De ce nu vin tinerii la Biseric?

nti de toate, pentru c nu-i cheam nimeni. Aceast afirmaie nu trebuie s surprind.
Este uor s critici pe cineva c nu vine la Biseric, dar cine mai cheam astzi lumea la Biseric?
Cel mai adesea, cei care cred c cheam, de fapt gonesc; cei din Biseric sunt primii care gonesc
lumea afar din Biseric.
n al doilea rnd, tinerii nu vin la Biseric pentru c nu vd rostul acestui lucru. Ei spun c
se poate tri i fr Biseric. Nu trebuie criticati pentru aceast viziune. Nici printii lor nu merg la
Biseric i, evident, nu i-au nvtat de mici cele de trebuint despre Dumnezeu. Dac copilul a fost
crescut fr de Dumnezeu, dac a nvtat c se poate tri i fr Dumnezeu, evident c la maturitate
se va ntreba ce rost are mersul la Biseric. Pe de alt parte, dac se ntmpl s aib ntrebri
existentiale, rareori se gseste cineva care s le arate, n cuvinte simple, pe nelesul lor, c viaa
poate fi trit i altfel o via mai bun, mai mplinit dect cea a modei, a MTV-ului i a altor
lucruri trectoare din lumea aceasta.
Cele sfinte li se par tinerilor complicate i inutile. Teologia Bisericii Ortodoxe este una
adnc, ns trebuie s avem i capacitatea s o prezentm pe nelesul tuturor al celor nedeprinsi
cu vorbirea nalt sau cu cuvinte teologice. Sf. Ap. Pavel spune c credina vine n urma auzirii. Dar
cum s crezi, dac nu nelegi ce auzi? Evanghelia i viaa n Hristos trebuie prezentate tinerilor
pornind de la lucruri simple, fundamentale i, pe msur ce le neleg i i le nsuesc pe acestea,
trebuie trecut la lucruri mai profunde. Vorba aceluiai Apostol, de la hran moale la hran tare.
n Biseric, cnd ntrebm de ce un lucru este n cutare fel, cel mai frecvent rspuns primit
este "Aa se face". Ei bine, tinerii nu accept asemenea explicaii. Acesta nu este un argument. Ei
vor s tie de ce Sfnta Liturghie este aa i nu altfel, de ce ne nchinm la icoane, de ce cntrile
noastre sunt aa i nu altfel. Vor s tie rostul tuturor lucrurilor din biseric. Au aprut n ultimii ani
o serie de autori tineri care ncearc s prezinte credina pe nelesul tinerilor. Crile lor se gsesc
de vnzare exclusiv n biserici i mnstiri, de aceea nu atrag prea muli tineri, care cred c au din
nou de-a face cu o scriere nalt i, spun ei, rupt de realitate.
De ce merg unii tineri la cultele neoprotestante?
Mersul la cultele neoprotestante este o chestiune de comparaie i alegere.
Unii tineri sunt interesati de Dumnezeu i de credin. Dac s-au nscut ntr-o familie
ortodox i cred c sunt ortodoci, vor ncerca s mearg la biserica ortodox din cartier. Din
nefericire, prima lor interactiune cu Biserica are loc de multe ori prin intermediul "agentilor de
circulatie" din biserici: ia-o pe acolo, nu o lua pe acolo, nchin-te aa, nu te nchina aa. Domnia lui
"aa se face", fr nici o explicatie, fr nici o noim pentru noul venit. O dat, de dou ori, de trei
ori... i acestuia ncepe s i se fac lehamite i s se ntrebe dac n asta st credina ortodox.
Atunci intervine alternativa religioas: credina practic, simplificat, a cultelor
neoprotestante, expus frumos de persoane amabile i manierate. Totul este prezentat simplu i clar.
Aici nu mai exist reguli fr explicatie i tabu-uri mai presus de Dumnezeu.
Mesajul acestor culte vine ntr-o form simpl, pe nelesul tuturor. "Iisus te iubeste, i-a
dat viaa pentru tine ca tu s poti tri o via nou chiar de acum." Desi aceast afirmaie este un
sablon neoprotestant, i noi, ortodocii, suntem de acord cu ea. Problema este c noi nu o afirmm,
nu le-o spunem acelora care vor s se apropie de credin. Si asta este ru, pentru c i pierdem pe
cei ce vin cu sinceritate la biseric.
n comparaie cu domnia lui "aa se face" din bisericile ortodoxe, la cultele neoprotestante
exist foarte putine reguli. Tinerilor i nu numai lor le place simplitatea. Teologia
neoprotestant este o sum de precepte foarte accesibile. O simplificare care, spunem noi, se face n
dauna Adevrului. Dar Adevrul nu trebuie s fie neaprat propovduit n cuvinte nalte. Este
nevoie n Biserica noastr de preoti i propovduitori care s prezinte credina adevrat pe nelesul
tuturor, n cuvinte potrivite pentru fiecare.
Un alt aspect care atrage la cultele neoprotestante este substitutul de via social. n
bisericile noastre, tnrul, dup ce este luat n primire de "agentii de circulatie", se simte singur,
izolat i strin. n bisericile noastre poti s mergi cinci ani la rnd i s nu ajungi s te cunosti cu cel
de lng tine. Desi nvtura noastr spune c toti suntem membri n Trupul mistic al lui Hristos,
care este Biserica, ei bine, acesti membri sunt des-ruditi unul de altul. Construim biserici mari, ns
cldim acolo i o comunitate? Desi mergem i ne vedem ani de zile la biseric, suntem i rmnem
niste strini unii fa de alii. De comuniune ntru Hristos nici vorb.
Venim singuri la biseric, suntem singuri n biseric i plecm singuri de la biseric. Cel
putin n marile orase, comunitatea credincioilor i comuniunea dintre ei ntru credin a disprut
aproape cu desvrsire. Dac adugm i sensibilittile unora sau altora din biseric, tabloul se
prezint ct se poate de jalnic pentru tnrul venit la biseric.
n multe cazuri, activitatea preoilor se limiteaz la oficierea slujbelor. Nu exist pstorire
peste enoriai - preoii sunt indifereni de cine vine i mai ales cine nu mai vine la biseric.
"Pstorul cel adevrat i d viaa pentru turma lui, pe cnd cel pltit o las i fuge cnd apare
pericolul."
Prin comparaie, la cultele neoprotestante se pun un mare accent pe legtura din oameni.
Desigur, aici exist o anumit doz de ftrnicie, dar nu toti cei rtciti de la dreapta credin sunt
ftarnici. Iar tnrul nostru vede c acolo sunt oameni drguti i politicosi i face imediat
comparaia cu cei de la biserica ortodox din cartier. Alegerea pe care o face este evident.
n urma tnrului care alege s mearg la un astfel de cult rmn rudele i vecinii care l
acuz c i-a schimbat credina i c s-a dus la secte. Care credin i-a lsat, dragi printi? Ce
credin l-ati nvtat voi? Ce credin aveti voi? Credina drobului de Pasti i a crnatilor de
Crciun?
Foarte important n atragerea tinerilor la cultele neoprotestante este
misionarismul/prozelitismul practicat de aceste culte.
Desigur, termenul de "prozelitism" are conotatii negative nu este bine s "furi"
credincioii altor credine dar nu trebuie s uitm c primii cretini, ncepnd cu Sfinii Apostoli,
tocmai asta au fcut: prozelitism. Fie c-i spunem misionarism, fie c-i spunem prozelitism, el se
bazeaz pe credina c tu detii Adevrul i c trebuie s-l prezinti i altora.
Aceast credin o au i membrii cultelor neoprotestante i chiar mai mult dect
credincioii ortodoci. Aceast ncredinare i face s vorbeasc tuturor despre credina lor, despre
dragostea lui Dumnezeu, despre Iisus i despre cum le-a schimbat El viaa. Prezentarea lor este
atrgtoare prin simplitatea i logica ei: Dumnezeu te iubeste, L-a dat pe Fiul Su la moarte pentru
pcatele tale iar tu, dac spui acum o mic rugciune prin care l chemi pe Iisus n inima ta, vei
ncepe chiar din clipa aceasta o via nou cu El. Din acest moment vei deveni cretin (pn acum
nu ai fost cretin) i un copil al lui Dumnezeu.
Este interesant de observat c Ortodoxia nu contest nici una dintre aceste afirmaii.
Nimeni nu contest dragostea lui Dumnezeu pentru ntreaga omenire, nimeni nu contest jertfa lui
Hristos de pe Golgota i nimeni nu contest faptul c, urmnd lui Hristos (predndu-ti inima Lui),
ncepi o via nou, o via de credin. Dar, cu toate acestea, noi n Ortodoxie rareori le vorbim
oamenilor despre aceste adevruri. O fac ns cultele neoprotestante care, dup ce i atrag pe oameni
cu cteva afirmaii simple i nu neaprat false, i conduc ctre erori teologice fundamentale (Sola
Scriptura, mntuirea exclusiv prin credin, mntuirea instantanee, respingerea Sfintei Tradiii a
Bisericii, etc.). n comparaie cu simplitatea misionarismului neoprotestant, de cele mai multe ori
noi n Biserica noastr i ntmpinm pe nou-veniti cu un set de reguli rigide i cu chipuri
ncruntate, care vegheaz ca totul s fie fcut "aa cum se face". Nu de putine ori tnrul intrat n
biseric rmne cu impresia c n Ortodoxie regulile sunt mai presus dect oamenii i chiar mai
presus dect nsusi Dumnezeu; regulile par ele nsele un dumnezeu.
Misionarismul neoprotestant se bazeaz exclusiv pe Biblie. Toat credina cretin
porneste de la Mntuitorul Iisus Hristos i de la propovduirea Apostolilor, iar despre acestea citim
n Sfnta Scriptur. Pentru ca omul s neleag de unde purcede credina, neoprotestantii si
ntemeiaz toate afirmaiile pe Biblie, fiind adevrati prestidigitatori n mnuirea versetelor
necesare. Avnd acum n fat textul negru pe alb, tnrul ncepe s cread c "cretinul" din fata lui
chiar i spune adevrul. El tie prea bine c, atunci cnd a fost la biserica ortodox, nu numai c s-a
lovit de niste cutume rigide, dar nu a fost nimeni care s-i spun de unde provin acestea. Acum,
misionarul i vorbeste simplu i frumos i, mai mult, i arat negru pe alb cum stau lucrurile.
Tnrul simte c a gsit rspunsurile la cutrile sau frmntrile lui: cteva idei clare i o
dovad scris. ncepe s frecventeze biserica sau adunarea sau casa de rugciune denumirile
variaz de la un cult la altul. El vede c, spre deosebire de cei din biserica ortodox din cartier, cei
de aici nu se calc n picioare, nu dau buzna, nu se nghesuie, nu si rspund cu tfn, nu sunt
suprciosi. Cei de aici arat ngrijit, i zmbesc i par mereu amabili.
Slujba religioas de aici este mai scurt, mai simpl i mai uor de neles. Nimeni nu
trebuie s stea n picioare. Cntrile sunt clare, frumoase, iar unele au i ritm. Corul cnt att de
frumos, iar tinerii cu instrumentele trebuie s cnte asemenea ngerilor din Cerul unde va ajunge i
el, cu sigurant. Ce diferent fat de biserica ortodox, unde figuri ncruntate l admonestau la tot
pasul ba c nu st unde trebuie, ba c a trecut prin fata altarului, ba c nu a ocolit Sfnta Evanghelie,
ba c a srutat icoane dup ce s-a mprtsit, ba c...
ntoarcerea la Ortodoxie
Exist ns tineri i mai putin tineri care se ntorc la Ortodoxie. De fapt, avnd n vedere c
nainte de a pleca la neoprotestanti aveau o credin amorf o combinatie de superstitii i opinii
personale mai corect este s spunem c ei vin la Ortodoxie, acum pentru ntia oar.
Ce se ntmpl? Dup o perioad petrecut n aceste culte, dup o perioad de "crestere" i
nvtare (citeste Biblia i nvat o multime de versete pe dinafar), persoana n cauz ncepe s aib
un anumit discernmnt. Venind din afara mediului respectiv i nefiind deprins de copil s accepte
tot ce spune cultul ca pe un adevr de la Dumnezeu, n unele cazuri el si pstreaz un anumit grad
de luciditate. Aceast luciditate sau discernmnt ncepe s lucreze n momentul n care sunt
sesizate fie contradictiile teologice ale cultului, fie diferenta dintre cele spuse i cele trite
(fariseism). Eventual, tnrul ncepe s pun ntrebri care devin agasante pentru liderii cultului.
Dac se ntmpl ca insatisfactia lui s creasc suficient de mult, el si pierde ncrederea n
infailibilitatea cultului. Din acel moment ncepe s nu mai vad lumea i lucrurile n alb i negru
noi suntem cei buni, ei sunt cei ri. Mai mult, ncepe s caute, si continu acea cutare abandonat
n momentul n care a fost atras n acel cult.
Dup o eventual cercetare i a altor culte neoprotestante, n care vede aceleasi tare, tnrul
ncepe s-i pun problema unor criterii de "selectie". Cum poti stii care e credina adevrat? Ce
criteriu s folosesti? Abilitatea n mnuirea Bibliei? Nu, pentru c toti o cunosc pe dinafar, dar scot
nvturi diferite din ea. Amabilitatea oamenilor? Nu, pentru c iat, amabilitatea lor merge mn
n mn cu cele mai nefiresti nvturi. Trirea curat? Nu e suficient mormonii, de pild, sunt
niste oameni foarte manierai.
Cum poate stii cineva care e credina adevrat? nsirndu-i (n sens figurat) pe toti
predicatorii n fata ta i ntrebndu-i: Tu de unde vii? De unde vine nvtura ta?
"Un tnr pe nume Joseph Smith a avut o revelatie n anul 1840..."
"O femeie cu o credin puternic n Dumnezeu Ellen White a avut n 1844 o
viziune..."
"n anul 1896, pe cnd se rugau fierbinte, un grup de credincioi au nceput s vorbeasc n
alte limbi..."
"La 1640, un grup de credincioi au decis c credina trebuie s se bazeze numai pe
Scriptur..."
Toti vorbesc la fel, toti au viziuni i certificri de la Dumnezeu, fiecare pe calea lui.
Tnrul vede c toate aceste culte sunt lucrri ale omului, iniiative ale unui predicator cu reforma
n snge.
Singurul criteriu de discernere nu este credibilitatea aparent a nvturii i nici
cumsecdenia membrilor, ci originea acelei nvturi. Astfel, singur nvtura ortodox este
adevrat pentru c ea vine din vremurile Apostolice i este ceea ce a nvtat Biserica de mai bine
de dou mii de ani.
Dar tnrul are o problem. Cum poate concilia acest adevr cu ceea ce vede el astzi n
bisericile ortodoxe? Iat c lucrurile pe care a ajuns el s le nvete, de-a lungul cutrilor sale, sunt
total necunoscute multor ortodoci din ziua de azi, care nu au habar nici mcar de nvturile de
baz ale Ortodoxiei. Dup zeci de ani de mers la biseric, ei nc sparg cni pe la nmormntri,
arunc cu bani la intersectii i vars vin pe jos pentru morti. Tnrul nu nelege - n tot acest timp,
oamenii acestia nu au nvtat nimic din Ortodoxie?
Adevrul este c exist o anumit cerbicie a unora din Biseric, cerbicie care merge pn
acolo nct ei l nvat pe preot ce i cum s fac la diferite slujbe. Desigur, acesti oameni, foarte
convinsi c "aa trebuie fcut", nu mai pot i nici nu vor s nvete i s-i schimbe cile. Astzi,
pentru multi din Biseric, cana spart la mort este fundamental mai important dect orice pericop
evanghelic comentat de preot duminica.
n aceste conditii, ce face tnrul nostru? ncepe s caute, n Biseric, pe altii ca el, alti
tineri, cu care poate mprtsi aceeasi credin ortodox. Sun neverosimil, dar exist "credine
ortodoxe". Multi au propria credin "ortodox" toti laolalt reprezint 89% din populatia trii.
Nu trebuie judecati nici ei, la rndul lor, nu au avut de la cine s nvete credina ortodox. Nu
trebuie s uitm c majoritatea celor de azi din biserici s-au format n perioada comunist, cnd
propovduirea Evangheliei le era interzis preotilor. Acum, la btrnete, este prea greu s-i
schimbe cile. Trebuie s mai treac cteva zeci de ani pn vom avea i cretini ortodoci n
bisericile noastre.
Nu este uor. Tnrul are de luptat pe de-o parte cu un nefiresc sentiment de singurtate
ntr-o biseric altminteri plin, pe de alt parte cu "credina" celor mai n vrst din biseric, care n
continuu tin s-i aminteasc cum se fac lucrurile acolo. El si vede ns de drumul lui; i caut i are
prtsie cu altii care cred ca el i merg pe calea acelei Ortodoxii predat de Sfinii Printi i trit
de-a lungul vremii de Biseric.
De ce s vin tinerii la Biseric?
Dincolo de aceast ntrebare cred c st una mai fundamental, care are ns acelasi
rspuns: De ce mergem noi la Biseric?
Dac am face un sondaj printre cei aflati duminic la Sfnta Liturghie, cu ntrebarea "De ce
veniti la Biseric?", ce rspunsuri am primi?
Am obtine multe rspunsuri de genul "Aa se face", "Aa trebuie" i "Aa e frumos". Sunt
acestea motive pentru a merge la Biseric? Evident, nu. Si s te plimbi n parc, ntr-o zi de toamn,
este frumos.
De ce mergem i de ce trebuie s mergem la Biseric?
Cu riscul de a deveni prea teologic sau idealist i deci n conflict cu realitatea, voi prezenta
rspunsul meu la aceast ntrebare fundamental.
Pe scurt, mergem la Biseric pentru c, oameni fiind, ne ntlnim acolo cu Creatorul
nostru, cu cel de la care avem viaa i prin care putem avea o via mai bun. Prin relatia cu El, care
porneste din Biseric, ne pregtim n aceast via pentru viaa de dincolo.
Acesta este rspunsul. Desigur, acceptarea lui este n sine un act de credin.
Mergem la Biseric pentru a ne ntlni cu Cel ce este pentru noi reperul fundamental n
via: Iisus Hristos. Tot omul are nevoie de repere sau principii solide n via, de valori care s nu
se schimbe de la o zi la alta. Toate valorile oamenilor sunt relative i pot fi puse n discutie. Valorile
reprezentate de Hristos vin din afara sistemului omenesc, sunt dumnezeiesti i sunt deci mai presus
de mruntul cotidian al omului. Cine se ntemeiaz pe ele va avea stabilitate i sigurant n via, i
ajutor de la Dumnezeu.
Multi tineri spun: De ce s vin la biseric, cnd pot sta i acas s m rog i s meditez la
Dumnezeu? Sigur, te poti ruga i acas, dar dac nu vii la biseric, stii crui dumnezeu te rogi? l
cunosti pe dumnezeul cruia te rogi? Este Dumnezeul cel adevrat, despre care afli la biseric, sau
este o nchipuire a mintii tale, un dumnezeu amabil care ti cnt n strun n toate faptele tale?
Tot ce se face la biseric, toate slujbele, rugciunile i cntrile sunt menite a-l face
cunoscut pe Dumnezeul cerurilor i al pmntului. Numai n biseric l putem cunoaste pe
Dumnezeu. Mersul la Biseric, cel putin la Sfnta Liturghie, este o rentlnire periodic cu El. Aa
cum nu poti s stai departe de cineva care are important pentru tine, pentru viaa ta, de o persoan
iubit, de exemplu, aa nu poti sta departe nici de Cel din care simti c-ti vine viaa.
n Sfnta Evanghelie, Iisus Hristos se prezint pe sine ca fiind o stnc. O stnc pe care ne
putem cldi viaa, o stnc pe care construim ceva care rezist n fata vitregiilor vietii. Dac ne
construim viaa i ne hrnim sufletul cu altceva, de pild cu sistemul trector de valori ale
oamenilor, vom sfrsi prin a ne simti goi pe dinuntru, cci lucrurile despre care am crezut c pot da
substant vietii i-au pierdut gustul i azi nu mai sunt. Locul lor a fost luat de alt croial a
pantalonilor sau a fustei, de un nou telefon mobil cu camer foto de rezolutie mai mare i de un nou
album de muzic. Sufletul omului nu se poate hrni cu ceva care astzi e sus iar mine e la cosul de
gunoi. El are nevoie de ceva mai profund, mai adnc i mai adevrat, iar aa ceva nu se gseste
printre oameni, ci n afara sistemului lor, la Dumnezeu.
Cine si construieste viaa pe Hristos i cultiv legtura cu El are un sens n via. tie de
unde vine, tie ce are de fcut i tie unde merge. Contrar prerii celorlalti, el nu consider c se
priveaz pe sine de bucuriile vietii. Pur i simplu ceea ce i ncnt pe ceilalti nu are valoare pentru
el. El si gseste plcerea n alte lucruri, care sunt la fel de gustoase astzi ca i acum o mie sau
dou mii de ani.
De ce s vin tinerii i tot omul la Biseric? Psalmistul spune: "Gustati i vedeti c bun este
Dumnezeu". Greu poti descrie n cuvinte ce gust are un fruct nou. De aceea, alturi de psalmistul
David, Biserica spune de dou mii de ani "Veniti, gustati i vedeti ce bun este Dumnezeu".