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PLUS ANCIENS
ANCIENS
Nous avons peu d'informations sur la division du temps chez les Berbères de
l'Antiquité. Quelques éléments d'un calendrier préislamique et probablement
également préromain apparaissent dans quelques écrits médiévaux étudiés par N. van
den Boogert (2002). Des points communs avec le calendrier traditionnel des Touareg font
penser qu'il existait effectivement dans l'Antiquité, avec une certaine diffusion, un
compte du temps "berbère", organisé sur des bases autochtones.
Ce même manuscrit révèle (en vérité de manière peu claire) que des
représentations graphico-picturales de ces évènements calendariali avaient été
réalisées sur divers supports. Sur cette base, certains spécialistes modernes ont voulu
voir dans une série de peintures géométriques retrouvées dans quelques cavernes de la
Grande Canarie des descriptions d'évènements astronomiques liés aux cycles annuels.
Toutefois, les résultats de ces études sont pour le moment hautement hypothétiques
(voir J. Barrios García 1995 et 1997).
ORIGINE :
Le calendrier berbère est le calendrier agraire utilisé par les Berbères dans
l'Antiquité. Il dérive du calendrier julien.
FONCTIONNEMENT
L'an zéro du calendrier berbère a été arrêté assez récemment, probablement par
l'Académie berbère, qui a pris comme point de départ les temps de l'Égypte ancienne,
lorsque le roi libyen Chechonq Ier (Cacnaq), fondateur de la 22e dynastie égyptienne, prit
le trône et devint pharaon en Égypte. L’« ère Chachnaq » compte les années à partir du
950 av. J.-C. ; par conséquent, l'année 2006 correspond à l'an 2956 du calendrier berbère.
Tab. 2 - Les noms des mois en fonction des variations linguistiques en Afrique du nord
(berbère et arabe)
• Tagrest : hiver.
• Tafsut : printemps.
• Iwilen/Anebdu : été.
• Amewan/ : automne.
NEOLOGISME ET TRADITIONS
Puisque certains ne connaissaient pas les noms de mois (les noms figurant plus haut,
connus que dans les milieux universitaires), certains ont tenté de reconstruire les noms
"authentiquement berbères" de plusieurs mois de l'année. A partir de ce mois connu, le
premier (yennayer), par ignorance du sens du nom latin, certains ont imaginé qu'il était
composée de mot berbère yan (le numéro «un» dans plusieurs dialectes berbères) + (a)
yur , "Lune / mois, et sur cette base, a reconstruit toute la série des noms de mois: 1.
Yenyur ou yennayur, 2. Sinyur, 3. Krayur, 4. Kuzyur, 5. Semyur, 6. Sedyur, 7. Sayur, 8 .
Tamyur, 9. Tzayur 10. Mrayur, 11. Yamrayur 12. Megyur
Dans la même logique, concernant les jours de la semaine dont le nom autochtone est
ignoré, on a essayé de "réparer" avec de nouvelles créations. Il y a actuellement en
circulation deux seriess. La première et la plus répandue (des noms de jours de semaines
déjà usités dans certaines regions), tandis que la deuxième série utilise la même
procédure que pour les mois, a savoir une cration avec l'ajout d'un suffixe de type "day"
au lieu de -yur. A noter que la première série commence par le lundi et le second est basé
sur le nom des jours de la semaine selon l'ordre en arabe ou la première journée est
Dimanche.
Souvent, les calendriers et almanachs publiés par des militants et des associations
culturelles berbères contiennent, à l'imitation des calendriers occidentaux, la
combinaison de prénom pour chaque jour de l'année. Cela répond aussi à la nécessité de
redéfinir le prénom traditionnel, qui suite aux mesures d'arabisation en Algérie et au
Maroc ont eu tendance à être remplacer par des noms strictement arabe. Même dans ce
domaine, très émotionnellement entendu, il n'est pas rare de trouver des listes de noms
improvisé avec des noms empilés en vrac, le résultat de lectures aléatoires ou vraies, de
constructions grammaticales, typographiques ou bien des éponymes ou toponymes
oubliés.
Un aspect intéressant est le contraste entre les deux périodes de 40 jours chacune,
considérée comme la plus froide en hiver ( "Nuits" llyali) et la plus de chaude de l'été (
"La canicule", ssmaym, awussu)
LA PORTE DE L'ANNEE
Au-delà des mois dans le calendrier agricole traditionnel, il existe d'autres marqueurs
qui sont les "saisons" ou "périodes forte, elles marquent par des occasions spéciales et
des célébrations. Pour ces moments cruciaux, J. Servier utilise le nom évocateur de porte
de l'année (tibbura useggwas), Bien que ce terme apparaît normalement utilisé
uniquement au singulier pour indiquer la période de solstice d'hiver.
LES NUITS
La période la plus froide est composé de 20 "Nuits blanches" (lyali timellalin en berbère,
en arabe al-lyali al-bid), du 12 au 31 dujamber (25 décembre-Janvier 13 grégorienne), et
20 "nuits noires" (berbère lyali tiberkanin , En arabe al-lyali al-sud), en commençant le
premier jour de yennayer correspondant au 14 Janvier grégorien.
YENNAYER
Une caractéristique de ce jour férié, est qu'il est souvent confondue avec celle la journée
de l'achoura (fêtes du calendrier musulman). Une autre caractéristique, est la présence
dans de nombreuses régions de formules rituelles d'invocations type bennayu,
babiyyanu, bu-ini, etc. Toutes ces expressions qui, selon de nombreux spécialistes,
pourraient représenter la corruption des anciens souhaits bonus annus.
Leussum/Imbarken]
Tafsut
Avec l’entrée du printemp, la nature sort des rigueurs et des affres de l’hiver pour ouvrir
la vie sur un nouveau cycle. Les végétaux éclosent à nouveau, la terre se couvre d’un
tapis floral bariolé, la chaleur du soleil féconde les graines cachées dans le sous-sol
gorgé d’eau.
Il est de coutume chez les berbères d’accueillir le printemps avec l’étonnement et la joie
qui marquent toutes les naissances. Aussi, organise-t-on pour la circonstance un dîner
particulier Imensi N’tefsut. C’est un moment de retrouvailles conviviales. Les villageois
sacrifient à l’occasion des coqs fermiers, des chapons, des poulardes pour agrémenter
l’incontournable couscous aux fèves (Avissar). Le repas n’a pas de caractère rituel.
Après le dîner de l’ouverture et l’accueil du printemp, la saison démarre par une période
de dix jours dénommée Tizegwaγin (les journées rouges). Qualificatif en relation avec
des crépuscules flamboyants durant lesquels, le soleil avant de se coucher met le feu aux
nuages, le ciel devient pourpre durant près d’un quart-d’heure c’est Lehmorega. Cette
décade est suivie de Timγarine (les vieilles capricieuses) d’une durée de sept jours
marqués par des changements de temps très rapides.
Ledjwareh - Esswaleh
Les quatres saisons défilent dans la même journée, on a droit aux averses de pluie ou de
grêle, aux éclaircies, aux froids intenses, ou encore à de grosses remontées de chaleur et
de vents du sud. Du 17 au 22 mars période dite Ledjwareh (les blessures), les bourgeons
éclosent, les arbres caduques se couvrent à nouveau de petites feuilles et de fleurs.
La semaine qui suit le bourgeonnement est dite Esswaleh (les jours utiles) une durée qui
correspond à la nouaison de certains végétaux à l’apparition des fruits sur les arbres (7
jours).
Imheznen – Aheggan
Arrivent alors Imheznen, les sept jours tristes, les premières journées d’avril marquées
par la timbale des cigales durant lesquelles la chaleur s’installe. Certains animaux
connaissent leur période de rut. C’est la mue irréversible de la nature, le tournant, une
fin de l’hiver retardée par les quatorze jours de Ahegan, une période qui dit-on fait
trembler les sangliers (Yergagi yilef). Le ciel est bouché, il fait très froid mais il ne pleut
pas. C’est une période où les travaux sur les végétaux sont suspendus. Tiftirin (Les
cycles) consacré sur sept jours la sortie définitive de cette mauvaise période de l’Ahegan
pour ouvrir sur les chaleurs du mois de mai. Sept journée pastorales où les paysans
soignent leurs troupeaux, s’occupent des nouveau-nés que l’on sort des bergeries pour
des séjours en plein air, le contact avec le sol ferme, l’herbe et les fleurs des prairies.
Nissan
Les pluies chaudes du mois de mai durent 14 jours elles sont appelées Nissen (les eaux
fécondes). Deux semaines d’averses entrecoupées d’éclaircies, dont le sol qui commence
à se fissurer a tant besoin. Les sept journées vertes Izegzawen mettent fin à la floraison,
certaines céréales forment leurs épis, et les arbres arborent fièrement leurs fruits. Le
printemps est alors bouclé par les sept journées jaunes Iwraγen. C’est le démarrage de la
fenaison, les paysans fauchent l’avoine la vesce, la petite féverole, on entame le
désherbage des prairies naturelles Assouki et des bocages.
Imellalen]
L’été démarre le 30 mai par les sept journées blanches Imellalen, durée du départ des
transhumances. Les bouviers et les chevriers mènent des centaines de bêtes sur les
lointains pâturages du Djurdjura. C’est naturellement une autre saison.
Ssmaym/Awussu
Iweğğiben
Une autre période très importante pour le calendrier agraire est celle des labours. La date
qui est semble essentiel à cet égard est le 17 (k) tuber (la terre devient arable). Cette
période est appelée en arabe ar: hert adem, c'est-à-dire le labour d'Adam, car à cette
époque, le commun de sa progéniture a commencé ses travaux dans l'agriculture.
Le calendrier berbère traditionnel n'était pas lié à une époque ou le respect d'un calcul
rigoureux. Chez les touaregs sont conservés les méthodes traditionnelles de calcul des
années. Les années ne sont pas dotées d'un numéro, mais chacune est dotée d'un nom
qui la caractérise (ainsi l'histoire touarègue est répertoriée).
LE CALENDRIER TOUAREG