bun i nici virtutea castitii.
"Fericii cei cu inima curat, cci ei l vor vedea pe Dumnezeu". Fiziologic vorbind, inima
este n creierul omului. Cci tot ce atribuim noi inimii, toate senzaiile nevinovate sau vinovate,
toate imaginaiile i sentimentele nobile sau josnice, toate plcerile ngduite sau ruinoase, toate se
realizeaz n creier, la nivel de scoar cerebral. Parafraznd cuvintele lui Isus, putem s spunem
fr a grei: "Fericii cei cu creierul curat, oxigenat prin munc i hrnicie, cci ei l vor vedea pe
Dumnezeu".


Alte pericole

"Cine iubete primejdia va cdea ntr-nsa" (Ben-Sirah 3,25). Cuvintele acestea nu sunt doar
concluzia unei experiene umane evidente. Sunt cuvintele lui Dumnezeu scrise n Biblie.
Prezumpia, subestimarea pericolelor, mai ales n domeniul castitii, este fatal. Iar limbajul
prezumiei e acesta: "Eu nu mai sunt copil. Sunt matur. Lucrurile acestea pe mine nu m afecteaz".
Realitatea este c te afecteaz tocmai fiindc nu mai eti copil. Dac ai fi copil n-ar fi nici un
pericol. Solomon n-a czut n desfru n copilrie, ci la btrnee. Libidinoii din istoria Suzanei nu
erau nite copii, ci nite btrni. nvinuitorii femeii prinse n adulter s-au retras ncepnd cu cei mai
btrni, cnd i-au vzut pcatele scrise de Isus cu degetul n praf. Isus n-a scris niciodat cu
degetul n praf pcate ale copiilor. tim cum s-a soldat i prezumpia lui Petru cel ncrezut i viteaz:
"Chiar dac toi te vor prsi, eu nu!". I s-au tiat picioarele n faa unei servitoare! Ce bine ar fi
fost s-o fi luat la fug cu ceilali apostoli care nu se credeau att de viteji! "Cine st n picioare, s
fie cu bgare de seam s nu cad" (Cor 10, 12).
Un mare pericol l prezint pentru virtutea castitii crile imorale, revistele porno, filmele
murdare, care contribuie enorm la coruperea moravurilor i la rspndirea dezmului. Mijloacele
moderne de comunicare social sunt, n primul rnd, responsabile de prbuirea moral, mai ales a
tineretului, la care asistm n prezent. Conciliul a tras un semnal de alarm. Ne spune n Decretul
Inter Mirifica: "Sfnta Maic Biseric tie c aceste mijloace (presa, cinematograful, radioul,
televiziunea i altele de acest fel), bine ntrebuinate, ofer neamului omenesc avantaje mari,
ntruct contribuie mult la destindere i la rspndirea i ntrirea mpriei lui Dumnezeu. Mai
tie ns c oamenii le pot folosi mpotriva planului Creatorului divin i le pot ntoarce spre
propria pierzare; mai mult, ea se nelinitete i inima ei de mam se umple de durere vznd
pagubele pe care folosirea lor rea le-a adus adesea omenirii" (nr. 1). n continuare, Conciliul le
atrage atenia tinerilor i prinilor: "...cei tineri, trebuie s aib grij s se deprind cu o utilizare
moderat i disciplinat a acestor mijloace... Prinii s-i aminteasc de ndatorirea lor de a
veghea cu grij ca nu cumva s treac pragul casei lor spectacole, publicaii etc. contrare credinei
sau moravurilor bune i nici copiii lor s nu vin n contact cu ele n alt parte" (nr.10).
n ceea ce privete crile, romanele licenioase, la romani scriitorul Quintilianus spunea:
"Prefer s nu tii s citeti dect s citeti o carte care i duneaz integritii moravurilor".
Regele Ludovic al XVI-lea, nainte de a fi dus la ghilotin de revoluionari, referindu-se la
dou cri pline de otrav puse n circulaie pe vremea lui, a fcut aceast mrturisire: "Aceste dou
cri mi-au ruinat Frana".
Lecia a nvat-o, ndat dup Revoluie, cel care a sechestrat Revoluia francez, mpratul
Napoleon Bonaparte, care a interzis crile imorale, spunnd: "Nu m simt destul de puternic ca s
conduc un popor care ar citi romanele lui Voltaire i ale lui Rousseau".
nii autorii de cri rele i dau seama de rul imens pe care l propag n lume i
mrturisesc uneori c sunt instrumente oarbe n minile unor fore malefice. "Pe care dintre crile
tale mi recomanzi s o citesc?" - l ntreab ntr-o zi pe Nietzsche mam-sa. Rspunsul: "Nici una,
mam. Crile mele nu sunt scrise pentru dumneata". Ch. Baudelaire, autorul poeziilor Rugciune
ctre Satana i Litaniile Satanei, scrie n celebrul su volum de versuri "Fleurs du mal" aceste
versuri:
"Cititor panic i bucolic,
Om de bine cumptat i naiv
Arunc aceast carte saturnian,
Orgiasc i melancolic!
Dac n-ai fcut studiile de retoric
La Satan, profesorul viclean,
Arunc-o !...".
Adevraii criminali nu sunt cei din pucrii, ei sunt victime; adevraii criminali sunt cei care
scriu, public, rspndesc romane imorale sau alte materiale provocatoare, lucru tiut fiind c
dezmul merge ntotdeauna mn n mn cu violena.
Cazul soldatului francez Bonard, condamnat i executat prin mpucare n 1874, nainte s fi
fost abolit pedeapsa cu moartea, a zguduit Frana. Fcuse mai multe crime, printre altele aruncase
n Sena un poliist. S-a convertit i s-a pregtit cretinete pentru moarte, dar nainte de execuie a
declarat: "Mor plin de ncredere n Dumnezeu, cruia i-am cerut iertare pentru nelegiuirile mele.
Sunt foarte vinovat, dar sunt alii mult mai vinovai dect mine; sunt scriitorii i redactorii de
publicaii rele care m-au dus la pierzare".
Excepie fcnd revistele porno, crile, n ultima vreme au din ce n ce mai puin cutare. Se
citete foarte puin de cnd au intrat televizoarele i aparatele video n toate casele. Psihologii trag
semnale de alarm asupra efectelor negative pe care le are televizorul, n special asupra copiilor i
tinerilor care sacrific mai mult timp pentru televizor dect pentru pregtirea leciilor. Este vorba de
scderea capacitii intelectuale; e o adevrat atrofiere a creierului, o abrutizare, cci urmrirea de
imagini nu ajut la irigarea creierului i nici la dezvoltarea inteligenei.
Dar ravagiile sunt mai ales n domeniul moralitii. Sfinii Prini ai Bisericii s-au ridicat cu
vehemen mpotriva teatrului, a spectacolelor pgne, coruptoare de moravuri. Nu tim ce ar
spune ei astzi vznd cum puhoiul de imoralitate i murdrie se scurge n case prin zeci i sute de
canale ale televiziunii, cu filmele imorale, provocatoare pe care le transmit.
n cartea Cateheza Satanei n care cunoscutul exorcist italian Pellegrino Ernetti ne arat ce-i
place i ce nu-i place Satanei, - cartea este scris pe baza declaraiilor forate pe care Duhul
ntunericului le-a fcut prin gura celor posedai - n topul preferinelor Satanei, televiziunea ocup
locul cinci, dup liturghiile negre mult favorizate de mprtania dat n mn, dup sacrilegiile
continui ale preoilor care triesc n desfrnare, dup nscrierea preoilor i episcopilor n masonerie
i dup nudism. Citez din cartea lui Ernetti: "Ah, televizorul... e aparatul meu, eu l-am inventat... ca
s distrug sufletele i familiile... le dezbin, le sfii cu programele mele extrem de subtile i de
penetrante... ah, televizorul este centrul de atracie spre care i mping i pe atia preoi, clugri
i clugrie, n special la orele mici, i apoi i fac s nu se mai roage (un hohot prelung de rs).
ntr-o clip m fac prezent n toat lumea... toi m ascult, m vd... (un alt hohot de rs
prelung)". Dei este mincinos i tat al minciunii, de data aceasta, n cuvintele de mai sus, diavolul
spune un mare adevr: primul efect al filmelor porno este distrugerea vieii de rugciune. Ochii
pngrii cu imagini ruinoase privite pe ecranul televizorului, ecran devenit icoan a Satanei, nu
mai ndrznesc s priveasc icoana curat a Mntuitorului sau a Maicii Domnului i s se mai
roage.
n sfrit, un pericol real i o ocazie de cdere n pcatul necuriei l prezint dansul atunci
cnd dansul este o simpl expresie a instinctul sexual. Dansul e prezent i n viaa psrilor i a
animalelor n perioada de reproducere: e un adevrat dans ritual de nuntire, n vederea mperecherii.
Dansul onest, curat, n vzul tuturor, astfel nct cel care danseaz de la dans s poat merge direct
la Sfnta mprtanie, fr a mai trece pe la scaunul de spovad, pentru cei care se pregtesc la
viaa de cstorie sau sunt deja cstorii, n sine nu este pcat. Nu trebuie s uite ns dansatorii c
i n timpul dansului rmne valabil cuvntul greu al Mntuitorului: "Cine privete la o femeie cu
dorin pctoas a i svrit adulterul n inima lui". Cuvintele sunt valabile i pentru femeie. Dar
avnd n vedere c n foarte multe cazuri n dansuri se caut senzualitatea, plcerea pctoas,
ntunericul, este evident c Duhul ntunericului e cel care, n general, trage folos. De aici, iari
cuvintele deosebit de severe ale Sfinilor Prini ai Bisericii n privina dansurilor: "ubi saltatio, ibi
diabolus" - spunea Sf. Ioan Gur de Aur (Unde e dansul, acolo e diavolul).
n cartea lui Ernetti, discotecile vin pe locul ase n topul preferinelor Satanei. Citez din nou:
"Discotecile... ce frumos... ele sunt palatele mele de aur unde atrag cele mai bune sperane ale
societii, pun stpnire pe ele, distrugndu-le sufletele i trupurile... cte mii i mii (de suflete)
ctig (la discoteci) cu alcoolul, drogul, sexul..., ah, ce recolt continu... Le-am nchiriat
(discotecile) attor oameni politici, attor persoane consacrate... Eu sunt adevratul rege al lumii,
nu Dumnezeul vostru pe care eu l-am rstignit". Desigur, cele spuse despre dans, despre discoteci,
nu-i privete pe cei care au mbriat sau intenioneaz s mbrieze viaa celibatar: persoanele
consacrate, preoii, seminaritii. A mai cuta asemenea distracii care, cnd sunt oneste, sunt
ngduite celor chemai la viaa de cstorie, pentru cei chemai la viaa celibatar ar nsemna
nesinceritate, duplicitate, ipocrizie, incontien, lips elementar de logic, de coeren cu ei nii.
Recomand tuturor o scurt rugciune pe care E. Psichari a adoptat-o i o spunea mereu dup
convertirea sa: "Doamne, ajut-m s fiu logic".



Prietenii periculoase

Tratm n aceast meditaie o tem delicat i extrem de important pentru toat lumea, dar n
special pentru cei chemai la viaa de celibat; eventual, pentru cei care nu sunt chemai la o
asemenea stare de via, dar care, din incontien, sau din lips de maturitate uman i psihic,
merg pe un drum greit, pe un drum care nu este al lor. Este vorba de relaiile cu persoanele de alt
sex: fete, femei.
E un domeniu n care imprudena se pltete scump.
nsui Dumnezeu n Sfnta Scriptur ne ndeamn la pruden maxim. Citim n cartea
Proverbelor:
"Prudena va veghea asupra ta i priceperea ta va pzi... Fiule, ia aminte la nelepciunea
mea i pleac urechea la nvtura mea ca s fii cu chibzuin. Buzele femeii strine strecoar
miere i cerul gurii ei este mai lunecos dect untdelemnul, dar la urm este amar ca pelinul,
ascuit ca o sabie cu dou tiuri. Picioarele ei coboar ntru moarte, paii ei duc n locuina
morilor...
Stteam la fereastra casei mele i m uitam printre zbrele. Am zrit printre cei lipsii de
experien, am vzut printre tineri un biat fr minte... i iat c i-a alergat nainte o femeie... ea
l-a ademenit i l-a atras cu buzele ei neltoare. Deodat a nceput s mearg dup ea, ca boul
care se duce la mcelrie... ca pasrea care se npustete n la, fr s tie c o va costa viaa,
pn ce sgeata i va strpunge ficatul...
Nu te bizui pe nelepciunea ta...
Nu te socoti singur nelept...
Ca nu cumva s spui la urm...: "Cum am putut eu s ursc dojana i cum a dispreuit inima
mea mustrarea? Cum am putut s nu ascult glasul nvtorilor mei i s nu iau aminte la ceea ce
m nvau?" (Cap.2-7).
"Dumnezeu l-a fcut pe om; brbat i femeie i-a fcut". Diferena de sexe, atracia ntre
persoane de sex diferit, frumuseea sunt lucrarea lui Dumnezeu, intr n planul lui Dumnezeu i
acest plan se realizeaz atunci cnd legile morale sunt respectate.
Faptul c Sfnta Scriptur avertizeaz asupra pericolului feminin nu autorizeaz
misoginismul, dispreul fa de femeie, expresii triviale sau insulttoare la adresa femeii, precum
este expresia pe care o auzim la tot pasul: femeia e dracul. Numai cine uit c are o mam poate s
spun o asemenea vorb; cine spune o asemenea vorb trebuie s accepte s aib drept mam un
diavol.
Prudena la care ne ndeamn Sfnta Scriptur se ntemeiaz pe dou realiti: una voit de
Dumnezeu, cealalt nevoit de Dumnezeu. Prima realitate: din voina lui Dumnezeu, la specia
uman, femeia este aceea care emite ceea ce psihologia numete "semnalele erotice". De aceea
brbatul este mult mai atras spre femeie dect femeia spre brbat. La alte specii de animale i psri
lucrurile se ntmpl invers: masculul este cel care emite semnalele erotice.
A doua realitate pe care nu a voit-o Dumnezeu: e pcatul originar; concupiscena, patimile
dezlnuite, care cu greu pot fi dominate de o voin rnit i slbit. Nicieri nu-i face mai mult
simite pcatul originar, urmrile, ravagiile, ca n domeniul sexualitii.
Sfinii Prini ai Bisericii atribuie pcatului originar tendina femeii de a-i amplifica
semnalele erotice prin farmecele vanitii, create artificial, cu scopul de a prinde n mrejele ei
admiratori sau chiar nchintori idolatri. Sfntul Clement Alexandrinul, n cartea sa, Discipolul,
dup ce descrie splendorile templelor egiptene, spune: "Dac uluit de acest mare spectacol, ceri s
i se arate statuia zeului pentru care s-a construit un templu att de magnific i dac unul dintre
sacrificatori vine s dea la o parte vlul sanctuarului, un sentiment amar de scrb v cuprinde
sufletul din cauza admiraiei deziluzionate; acest dumnezeu puternic, aceast statuie magnific pe
care v grbii s o vedei, e o pisic, e un crocodil, e un arpe sau oricare alt monstru
asemntor.
Nu e aceasta imaginea acelor femei acoperite toate de aur... cu obrajii strlucind de fard, cu
sprncenele impregnate de vopsele?
Dac ai vedea realitatea acestui nou templu, dac ochii votri ar ptrunde prin aceste haine
de purpur, prin aceste bijuterii, prin aceste vopsele, dac ai ptrunde pn n sufletele lor, ceea
ce ai gsi v-ar ngreoa i v-ar produce groaz".
Datorit limbajului lor tios, unii sfini Prini au fost acuzai de misoginism. Dar s o
ascultm pe Sfnta Tereza cea Mare care afirma c numai o femeie poate cunoate cu adevrat
sufletul unei femei i scria Printelui Graian, provincialul ei: "Ascultai, Printe! ngduii-mi s v
dau un sfat: nu v ncredei niciodat n femei".
Desigur, pentru cei care sunt chemai la viaa de cstorie o prietenie nevinovat, o iubire
curat, serioas, ntlniri din care este exclus pericolul pcatului, cadouri, vizite, discuii, distracii
cum ar fi dansurile oneste, sunt lucruri normale i chiar necesare n vederea cunoaterii reciproce i
a cstoriei. Dar toate acestea nu au justificare la cei chemai la viaa consacrat, la preoie, la
celibat. Conciliul spune clar n Decretul Optatam totius, documentul destinat seminaritilor:
"Seminaritii care, conform legilor sfinte n vigoare pentru Ritul lor, urmeaz tradiia venerabil a
celibatului preoesc, trebuie educai cu atenie pentru aceast stare n care, renunnd, pentru
mpria cerurilor, la viaa de cstorie (cf. Mt 19, 12), se ataeaz de Cristos cu o iubire
nemprit... S fie avertizai asupra primejdiilor care le amenin curia, mai ales n societatea
de azi; ajutai de mijloacele potrivite, divine i umane, s nvee... s dobndeasc o stpnire mai
temeinic a sufletului i a trupului, o maturizare mai deplin i o ptrundere mai desvrit a
fericirii evanghelice" (nr. 10).
Aceasta este, n esen, nvtura Conciliului, care de fapt este nvtura Sfntului Pavel,
chemarea la viaa celibatar: iubire nemprit, inim nemprit, inim druit total i exclusiv lui
Cristos; nu jumtate lui Cristos, jumtate unei fpturi. Cunoscutul teolog i filosof S. Kierkegaard,
scrie undeva: "cast, curat este cel care vrea un singur lucru". Fericii cei cu inima curat. Curat
este inima n care iubirea druit lui Cristos nu e amestecat cu iubirea pentru vreo fptur, dup
cum curat este vinul care nu e amestecat cu ap. Fecioria, celibatul nu se reduce doar la
dimensiunea sa biologic; n primul rnd e curia inimii, adic nemprirea inimii: virgo corpore,
virgo mente - cum se exprim Sfinii Prini: feciorelnic, curat cu trupul, feciorelnic curat cu
sufletul. A te ndrepta spre preoie, a urma chemarea la celibat, a pretinde c vrei s-l urmezi i s-l
slujeti pe Cristos cu inim nemprit i totodat s ai inima legat de vreo persoan, s ntreii
afeciuni, s ii prietenii cu fete, s ai ntlniri, discuii inutile, scrisori, s glumeti, s te distrezi, s
te compori cu persoane de alt sex exact cum se comport tinerii din lume pe strad sau n parc,
nseamn lips de maturitate, nseamn necinste, nseamn a tria, a-l tria pe Dumnezeu, Biserica,
pe tine nsui, nseamn a tri n minciun, n duplicitate, n echivoc. Iar echivocul e cea mai
nspimnttoare invenie a lui Satan - spune muzicianul nostru Dimitrie Cuclin. Diavolul i trage
numele din grecete: dia i bolos = cel care separ; te separ de Dumnezeu, dar te separ n tine
nsui, i rupe n dou propria inim, fcndu-te s trieti n duplicitate, divizat.
Seminaritii s dobndeasc o temeinic stpnire a trupului i a sufletului - spune Conciliul -
stpnire a trupului, adic a simurilor exterioare. Stpnirea privirilor. Scrie Sfntul Augustin: "E
urciune pentru Domnul cel care i fixeaz privirea asupra unei creaturi. Nu poi merge cu ochii
nchii, dar nu uita cuvntul lui Cristos cu privire la cel ce privete o femeie cu gnd pctos".
Stpnirea limbii i auzului: evit discuiile, glumele care denot frivolitate, senzualitate,
comportament afemeiat: lucru ruinos la un tnr din lume, scandalos la un seminarist.
Stpnirea pipitului. Nu v putei imagina ce important este observarea regulei tactus spre a
ti ce s faci n via cu minile.
Stpnirea, n al doilea rnd, a sufletului, stpnirea interioar. Cci ce rost are s-i pzeti
bine intrrile templului, se ntreab Sfntul Ioan Gur de Aur, dac n interior templul i este
rvit? Stpnire a imaginaiei, a inimii.
Sufletul celui care a mbriat viaa de castitate desvrit, spune Sfntul Vasile cel Mare,
trebuie s fie ca o oglind curat; dar o oglind care nu trebuie s reflecte chipul vreunei fpturi, ci
numai chipul lui Cristos.
Ce fericii vom fi s putem spune la sfritul vieii cuvintele pe care le-a spus Sfntul Dominic
pe patul de moarte confrailor si: "ndurarea lui Dumnezeu mi-a pstrat pn n acest moment
curia pe care am avut-o n leagn. E o mare binefacere; dar trebuie s tii s faci eforturile
necesare pentru a o avea. E necesar vegherea, rugciunea, fuga de orice familiaritate cu
persoanele de alt sex. Nimeni s nu-i pun virtutea n pericol, cci castitatea desvrit este ca i
viaa; uor o poi pierde, dar n-o mai poi recupera".



Pudoarea

Are dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur cnd scrie: a deveni asemenea animalelor e mai ru
dect a te nate animal. A fi din natur lipsit de minte e suportabil. Dar a te nate om, nzestrat cu
raiune, i apoi a tri ca un animal, urmnd poftele crnii, fr a ine cont de raiune, e un lucru
intolerabil. nseamn a aciona mai ru ca un animal care acioneaz potrivit firii sale. Ce ai spune
de un om care, fiindc aa i place, ar locui n grajd cu caii, s-ar hrni ca i ei cu ovz i fn, ar
dormi pe paie? Mai ru se comport n faa lui Dumnezeu cel care se las stpnit de patim.
Pe lng raiune, mai exist o nsuire care l deosebete pe om de animal: e pudoarea, sau
simul ruinii, sau capacitatea de a roi. Un cine sau oricare alt animal nu simte nevoia s-i pun
haine pe el cnd iese n public. Omul, cnd i pierde mintea, i pierde, totodat, i simul ruinii.
Nudismul, observ Giovanni Papini, la om e semnul nebuniei.
Pudoarea ocup un loc foarte important n povestirea pcatului originar. "Atunci lor (lui
Adam i Eva) li s-au deschis ochii la amndoi; au cunoscut c erau goi, au cusut laolalt frunze de
smochin i i-au fcut oruri din ele" (Gen 3,7). Ruinea i fcea s se ascund de privirea lui
Dumnezeu. "i-am auzit glasul n grdin i mi-a fost fric, pentru c eram gol i m-am ascuns"
(Gen 3,10). Dar pestelca din frunze de smochin nu era suficient, acum dup cderea n pcat,
pentru a proteja intimitatea omului. Trebuia protejat mai bine i mai complet. "Domnul Dumnezeu a
fcut lui Adam i nevestei lui haine din piele i i-a mbrcat cu ele" (Gen 3, 21).
Pudoarea sau simul ruinii este o barier psihic pus de Dumnezeu n fiina uman pentru a
ocroti floarea delicat a castitii. Nimic mai umilitor i mai ruinos pentru un om dect s-i spui c
i-a pierdut simul ruinii, numindu-l neruinat.
Sfnta Scriptur cultiv cu grij pudoarea. Cain, fiul lui Noe, e blestemat de Dumnezeu, el i
urmaii lui, fiindc s-a artat lipsit de ruine ntr-un moment cnd tatl su era dezvelit. Mical, fiica
lui Saul l dispreuiete pe David considernd comportarea lui indecent i ruinoas cnd a dansat
mbrcat sumar n faa chivotului Legmntului. Din motive de decen, Dumnezeu a dispus ca
altarul din templu s nu fie prevzut cu trepte. Dar mai ales este accentuat acest aspect cnd e vorba
de femei. Dat fiind faptul c femeia la specia uman este cea care emite semnalele erotice, la ea
Dumnezeu a sdit mai profund simul ruinii i al modestiei. "Dar peste dar este femeia ruinoas
i nici o comoar nu preuiete ct o femeie nfrnat" (Ben Sirah 2,7). nfrnat, desfrnat, limbajul
i simul comun vorbesc despre aceast frn pus n psihicul omului de Dumnezeu, care este
pudoarea, ruinea. Cnd aceast frn e distrus, nu mai exist, omul nu mai are nici un control
asupra lui, exact ca o main fr frn, n plin vitez. "Vreau, de asemenea, ca femeile s se roage
mbrcate n chip cuviincios, cu ruine i sfial" (1 Cor 2,9).
Iluminitii raionaliti au proclamat c omul este bun de la natur - nici vorb de pcat
originar i de concupiscen - i au predicat ntoarcerea la natur. Care natur? Natura animalului.
Ei nu au realizat c natura omului nu e totuna cu natura animalului. i n continuare, tiina
pozitivist materialist din secolul al XIX-lea, darwinismul, ideologiile i filosofiile materialiste
dominante, psihanaliza lui Freud, s-au strduit s conving pe toat lumea c omul nu este altceva
dect un animal; ce-i drept, un animal superior, dar tot animal. S-au strduit, i au reuit n mare
msur, s-l ntoarc pe om la natur, la natura animalului, distrugnd pudoarea, simul ruinii, al
modestiei care l deosebete pe om de animal. i l-a cobort pe om mai prejos dect animalul.
Homosexualitatea i alte perversiuni sexuale nu se pomenesc n lumea animalelor. Nudismul,
pornografia, erotismul, dezmul n toate formele sale, sunt efectul distrugerii acestei bariere puse
de Dumnezeu n om: pudoarea. Dei studii temeinice, n special de etnologie, arat clar c simul
pudorii e un instinct nnscut, c face parte din structura psiho-fizic a omului, s-a impus n lume
mentalitatea iluminist a revenirii la natur, la natura animalului. Pudoarea, ne spun teoreticienii
acestei mentaliti, nu e nnscut omului, ci e un tabu, o convenien social, care a aprut din
faptul c primitivii au nceput s umble mbrcai, ceea ce este mpotriva naturii i nesntos;
animalele nu umbl mbrcate. i de ce au nceput s umble primitivii mbrcai? Se aduc cele mai
fanteziste explicaii. Din motive magice, ne spune, de pild, Durkheim din dorina de a ascunde
diformitile corporale, inferioritatea anatomic la femeie, deci motive de estetic, de vanitate, de
igien, dup Spencer, W. James, Dumas, Freud i alii, care pornesc de la realitatea c simul
pudorii este mai accentuat la femei.
De fapt, Dumnezeu a pus n natura omului o dubl barier de protecie, am zice dou sisteme
imunitare: unul biologic, n trupul omului, altul psihic, n sufletul omului: e pudoarea.
Pe plan biologic, mecanismul de aprare a organismului e format din leucocite i anticorpi.
Cnd n organism ptrunde fatalul virus al SIDEI (HIV - virusul imunodeficienei umane), el
distruge complet mecanismul de aprare al trupului ntr-o perioad de timp ce poate ajunge pn la
zece ani. Din acest moment, organismul nu mai are nici o posibilitate de a se apra mpotriva
microbilor, a viruilor: intr aa-numitele "boli oportuniste": cancer, tuberculoz .a.m.d. Nu mai e
nimic de fcut. E moartea. Aceasta este propriu-zis SIDA - sindromul imunodeficienei dobndite -
care amenin astzi omenirea cu exterminarea.
Mecanismul de aprare a sufletului este simul pudorii: cnd acesta e distrus, intr
nestingherii toi viruii i microbii pcatelor: odat cu necuria intr alcoolismul, drogurile,
violena, crima, adulterul, divorul, distrugerea familiei .a.m.d. De altfel, la om aceste dou
sisteme de aprare sunt legate ntre ele, trupul i sufletul constituind o unitate substanial. SIDA a
fost depistat pentru prima dat n 1981, la homosexualii din Statele Unite i cile principale de
propagare sunt tocmai pcatele de necurie: homosexualitatea, prostituia, infidelitatea conjugal.
Cade bariera psihic, automat cade i cea biologic.
Cnd este vorba de fapte necurate, mai este ntructva o anumit jen, o reinere; se caut
locuri mai retrase, mai ntunecoase, se mai evit ochii oamenilor, dac nu ai lui Dumnezeu. Dar este
un domeniu unde ruinea i bunul sim rar se mai ntlnesc. E domeniul discuiilor, al vorbelor care
i corup deja pe copii mai nainte ca acetia s priceap sensul cuvintelor. Pretutindeni atmosfera e
otrvit de cuvinte grosolane, josnice, triviale, de discuii vulgare, de glume murdare, de aluzii
lascive, cuvinte cu dou nelesuri, de cntece obscene. Cuvintele care ies din gura omului arat ce
este n inima omului cci, spune Mntuitorul, din prea plinul inimii vorbete gura. Medicul cnd
vede un om c limba are culoare neagr, i d seama c ceva e bolnav nuntrul lui i cnd gura i
miroase urt i d seama c stomacul i este bolnav. La fel, limba spune ce este n inima omului.
Cuvintele sunt rsuflarea inimii. Rsuflarea urt mirositoare nu poate iei dintr-o inim plin de
parfumul delicat al castitii.
Imaginea psalmistului e i mai ocant: "gtlejul lor este un mormnt deschis" (Ps 5,9), i
dintr-un mormnt deschis ne dm seama ce miresme pot iei; de cadavru intrat n putrefacie.
Trupul nostru e templul lui Dumnezeu - ne nva Apostolul Pavel; e tabernacol viu. Inima
noastr e "vasul delicat al sufletului" - cum se exprim scrisoarea lui Barnaba; ciboriu viu, cnd
intr n ea Cristos n Sfnta mprtanie. Iar vasele n care se pstreaz Sfnta mprtanie
obligatoriu trebuie s fie din aur. Atunci cum pot iei din inima cretinului mirosurile pe care le
simim cnd trecem numai pe lng lzile de gunoi? Cum poate fi profanat cu trivialiti limba pe
care se aeaz Cristos n Sfnta mprtanie? Pcat c s-a scos ritul srii din celebrarea botezului.
Pe limba catecumenului, nainte de a primi euharistia, se punea sare binecuvntat spre a o purifica
i dezinfecta de toat vorba murdar.
Thuribulum divinitatis - numea un vechi autor limba omului; cdelnia divinitii din care se
nal fumul de tmie al rugciunii; cum pot iei dintr-o cdelni mirosuri respingtoare de
latrin?
Patima necuriei l trage mereu pe om n jos, n noroi. Patima, scrie A. Daudet, "caut
animalul n strfundul omului, caut s trezeasc ce a rmas din fptura cu patru picioare n
patrupedul care s-a ridicat n dou picioare". Ea trezete "btrna maimu lasciv care moie n
noi" (Taine).
Urte pe buzele unei femei, care din natura sa trebuie s fie mai pudic, cuvintele i glumele
triviale: femeie ordinar se spune despre o asemenea femeie. Dar urciune i scandal ar fi asemenea
cuvinte i glume degradante pe buzele unui slujitor al altarului. Atenie la ameninarea lui Isus: Mai
bine ar fi s-i lege o piatr de moar i s se arunce n mare. C cineva e trivial i vulgar n vorbire,
e urt, dar ar fi culmea s mai fie i grobian, adic s cultive vulgaritatea, s se fleasc, s o
considere drept semn de bravur i brbie i s-i dispreuiasc pe cei care nu se preteaz la
vulgaritate. Instinctul, simul pudorii toi l au de la Dumnezeu, dar se poate toci. Trebuie cultivat cu
grij prin contribuia minii i a voinei i atunci pudoarea devine pudicitia; e virtute, e noblee, e
finee sufleteasc.
"Curvia sau orice altfel de necurie... s nu se pomeneasc ntre voi, aa cum se cuvine unor
sfini... S nu se aud nici cuvinte porcoase, nici vorbe nechibzuite, nici glume proaste, care nu sunt
cuviincioase... din pricina acestor lucruri vine mnia lui Dumnezeu peste oamenii neasculttori. S
nu v asociai ctui de puin cu ei" (Ef 5, 3-7).



Curia inimii

Nu am de gnd s m opresc i s tratez despre diferitele categorii de pcate comise cu fapta,
prin care este nclcat virtutea castitii. A vrea s amintesc doar unul dintre aceste pcate:
masturbaia. Sunt voci, sunt cri care trateaz cu uurtate aceast problem, afirmnd c o
asemenea fapt nu-i nici un pcat. Afirmaia este greit i imoral. Biserica i reafirm nvtura
sa cu privire la acest pcat n Noul Catehism, unde gsim scris: "n linia unei tradiii constante, att
Magisteriul Bisericii, ct i simul moral al credincioilor au afirmat fr ezitare c masturbaia este
un act n mod intrinsec i grav dezordonat". "Oricare ar fi motivul, folosirea deliberat a facultii
sexuale n afara relaiilor conjugale normale i contrazice finalitatea". Plcerea sexual este cutat
n afara "relaiei sexuale cerute de ordinea moral, aceea care realizeaz, n contextul unei iubiri
adevrate, sensul integral al druirii reciproce i al procrerii umane" (nr. 2352). Catehismul
citeaz aceste cuvinte dintr-un recent document al Bisericii, Persona humana.
S ne oprim n aceast meditaie la rdcina i izvorul tuturor pcatelor de necurie, izvor
care se afl n inima omului. E vorba de gnduri i dorine ruinoase. Acestea in de acum de
porunca a noua a lui Dumnezeu. i e normal ca de la porunca a asea s trecem imediat la porunca a
noua, deoarece exist o legtur strns ntre aceste porunci. Nici un pcat nu ar exista n exterior
dac el nu ar fi mai nti n interior, n inima omului. E ceea ce ne nva Mntuitorul n Evanghelia
Sfntului Matei: "Din inim ies gndurile rele, crimele, destrblrile, curviile, furturile, mrturiile
mincinoase, hulele. Iat lucrurile care l spurc pe om" (Mt 15, 19-20). Porunca a noua nu este un
simplu adaos, un apendice la porunca a asea, nici o dublur a acesteia. Pcatul este ca un aisberg,
ca un ghear. Partea de deasupra apei, care se vede, a ghearului e mic i nensemnat n
comparaie cu partea care nu se vede, care e scufundat n ap. Porunca a noua ne pune n faa
ochilor partea invizibil a pcatului de necurie care se afl n inima omului. Rzboiul mpotriva
pcatului de necurie se duce n inima omului. Aici e frontul de lupt, potrivit dictonului: principiis
obsta - rezist de la nceput. Cine are inima curat, cine este stpn pe gndurile i dorinele sale,
este curat n ntregime i n faptele i n cuvintele sale.
"S nu pofteti casa aproapelui tu. S nu pofteti femeia aproapelui tu, nici sluga lui, nici
slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui i nimic din ceea ce este al aproapelui tu" (Ex 20, 17). n
cartea Exodului e o singur porunc ce interzice s pofteti proprietatea altuia, iar proprietatea n
Israel cuprindea aceste trei elemente: femeia, sclavii i animalele. Cateheza catolic i luteran a
separat aceast unic porunc n dou: porunca a noua i a zecea. "S nu pofteti" - hamad n
ebraic. S-ar prea deci c Dumnezeu vrea prin aceast porunc s apere dreptul de proprietate,
femeia fiind considerat, la vremea cnd s-a dat porunca, proprietatea brbatului. Cci dup ce ai
poftit n inima ta, urmtorul pas este acela de a-i smulge altuia ceea ce pofteti. David nu l-ar fi ucis
pe Urie ca s-i ia femeia, dac mai nti n-ar fi poftit-o pe Betsabea n inima sa. Regele Ahab nu l-ar
fi ucis pe Nabot ca s-i ia via, dac mai nti nu ar fi poftit n inima sa bucata de pmnt a vecinului
su.
Morala i cateheza catolic nu puteau s nu separe unica porunc din Deuteronom n dou
porunci distincte. Cine ncalc porunca a zecea: S nu pofteti boul i asinul aproapelui, lezeaz
ntr-adevr dreptul de proprietate, aproapele avnd dreptul s posede animale. Dar cine ncalc
porunca a noua: S nu pofteti femeia, lezeaz un alt domeniu: cel al sexualitii, al castitii,
fiindc aproapele nu poate fi proprietar de femei, nici femeia proprietar de brbai.
Aceasta este linia pe care merge revelaia ulterioar i predica marilor profei ai Vechiului
Testament cu privire la porunca iniial din Deuteronom. Dorina, pofta, e pcat nu numai cnd e
vorba de femeia aproapelui. "Am fcut legmnt cu ochii mei s nu-mi opresc privirile asupra unei
fecioare" spunea Iob, "omul fr prihan, curat la suflet, temtor de Dumnezeu, care se abtea de
la ru" (Iob 31, 1; 1,1). Iar Eclesiasticul: "Nu-i opri privirea asupra unei fecioare... Nu privi pe
uliele cetii, nici nu rtci prin locurile ei dosnice" (Ecles 9, 5-7).
C e vorba de pcat mpotriva castitii i nu doar de o nedreptate fcut aproapelui, ne-o
arat i traducerea greac a Septuagintei. S nu pofteti, hamad din ebraic, e tradus n greac cu
"epitymseis". n limba greac "epitymia" indic unul din caii imaginai de Platon nhmai la crua
sufletului, mai exact, e vorba de dorina sexual. Isus clarific perfect lucrurile: "Ai auzit c s-a zis
celor din vechime: "S nu svreti adulter". Eu ns v spun c oricine se uit la o femeie,
dorind-o, a i svrit cu ea adulterul n inima lui" (Mt 5, 27-28). Ce-i de fcut cu ochiul prin care
intr n inim dorina pctoas? "i dac ochiul tu te face s cazi n pcat, scoate-l; este mai bine
pentru tine s intri n mpria lui Dumnezeu numai cu un ochi, dect s ai doi ochi i s fii
aruncat n focul gheenei, unde viermele nu moare i focul nu se stinge" (Mc. 9, 47-48). La aceste
cuvinte se adaug cele rostite n predica de pe munte: "Fericii cei cu inima curat, cci ei l vor
vedea pe Dumnezeu" (Mt 5,8).
Pentru a ne pstra inima curat e necesar strdania, vegherea, lupta permanent. "Pstreaz-
te n simplitate, n nevinovie i vei fi ca pruncii care nu cunosc rul ce pustiete viaa oamenilor",
ne ndeamn una din primele scrieri cretine (Pstorul lui Hermas). Inima noastr, ne spune la tot
pasul Apostolul Pavel, e templul, e locuina lui Dumnezeu: "Nu tii c voi suntei templul lui
Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi?... Sfnt este templul lui Dumnezeu care
suntei voi" (1 Cor 3, 16-17). "Noi suntem templul Dumnezeului celui viu" (2 Cor 6, 16). Cum ar
putea s locuiasc Dumnezeu ntr-un templu, ntr-o inim murdrit de gnduri i dorine
ruinoase? Poi fi asaltat uneori de ispite urte, scitoare, obsedante. Trebuie s ai rbdare, calm i
statornicie n a le alunga. Dup nvtura neleapt a Sfntului Francisc de Sales, trebuie s
procedezi cu ispitele cum procedezi cu mutele scitoare care vin i i se aeaz pe cap fr s le
chemi tu. Ce faci cnd vin i i se aeaz pe cap? Le alungi. i dac vin din nou? Le alungi din nou.
i de cte ori s le mai alungi? De cte ori vin i i se aeaz pe cap.
Arma pe care o avem mereu la ndemn e rugciunea. Sfntul Augustin recunoate motivul
cderilor sale cnd scrie: "Credeam c nfrnarea e n puterile noastre, puteri pe care nu tiam c
le am, cci eram att de prost nct nu tiam c nimeni nu poate fi nfrnat dac nu-i dai tu (darul
nfrnrii)... De bun seam tu mi l-ai fi dat, dac a fi btut la ua urechilor tale cu suspinul meu
luntric i cu credin tare a fi aruncat asupra ta grija mea".
"Cine nu primete mpria lui Dumnezeu ca un copil, nu va intra n ea" (Mc 10, 15). Nu
poate intra n cer cine nu are o inim curat de copil. Aceast nvtur a Mntuitorului o dezvolt
admirabil Printele M. Quoist n cea mai frumoas poezie din volumul su Prires intitulat Iubesc
copiii:
"Iubesc copiii, spune Domnul, i vreau ca toi s fie la fel ca ei.
Nu-i iubesc pe cei btrni, spune Domnul, dac nu au rmas copii n inima lor.
De aceea, am hotrt ca mpria mea s fie locuit numai de copii!
Infirmi, gheboi, zbrcii, numii-i cum vrei, copii cu barb alb, copii de toate soiurile, dar
care sunt totui copii.
Aceasta este dorina mea. Nu mai ncape nici o ndoial. Nimeni altcineva nu are ce cuta
acolo!...
Iubesc copiii, spune Domnul, cci n ei imaginea mea este neatins.
Nimic nu a mpuinat chipul meu n ei; sunt curai, sunt nentinai, sunt neprihnii i fr nici
un cusur.
Astfel, cnd m aplec cu drag peste ei, m recunosc n ei ntocmai...
Cel mai mult iubesc copiii, spune Domnul. i iubesc pentru
privirea lor.
Numai n ea le pot vedea i citi vrsta...
Dar nu e de mirare, spune Domnul, cci eu locuiesc n interiorul misterios al inimii lor; eu
sunt cel care privesc prin fereastra sufletului lor.
Dac ntlnii vreodat n drumul vieii o astfel de privire curat, s tii c eu zmbesc prin
ea.
Nu cunosc n schimb ceva mai sumbru, ceva mai jalnic, dect imaginea unui copil n ochii
cruia s-a stins raza senintii..."
Dar i n pieptul celor mbtrnii de pcate, Domnul poate s creeze o inim nou i curat de
copil:
"Aleluia, aleluia, spune Domnul, deschidei ua voi, srmani btrnei.
Iat, Dumnezeul vostru, cel nviat vine s renvie copilul dinluntrul vostru!
Grbii-v! Acum e momentul! Sunt gata s v ofer un chip nou, frumos, de nou nscut, s
avei toi priviri de copil.
Cci eu iubesc copiii, spune Domnul, i vreau ca toi s fii ca ei...".



Vae victis!

"Toi cei care lupt pe stadioane, se supun la tot felul de nfrnri. i ei fac lucrul acesta ca
s primeasc o cunun care se vetejete: noi s facem lucrul acesta pentru o cunun care nu se
vetejete. Eu, aadar, alerg, dar nu ca i cum n-a ti ncotro alerg. M lupt cu pumnul, dar nu ca
unul care lovete n vnt. Ci m port aspru cu trupul meu i-l in n stpnire, ca nu cumva, dup
ce am propovduit altora, eu nsumi s fiu lepdat" (1 Cor 1, 25-27).
Cea mai frumoas i cea mai glorioas dintre toate victoriile este victoria n lupta cu tine
nsui. Iar dintre victoriile n lupta cu tine nsui cea mai frumoas i mai glorioas este castitatea.
Pe mormntul lui Scipio Africanul, cuceritorul viteaz, cu via auster i ireproabil, a fost
scris acest epitaf: "Maxima cunctarum victoria: victa voluptas" (Cea mai mare dintre victorii e
voluptatea nvins). Istoricul Plutarh, notnd c regele Alexandru cel Mare dup ce l-a nvins pe
Darius a refuzat s o vad pe soia i fiicele acestuia, conchide admirativ: "S-a artat mai rege
nvingndu-se pe sine, dect nvingndu-l pe duman".
E o realitate pe care Sfnta Scriptur nu poate s o treac sub tcere: "Cine se stpnete pe
sine este mult mai de valoare dect cel care cucerete ceti!" (Prov 16, 32).
Ca n orice rzboi, i n acest rzboi pe care l ai de purtat n tine nsui, cu patima necuriei,
dac te lai nvins, vei fi prizonier, vei fi sclav lipsit de libertate. Experiena acestei sclavii a fcut-o
i Sfntul Augustin. Ne-o descrie n Confesiunile sale: "Trgeam dup mine lanul i m temeam s
fiu eliberat... Nimicurile nimicurilor, vanitile vanitilor, vechile mele prietene (patimile josnice)
m trgeau de vemntul crnii i jos de tot mi opteau la ureche: Cum? Ne izgoneti? Din acest
moment nu vom mai fi cu tine? Aceste dou voine: cea veche i cea nou, cea carnal i cea
spiritual, luptau una mpotriva celeilalte i, n aceast lupt, sufletul meu era parc sfiat... i
cerusem, Doamne, curia; ns... nu chiar acum! Tremuram de teama c o s fiu ascultat i o s
fiu vindecat pe loc. Timebam ne me exaudires. Eu eram cel care voiam i tot eu eram cel care nu
voiam; ncepeam, i nu ncepeam. Ego eram qui volebam, ego eram qui nolebam. M simeam inut
de vechile mele pcate i scoteam strigte mizerabile: Mine! Mine! Dar de ce nu imediat? De ce
ruinea mea s nu nceteze chiar n clipa aceasta? Quare non hac hora finis turpitudinis meae?"
i, ca orice sclav, cine este sclavul plcerilor ruinoase e nefericit, e venic nemulumit. Apa
trece, pietrele rmn. Plcerea pctoas trece: rmn n urm bolovanii care apas pe contiin,
remucrile, regretul, deprimarea, tristeea, melancolia. Pentru c "pofta cnd a zmislit, nate
pcatul i pcatul, odat consumat, aduce moartea" (Iac 1, 14); moartea harului sfinilor, moartea
bucuriei.
Acelai Sfnt Augustin, care a sorbit din plin din paharul otrvit al plcerilor pctoase, i
descrie n termeni dramatici nefericirea: "Doamne, tu tii ce sufeream! Eram mcinat nuntrul
meu. Ct eram de nefericit! Quam miser eram! Obinuina de a vrea s-mi potolesc nepotolita
concupiscen, m fcea s sufr cumplit! Ce chinuri, ce gemete! O asemenea via, oare mai era
via? Talis vita, numquid vita erat? Inima mi era plin pn la refuz de o tristee fr margini.
Doamne, tu ne-ai fcut inima pentru tine i nelinitit este pn cnd nu se odihnete n tine!"
Pcatul necuriei este izvor de pesimism, de nemulumire, de nefericire radical; iar
nemulumirea dinuntru se transform n nemulumire n afar; n critic nemiloas la adresa oricui
i a orice. Are dreptate La Bruyre cnd spune n Cugetrile sale: "critica este arma celor slabi", a
celor slabi n faa patimilor din ei nii. Francezilor profund nemulumii de relele i bolile de care
sufer societatea contemporan, scriitorul Paul Bourget le ddea acest sfat: "Vindec Frana n tine
nsui".
i scrie Sfntul Pavel ucenicului su, Tit: "Pentru cei curai totul este curat, dar pentru cei
necurai i necredincioi nimic nu este curat, fiindc mintea i cugetul lor le sunt spurcate" (Tit 1,
15). E drept c ne vedem i propriile greeli, c ne cim de pcatele noastre, zilnic ne lovim pieptul
cu pumnul spunnd: din vina mea, din vina mea, din prea mare vina mea, dar poate c n penitena
noastr ne asemnm cu Sancio Panza, personajul lui Cervantes. ntr-o zi, cuprins de cin pentru
pcatele sale, Sancio Panza a nceput s se biciuiasc. Se lovea cu biciul; cnd obosea cu o mn,
continua cu cealalt. Numai c n loc s loveasc n el, lovea n scoara unui copac gros pe care
sttea clare. Iar stpnul su, Don Chijote, auzind de departe gemetele de durere pe care le scotea
penitentul sub loviturile de bici, i plngea de mil.
n lupta mpotriva necuriei avem la dispoziie trei arme puternice. Prima e gndul permanent
la prezena lui Dumnezeu. Dumnezeu m vede, Dumnezeu nu st ascuns undeva departe, dincolo de
stele: e lng mine, e n mine. "El nu este departe de noi - spunea Sfntul Pavel n Areopag. n el
suntem, trim i ne micm". "Cei ri zic: "Domnul nu vede i Dumnezeul lui Iacob nu ia aminte".
Totui, nvai-v minte, oameni fr minte! Cnd v vei nelepi, nebunilor? Cel ce a sdit
urechea, s-ar putea s nu aud? Cel ce a ntocmit ochiul, s-ar putea s nu vad?... Domnul
cunoate gndurile omului" (Ps 94). "Nici o fptur nu este ascuns de El, ci totul este gol i
descoperit naintea ochilor Aceluia, n faa cruia vei da socoteal" (Evr 4, 13). Dac tu crezi n
Dumnezeu, crezi c el te vede i pe strad, i cnd eti n singurtate, n intimitate total, gndete-
te la ochii lui Dumnezeu , de prezena cruia nu poi scpa i nu svri acele fapte de care i-ar fi
ruine s le faci dac te-ar vedea oamenii, prietenii, superiorii, tata i mai ales mama. Nu primi n
mintea i inima ta gnduri i sentimente de care te-ai ruina dac ai ti c alii i le cunosc. Le
cunoate Dumnezeu, chiar dac nu i le cunosc alii, i asta e de ajuns.
A doua arm este examinarea permanent a contiinei; examenul particular, mai ales cel de
sear, nainte de culcare. Un rzboi n care nu e supravegheat permanent frontul, metru cu metru,
poziie cu poziie, spre a se vedea zilnic ct s-a naintat, ct s-a dat napoi, e un rzboi pierdut. A
fugi de tine nsui, a nbui glasul contiinei cutnd zgomotul, trncneala, plvrgeala, a-i
amori remucrile de contiin cu tot felul de distracii, de mici droguri, nseamn dezertare de la
lupta nobil i sfnt pe care o ai de purtat, nseamn rzboi pierdut.
Sfntul Augustin recunoate n Confesiunile sale c tocmai curajul de a se privi n fa, de a se
vedea n toat urciunea sa, de a nu tri n iluzie, l-a salvat: "Constituebam me ante faciem meam,
ut viderem quam turpis essem et quam distorsus, sordidus, et maculosus et ulcerosus" (M plasam
n faa propriilor mei ochi ca s vd ct sunt de scrbos, i diform, i murdar, i ptat i plin de
ulcere)".
i a treia arm: gndul salutar la cele de pe urm ale omului - novissima: moartea, judecata,
iadul. A cultiva o fric salutar, frica ce se nate din aceste adevruri ale credinei cretine, e o frn
n calea pcatului. E adevrat c trebuie s trim n iubire ca fii ai lui Dumnezeu i nu n fric
precum sclavii; iubirea e desvrit i trebuie s nlocuiasc frica ce este nedesvrit. Dar unde
nu exist nici mcar frica nedesvrit, ce s nlocuiasc iubirea desvrit?
Sfntul Ignaiu de Loyola d dovad de realism i nelepciune cnd scrie n cursul su de
Exerciii: "Dei mai presus de toate e de dorit ca oamenii s-i slujeasc lui Dumnezeu, Domnul
nostru, avnd drept motiv iubirea pur, totui trebuie s apreciem mult frica fa de maiestatea
divin; cci nu numai frica filial este cucernic i prea sfnt, dar i frica servil; cnd omul nu
se ridic la ceva mai bun i mai util, l ajut mult s ias din pcatul de moarte; i cnd a ieit,
ajunge uor la frica filial care este cu totul plcut i drag lui Dumnezeu".
Sfntul Ignaiu recomand gndul la moarte i la judecat: "M voi examina nchipuindu-mi
c sunt n clipa morii; cum a dori atunci s m fi comportat?... s pun acum n practic ce voi
dori atunci s fi fcut... S consider cu atenie care vor fi gndurile mele la Judecat. S urmez
acum drumul pe care voi dori atunci s-l fi urmat". Nu mai puin salutar e gndul la iad: "Voi cere
sentimentul interior al chinurilor pe care le ndur osndiii, pentru ca, dac greelile mele m-ar
face s uit vreodat de iubirea Domnului venic, cel puin teama de pcate s m ajute s nu mai
cad deloc n pcat". De altfel, s nu uitm c Sfnta Tereza cea Mare a ajuns la cel mai nalt grad de
iubire, la cununia mistic cu Cristos, pornind de la frica de iad. ntr-un extaz care a durat o clip,
dar Terezei i s-a prut o sut de ani, Dumnezeu a fcut s vad iadul cu tot ce sufer osndiii. i i-
a artat i o ni n cuptorul cu foc; era locul pregtit pentru ea, unde ar fi ajuns dac ar fi continuat
calea pe care apucase la vrsta de 14-15 ani; cu pcate de vanitate, grij prea mult pentru mini i
unghii, pentru pr, romane uuratice pe care le citea, prietenii i discuii frivole; nu pcate grele, dar
lucruri mici care conduc la pcate grele.
ndemnul Sfntul Pavel, pe care l-a auzit n mod misterios odinioar la Milano, Sfntul
Augustin, e venic actual: "Frailor, este ceasul s v trezii, n sfrit, din somn... S trim
cuviincios, ca n timpul zilei, nu n chefuri i n beii, nu n destrblri i n pofte de ruine... ci
mbrcai-v n Domnul Isus Cristos i ngrijirea trupului s nu o facei ntru strnirea poftelor"
(Rom 13, 12-14).



Lucrarea Duhului

Curia, ne nva Catehismul Bisericii Catolice, presupune un efort reluat la toate vrstele.
Efortul pe care l cere este mai intens la anumite vrste. ns efortul omenesc nu e suficient pentru a
ne pstra curai. Curia, ne nva mai departe Catehismul, este n primul rnd, un dar al lui
Dumnezeu, este un har, e rodul lucrrii Duhului Sfnt. Duhul Sfnt i d celui pe care l-a renscut
prin apa botezului, harul de a imita curia lui Cristos (cf. nr. 2345). Mentalitatea general a lumii
este aceea c, de fapt, castitatea nu este posibil; a tri curat pn la cstorie, a tri toat viaa n
curie desvrit, fecioria, celibatul, poveti ! Nu le mai crede nimeni! Cei care pretind c triesc
n curie sunt ipocrii, reuesc s se ascund, mint. Ct dreptate are lumea cnd gndete i
vorbete n felul acesta! ntr-adevr, numai cu forele proprii castitatea, indiscutabil, este imposibil,
dar este posibil cnd intervine harul lui Dumnezeu. Iar Dumnezeu nu-i refuz harul su celui care
i-l cere cu umilin. Sfntul Pavel le scrie Corintenilor: "Dumnezeu, care este fidel, nu va ngdui s
fii ispitii peste puterile voastre, ci mpreun cu ispita, a pregtit i mijlocul ca s ieii din ea, ca
s o putei suporta" (1 Cor 10, 13). "Fr mine nimic nu putei face". Spunea Sfntul Augustin:
"Dumnezeu ne poruncete dou categorii de lucruri: lucruri posibile pe care s le facem i lucruri
imposibile, pentru care trebuie s cerem for ca s le facem". Castitatea face parte din a doua
categorie, din categoria lucrurilor imposibile, astfel nct n aceast privin, cum spune Dr. Alexis
Carrel, omul are nevoie de Dumnezeu, cum are nevoie de ap i de oxigen.
Castitatea este, deci, n primul rnd, lucrarea harului, iar Dumnezeu a rnduit trei izvoare prin
care ne vine harul.
Primul izvor este spovada: spovada deas, spovada fcut cu sinceritate. Prin spovad cel care
a czut greu i a pierdut harul botezului, redobndete harul sfinilor, n cel care nu a czut, e numai
ispitit, harul sfinitor sporete. Spovada sincer, nu superficial. Superficialitatea la spovad poate
s apar i n modul cum ne mrturism pcatele, cosmetizndu-le, recurgnd la expresii i formulri
eufemiste, elegante, precum: m-am lsat cuprins de sentimente romantice sau am svrit aciuni
auto-erotice. Pentru a ne pregti bine la spovad, Sfntul Ignaiu de Loyola ne ndeamn s
reflectm profund la enormitatea i monstruozitatea pcatului vzut cu ochii credinei: "Voi cntri
pcatele mele, adic voi considera urciunea i rutatea fiecrui pcat de moarte. Voi considera
c attea pcate au ieit ca dintr-un buboi, dintr-un abces. i atunci, dintr-un suflet profund
zguduit, va iei un strigt de uimire. Voi face s defileze prin faa mea toate creaturile, le voi
ntreba cum de m-au mai lsat n via... i voi ntreba pe ngerii, care poart sabia dreptii divine,
cum de m-au suportat i m-au pzit, cum de s-au mai rugat pentru mine; pe sfini, de asemenea,
cum de au mijlocit i s-au rugat pentru mine. M voi uimi de faptul c cerul, soarele, luna, stelele
i elementele naturii, roadele pmntului, psrile, petii i animalele, c toate fpturile au
continuat s-mi fac servicii i nu s-au ridicat mpotriva mea, c pmntul nu s-a deschis ca s m
nghit".
Al doilea izvor de har este euharistia, pinea ngerilor, pinea celor tari. Cum ar putea s nu
fie curat cel care se unete zilnic cu cel care este curia nsi? Scrie Sfntul Francisc de Sales n
"Introducerea la viaa evlavioas": Filoteia, "mprtete-te des cci, crede-m: iepurii devin albi
n munii notri, iarna, fiindc nu vd i nu mnnc altceva dect zpad. Adornd i mncnd
frumuseea, buntatea i curia nsi n acest sacrament dumenzeiesc, vei deveni cu totul
frumoas i cu totul curat".
Continu Sfntul Francisc de Sales: "Dac fructele cele mai fragile i mai supuse putrezirii
cum sunt cireele, caisele i cpunele se pstreaz uor tot anul cnd sunt ndulcite cu zahr i cu
miere, s nu ne mirm c inimile noastre, dei slabe i fragile, rmn neatinse de corupia
pcatului cnd noat n zahrul i mierea trupului i sngelui... lui Cristos".
Sfnta mprtanie este antidotul prin excelen mpotriva pcatului de necurie. Este o
dumnezeiasc terapie, e serul, vaccinul care previne boala, ne imunizeaz mpotriva viruilor
necuriei de care este otrvit atmosfera n jurul nostru i pe care i respirm n permanen, e
medicamentul care ne vindec sufletul cnd totui microbii necuriei s-au infiltrat, ne-au
contaminat sufletul.
Dumnezeiescul medic, Cristos, ne invit n fiecare zi la Sfnta Liturghie: "Luai i bei, acesta
este sngele meu". Celor slabi, anemici, care au pierdut snge, li se face transfuzie de snge. Celor
care au tot sngele bolnav, otrvit, li se face dializ: cu ajutorul unor aparate speciale, li se scoate
complet sngele infectat din organism i e nlocuit permanent cu snge nou, proaspt, sntos.
Zilnic Cristos, n Sfnta mprtanie ne face o transfuzie, o dializ: ne scoate sngele contaminat
de microbii necuriei i l nlocuiete cu sngele su curat. Aadar, toi au nevoie de acest
medicament dumnezeiesc, de euharistie: cei sntoi ca s nu se mbolnveasc, cei bolnavi ca s se
vindece.
Al treilea izvor al harului este rugciunea. n efortul nostru de a ne menine curai, ne
sftuiete Sfntul Ignaiu de Loyola, trebuie s ne rugm ca i cum totul ar depinde de Dumnezeu i
trebuie s muncim, s luptm, ca i cum totul ar depinde de noi. "Trebuie s v rugai necontenit",
nu numai cu buzele pe care le micm mecanic, ci cu inima. "Vae soli!" - spuneau latinii. Vai celui
singur, celui care nu-l are pe Dumnezeu alturi n aceast lupt pe via i pe moarte. Grecii din
antichitate i imaginau c dac un om este scufundat n apele rului Styx devine invulnerabil,
sgeile ndreptate mpotriva lui ricoeaz. Viteazul Ahile a fost scufundat i el n acest ru i a
devenit invulnerabil cu excepia clciului de care l inuse mama sa cnd l scufundase. O sgeat
care a nimerit tocmai n clci i-a fost fatal. Ceea ce este o poveste n pgnism, este realitate n
cretinism. Omul care e scufundat permanent n rugciune, devine invulnerabil; sgeile de foc ale
dumanului, ispitele, ricoeaz, nu-l ating.
"E lucru ruinos s te rogi", scria Nietzsche. Ruinos este s pctuieti, nu s te rogi. Numai
n genunchi omul este cu adevrat mare i puternic. Nu e ruinos s te rogi, dup cum nu este
ruinos s mnnci, s bei i s respiri.
Sociologi evrei i americani au fcut nite teste la bolnavii care au avut infarct i au ajuns la o
concluzie foarte interesant: cei care nu se roag, deci n-au credin, sunt mult mai expui la infarct
dect cei care se roag, iar dac se roag nseamn c au credin. La cei care nu se roag proporia
este de 50 %; la cei care se roag este de numai 20%. n lagrele naziste, n pucriile comuniste, au
rezistat, au supravieuit cei care s-au rugat. Dac atta for are rugciunea n viaa biologic, ce s
mai spunem de viaa spiritual?
Rugciunea noastr pentru curie trebuie s se ndrepte n chip cu totul special ctre
Neprihnita pe care n litanie, o invocm cu cuvintele: "Mater purissima, Mater castissima, ora pro
nobis".
i acum un gnd inspirat din piesa pe care ai jucat-o asear i ai intitulat-o "Trdtorul". A
vrea s fie, n acelai timp, un avertisment: cine se ndreapt spre preoie fr s aib chemarea,
carisma celibatului sau nu este fidel acestei carisme are toate ansele s ajung nu un alter Christus,
ci un alter Iuda. Dumanii lui Dumnezeu, n timpul comunismului, dar nu numai, au fcut i fac din
seminaritii i preoii prini n pcate de necurie trdtori de frai, vnztori ai Bisericii, recurgnd
la antaj: ori ne faci servicii, ori te divulgm. Cunoatei cu siguran istoria lui Leonardo da Vinci
cnd a pictat Cina cea de Tain. Ani de zile artistul a strbtut strzile Romei cutnd un model
pentru chipul lui Cristos. n sfrit a gsit un tnr cu chip ngeresc ntr-o biseric din Roma. Se
numea Pietro Bandinelli. Dup o vreme, a ajuns s picteze chipul lui Iuda. A pornit din nou n
cutare de model. L-a gsit la un col de strad: un ceretor cu fa respingtoare, hidoas. Era tot
Pietro Bandinelli. Viciul, necuria, l transformase pe Cristos n Iuda. V citesc cteva rnduri
dintr-o cutremurtoare scrisoare trimis de un preot deczut marelui apostol al caritii din zilele
noastre, Printele Werenfried: "Reverende Printe... Odinioar eram un preot clugr, acuma sunt
unul care se numete "preot nsurat sau rspopit". Eram unul din atia preoi tineri care nu mai
credeau n diavol. Cu mult prezumie am pornit la lupt mpotriva tradiiilor medievale din
Biseric. Acum cred din nou c Satana exist. Pot s v asigur c m-am aflat pe pragul
sinuciderii... Fiecare zi ncepe pentru mine cu o lupt mpotriva disperrii, a dezgustului, a
amrciunii, a urii... Papa, din cte am aflat, ne-a comparat cu Iuda. Dup prerea mea are
perfect dreptate i i sunt recunosctor pentru c nu ne-a cruat, spunndu-ne acest adevr dur...".











PORUNCA A VII PORUNCA A VII PORUNCA A VII PORUNCA A VII- -- -A AA A
SI SI SI SI
PORUNCA A X PORUNCA A X PORUNCA A X PORUNCA A X- -- -A AA A

S nu furi.
S nu pofteti casa aproapelui tu
i nici un lucru ce este al lui.



Dou ci ale libertii

Porunca a VII-a "S nu furi!" nu poate fi desprit de porunca a X-a : "S nu pofteti casa
aproapelui tu i nici un lucru ce este al lui". Nimeni nu ncalc porunca a VII-a fr a o nclca
mai nti pe a zecea, cci cum s furi casa aproapelui tu sau un alt lucru ce este al lui dac n-ai
poftit mai nti n inima ta casa sau lucrul aproapelui tu? Houl pctuiete n inima sa mai nainte
de a bga mna n buzunarul altuia. "De unde vin luptele i certurile ntre voi?" se ntreab
Apostolul Iacob n Scrisoarea sa. "Nu vin oare din poftele voastre care se lupt n mdularele
voastre? Voi poftii i nu avei... pizmuii i nu izbutii s cptai" (Iac 1,4).
Primul lucru pe care trebuie s-l avem n vedere pentru a nelege ce ne cere Dumnezeu prin
porunca a VII-a este acesta: cine fur sau nedreptete pe cineva, nu pctuiete mpotriva omului
care este un simplu administrator i beneficiar al bunurilor acestui pmnt, ci mpotriva lui
Dumnezeu, stpnul absolut al pmntului, cu tot ce este pe el. Cine fur, bag mna n buzunarul
lui Dumnezeu.
Acesta e un lucru pe care Dumnezeu l amintete la tot pasul n Sfnta Scriptur:
"Pmnturile s nu se vnd de veci; cci ara este a mea, iar voi suntei la mine ca nite strini i
venetici" (Lev 25, 23).
Acesta a fost motivul pentru care Nabot a refuzat categoric s-i vnd regelui Ahab ogorul: nu
el, ci Dumnezeu era proprietarul ogorului i nu avea dreptul s vnd proprietatea altuia. "Al
Domnului este pmntul cu tot ce este pe el, lumea i cei ce o locuiesc" (Ps 24, 1). "A mea este
lumea i tot ce cuprinde ea" (Ps 50, 12). Pentru ca nimeni s nu-i fac impresia c poate fi stpnul
absolut al vreunui alt om sau al vreunui lucru, Dumnezeu stabilete n cartea Leviticului anul
jubiliar: n fiecare al 50-lea an toi sclavii trebuiau eliberai, iar lucrurile nstrinate, vndute,
amanetate ntre timp trebuiau s revin la fotii lor proprietari.
Dumnezeu, stpnul absolut i Creatorul lumii, a creat bunurile acestei lumi pentru ca toi
oamenii s se bucure i s beneficieze de ele. Cine din egoism i lcomie acapareaz mai mult dect
are nevoie, lsndu-i pe alii s duc lips, s sufere, pctuiete mpotriva voinei Creatorului.
Catehismul Bisericii Catolice, tratnd despre porunca a VII-a, ncepe cu acest titlu: Destinaia
universal a bunurilor i proprietatea privat asupra lor. Remarc Sfntul Ambrozie: "Lumea a
fost creat pentru toi. Natura nu face distincii, pentru c ne nate pe toi sraci. Nu ne natem cu
mbrcminte; goi ne va primi pmntul. Sracului ca i bogatului i este de ajuns un petec de
pmnt pentru nmormntare; iar pmntul, prea mic pentru dorinele bogatului ct e viu, l
nghite n ntregime cnd e mort. Cum e posibil s deosebeti printre mori cine este bogat i cine
este srac? Spai pmntul i artai-mi bogatul".
Mai departe, ceea ce vrea Dumnezeu n primul rnd s apere prin porunca a VII-a nu sunt
banii sau bunurile materiale, ci omul, demnitatea i libertatea omului. Decalogul nseamn zece ci
ale libertii. Dumnezeu l-a promulgat imediat dup eliberarea poporului evreu din sclavia Egiptului
pentru ca evreii s triasc liberi, s nu mai cad n sclavie. Porunca a VII-a e una din cele zece ci
ale libertii. "Eu sunt Domnul Dumnezeul tu care te-am scos din ara Egiptului, din casa
sclaviei... S nu furi". Ce s nu furi? S nu furi oameni ca s-i faci sclavi, ca s-i cumperi i s-i
vinzi.
Pentru furtul de obiecte sau animale, pedeapsa prevzut de Dumnezeu n Sfnta Scriptur
este mare: "Dac un om fur un bou sau o oaie, i-l taie sau l vinde, s dea cinci boi pentru boul
furat i patru oi pentru oaia furat" (Lev 21, 1). Dar numai pentru furtul de persoane este prevzut
pedeapsa cu moartea: "Cine va fura un om, i-l va vinde sau l va ine n minile lui, s fie pedepsit
cu moartea" (Ex 21, 16). "Dac se va gsi cineva care s fi furat pe vreunul din fraii lui, pe
vreunul din fiii lui Israel, i s-l fi fcut sclav sau s-l fi vndut, houl acela s fie pedepsit cu
moartea" (Deut 24, 7). Aa se explic faptul c fraii lui Iosif care l-au sechestrat i l-au vndut pe
Iosif ca sclav ismaeliilor, cnd l-au descoperit pe fratele lor n Egipt s-au fcut albi ca varul la fa
de fric. tiau ce pedeaps i ateapt: moartea.
S nu furi! Cuvntul ebraic folosit n Biblie este verbul ganab care nseamn n primul rnd:
s nu sechestrezi, s nu rpeti persoane. Explic Talmudul: "Maetrii notri nvau: S nu furi!
Scriptura vorbete aici de rpire de persoane". Aadar, porunca a VII-a nu-i vizeaz n primul rnd
pe borfai, pe hoii de buzunare. Ho este cel care, ntr-un fel sau altul, atenteaz la libertatea i la
demnitatea unei persoane umane, cel care i trateaz pe semenii lui ca pe nite sclavi. nelegem aici
corect cuvntul libertate, nu cu sensul de libertinaj sau anarhie. Hoi sunt teroritii care rpesc,
sechestreaz persoane, hoi sunt cei care n rzboaie iau prizonieri i-i trateaz ca pe sclavi; hoi
sunt cei care bag oameni nevinovai n pucrie ; hoi sunt tiranii, dictatorii de tipul lui Hitler,
Stalin, Ceauescu, care nchid oameni n lagre de concentrare sau i sechestreaz propriile
popoare, transformndu-le n turme de sclavi.
Desigur, porunca a VII-a interzice i furturi de bunuri materiale, dar scopul interzicerii este
acelai: salvarea libertii i demnitii omului. Omul redus la srcie prin furt, nelciune,
nedreptate, e redus la condiia de sclav. E un lucru pe care l precizeaz bine Catehismul, vorbind
despre proprietatea privat cnd spune: "nsuirea bunurilor este legitim pentru a garanta
libertatea i demnitatea persoanelor" (nr. 2402). i aici, iari trebuie subliniat c vinovai n faa
lui Dumnezeu de furt nu sunt micii ginari, micii borfai. Vinovate, n primul rnd, sunt popoarele
bogate ale lumii, considerate avansate, civilizate, care, neinnd cont c Dumnezeu la origini a
druit pmntul omenirii n ansamblul ei, au acaparat bogiile pmntului innd dou treimi din
populaia globului n srcie, adic n condiie de sclavi. Triesc ntr-un huzur fr margini, fr s
le pese c n lume, la fiecare dou secunde un copil moare de foame.
"n folosirea bunurilor, omul nu trebuie s considere niciodat lucrurile exterioare pe care le
posed n mod legitim, ca fiind numai ale lui, ci ca fiind i comune, n sensul c trebuie s-i fie de
folos nu numai lui, ci i altora. Proprietatea asupra unui bun face din deintorul lui un
administrator al Providenei pentru a-l face s rodeasc i a mprti binefacerile lui cu alii, i n
primul rnd cu cei apropiai" (C.B.C. 2404).
Cine tie s mprteasc bunurile sale cu alii a gsit secretul fericirii. Ilustrez aceste cuvinte
ale Catehismului cu o anecdot a lui Anthony de Mello, luat din cartea lui intitulat Rugciunea
unei broate. Undeva, ntr-un sat, o femeie se trezete c-i intr n cas un om bine mbrcat i i
cere ceva de mncare. "mi pare ru, i zice femeia, dar n clipa aceasta n-am nimic de mncare n
cas". "Nu-i nimic, spune omul. Am n desag o piatr pentru sup. Fac imediat supa, numai s-mi
dai o oal mare". Curioas, femeia pune oala cu ap pe plit la foc i merge s dea de veste unei
vecine. ntr-un minut s-a umplut casa cu femei curioase s vad ce sup o s ias dintr-o piatr.
Omul pune piatra n oal i cnd apa clocotete ia cu lingura, gust i exclam: "E nemaipomenit.
Lipsesc numai nite cartofi". "Uite aici cartofi", zice stpna casei i pune cartofii n oal. Dup
cteva minute gust din nou: "E grozav, numai c ar mai trebui ceva carne". O vecin se repede
acas i vine cu o bucat de carne pe care o arunc n oal. Fierbe carnea, gust din nou: "Excelent,
dar dac ar avea i ceva zarzavaturi, ar fi perfect". Una dintre femei alearg acas i se ntoarce
cu un co cu morcovi i ceap. Dup un timp gust din nou: "Sare i sos" - strig pentru ultima dat.
Stpna casei toarn n oal sare i sos. "Gata! Farfurii i linguri pentru toat lumea!". Femeile
alearg i i aduc tacmuri. Cteva aduc pine i fructe. Omul le umple farfuriile cu nemaipomenita
sup. Femeile sunt n al noulea cer, bucuroase, niciodat nu mai mncaser mpreun. n mijlocul
veseliei generale, strinul dispare neobservat, lsndu-le piatra miraculoas s o foloseasc i alt
dat cnd vor voi s fac supa cea mai bun de pe lume.



Dezlipirea inimii

La vremea sa, Sfntul Vasile cel Mare remarca foarte bine c porunca a VII-a nu este dat att
pentru hoi, ct mai ales pentru oamenii cinstii sau, mai exact, care se cred cinstii i nu-i dau
seama c sunt hoi. Scrie undeva marele episcop de Cezareea: "Fr ndoial c prin hoi nu
trebuie s se neleag doar borfaii sau cei care fur hainele celor care fac baie; dar trebuie s se
neleag, de pild, cel care a ajuns comandant de armat, sau mai marele unei ceti, sau
suveranul unui popor, sau cine fur public, oficial... n realitate noi ar trebui s clcm n picioare
toate aroganele lumii, cu pompele i fastul lor. n schimb, cnd vedem c tribunalele i condamn
pe micii borfai i nu pe hoii cei mari, simim o mare antipatie fa de prpdiii aceia pentru
micile lor ginrii i o mare admiraie fa de ceilali. Pe cei dinti i ocolim fiindc sunt hoi; pe
ceilali i admirm cu gura cscat fiindc i adun averi, furnd".
Iar porunca a zecea s-ar prea c n lumea modern chiar c nu mai are rost: "S nu pofteti
casa aproapelui tu, nici ogorul lui, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici mgarul lui..."
(Deut 5, 21). Ce s mai pofteti? Tractorul a nlocuit boul i mgarul. Robul i roaba au disprut
acum vreo sut treizeci de ani odat cu dezrobirea iganilor de ctre domnitorul Cuza.
i totui, putem fi hoi ntr-o mie de feluri, fr a bga mna n buzunarul altuia. Iubirea
dezordonat de bani, de avere i folosirea lor egoist e furt. Spune clar Sfntul Ioan Gur de Aur:
"S nu faci parte sracilor de bunurile tale nseamn s-i furi i s le iei viaa. Nu sunt ale noastre
bunurile pe care le stpnim, ci ale lor"... "Cnd dm sracilor cele de neaprat trebuin, spune
Sf. Grigore cel Mare, nu facem un act de drnicie personal, ci le dm napoi ce este al lor.
ndeplinim mai degrab o datorie de dreptate dect un act de caritate".
Paradoxal, poi s pctuieti mpotriva poruncii a VII-a chiar i atunci cnd dai de poman la
sraci; e pcatul celor care cred c fac fapte de caritate descotorosindu-se de boarfele, de vechiturile
de care nu mai au nevoie.
Scrie Raoul Folereau:
"Doamn, am venit pentru sraci". Doamna din baie, rspunde: "Dai-i haina cea veche a lui
domnul i ppua pe care Marilena nu o mai vrea. Ah!...dai-i i ursuleul, vedei, acela care e
acolo sus pe ifonier. E stricat, dar, oricum, se descurc ei".
i n timp ce cel care deranjeaz nu mai contenete cu mulumirile, Madame rmne cu
privirea pierdut... gndindu-se la binele pe care l-a fcut.
i totui svrise un gest condamnabil. Nu, doamn, sracii nu trebuie "s se descurce" cu
deeurile voastre. A pune pe umerii celor necjii sau n braele copiilor lor ceea ce cu siguran
ai fi aruncat la sacul de vechituri, e un gest murdar. Nu e ceva care s v fac inima s se umfle de
mndrie...
N-ai neles c sracii sunt oameni, c pruncii sracilor sunt fii de fiine umane i, chiar
dac le primesc, mpini de o lips cumplit, nu vreau ceea ce voi nu mai vrei. E caritate aceasta?
Da, e caritatea osului care se arunc la cine".
Mntuitorul vorbete despre un adulter al inimii: "Cine se uit la o femeie, dorind-o, a i
svrit adulterul n inima lui". La fel exist un furt, o hoie a inimii: cine privete la un lucru sau la
ceea ce posed aproapele, dorindu-l n mod dezordonat, a i svrit furtul n inima lui. n dou
feluri putem comite furtul n inima noastr. Mai nti lsndu-ne stpnii de aviditate, de
cupiditatea dereglat, nscut din patima nepotolit dup bani, dup bogii. Explic Catehismul
(2536): "Cnd Legea spune "S nu pofteti", ea ne spune cu alte cuvinte s ne ndeprtm dorinele
de tot ce nu e al nostru. Cci st ascuns n noi o sete dup bunul aproapelui nemrginit, fr
sfrit i niciodat stul, dup cum e scris: "Avarul nu se va stura niciodat de bani" (Sir 5,9).
n al doilea rnd, comitem furtul n inima noastr atunci cnd ne lsm stpnii de invidie,
invidia, "pcatul diabolic prin excelen", cum se exprima Sfntul Augustin. Cci, scrie Sfntul
Grigore cel Mare, "din invidie se nasc ura, clevetirea, calomnia, bucuria pentru rul altuia,
tristeea pentru binele altuia".
Porunca dezlipirii inimii de bani, de bogii, este obligatorie pentru toi cei care vor s intre n
mpria cerurilor: "Fericii cei sraci n spirit". Am avut n zilele noastre un om fericit ca i
Sfntul Francisc odinioar, datorit dezlipirii i srciei totale a inimii: e vorba de celebrul Giorgio
la Pira. Ddea totul la sraci, iar cnd nu mai avea nimic ce s dea, oferea un sfat, o ncurajare sau
un zmbet. Scotea banii din buzunar fr s se uite ct d. N-a tiut niciodat ce salariu a avut ca
profesor universitar, parlamentar, primar de Florena. Cnd primea salariul, ddea imediat plicul la
un clugr ca s mpart la sraci. Dormea i mnca la o mnstire i se mbrca cu hainele purtate
pe care i le ddeau prietenii. ntr-o zi, ieind din Parlament, a voit s dea o atenie portarului. S-a
scotocit n buzunare, dar n-a gsit nimic. Mare i-a fost surpriza cnd s-a trezit c portarul i pune n
mn 50 de lire.
Aviditatea, rapacitatea, dorina de bani i bogii este un pcat respingtor care l discrediteaz
mai mult ca orice alt pcat pe un ucenic al lui Cristos. Poporul cretin e dispus uneori s ierte
necuria la un slujitor al altarului, spunnd: e om i el ca toi oamenii, dar nu iart niciodat
lcomia de bani. Oare cei chemai la sfnta preoie sunt scutii de srcia efectiv i se pot mulumi
cu srcia afectiv sub pretextul c nu fac votul srciei cum l fac clugrii? Ascultai cuvintele
Conciliului din Decretul Presbyterorum Ordinis i dai-v singuri rspunsul: "Aadar (slujitorii
altarului) folosind lucrurile din lume ca i cum nu le-ar folosi, vor ajunge la acea libertate prin
care, eliberai de orice grij dezordonat, devin asculttori fa de glasul lui Dumnezeu n viaa de
toate zilele... Ei s nu considere funcia bisericeasc drept o surs de ctig i nici s nu foloseasc
veniturile ce le revin de pe urma ei pentru sporirea avutului personal. De aceea preoii, nelipindu-
i n nici un fel inima de bogii, s evite pururi orice fel de lcomie i s se fereasc cu grij de
orice activitate ce ar putea avea aspect de comer. Mai mult, ei sunt ndemnai s mbrieze
srcia de bun voie, prin care se fac asemenea lui Cristos n chip mai vizibil, i devin mai
disponibili pentru slujirea lor sacr. ntr-adevr, Cristos, bogat fiind, s-a fcut pentru noi srac,
pentru ca prin srcia lui s ne mbogeasc. Aadar, ndemnai de Duhul Domnului care l-a uns
pe Mntuitorul i l-a trimis s binevesteasc sracilor, preoii precum i episcopii, s evite tot ce i-
ar putea ndeprta n vreun fel pe cei sraci, eliminnd, mai mult dect toi ceilali ucenici ai lui
Cristos, orice umbr de vanitate n lucrurile pe care le posed" (17).



Cine sunt hoii

C poporul nostru e certat cu porunca a VII-a nu e un secret pentru nimeni. Cltorii strini
din secolele al XV, XVI, XVII-lea, mai ales misionarii italieni, n impresiile lor de cltorie i n
corespondena lor sunt unanimi n a acorda romnilor trei calificative: hoi, btui i superstiioi.
Puneau noaptea n ograd mncare pentru sufletele morilor. O mncau cinii i pisicile.
Se spune c a ajuns i pe meleagurile noastre Diogene, extravagantul filosof din antichitate,
care cuta un om cu felinarul aprins ziua - n amiaza mare. "Ce caui, Diogene?" - l-au ntrebat.
"Caut felinarul". Romnii i furaser felinarul. Furtul este deci n zestrea genetic a romnilor.
Comunismul, obligndu-i pe oameni s-i fure propria munc, le-a distrus romnilor complet
contiina moral n acest domeniu. Cnd dup revoluie s-a fcut cunoscut c vor disprea C.A.P.-
urile, bunii notri cretini au intrat n panic. Se ntrebau ngrijorai: "Dac se desfiineaz C.A.P.-
urile, noi de unde mai furm?"
Hoi i necinstii au fost de cnd lumea; dar un lucru era clar absolut pentru toi: c e ruinos
s furi. Ce e grav astzi, e faptul c s-a creat o mentalitate general a hoiei i a necinstei, hoia i
escrocheria ca stil de via normal, furtul, mecheria, corupia, mita sunt dovezi de isteime i
inteligen, cei cinstii i coreci sunt taxai de proti i comptimii. M-am convins de lucrul acesta,
cnd, cu ani n urm, am ncercat s ajut un contabil, un om necjit, intervenind la directorul unei
instituii, rugndu-l s-l primeasc n serviciu. L-am descris exact, i-am spus c este un om corect,
cinstit pn la scrupulozitate, c nu ar fura nici cinci bani. Cnd am terminat pledoaria, credeam c
l-am convins. Da de unde! Efectul a fost tocmai contrariul. Directorul se uit la mine, zmbete
sceptic i mi zice: "Ce s fac cu un om ca sta? Astzi cine e cinstit e prost!".
O anchet fcut n Italia, n 1990, a dus la concluzia c zilnic cincisprezece mii de italieni
sunt victime ale furturilor. Lista e variat i merge de la cei care intr n cas i gsesc pereii goi
pn la borfaii extrem de abili care fur portmoneele de la o staie de autobuz la alta. Aspectul cel
mai interesant i, sub anumite aspecte, cel mai alarmant, e faptul c numai dou la sut din furturi
sunt anunate la poliie. Astfel nct 99,l % dintre delicte rmn nepedepsite. Lumea nu se mai
sinchisete: furtul intr n normalitatea vieii. Ceea ce m-a uimit a fost constatarea c ntr-o ar
cretin domin o mentalitate i o cultur a necinstei i furtului i ntr-o alt ar, necretin, arab,
domin o mentalitate a cinstei i a respectrii bunurilor altuia. Cu puin nainte ca ziarul Corriere
della Sera s publice statistica pe care am amintit-o, vizitasem Egiptul cu o agenie de turism
israelian. Cnd am ajuns la Cairo, la hotel, ni s-a spus c putem lsa uile descuiate i c putem
lsa orice n camere, inclusiv acte i bani. Credeam c e o glum. Eram toi europeni i civa
americani, canadieni, deci toi cretini. La nedumerirea i ntrebrile noastre ni s-a rspuns c dac
se fur ceva, hotelul se oblig s ne despgubeasc. La Cairo nu se fur, nu se tie ce nseamn a
fura. A fost pe vremuri un pa care le tia capul pe loc celor care furau ceva - un fel de Vlad epe
- i i-a lecuit pentru totdeauna de hoie pe arabi.
Catehismul Bisericii Catolice amintete cteva moduri n care se pctuiete mpotriva
poruncii a aptea; e cu neputin s le enumerm pe toate; "Orice mod de a lua sau de a deine pe
nedrept bunul altuia, chiar dac nu contravine dispoziiilor legii civile, este contrar poruncii a
aptea. De exemplu, a reine n mod deliberat bunuri luate cu mprumut sau obiecte pierdute; a
nela n comer; a plti salarii nedrepte; a ridica preurile, speculnd ignorana sau mizeria cuiva.
Sunt, de asemenea, ilicite din punct de vedere moral: corupia (mita)... nsuirea i folosirea
n interes privat a bunurilor sociale ale unor ntreprinderi; lucrrile prost executate, frauda fiscal
(a nu plti impozitele), falsificarea cecurilor i a facturilor, cheltuielile excesive, risipa. A produce
n mod voit pagub proprietii private sau publice este contrar legii morale i pretinde reparare"
(nr. 2409).
Catehismul mai amintete i alte pcate, cum ar fi nerespectarea promisiunilor i contractelor,
jocurile de noroc i pariurile devenite patim aductoare de ruin pentru sine i pentru familie.
i n cte alte moduri nu se poate fura! De exemplu, cltorind n tramvai, n autobuz, pe tren,
fr bilet. Furt comite i elevul i studentul care pierde timpul la studiu, e neatent i doarme la
cursuri, nu-i face datoriile, trind ca un parazit din banul i munca prinilor i binefctorilor, furt
este i copiatul la lucrri i la examene.
Catehismul atrage atenia asupra obligaiei de a restitui lucrul furat, de a repara paguba
provocat. "Isus l binecuvnteaz pe Zaheu pentru angajamentul su: "Dac am pgubit pe
cineva, i dau napoi mptrit" (Lc 19,8). Cei care n mod direct sau indirect, au pus stpnire pe un
bun al altuia sunt obligai s-l restituie sau s dea napoi echivalentul n natur sau n bani dac
lucrul a disprut, precum i roadele i avantajele pe care le-ar fi obinut n mod legitim
proprietarul lui. De asemenea, sunt datori s restituie n proporie cu responsabilitatea i profitul
lor toi aceia care au participat n vreun fel la un furt sau au profitat de el n cunotin de cauz:
de pild, cei care l-au poruncit, au ajutat la comiterea lui sau au ascuns cele furate" (nr. 2412).
nelepciunea popular a inventat o mulime de anecdote i povestiri pentru a ilustra principiul
enunat de vechii romani: "res clamat ad Dominum". (Lucrul strig ctre stpnul su). De pild,
povestea cu vielul sfntului Medard. Un ho i-a furat sfntului Medard un viel care purta o talang
la gt. Houl i-a luat-o de la gt, dar talanga suna n continuare. A ascuns-o n grajd, dar tot suna. A
ascuns-o ntr-un stog cu fn, suna i mai tare. A ngropat-o n pmnt, suna mai departe. N-a avut
ncotro: a dus vielul napoi la Sfntul Medard, cruia i-a cerut iertare.
Inutil de spus c Dumnezeu nu iart pcatul la spovad dac nu se restituie ce s-a furat i nu
se repar dauna. E cunoscut cuvntul Sfntului Augustin: "non remittitur peccatum, nisi restituatur
ablatum" - (nu eti iertat de pcat pn nu napoiezi ce-ai luat).
Apostolul Pavel i ndemna pe Efeseni: "Cine fur, s nu mai fure; ci mai degrab s lucreze
cu minile lui la ceva bun, ca s aib ce s dea celui lipsit" (4, 28). Iar n Prima Scrisoare ctre
Corinteni i exclude pe hoi de la mpria cerurilor, punndu-i alturi de nchintorii la idoli, de
curvari, de homosexuali, de beivi, de hrprei (1 Cor 6, 10-11).
Din cauza hoiei i un apostol se poate exclude de la mpria cerurilor. Nu putem uita de
cazul lui Iuda, cel care juca teatrul caritii, i despre care evanghelistul noteaz c nu-l durea inima
de sraci, ci era ho i, ca unul ce inea punga comunitii, fura din ce se punea ntrnsa.
Pentru a fi eliberai de lcomia de bani i avere i de tentaia de a fura, ne vom ruga cu
neleptul Solomon: Doamne, "s nu-mi dai nici srcie, nici bogie, d-mi pinea de care am
nevoie. Ca nu cumva, bogat fiind, s m lepd de tine zicnd: "Cine este Domnul?" Sau nu cumva,
srac fiind, s m apuc de furat i s pngresc numele Domnului" (Prv 30, 8-9).



Vai vou, bogailor!

Lucrurile pe care le vei auzi la meditaia de astzi s-ar prea c nu sunt pentru voi,
seminaritii, ci pentru preoi. i totui, pentru voi sunt, fiindc preotul corect, cinstit, bun de mine
este seminaristul corect, cinstit, bun de astzi. Contiina viitorului preot se formeaz pe bncile
seminarului.
Un pcat deosebit de grav pe care l poate comite mai trziu unul care intr n preoie, stpnit
de patima lui Iuda, cu inima alipit de bani i din dorina de a se mbogi este acela de a strnge
bani pe liturghii, de a lua de peste tot stipendii, de a ncasa banii i de a nu celebra liturghiile. Am
spus c e un pcat deosebit de grav, deoarece, dac pentru un furt obinuit, ca s faci pcat grav e de
ajuns s furi att ct ctig n medie un om pe zi, cnd e vorba de liturghii, e pcat grav a nu
celebra o singur liturghie pentru care ai luat bani, indiferent la ct se ridic stipendiul liturghiei.
i ca s v dai seama de gravitatea acestui pcat, ascultai ce v povestesc acum. Nu e vorba
de o anecdot sau de o legend ca cea cu vielul Sfntului Medard, ci un fapt real, autentic pentru
care pot s garantez personal. Faptul s-a petrecut acum vreo treizeci de ani n urm. L-am auzit din
gura a doi preoi venerabili: parohul de atunci din satul meu natal i provincialul franciscanilor, azi
mort i el, care abia ieise din pucrie. A trit mai muli ani la parohia din Adjudeni un preot
btrn, convertit de la ortodoxie, fost stare la Mnstirea Neam. La cteva zile dup nmormntare,
cei doi preoi stteau la cin cnd dintr-odat n camera de deasupra sufrageriei, unde locuise
preotul mort, aud zgomote teribile de lucruri rsturnate. Alearg amndoi sus s vad cine intrase n
camer. Nu era nimeni. Toate lucrurile erau rvite: pernele, aternutul de pe pat, vasele de flori,
crile mprtiate pe jos, scaunele rsturnate. Parc fusese o furtun. Au fcut ordine. A doua sear,
exact acelai lucru s-a ntmplat. Cei doi preoi au luat cu de-amnuntul i au rsfoit crile,
caietele, hrtiile rmase de la rposat. ntre filele unei cri au gsit o hrtie pe care erau notate
cteva intenii de liturghii. Au celebrat acele liturghii i fenomenul nu s-a mai repetat. Cnd mi
povesteau aceste lucruri, glasul celor doi preoi le tremura de emoie i de team.
Ascultai ce vorbete Duhul Sfnt prin glasul Conciliului. Citim n Decretul Optatam totius
nr.9: Seminaritii "s fie educai cu grij deosebit la viaa de srcie i la spiritul de abnegaie,
aa nct s se obinuiasc s renune fr ezitare la cele care sunt ngduite dar nu sunt de folos
i s se conformeze lui Cristos cel rstignit".
Am reinut cteva cuvinte cheie: srcie, abnegaie, renunare, conformare cu Cristos cel
rstignit. Educai n acest spirit, viitorii preoi vor putea practica solidaritatea, fraternitatea,
comuniunea de bunuri ntre ei i vor avea o inim sensibil la suferinele celor sraci. Aa cum ne
ndeamn acelai Duh Sfnt n documentul destinat preoilor: "nsufleii de spirit fratern, preoii s
cultive... facerea de bine i mprirea bunurilor proprii, avnd o deosebit grij fa de aceia care
sunt bolnavi, ntristai, copleii de munc, izolai, exilai sau prigonii" (P.O. 8). n ceea ce privete
distribuirea echitabil a bunurilor, Conciliul propune ca model prima comunitate cretin: "O
anumit folosire n comun a lucrurilor, dup exemplul comuniunii de bunuri ludat n istoria
Bisericii de la nceput, e un mijloc foarte bun pentru a deschide calea iubirii pastorale i prin
aceast form de via preoii pot pune n practic, n mod ludabil, spiritul de srcie recomandat
de Cristos" (P.O. 18). Dar mai ales se atrage atenia preoilor ca prin stilul lor de via s nu-i
umileasc pe sraci i s nu le sporeasc suferinele. "Ei s-i ornduiasc n aa fel locuina nct
s nu-i apar nimnui inaccesibil i nimeni, de condiie orict de joas, s nu se team s intre n
ea" (P.O. 17).
Dup aceste principii evanghelice a organizat marele episcop de Ipona, Sfntul Augustin,
viaa clerului su: "Clericii stteau mereu mpreun cu el, n aceeai cas, la aceeai mas, hrnii
i mbrcai pe cheltuiala comunitii". n predicile sale, Sfntul Augustin i implora pe credincioii
si ca, prin ofertele lor, s nu dea peste cap idealul pe care l propune el: "Iat ndemnul meu,
frailor, n cazul n care vrei s dai ceva clericilor, darurile voastre s nu fie de aa natur nct
s alimenteze patimile lor, mpotriva dispoziiilor mele. Oferii comunitii ce voii, oferii n mod
spontan. Ceea ce vom avea n comun va fi mprit dup trebuinele fiecruia... Nu vreau ca voi
(Sfinenia Voastr) s-mi oferii, de pild, o mantie preioas; poate s-ar cuveni aa ceva pentru un
episcop, dar nu pentru Augustin, un om care s-a nscut srac din oameni sraci. n acest caz mi s-
ar putea obiecta c am gsit aici acele haine preioase pe care nu a fi putut s le am nici n casa
tatlui meu, nici cu meseria pe care o practicam n lume. Nu se poate !... Dac cineva mi doneaz
o hain preioas, o vnd, dup cum mi este obiceiul... i dau la sraci. Dac unuia i face plcere
s m mbrace cu o hain, s-mi dea una de care s nu trebuiasc s roesc". Dar ct delicatee la
Augustin fa de preoii din comunitatea sa, care aveau nevoie de o ngrijire special! Le spunea
credincioilor la predic: "V spun totui c dac, din ntmplare, este n casa sau n comunitatea
noastr vreun bolnav sau vreun convalescent care are nevoie s se ntreasc nainte de ora
meselor, nu interzic persoanelor miloase s le trimit ct le este de folos; totui nimeni nu va putea
s ia prnzul sau cina n afara casei" (Sermo 356).
Acelai biograf scrie c, la sfritul vieii, Augustin "nu a fcut nici un testament, deoarece
fiind un srac al lui Dumnezeu, nu avea ce s lase n testament". n schimb "a lsat Bisericii un
cler foarte numeros, ca i mnstiri de brbai i femei pline cu persoane druite vieii de nfrnare
sub ascultarea superiorilor lor, i a mai lsat biblioteci cuprinznd crile i discursurile sale i ale
altora".
Sfntul Augustin este unul din nenumraii pstori care l-au urmat pe Cristos cel srac. ntr-o
zi un cunoscut l-a surprins pe Sfntul Francisc de Sales crpindu-i hainele. Vzndu-l mirat, i
zice: "Eu le-am rupt, eu le crpesc. Ce vezi ru n asta?" Cine se apropia de Papa Pius al XII-lea,
putea s observe c purta o reverend uzat i crpit.
Catehismul Bisericii Catolice, la porunca a VII-a are cinci pagini mari despre doctrina social
a Bisericii, despre echitate, despre dreptate i solidaritatea ntre oameni, ntre naiuni, ntre clase
sociale, potrivit minunatelor enciclici sociale ale Papilor din timpurile moderne. Dar cum ar putea
slujitorii altarelor predica lumii aceste principii inspirate din Evanghelie, dac nu nfptuiesc ntre ei
caritatea, egalitatea, solidaritatea, justiia social, dac se las cluzii de egoism, de aviditate, de
pofte de navuire, dac i calc pe alii n picioare, dac vneaz posturi i parohii bogate prin toate
mijloacele: servilism, linguire, relaii, aranjamente? Pe vremea comunismului mai era i pcatul lui
Iuda: colaboraionismul, turnarea frailor la dumanii lui Cristos i ai Bisericii.
"Adevr v spun: greu va intra un bogat n mpria cerurilor. Repet: este mai uor s
treac o cmil prin urechea acului, dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu" (Mt 19,
23-24). Bogia pe care o condamn Isus nu este att n sacii plini cu bani ct mai ales n inima
plin de egoism, de aviditate, de insensibilitate fa de cei lipsii, de dorina de a tri n lux i risip.
Noi, cei care ne ocupm cu studiile teologice putem fi uor derutai de unii moraliti i de unii
exegei care, cu interpretrile lor subtile i cu comentariile lor nclcite, golesc de coninut cuvntul
lui Isus din Evanghelie. Spune ironic Chesterton: "Aceti teologi au cerut ajutorul constructorilor i
al zootehnitilor. Constructorilor le-au cerut s le fac un ac uria, ct un arc de triumf;
zootehnitilor le-au cerut s produc o specie de cmil minuscul care s poat trece prin
urechea acului fcut de cei dinti".
Se impune o riguroas i matur examinare a contiinei i a vieii prin confruntarea cu
cuvintele lui Isus din Evanghelie:
"Nimeni nu poate sluji la doi stpni: i lui Dumnezeu i Mamonei".
"Era un bogat care se mbrca n profir i in subire; i n fiecare zi benchetuia "luxuriaese"
- n dezm. La ua lui zcea un srac, numit Lazr, plin de bube" (Cf. Mt 19, 16-25; Lc 16, 13-26).
"Nebunule, chiar n noaptea aceasta i se va cere napoi sufletul i cele adunate ale cui vor
fi?" (Cf. Lc 12, 13-21).
"Vai vou, bogailor, pentru c voi v-ai primit aici mngierea! Vai vou care suntei stui
acum, pentru c voi vei flmnzi!" (Cf. Lc 6, 24-25).
"Ce i-ar folosi omului de ar ctiga lumea ntreag dac s-ar pierde sau s-ar ruina pe el
nsui?" (Lc 9, 25).













PORUNCA A VIII PORUNCA A VIII PORUNCA A VIII PORUNCA A VIII- -- -A AA A

S nu mrturiseti strmb
mpotriva aproapelui tu.



Adevrul v va face liberi

"S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu".
"ase lucruri urte Domnul, gsim scris n Cartea Proverbelor, ba chiar apte i sunt
insuportabile: ochii trufai, limba mincinoas, minile care vars snge nevinovat, inima care
urzete planuri nelegiuite, picioarele care alearg repede la ru, martorul mincinos, care spune
minciuni, i cel care strnete certuri ntre frai" (Prov 6, 16-19). apte pcate care se nvrt n
jurul unui singur pcat: nesinceritatea. Orice pcat are ceva fals, neautentic, n el, cci vine
ntotdeauna n contradicie cu Dumnezeu, cu tine nsui, cu propria contiin, cu semenii. Cine e
dispus s-l mint pe Dumnezeu sau propria contiin sau pe semenii si, e dispus s comit orice
pcat. Este experiena pe care a fcut-o Sfntul Augustin n copilrie i pe care o descrie n
Confesiunile sale (I, 9): "Eram doar copil, dar eram de o rutate ieit din comun; i nelam la tot
pasul prin minciuni pe educatorii, pe prinii, pe nvtorii mei. La minciun nu a ntrziat s se
alture furtul, pentru c furam de la prinii mei tot ce fceau pentru mine, fie din cmar, fie din
buctrie. Luam i de la mas ca s mnnc pe ascuns sau ca s fac schimb cu prietenii. Necinstit
chiar i la joc, de cte ori, nvins, nu mi-am atribuit, din vanitate copilreasc de a fi deasupra,
victoria prin nelciune? Acuma, Doamne, cu o bucurie nestvilit i mulumesc c mi-ai eliberat
inima i limba de viciile neltoriei i minciunii".
E interesant de observat c n comparaie cu celelalte porunci ale lui Dumnezeu, porunca a
VIII-a este tratat n general foarte superficial; e considerat un fel de apendice la Decalog.
Celelalte porunci trateaz probleme serioase: viaa, cstoria, proprietatea. Porunca a VIII-a cu ce se
ocup? Cu micile pcate ale limbii. Minciuna. Dar mai poate fi aceasta un pcat? Toat lumea este
astzi de acord c fr s mini nu mai poi tri, nu te mai descurci n via. Politica, diplomaia,
partidele, mijloacele de informare n mas, afacerile, tribunalele, procesele, toate au la baz
minciuna; cine e cinstit, cine nu minte, nu neal, e sincer, nu triete cu picioarele pe pmnt, n-
are nici o ans de reuit, d faliment. Nicicnd n-au fost mai adevrate cuvintele Sfntului Ioan:
"Toat lumea e sub stpnirea celui Ru", adic a celui care este mincinos i tat al minciunii.
i totui, porunca a VIII-a este unul din preceptele fundamentale ale Decalogului. A tri la
periferia adevrului nu este o bagatel, ci nseamn a pierde contactul cu centrul de gravitate al
vieii. De vreme ce Cristos s-a numit pe sine "Adevrul", a pierde contactul cu adevrul nseamn a
nu-l avea pe Cristos.
"S nu dai mrturie fals mpotriva aproapelui tu". Poate c n-am trata att de superficial
pcatele mpotriva acestei porunci dac am avea mereu prezent n minte faptul c un pcat
mpotriva acestei porunci a dus la condamnarea la moarte a Fiului lui Dumnezeu: a fost declaraia
fals a celor doi martori mincinoi care cu greu s-au pus de acord ntre ei la procesul lui Isus.
Pentru a ne da seama de importana acestei porunci, e bine s ne amintim care era n Israel
practica procedural n materie de justiie. Nu era poliia modern cu metodele ei de cercetare
penal, nici procuratur care s fac investigaii preliminare. n orice ora, n orice sat, cel puin
pn la regele Iozia care a stabilit tribunalul la Ierusalim, era un judector ales de popor. Procesul
avea loc n public. Martori puteau fi numai brbaii, nu femeile i nici copiii. Procesul avea loc la
poarta cetii, acolo unde se discutau problemele ntregii obti i prin uneletreceau toi cei care
mergeau sau se ntorceau de la munc.
Martorul, n acest sistem judiciar, avea o responsabilitate enorm, fiind singurul factor de
stabilire a adevrului. De mrturia lui depindea sentina final: acuzatul putea s-i piard onoarea,
averea sau chiar viaa. Martorii luau parte activ la execuie, fiind primii care aruncau cu piatra n
condamnat: "Cel vinovat de moarte s fie omort pe mrturia a doi sau trei martori; s nu fie
omort pe mrturia unui singur martor. nti mna martorilor s se ridice asupra lui ca s-l
omoare, i apoi mna ntregului popor" (Deut 17, 6-7).
Porunca a VIII-a n Vechiul Testament pare s-i gseasc aplicarea numai la procese i i
privea numai pe brbai, fiindc numai ei puteau fi martori. Isus, care n-a venit s desfiineze
Legea, ci s o desvreasc, a desvrit i porunca a VIII-a. Adevrul e obligatoriu pentru toi, n
orice mprejurare: "Ai auzit c s-a zis celor din vechime: "S nu juri strmb..." Dar eu v spun: S
nu jurai nicidecum...". Cu alte cuvinte: trebuie s spunei ntotdeauna adevrul astfel nct s nu fie
niciodat nevoie de jurminte ca s v ntrii cuvintele. "Felul vostru de a vorbi s fie: Da, da; nu,
nu. Ce este mai mult vine de la cel Ru" (Mt 5, 33-37).
Noteaz Catehismul Bisericii Catolice (nr. 2482): "Domnul condamn minciuna ca pe o
lucrare diabolic: "Voi suntei ai tatlui vostru... n el nu este adevr; cnd spune minciuna,
vorbete dintru ale sale, pentru c el este mincinos i tatl minciunii" (In 8,44).
Cuvintele lui Cristos i gsesc ecoul n scrisorile Sfntului Pavel. Apostolul Pavel le scrie
Efesenilor: "Lsai-v de minciun. Fiecare dintre voi s spun aproapelui adevrul, pentru c
suntem mdulare unii altora" (Ef 4, 26). Iar Colosenilor: "Nu v minii unii pe alii, ntruct v-ai
mbrcat cu omul cel nou" (Col 3, 9-10).
Dnd definiia minciunii, Catehismul scrie: "A mini nseamn a vorbi sau a aciona
mpotriva adevrului pentru a induce n eroare pe acela care are dreptul s-l cunoasc" (2483).
Aadar, nu e minciun i nu e pcat a tinui adevrul celor care nu au dreptul s-l cunoasc. Nazitii
care percheziionau mnstirile maicilor spre a descoperi copiii handicapai i a-i trimite la camerele
de gazare nu aveau dreptul s cunoasc adevrul cu privire la copiii ascuni de maici. Securitii care
cutau delatori i te torturau spre a le spune ce tii despre unii i despre alii, nu aveau dreptul s
afle adevrul. n acest caz se poate recurge i la restricia mintal: fr a mini, poi s-l tragi pe
sfoar pe cel care nu are dreptul s cunoasc adevrul. E clasic cazul Sfntului Atanasie, episcop de
Alexandria. Urmrit de soldaii mpratului Iulian Apostatul, spre a fi ucis, nchiriaz o barc i
pornete n larg. Dar observ c din urm vine o barc cu soldai. O manevr rapid de ntoarcere i
Atanasie vslete ctre urmritorii lui. Cnd se apropie, soldaii care nu-l cunoteau personal, l
ntreab: "Nu l-ai vzut pe Atanasie?" "Da, rspunde el, nu e departe de voi". i i vede de drum.
Bucuroi, soldaii pleac mai departe cu convingerea c n curnd pun mna pe Atanasie. Episcopul
nu minise: Atanasie era, ntr-adevr, aproape de ei.
"Minciuna, explic din nou Catehismul, este condamnabil n natura ei". Nu e permis, nu se
justific niciodat. Nu ai voie s mini nici mcar pentru a-i salva viaa. Nu exist minciuni
convenionale, minciuni diplomatice. Un cretin nu are dreptul s se justifice: am minit, dar n-am
avut ncotro, am minit ca s ies din ncurctur, am minit dar n-am fcut ru nimnui. Fals. Cine
minte, ntotdeauna face ru: i face lui ru i face ru tuturor membrilor Bisericii cu care formeaz
un singur trup. "Nu minii fiindc suntei mdulare unii altora" - scria Sfntul Pavel Romanilor. Un
cretin care minte, desfigureaz chipul lui Cristos, al crui mdular este. Un trup cu cap frumos i
mini sau picioare false de lemn, e monstruos. Un mdular nu-i face niciodat ru numai lui; face
ru ntregului trup.
Marele filosof i umanist Thomas Masaryk, politician, fondatorul statului ceh (1850-1937) a
impresionat pe toat lumea prin integritatea sa moral. N-a minit niciodat n via. Marea
Revoluie din Rusia l-a surprins la Moscova. Fiind pe strad, s-a trezit n mijlocul unei ambuscade:
gloanele zburau din toate prile. A alergat spre un hotel din apropiere i a ncercat s intre.
Portarul l oprete: "Suntei dintre clienii hotelului? Altfel nu putei intra. Hotelul e ocupat
complet". Nu era, dar strig la portar: "Las prostiile! Deschide!" i i deschide. i amintete mai
trziu: "N-am voit s mint chiar dac eram n pericol de moarte".
Iat un ndemn care, chiar dac vine de la Ian Hus, un eretic, nu are nimic eretic n el i merit
s fie urmat: "Bunule cretin, caut adevrul, ascult adevrul, nva adevrul, spune adevrul,
pstreaz adevrul, apr adevrul pn la moarte".



Adevr i iubire

De ce mpotriva minciunii se predic att de rar? Sau se predic vreodat? Cnd ai auzit
ultima dat predicndu-se mpotriva minciunii? Sau ai auzit vreodat vreo predic n biseric avnd
acest subiect? E semn c ne-am resemnat i gndim ca toat lumea: minciuna intr n normalitatea
vieii; nu mai poi tri fr s mini. Minciunea e un pcat mic al limbii, o bagatel, nu-i cazul s-i
acorzi prea mult importan.
Dar dac ne confruntm cu cuvntul lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur, ne dm seama c
lucrurile nu stau chiar aa, c n ochii lui Dumnezeu minciuna nu este o bagatel.
A fost o minciun aceea care la nceputul istoriei omenirii l-a separat pe om de Dumnezeu. A
fost minciuna Satanei: "Dac vei mnca, vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu". Ochii li
s-au deschis, dar n loc s constate c sunt ca Dumnezeu, au constatat c sunt goi. "Diavolul are
dou nume, scrie Victor Hugo; unul este Satana, cellalt este Mincinosul". Explicnd Decalogul,
Sfntul Toma de Aquino spune: "Minciuna este interzis fiindc ne face asemntori diavolului.
Precum un om dup limba pe care o vorbete se trdeaz, descoper crei naii i aparine, la fel
mincinoii se trdeaz c sunt progenituri ale Satanei i se numesc fiii lui".
Citim n cartea lui Ben-Sirah: "Mai bun este houl dect cel care venic minte; dar amndoi
vor fi motenitorii pieirii. Nravul omului mincinos este ocar i ruinea lui l nsoete pururea"
(20, 26-27).
"Urciune sunt naintea Domnului buzele care rostesc minciuna" (Prov 12, 22).
Dup felul n care Dumnezeu pedepsete minciuna, nu rezult de loc c n ochii lui minciuna
ar fi o bagatel. Profetul Elizeu n-a acceptat nici o rsplat de la Naaman Sirianul pe care l
vindecase de lepr. Servitorul lui Elizeu, Giezi, a alergat dup Naaman i, minind c profetul s-a
rzgndit, a cerut ca din partea lui doi talani i dou rnduri de haine. Dup ce ascunde toate
acestea n cas vine la profet. "Unde ai fost Giezi?" - l ntreab. "Nicieri". Iari minte. Pedeapsa:
"S se lipeasc lepra lui Naaman de tine i de urmaii ti n veci". i a ieit Giezi de la Elizeu alb
de lepr ca zpada. (Cf. 2 Regi cap.5).
Nu mai e nevoie s v povestesc cazul celor doi soi, Anania i Zafira din Faptele Apostolilor
care, minindu-l pe Petru cu privire la preul ogorului vndut, au czut unul dup altul lovii pe loc
de moarte.
Dar ce nseamn n ochii lui Dumnezeu minciuna, cel mai bine o vedem n Sfnta Evanghelie.
Mntuitorul a fost nelegtor, plin de buntate i i-a iertat pe hoi, pe vamei, pe prostituate, dar a
fost necrutor cu o categorie de oameni care ntruchipau minciuna, falsitatea, nesinceritatea:
fariseii, ipocrizia lor reprezentnd cea mai respingtoare form de minciun. mpotriva lor arunc
cuvintele cele mai grele pe care nu le-a aruncat mpotriva prostituatelor: farnici, morminte spoite,
neam de vipere, cloac de rutate. Nu gsim n Evanghelii nici un fariseu convertit i iertat de
Cristos. Dovad c omul fals, care l minte sistematic pe Dumnezeu, pe semeni i pe sine, i
pervertete contiina; minciuna devenind o a doua natur, greu se mai poate converti.
Cristos a venit n lume ca s distrug lucrarea Satanei, adic minciuna. El este Calea,
Adevrul i Viaa. El fiind Adevrul, ne arat calea care ne conduce din nou la via, la mntuire,
adic la Dumnezeu de care Satana ne-a ndeprtat prin minciun.
Dar s aprofundm puin motivul pentru care Dumnezeu condamn att de sever minciuna.
Motivul principal este acesta: Dumnezeu vrea s protejeze omul i societatea n care triete omul.
Viaa comunitar nu se poate cldi pe minciun, ci pe adevr, pe sinceritate. Unde domnete
minciuna, nu poate fi armonie, ncredere, iubire, ci e nencredere, suspiciune, haos, faliment.
"Gndii-v un pic, zice Sfntul Ioan Gur de Aur, ce s-ar alege de noi dac unul din membrele
trupului nostru le-ar mini mereu pe celelalte. Dac , de pild, ochiul ar spune minii c crbunii
aprini sunt flori i c florile sunt crbuni aprini; dac i-ar spune piciorului c scorpionii sunt
furnici i c furnicile sunt scorpioni; dac ar spune cerului gurii c mncarea este otrav i c
otrava e mncare; vai de noi! Ar trebui s murim de mai multe ori pe zi. Or, o asemenea dezordine
introduc mincinoii n viaa societii care este ca un trup tainic, compus din attea mdulare ci
oameni convieuiesc mpreun".
"S nu dai mrturie fals mpotriva aproapelui tu".
Termenii n care este formulat porunca a VIII-a ne arat clar c ea e destinat s-l protejeze
pe aproapele. Minciuna lezeaz ntotdeauna iubirea de aproapele, e pcat mpotriva iubirii.
Adevrul i iubirea - sunt dou realiti inseparabile: ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart.
Spunea Papa Paul al VI-lea: "Adevrul fr iubire ucide, iubirea fr adevr e oarb". Spunea
aceste cuvinte referindu-se la acele forme degenerate de ecumenism pe care el le numea fals
irenism, fals pacifism, n care nu se mai ine cont de adevr: proclam toate religiile adevrate. C
eti cretin, catolic sau budist, sau musulman, sau evreu, n-are nici o importan; important este s
ne iubim, s trim n pace i nelegere, s nu ne mai certm pentru probleme de credin, s fim
una.
De minit, e clar, nu avem voie s minim niciodat, orict de dificil i fr ieire ar fi situaia
n care ne-am afla. Dar suntem obligai s spunem ntotdeauna adevrul sau l putem tinui? Iubirea
ne oblig uneori s tinuim adevrul. Nu numai cine minte pctuiete mpotriva poruncii a VIII-a,
dar pctuiete i cel care, spunnd adevrul, lezeaz iubirea. Afirmaii categorice precum: Pareat
mundus, fiat veritas (S piar lumea, numai s ias la lumin adevrul) sau: eu o spun pe leau, ce-
am n gu i-n cpu, nu sunt neaprat de inspiraie divin i pot fi absolut imorale.
Scrie B. Pascal: "Nu putem face un idol nici mcar din adevr, fiindc adevrul fr iubire nu
este Dumnezeu... e un idol pe care nu trebuie nici s-l iubim, nici s-l adorm; i cu att mai puin
nu trebuie s iubim i s adorm contrarul lui care este minciuna" (Cugetri).
Iat, pentru exemplificare, cteva cazuri n care a dezvlui adevrul e pcat ntruct este lezat
iubirea legitim fa de noi nine i fa de aproapele.
Cardinalul ceh Trochta, pe vremea nazismului simplu preot, a fost nchis de naziti. n timpul
unei execuii n mas a fost i el mpucat, dar nu mortal. A fost aruncat i el mpreun cu celelalte
cadavre duse la groapa comun. S-a prefcut mort pn a putut s dispar dintre cei mori. l obliga
oare porunca a VIII-a s le spun asasinilor adevrul? "Vedei, nu sunt mort de-a binelea. V rog,
nc un glonte". Dac ar fi deschis gura ar fi fost un sinuciga.
Un alt exemplu. Cnd copilul abia ajuns la vrsta priceperii ncepe s-i pun ntrebri i i
ntreab pe prinii si cum a venit pe lume, prinii pctuiesc minindu-l, spunndu-i povestea cu
barza. Dar ar pctui i mai grav dac i-ar expune adevrul crud i brutal, ocant pentru vrsta lui,
provocndu-i astfel o traum psihic de care rmne marcat toat viaa.
Alt caz. Un bolnav lovit de o boal incurabil are dreptul s cunoasc adevrul cu privire la
starea sa real. A-l mini pe bolnav c nu are nimic, c se va face bine, expunndu-l astfel s se
prezinte nepregtit n faa lui Dumnezeu, e o crim iremediabil. Dar spunndu-i dintr-odat tot
adevrul n fa l poi ucide pe loc i e tot crim. Adevrul trebuie descoperit bolnavului treptat,
puin cte puin, alegnd momentele i cuvintele cele mai potrivite.
Lucrurile pe care politicienii le dezvluie unii despre alii n mas-media n faa opiniei
publice, pot fi adevrate; dar pctuiesc cnd caut s-i distrug astfel rivalii i s pun ei mna pe
putere. Dar e o obligaie s se sun adevrul despre ei, s fie demascai, cnd sunt corupi i
necinstii la putere fiind deja, spre a fi ndeprtai de la posturile de conducere. Astfel s-a procedat
corect cnd preedintele Statelor Unite, amestecat n afacerea Watergate, a fost obligat s-i dea
demisia. n acest sens, e o obligaie grav deschiderea dosarelor securitii la noi, pentru ca s fie
demascai oamenii compromii ai vechiului regim, care mai dein funcii de rspundere n stat i n
Biseric. E o obligaie impus de iubirea fa de popor, fa de Biseric.
Crimele, violurile, hoiile, sinuciderile de care sunt pline ziarele, sunt lucruri adevrate, nu
sunt minciuni; pornografia prezint lucruri adevrate cu privire la anatomia corpului uman, nu
minte i totui, se pctuiete grav propagnd murdria, corupia, imoralitatea, pe aceste ci.
Scrie D. Bonhoeffer: "A fi sincer nu nseamn a da la iveal tot ce exist. nsui Dumnezeu a
fcut mbrcmintea pentru primii notri prini" (Gen 3, 21). In statu corruptionis multe lucruri
trebuie ascunse omului, iar rul, chiar dac nu reuim s-l eliminm, n tot cazul trebuie s rmn
acoperit; a-l etala e o lucrare cinic; i chiar dac cinicul pozeaz n om cinstit sau se prezint ca
fanatic al adevrului, el totui nesocotete adevrul definitiv, adic adevrul c, ncepnd cu
pcatul originar, trebuie s existe vlul i secretul".



Pcatele limbii

"Seminaritii... s nvee s preuiasc virtuile care sunt mult apreciate de oameni i care l
fac iubit pe un slujitor al lui Cristos, cum ar fi sinceritatea... fidelitatea fa de cuvntul dat,...
caritatea n discuii" (O.T. 11).
ntr-adevr, chiar dac se minte mult i lumea nva n minciun, acesta este singurul criteriu
prin care se deosebete omul de caracter de omul de nimic: sinceritatea, dragostea de adevr.
mpratul Augustus, nvingtorul lui Antonius i al Cleopatrei, a ntlnit un om de 60 de ani care n
viaa lui nu minise niciodat. L-a aezat alturi de el la intrarea triumfal n Roma i i-a ridicat o
statuie pe Capitoliu ca unui erou.
Romanii antici i marcau pe cei prini cu minciuna cu fierul rou pe frunte; mincinoii purtau
venic ntiprit semnul infamiei. mpratul Traian era i mai sever. i arunca pe cei prini cu
minciuna pe o barc fr crm i fr vsle i i mpingea n largul mrii, lsndu-i s piar n
mijlocul valurilor.
Dac pentru oricare om, fie el i ateu, minciuna este o ruine i o not infamant, ea capt un
aspect deosebit de grav la un membru al poporului lui Dumnezeu, la un cretin. Motivul? Ni-l
prezint Catehismul Bisericii Catolice unde citim: "Porunca a VIII-a interzice falsificarea
adevrului n relaiile cu alii. Aceast prescripie moral decurge din vocaia poporului sfnt de a
fi martor al Dumnezeului su, care este (adevrul) i vrea adevrul. nclcrile adevrului exprim
prin cuvinte sau fapte, un refuz de a se angaja n corectitudinea moral; ele sunt infideliti
fundamentale fa de Dumnezeu i n acest sens atac temelia Legmntului" (nr. 2464). Mai pe
neles: orice cretin trebuie s fie un martor al lui Dumnezeu n lume, un vestitor al adevrurilor
descoperite de Dumnezeu. Or, dac el minte, se descalific n ochii lumii, i pierde credibilitatea,
nu mai poate fi un martor al lui Dumnezeu care este adevrul nsui. Adevrul, spune Catehismul,
poate fi nclcat nu numai prin cuvinte, dar i prin fapte. Cnd cretinul i triete viaa n
contradicie cu adevrurile de credin i principiile morale pe care pretinde c le mbrieaz i
pentru care trebuie s dea mrturie, atunci nsi viaa lui devine o minciun permanent; viaa lui
mbrac forma cea mai urt de minciun i cea mai condamnat de Cristos, care este ipocrizia. n
felul acesta cretinul mincinos, ipocrit atac temelia Legmntului, submineaz temelia mpriei
lui Dumnezeu.
Nu mai e nevoie s spun ct e de grav, sub acest aspect minciuna, ipocrizia, la un slujitor al
altarului. Cea mai mic minciun ieit de pe buzele lui l descalific, l face s-i piard autoritatea
n faa credincioilor. Le poate mini cu vorba sau cu viaa sa. Dac una nva pe alii i alta face,
poate s fie orator genial, poate s fac minuni, nu-l mai crede nimeni, nu mai valoreaz doi bani n
ochii lumii. Parafraznd cuvintele Sfntului Francisc de Sales cu "umilina", dac cineva m-ar
ntreba: care este lucrul cel mai important n viaa unui preot i a unui viitor preot, a rspunde:
sinceritatea. Dar al doilea? Sinceritatea. Dar al treilea? Sinceritatea. i ori de cte ori m vei
ntreba, tot de attea ori i voi rspunde: sinceritatea.
Despre mrturia fals i despre minciuna ca atare, ca pcate mpotriva poruncii a VIII-a, am
vorbit deja. S amintim, pe scurt i celelalte pcate care se pot svri mpotriva acestei porunci.
Exist un pcat fcut numai cu mintea. E judecata temerar, care nseamn a gndi despre
altul de ru, a-l bnui, a-l acuza fr temei, n loc s te gndeti la propriile pcate. E i aceasta o
form de ipocrizie pe care Isus o condamn sever: "Farnicule, de ce vezi paiul din ochiul altuia i
nu vezi brna din ochiul tu?... Nu judecai i nu vei fi judecai... Cu msura cu care msurai pe
alii vei fi i voi msurai".
Cu un subtil sim psihologic, Sfntul Pavel, analiznd acest fenomen, le arta Romanilor c a
vedea rul din alii nseamn, de fapt, a proiecta asupra altora rul din tine nsui: "Aadar, omule,
oricine ai fi tu, care judeci pe altul, te osndeti singur, fiindc tu, care judeci pe altul, faci aceleai
lucruri" (Rom 2,1). Comenteaz Sfntul Ioan Gur de Aur aceste cuvinte ale Apostolului: "Dup
cum este greu s ntlneti un om bun care s-l bnuiasc pe altul de ru, la fel este greu s
ntlneti un om ru care s-l judece pe altul de bine".
Trecnd la pcatele limbii, unul din cele mai rspndite pcate mpotriva poruncii a VIII-a
este vorbirea de ru sau brfa, sau clevetirea care const n a dezvlui defectele i greelile cuiva
altor persoane care nu le cunosc, fr un motiv serios din punct de vedere obiectiv. La nimic nu ine
omul mai mult dect la prestigiul, la bunul nume, la onoarea sa, la reputaie. "Mai mult valoreaz
bunul nume dect mulimea de bogii" - gsim scris n Cartea Proverbelor (22,1). De aceea Sfntul
Francisc de Sales consider c cine i fur aproapelui reputaia prin brf e mai vinovat dect houl
care i fur banii din buzunar. "Ceea ce ie nu-i place, altuia nu-i face" - e un precept pe care l
gsim n codul moral al tuturor popoarelor. Nu-i place ca alii s te brfeasc, s te vorbeasc de
ru, s atenteze la onoarea ta, nu brfi nici tu pe alii.
Mai grav dect vorbirea de ru e calomnia, atunci cnd se inventeaz pe seama cuiva lucruri
neadevrate, false i se afirm , se rspndesc.
Explicnd cuvintele Scripturii: "Limba lor e sabie ascuit, venin de vipere e sub buzele lor,
limba lor e mai rea dect iadul", Sfntul Leonard zice: ntr-adevr e mai rea dect iadul, fiindc
iadul i arde numai pe cei vinovai, n timp ce o limb rea i arde mai mult pe cei nevinovai dect pe
cei vinovai. Iadul este efectul dreptii lui Dumnezeu, o limb rea este efectul nedreptii i
perversitii omului. Iadul face deosebire ntre viciu i viciu, ntre crim i crim i i pedepsete pe
vinovai proporional cu delictele lor, n schimb, o limb rea transform virtutea n viciu, prezint
evlavia drept ipocrizie, castitatea drept slbiciune, blndeea drept laitate .a.m.d.
Desigur, sunt i alte pcate mpotriva poruncii a VIII-a, cum ar fi ludroenia, cnd cineva
umfl faptele ca s se dea mare n faa altora cu isprvile sale sau ironia, cnd altul este caricaturizat
cu rutate.
Dar n mod cu totul deosebit trebuie subliniat un pcat propriu sufletelor meschine: linguirea
sau adularea. Meschin e cel care caut linguitori, care s-l flateze; meschin e i linguitorul care
flateaz spre a se pune bine, spre a intra sub pielea altuia, spre a obine avantaje pe care nu le
merit, spre a fi bine vzut, spre a face carier. Zice Sfntul Augustin: "Persoanele valoroase sufer
cnd sunt ludate, persoanele lipsite de valoare caut lauda i se nconjoar de linguitori".
Se povestete c Alexandru cel Mare traversa odat cu barca un fluviu mpreun cu scriitorul
Aristotel. Acesta i citea din biografia pe care i-o scrisese, o carte plin de elogii i linguiri.
mpratul i smulge cartea din mini i i-o arunc n ap.
Ladislau, regele Poloniei, considera drept o palm un cuvnt de linguire. Cnd cineva l flata,
l plmuia. ntrebat: "De ce m bai?" Rspundea: "i plmuiesc pe cei care m plmuiesc".
Catehismul atrage atenia c cei care se preteaz la linguire, la adulare, devin complici la
viciile i pcatele celor pe care i aduleaz, ncurajndu-i i aprobndu-i prin aceasta pe cei adulai
n rutatea faptelor lor i n perversitatea purtrii lor.
Cu amrciune ne amintim cum un popor ntreg, poporul nostru, timp de aproape 50 de ani a
nlat osanale unor paranoici ca Stalin sau Ceauescu, unor tirani care au dus ara la ruin moral i
material. Tiranii au murit, complicii lor triesc. Avea dreptate Sfntul Ieronim cnd scria: "Plus
nocet lingua adulatoris quam gladius persecutoris" (Mai mult ru face limba linguitorului dect
sabia prigonitorului).
n ncheiere, s reflectm la urmrile pe care le au aceste pcate ale limbii: "Orice greeal
svrit la adresa dreptii i a adevrului atrage datoria de a repara chiar dac autorul ei a fost
iertat... Aceast datorie de reparare privete i greelile svrite la adresa reputaiei altora" (nr.
2487). i ct e de greu s mai repari ce ai dunat prin vorbe!
Avea dreptate Sfntul Filip Neri: e mai uor strngi penele unei psri pe care le-ai mprtiat
cu o zi nainte, pe drum, dect s strngi vorbele care au ajuns la urechile altora. nchipuii-v c
vedei pretutindeni cuvintele pe care Sfntul Augustin le-a scris pe peretele sufrageriei sale:
"Quisquis amat dictis absentium rodere vitam,
Hanc mensam vetitam noverit esse sibi".
(Dac cineva vrea s mute prin vorbele sale din reputaia celor care nu sunt de fa, s tie c
nu are loc la aceast mas).

CUPRINS

Urcarea Sinaiului 3

Tablele Legii 9

Decalogul i Fericirile 14


PORUNCA I 19

"Eu sunt Domnul Dumnezeul tu" 21

S nu ai ali dumnezei n afar de mine 26

S nu-i faci chip cioplit 31

Idolii minii 36

Numai lui s te nchini 41

nchinarea 46

Adoraie i jertf 51

Impietatea 56


PORUNCA a II-a 61

Numele lui Dumnezeu 63

Manipularea numelui lui Dumnezeu 68

njurtura 73

Jurminte i voturi 77


PORUNCA a III-a 81

Ziua bucuriei 83

Bucuria pascal 88

Artizani ai bucuriei 94

Martorii bucuriei 100

Liturghia duminical 106

Zi de odihn 111

Ziua caritii 116


PORUNCA a IV-a 121

"Cinstete pe tatl tu i pe mama ta" 123

Un fiu care nu-i ascult tatl pmntesc 127

Familia se ntemeiaz pe iubire 131
ndatoririle copiilor fa de prini 136

ndatoririle prinilor fa de copii 141


PORUNCA a V-a 147

Dumnezeu este unicul stpn al vieii 149

Cultura morii 154

Mens sana in corpore sano 159

Scandalul 164

"Eu ns v spun" 169


PORUNCA a VI-a i PORUNCA a IX-a 175

Libertate i sclavie 177

Lupta pentru castitate 182

Cunoaterea de sine 187

Duhovnicul sau psihiatrul? 192

Veghere i pruden 197

Puin psihologie 202

Lenea, surs de necurie 207

Alte pericole 211

Prietenii periculoase 216

Pudoarea 221

Curia inimii 226

Vae victis! 231

Lucrarea Duhului 236


PORUNCA a VII-a i PORUNCA a X-a 241

Dou ci ale libertii 243

Dezlipirea inimii 247

Cine sunt hoii 251

Vai vou, bogailor! 255


PORUNCA A VIII-A 259

Adevrul v va face liberi 261

Adevr i iubire 265

Pcatele limbii 270
















Tehnoredactare computerizat:
Bernard Noghiu

Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice
Bucureti

Tipografia Editurii Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti
Director tipografie: Pavel Butnaru

BUZU - 1999