Sunteți pe pagina 1din 504

C O M E N T A R I I L E

SAU
E X P L I C A M E P I S T O L E I C T R R O M A N I
A celui ntru sfini P rintelui nostru
IOAN CHRISOSTOM
Archiepiscopul Constantinopolei
<
Traducere din limba elin, ediia de Oxonia, 1849
DE
A rehim. T leodosie A tlianasiu
Sgawrenul M-ivej Bt-euwta Mare din Roman
BUC UR E T I
At el i erel e graf ice 3 0 CE.C &, Co., Soci et at e anonim
59, STRADA BERZEI, 59
COME NT ARI I L E
SAU
E X P L I C A R E A E P I S T O L E I C T R R O M A N I
A celui ntrsfini Printe lui nostru
IOA.3VCHRISOSTOM
Archiepi&'opul Constantlnopolei
OMILIA I
Auzind necontenit cetindu-se epistolele fericitului
Fa vel, de dou ori pe fiecare sptmn, de multe ori
i de trei ori i de patru ori, cnd svrim pomenirea
sfinilor mucenici, m bucur de sigur c m ncnt de
trmbia spiritual a acestui fericit, salt i m ncl
zesc cu pofta, cunoscnd glasul cel iubit mie, i mi-1 n-
chipuiu pe dnsul ca fiind de fa, i pare c l vd con
versnd, ins sunt trist i amrt pe de alt parte, c
pe brbatul acesta nu toi l cunosc precum trebue a-1
cunoate, ba nc sunt muli cari se gsesc ntro ast
fel de necunotin de dnsul, n ct nu tiu n mod e-
xact nici mcar numrul epistolelor iui.
Aceasta de sigur c nu provine de la ignoran,
ci de acolo ca nu voesc a vorbi ncontinuu de acest fe
ricit. Pentru c nici noi nu tim, dac tim ceva, prin
talentul i finea inteligenei, ci pentru c ncontinuu ne
inem de brbat i-l iubim mult. Cei ce iubesc cu a
vrt, tiu cele ale iubiilor mai nainte de toi, tj*raSfi
au grij de dnii, ceeace i fericitul acesta iWiikiid
4 OMI LI A I
Filipenilor (cap. 1, 7) li zicea: Precum mi este mie
cu dreptate aceasta a cugeta pentru voi toi,
pentru c v am eu pre voi n inim, i n le
gturile mele, i n rspunsul i adeverirea e-
vangheliei.
Astfeliu, deci, i voi ai cunoate dac ai voi s
fii cu bgare de sam n cetire, i nai ave nevoe de
nimeni, caci nemincinos este cuvntul lui Christos, care
a zis: Cutai i vei afla, batei i se va des
chide vou (Math. 7, 7).
Dar fiindc cei mai muli i-au luat asupr-i
grija de femee, de creterea copiilor i ngrijirea de
cas, i de aceia nici nu ar suferi ca sa se aedee la o
astfeliu de osteneal obositoare, apoi cel puin micai-v
spre a lu cele adunate de alii, punnd mcar atta o-
srdie n ascultarea celor spuse, pe ct o punei n
strngerea banilor. i de i poate c e uricios de a cerc
de la voi numai atta, totui este plcut dac v dedai
cu osrdie. Cci de la necunotina sfintelor scripturi izvo
rsc mii de rele; de aici a rsrit batjocura cea mare a ere
surilor, de aici viaa nengrijit, de aici necazurile cele fr
folos. Dupre cum cei lipsii de lumin nu ar putea pi la
sigur, tot aa i cei ce nu se uit la raza sfintelor scrip
turi, sunt silii de multe ori a pctui ntruna, de vreme
ce pesc n ntunericul cel mai grozav..
Dar pentru ca s nu se ntmple aceasta, s des
chidem bine ochii n spre facla cea strlucit a cuvin
telor apostolice, mai ales c limba acestui fericit a str
lucit mai mult de ct soarele, fiindc cu nvtura cu
vntului el a covrit pe toi cei-l-ali. i fiindc el s-a
ostenit mai mult de ct cei-l-ali, de aceia a i atras a-
supr-i mai mult char al Duchului, iar aceasta nu o
zic numai din epistolele lui, ci i din Faptele Apostoli
lor. Ori unde er timp de predic, j)este tot locul i d
deau lui ntetatea, pentru care er considerat de ne
credincioi ca zeul Mercur, fiindc er stpn pe cuvnt.
Acum noi urmnd a trece n revist aceasta epis
tol, e nevoe de a spune i despre timpul n care s-a
scris. Nu este scris naintea tuturor celor-l-alte, dup
cum cred unii, ns este mai nainte de toate cele scrise
din Roma, i mai pe urm de toate cele-l-alte, de
i nu de toate, cci, de ex. amndou epistolele c-
OMIMA I
tr Corintheni, sunt trimise naintea acetia. Iar aceasta
se poate vedea, de la finea epistolei de fa, unde scriind
zice: I ar acum merg n Ierusalim slujind sfin
ilor, c bine a voit Macedonia i Achaia a face
o mprtire oarecare la sracii sfinilor cari
sunt n I erusalim" (Rom. 15, 2a. 26), pe cnd Corin-
theriilor scriinau-li zicea: De va fi cu cuviin s
merg i eu, cu mine vor merge (i corinth. 16,
4) vorbind acestea despre cei ce trebuia s duc de a-
colo ofrandele. De aici se vede c pe cnd scria Corin-
thenilor, er n ndoial despre acea cltorie, iar pe
cnd scria Romanilor, faptul er hotrt. Aceasta fiind
recunoscut, rezult n mod nendoelnic, c epistola de
fa este trimis dup cele dou ctr Corintheni. Mi
se pare c i epistola ctr Thesaloniceni 6ste scris
mai nainte de cele ctr Corintheni, cci scriindu-li a-
celora i spunndu-li despre eleimosin, c: Despre
iubirea de frai nu trebuete a seri vou, c
singuri voi suntei nvai de la Dumnezeu ca
s v iubii unul pre altul (I Thes. 4,9), dup a-
ceasta a scris Corinthenilor, crora li zicea: C tiu
osrdia voastr cu care pentru voi m laud
ctr Macedoneni, c Achaia sa gtit din anul
trecut, i rvna cea din voi pre cei mai muli a
ndemnat (I I Corinth. 9, 2), de unde se vede, c n
chestiunea eleimosinei a conversat mai ntiu cu The-
salonicenii. Deci, epistola de fa este trimis mai na-
inte de epistolele cele scrise i trimise din Roma.
Nu fusese la Roma nc apostolul Pavelpe cnd a scris
epistola de fa, iar aceasta o nvedereaz prin pasa
jul urmtoriu: C doresc s v vd pre voi, ca
s v dau vou ceva char ducliovnicesc spre
ntrirea voastr11(Rom. 1, li).
Din Roma a scris Filippenilor, crora li spunea:
Inchin-se vou sfinii toi, mai ales cei din casa
Chesariului (Filipp. 4, 22); de acolo a scris i Ebre-
ilor, cci li spunea la urm: Inchin-se voucei ce
sunt din Italia (Cap. 13, 24); din Roma a scris i a
Il-a ctr Timotheiu, fiind legat, i care mi se nare c.
<3 OM I U A !
este cea mai dc pe urm dintre toate epistolele lui, cci
zice la urm: C eu iat m jertfesc, i timpul
desprirci mele sa apropiat'4(I I Timoth.4,6). Cum
c n Roma a fost sfritul virei lui, aceasta este n to
tul nvederat. i epistola ctr Filimon este scris tot
cam pe la sfritul vieei lui, cci zicea: Precum i.
eu Pavel btrnul, iar acum i legat al lui Iisus
ChristOs (Vers. 9), ns este scris mai nainte de cea
ctrc Coloseni, dupre cum se poate vedea de la finele
acestei epistole. i in adevr c scriind Colosenilor (cap.
4, 7, 9) li spunea: Cele despre mine toate le va
spune vou Tichic... pc care I-am trimis la voi
mpreun cuOnisim, credinciosul i iubitul frate...
dara acest Onisim nu er altul, de ct tot acela despre
care scrie n epistola ctr Filimon. i cum c acest
Onisim er acelai, se nvedereaz de la Archip, pe care
l ia de conlucrtoriu al su n epistola ctr Filimon,
prin care sa rugat pentru Onisim. Tot pe accst Archip
deci, l a apostolul i prin epistola ctr Coloseni,
unde scriind u-li zice: i zicei lui Ar chi p: soco
tete (bag sam) de slujba care ai luat ntru
Domnul, ca s o mplineti4' (Colos.4,i7);
Mi se pare c i epistola ctr Galateni este / nai
nainte de cea ctre Romani. Dar dac toate epistolele
acestea ale fericitului Pavcl au o alt ordine n crile Sf.
Scripturi, nu este nimic de mirare, fiindc i Profeii coi
doisprezece din Testamentul Vechiu nu sunt trecui n or
dinea chronologic a cum st; gsesc n cartea sfnt
De asemenea Agheu i Zaharia au profetizat cu mult
mai n urm delonn i Sofonia, i de toi cei--ali, i
cu toate acestea sunt pui la un loc cu aceia, dei i-au
desprit atta timp.
Deci, nimeni s nu cread de prisos o asemenea
osteneal, i nici s considere aceast examinare ca
izvort dintro curiozitate prisoselnic, cci nu puin
contribuie timpul n care sau scris epistolele la ceiace
noi cutm s aflm. Cnd de pild vd pe apostolul
scriind Romanilor i Colosenilor asupra aceliai chestiuni
) Not. Profetul Daniil (588518 a. Chr. este trecut al 4-J ea,
in timp ce Ovadia (837884), lonnd (824783) Naum (710699),
Avacum (050027) i Ze.fania (640 625) sunt trecui dup Daniil.
(Trad).
OMI LI A 7
ns nu tot n acelai feliu, ca de cx. : P r e col slab
ntru credin primii-1, nu ntru ndoirea gn
durilor, c unul crede c va manca toate, iar
cel slab legumi mnnc". (Rom. u, 1. 2), pe cnd
Colosenilor dei le scrie tot n aceast chestiune, vor
bete mai cu mult curaj, cci zice: Deci de ai murit
mpreun cu Christos despre stihiile lurnei, drept
ce ca cum ai fi vieuind n lume primii obi
ceiuri? Nu te atinge, nici gust, nici pipi, care
sunt toate spre stricciune prin obinuin,.,
i nu n vre- o cinste spre saiu! trupului". (Colos.
2, 2022), nu gsesc n aceast deosebire nici o cauz
alta, dect timpul n care au fost sorise. La nceput de
sigur c er nevoe de oarecare condescenden fa de
credincioi, dar dup aceasta de loc. i n multe .che
stiuni l-ar puto cineva gsi fcnd iot a, cci a
obinuiesc doctorii i dsclii sa procedeze. Nici doc
torul nu procedeaz cu bolnavii cari vin dela nceputul
boalei, la feliu eu cei ce vin la dnsul po cnd sntatea
li este zdruncinat de tot, i nici dasclul nu procedeaz
cu copiii cari vin din nceput, la feliu cu cei ce sunt
mai vechi si au nevoe numai de perfecionarea cuno-
tinilor cptate deja. Unora de pild li-a scris fiind
provocat de vre-o chestiune oarecare, ca de ex, Co-
rinthenilor, crora li spune: I ar pentru oeeace
mi- ai scr i s... (I Cor. 6, t), ca i Galatenilor, crora
scriindu-li arat motivul imediat dup exordul epistolei;
dar Romanilor de ce li-a scris, i de ce a fost pro
vocat, mai ales c nsui mrturisete de dnii c
sunt plini de buntate plini de toat tiina, pu
tnd i pre alii a nv, etc. (cap. 15, 14- 1G)?
De ce li-a scris? Pentru charul lui Dumnezeu,
zice, cel dat mie spre a li sluga lui Iisus Chris-
tOS pentru care chiar la nceput li spune: Datoriu
sunt, intru ct este dupre a mea nevoina, i
vou ceior din Roma s v bine-vestesc" <cap.
1, l-i. 15). Cele spuse despre dnii, c pot i pe alii a
nva, i celelalte sunt mai mult ca o laud i ndem
nare, ns er trebuitoriu n acelai timp corectarea i
povuim* lor prin scrisoare. Fi in c el 'nu fusese nc
OMI LI A I
n Roma pn atunci, do aceia i pune n rnduial pe
aceti brbai din dou pri deodat, adec i prin fo
losina epistolei, dar i prin ateptarea ducerei lui
acolo. Astfeliu er acest suflet sfint; avea n sine lumea
ntreag, i purt pe toi n cugetul su, considerndu-i
ca pe nite rude ale sale dupre Dumnezeu, i i iubi
pe toi ca i cum el i-ar fi nscut, ba nc ii art o
mai mare dragoste dect orice printe! Astfeliu este
charul duhului; nvinge toate durerile trupului, i mai
nflcrat arat dorina de cel iubit! i aceasta cu deo
sebire se poate vedea petrecndu-se cu sufletul lui Pavel.
Ca i o psare zburtoare el se ridic n vzduh, i pe
toi i c-crccrt necontenit zburnd n toate prile, i
niciri nu st. Fiindc auzise pe Christos zicnd: Petre,
m iubeti? Pate oile mele (Ioan 21,15), de aceia
i el dnd pe fa aceast condiie, sau mai bine zis
acest semn nalt al dragostei, l-a aplicat cu toat stric-
tc, ba nc chiar n mod exagerat.
')P c acxjst fericit rvnind i noi, iubiilor, flecare
din noi s pun n rnduial, dac nu lumea ntreag,
dfeti ntregi sau naiuni, cel puin casa sa, femeia,
copiii, prietenii i ik>vecini. i s nutni spun cineva:
sunt om simplu, ne nvaat i fr experien, pentru
c nimeni nu este mai ne nvat ca Petru, i nici mai
simplu ca Pavel. Despre aceasta ol nsui mrturisii i
nu se ruina zicnd: I ar dei sunt prost cu cu
vntul, Vi u ns i cu tiina" (I I Corinth. 11, 6). i
cu toate acestea iat c acest brbat ne nvat, acest
om simplu a nvins mii de filosofi, a astupat gurile a
mii rle ritori, i a fcut totul numai prin charul lui
Dumnezeu i prin buna lui voin. Dar noi cari nu sun
tem folositori nici mcar celor ce convieuiesc mpreun
cu noi, cari nu putem nv nici mcar douzeci de
persoane, cc ndreptare vom putea avea? Toate acestea
nu sunt dect pretexte zadarnice, cci nu simplitatea
sau netiina ne mpodcc de a nv pe ai notri, ci
somnul i trndvirea.
Deci, acest somn ndeprtndu-1 dela noi, cu toat
osndia s ne ngrijim de ai notri, ca astfeliu s no
') Partea moral. F iecare o datoriu a-i nva femeia, copiii
i pe toi ai casei, pe prieteni rude, i vecini, fr s pretexteze
c i el este ne nvat. ( Veron).
OMILIA 11 9
bucurm chiar i aici de linite i mulmirea sufle
teasc, insuflndu-li frica de Dumnezeu, iar acolo s
ne putem face partai miilor de bunti, prin charul
i filantropia Domnului nostru Iisus Christos, cruia
mpreun cu Tatl i eu Sf. Duch, se cuvine slava n
vecii vecilor. Amin.
O M I L I A I I
Pavel, sluga lui Iisus Christos, chemat
apostol rnduit spre evanghelia lui Dumnezeu,
care mai nainte a fgduit prin Prorocii si
ntru sfintele scripturi". (Cap. 1, 1, 2).
Moisi dei a scris cele cinci cri dela nceputul
Vechiului Testament, nieiri nu i-a trecut numele, i
nici cei cari au scris dup dnsul cele petrecute. De a-
scmenea nu i-au trecut numele lor nici Matheiu, nici
Ioan, nici Marcu si nici Luca, pe cnd fericitul Pavel
n toate epistolele lui i pune numele la nceput. De ce
oare a fcut el aceasta ? Fiindc aceia scriau celor de
fa, i deci era de prisos ai pune numele lor n scrieri,
pe cnd Pavel trimitea scrierile lui n form de epis
tole prin locuri ndeprtate, i de aceia er necesar ai
pune numele. Dar dac nu o face aceasta i n epistola
ctr Ebrei, apoi c semn vdit de nelepciunea lui.
Fiindc Ebreii aveau mare ur asupra iui, i pentru ca
nu cumva auzind de numele lui si astupe urechile
chiar dela nceput, de aceia sa gndit ai ascunde nu
mele de dnii. Dac ins oarecari Proroci i Solomon
i pun numele lor n scrieri, apoi aceasta o las in sar
cina voastr de a cerceta i a o explic, de ce unii
i-au trecut numele in scrierile lor, iar alii nu, fiindc
nu trebuie a afl lotul numai dela mine, ci e bine ca
si voi s v ostenii i s cercetai, ca nu cumva s
devenii lenei.
Pavel, sluga lui Iisus Christos14. De ce oare
i-a schimbat numele Dumnezeu i din Savlu la numit
Pavel ? Pentru aceia, ca cu nimic s nu fie mai pre jos
de apostoli, ci aceia ce corifeul apostolilor avea 111 mod
excepional, o ctig i el, ca astfel s poat deveni
10 OMI LI A II
mai familiar cu dnii. Se numete pe. sine sluga lui
Christos, i nu cum sar ntmpl, fiindc multe sunt
felurile de slujb. A,de pild, un feliu de slujb il a-
rat Psalmistul (Ps. 118, 91) cnd zice: Toate sunt
slujitoare ie, un alt feliu cnd Profetul zice: Sluga
inea Nabuchodonosor (Ierom. 25, y), fiindc lucrul
creatoriului este slug lui; un alt feliu este apoi cnd
zice apostolul: Mulmim lui Dumnezeu, c ai
fost robi pcatului, dar ai ascultat din inim
dupre chipul nvturei la care vai dat, i
slobozndu-v de pcat vai fcut robi dreptii
(Rom. G, 17. 18), acest feliu de slujim este rezultat,
din credin; - un altfeliu de slujb este acea rezultat
din purtare, ca de pild cnd zice: Moisi, sluga mea,
a murit (lis. Navi 1, 2), i>entru c de i toi Iudeii
erau slugile lui, totui Moisi prin viaa lui cea strlu
cit i covrise pe toi.
Deci, Pavel fiind slug dup toate felurile aces
tei slujbe, in locul acestei nalte demniti se numete
Sluga lui Iisus Christos41. Pune nainte i numele
cele sfinte ale iconomiei dumnezeeti, ridicndu-sc de
jos in sus. Numele de Iisus l-a adus din ceriuri nge
rul, cnd sa nscut Mntuitoriul, iar Christos se nu
mete dela / (i.oO/jv-r. a fi uns, ceiace este tot al
trupului. Dar, zici, cu ce elen (unt-de-lemn) a fost
uns? Nu a fost uns cu eleu, oi a fost uns n Duehul
Sf.nt, cci scriptura obinuete a numi uni i pe ace
tia. Ceiace premerge ungerei este Duehul Sfnt, i m;
el il primete i untul-dc-loinn. Dar unde oare numete
scriptura uni jk cei ne uni cu eleu? Nu v atin
gei, zice, de cei uni ai mei, i ntru proorocii
mei s nu viclenii14 (Ps. i u , 15), fiindc atunci
nici nu er ntocmirea ungerei cu eleu pentru toi, ci
numai pentru Preoi, Regi i Profei.
Chemat Apostol44. Peste tot locul el se ntitu
leaz chemat, artnd prin aceasta marea lui recuno
tin, cci nu el l-a gsit eutndu-1, ci fiind chemat
sa apropiat de el i ascultat. Dealtfeliu i pe credin
cioi ii numete chemai sfini44. Dr acetia au fost
chemai numai pn ce au crezut, pe cnd lui i dup
ce a crezut i sa ncredinat apostolia, lucru care este
OMI LI A I I 11
ncrcat de multe bunti i mai pre sus de toate da
rurile. i ce trebuie oare a spune mai mult, dect c
ceiace a fcut Christos venind n lume, aceasta sa n
credinat apostolilor dup ce sa nlat la ceruri ? Pen
tru care i strig Pavel zicnd: Noi suntem soli
ai lui Christos, ea i cum Dumnezeu sar rug
prin noi (li Corinth. 5, 20), adec inlnd demnita
te;! apostolilor in ochii credincioilor, li pune pe Dum
nezeu ca rugtoriu, n locul lui Christos.
Rnduit spre evanghelia lui Dumnezeu'1.
Dupre cum ntro cas fiecare este rnduit spre dife
rite ocupai 11ni, tot aii i n biseric distribuirea servi
ciilor sunt diferite. Mie mi se pare c nu numai de o
rnduire simpl vorbete el aici, ci face alysiune c el
nc dela nceput a fost rnduit de sus spre apostolic,
ceiace i Ieremia spune despre hotrrea lui Dumnezeu
pentru dnsul: Mai nainte de a iei din mitr
te-am sfinit pre tine, i te-am pus Profet po
poarelor" (Ier. 1, 5). Fiindc el scria ctr o cetatc
ngmfat i plin de mndrie, de aceia peste tot locul
i prin toate arat c chirotonia lui ca Apostol este
dela Dumnezeu, cci el l-a chemat i tot el l-a rnduit.
Deci o face aceasta pentru ca epistola de fa s fie bine
primit i demn de credin.
Spre evanghelia lui Dumnezeu1' zice. Aii
dar nu numai Matheiu este evanghelist, si nici numai
Marcu, dupre cum i apostol nu este numai el, ci .i
aceia, dei excepional se zice de unia c au fcut aceia,
iar el aceasta. El numete evanghelia a sa, nu numai
pentru bunurile svrite, ci i pentru cele viitoare.
Dar cum de zice el c binevestete (rvanghelizaz)
pe Dumnezeu: Rnduit spre evanghelia lui Dum-
nezeu cci Tatl er i mai nainte de evanghelii cu
noscut? Dar dac er cunoscut Iudeilor numai, totui
nici acetia nu-i cunoteau dupre cum trebuie, fiindc
multe i nchipuiau nedemne de dnsul, pentru caro i
zicea Christos: Ci va veni vremea, i acum este,
cnd nchintorii cei adevrai se vor nchin
Tatlui cu duchul i cu adevrul" (Ioan 4, 23)
i c: Tatl acest feliu caut s fie cei ce se
nchin lui (Ibidcrn). Dup aceia deci Tatl sa des
2 OMI LI A II
coperit lumei ntregi mpreun cu Fiul, ceiace spunnd
Cliristos cu voce puternic zicea: Ca s te cu
noasc pre tine adevratul Dumnezeu, i pre
care l-ai trimis pre Iisus Christos" (Ibid. 17, .>).
Numete evanghelia lui Dumnezeu, ca astfeliu din ca
pul locului s detepte pe auditoriu. El na venit ca s
vesteasc cev trist, ca ae ex. Prorocii cari vesteau aba
terile i pedepsele, ci evanghelii, adec veti bune, i
nc evanghelia lui Dumnezeu, care fgduete credin
cioilor vistierii nesfrite a buntilor celor statornice
i nemicate.
Care mai nainte a fgduit prin Prorocii
si intru sfintele scripturi" (Vers. 2), c: Dom
nul va d cuvnt, zice, celor ce bine vestesc
ntru putere mult (Ps. 02, 12) i iari: Cafr u -
musea in muni, ca picioarele celui ce bine
vestete auzirea pcii, ca cel ce bine vestete
Cele bune (Isaia 52, O- Ai vzut ct de lmurit se
arat In vechiul testament numele i modul evanghe
liei ? Noi nu o vestim numai prin vorbe, zice, ci i
prin fapte. Evanghelia nu este lucru omenesc., ci dum-
nczcesc, negrit i mai pre sus de natur. i fiindc ii
acuzau aceast evanghelie de inovaie a color ce o pre
dicau, apoi apostolul arat c evanghelia este mai ve
che dect Elinii, i c este descris mai nainte de Pro
fei. Dac ns nu a dat-o dela nceput, cauza a fost c
nu ar fi voit a o primi. Cei ce voiau aeeasla, ca de ex.
Abram, pentru care zice: Abram printele vos
tru a fost bucuros ca s vad zioa mea, i a
vzut i sa bucurat" (Ioan 8, 56) ar fi primit-o cu
plcere. Dar cum zice n alt loc: Muli Proroci i
drepi au dorit s vad cele ce vedei voi, i
nau vzut, i s. aud cele ce auzii, i nau
auzit" (Math. 13, 17)? Adec nau vzut trupul lui, i
nau auzit de minunile lui ce le svri fa de toi, dupre
cum vd i aud ii acum. Tu ns gndete-te cu cte
sute de animai nainte sau prevzut i profetizat acestea.
Cnd Dumnezeu voiete a pregti oarecari lucruri mari,
acestea le griete cu mult timp mai nainte, exercitnd
auzul pentru primirea lor cnd se vor ndeplini.
OMI LI A II 13
I ntru Sfintele scripturi" zice, cci Profeii nu
sc nrginiau numai n a le spune din gur, ci i scriau
ceiace griau; i nu numai c scriau, ci le i impri
mau aa zicnd n tipuri, ca de ex. istoria cu Abram
cnd a ridicat pe altar pe fiul su Isaac ca s-l jert
feasc, ca istoria lui Moisi cu earpele de aram, ridi-
carea mnilor cnd au biruit pe Amalic, i cu mielul
paschal jertfit.
Pentru fiul su cel ce sa nseut din s
mna lui David dupre t,rupu (Vers. 3). Dar ce
faci Pavele? Dup ce ni-ai nlat sufletul, dup ce ai
fcut ca noi s ne nchipuim lucruri mari i minunate,
dup ce ni-ai spus de evanghelic, i nc de evanghe
lia lui Dumnezeu, dup ce ni-ai adus de fal pe Pro
fei, i ni-ai artat cum toi au prevestit cele viitoare
cu muli ani mai nainte, apoi cum de ne scobori iari
la David? Vorbeti poate de un om simplu, spune-mi,
cruia, i dai de tat pe fiul lui Iessfe ? i cum s fie
acestea demne de cele vorbite pn acum? Sunt foarte
demne, zice el, cci nu ni este vorba de un om simplu.
De aceea tocmai am adogat dupre trup" dnd a
nelege c naterea lui cea dupre uuch este a lui Dum
nezeu Tatl. Dar de ce oare a nceput apostolul de
aici si nu de acolo, adec dela cele mai nalte? Pentru
c i Matheiu a nceput de aici, i Luca, i Marcu;
pentru c cel ce urma a liber pe om i a-1 duce' la
ceriu, er necesar de a-1 duce de jos n sus. Astfeliu a
fost ornduit, i astfeliu sa fcut. Mai ntiu lau vzut
om pe pmnt, i atunci au priceput c el este Dum
nezeu. Pe calea pe care i-a aternut el nvtura sa,
tot pe aceeai cale pete i ucenicul lui. Vorbete
mai ntiu de naterea lui cea dupre trup, nu pentru
c aceasta a fost nti, ci pentru c dela aceasta el ri
dic pe auditoriu la ceialalt.
Care sa hotrt Fiul lui Dumnezeu. ntru
putere, dupre duchul sfineniei dintru nvierea
din mori, a iui Iisus Christos, Domnul nostru"
(Vers. -'i). Pasajul acesta a devenit foarte ntunecat din
cauza nclcirei vorbelor, pentru care este nevoo de
a-1 discurc.
Deci; ce este ceiace spune aici ? Noi predicm,
zicc, pre cel nscut din smna lui David. Aceasta
14 OMI LI A II
este nvederat; ns de unde se poate deduce c acest
ntrupat din smna lui David este i Fiul lui Dum
nezeu ? Mai ntiu dela Proroci, pentru care zice: care
mai nainte a fgduit prin Prorocii sei ntru
Sfintele scripturi11ceiace este o dovad nude puin
nsmntate. Apoi din modul naterii lui, ceiace nsui
apostolul a aitat zicnd: din smna lui David
dupre trup, cci el a deslegat legea naturei. Al trei
lea dela minunile pe care le-a svrit, dnd dovad
de o mare putere, cci aceasta nsamn expresiunea
ntru putere". Al patrulea dela duehul pe care-1 d
celor-ce credeau n el, i prin care pe toi i fcea sfini,
pentru care i zice apostolul dupre ducliul sfine
niei " ins asemenea daruri numai lui Dumnezeu i
er cu putin a acord. Al cincelea dela nvierea lui,
cci el este cel nti i singurul care sa sculat pre sine
din mori, ceeace chiar nsui a spus, c acesta este un
semn suficient de a astup gurile neruinailor: Stri
cai biserica aceasta, i n trei zile o voiu zidi
(Ioan 2, 19) i iari: Cnd vei nl pre fiul
omului, atunci vei cunoate c eu sunt" (ibid.
8, 28), i iari: Neamul viclean i preacurvariu
semn caut, i semn nu se va d lui, fr nu
mai semnul lui Ionn Prorocului. (Math. 12, 39).
Dar ce va s zic: Care sa h otr t"? Adec
care a fost artat, a fost hotrt, a fost mrturisit de
toi i de toate, de Proroci, de naterea lui cea minu
nat dupre trup, de puterea i de semnele ce le fcea,
dela duehul prin care d sfinenia celor ce credeau,
dela nvierea lui cea mai pre sus de natur, prin care
a desfiinat tirnia morii.
Prin care am luat darul i apostolia spre
ascultarea credinei" (Vers. t). Privete recunotina
lui; el nu voiete nimic a fi al seu, ci toate ale stp
nului. i cu toate acestea Duehul sfrit a dat aceasta,
pentru care i zicea: Multe am a v gri vou,
ci nu putei a le purt acum; ns cnd va
veni acela, duehul adevrului, v va povui
pre voi la tot adevrul" (Ioan 16, 12. 13), i ia-
OMILIA II
15
ri: Osebii inie pre Varnava i pre Saul
(Fapt. 13, 2). Do asemenea .i n epistola I ctr Gorin-
theni (Cap. 12, 8.11) zice: C unuia prin Duchul
se d cuvntul ineiepciunei, iar altuia cuvn
tul tiinei... i toate acestea le lucreaz unul
i acelai Ducii, mprind deosebi fiecruia pre
cum voiete. Dcasemcnca i Presviterilor bisericei
din Efcs li gria n Milet: Drept aceia luai aminte
de voi i de toat turma, intru care Duchul sfnt
va pus^pre voi episcopi41 (Fapt. 20, 28). Ai vzut
cum cele ale Duchului le atribuie Fiului, i cele ale Fiu
lui le atribuie Duchului?
Darul i apostolia" zice, adec nu prin suc
cesele noastre am ajuns apostoli, nici c am luat dem
nitatea aceasla trudindu-nc i obosindu-ne, ci am luat
char dela Dumnezeu, i prin urmare succesele noastre
sunt ale darului do sus.
Spre ascultarea credinei" adec nu apostolii
erau cei ce aveau succese, ci darul care lucr 'printrnii
ii predispunea la aceasta. Treaba lor er ca s um
ble prin lumea ntreag i s predice, ns (1 ce con
vingea pe auditori ii ice s cread, er charul lui
Dumnezeu care lucr printrnii, precum zice iLuc:
A deschis inima lor (ibid. 16, 14), i iari: C
rora sa dat a ascult cuvntul lui Dumnezeu14.
Spre ascultarea credinei" zice. Vedei c el
1 nu a spus spre cercetarea, spre examinarea sau dis
cutarea ci spre ascultarea credinei, cci nu am fost
trimii ca s judecm ceiace ni s! ncredinat, ci ca
s v dm vou a precum am primit. Cnd stp
nul hotrete ceva, cei ce ascult nu trebuie a cenzurii
i a cerne vorliele, ci numai a primi. i in adevr c
de aceia au fost trimii apostolii, ca sa spun ceiace
au auzit, iar nu s adaoge dela dnii ceva, iar noi
s ascultm i s credem. i ce s credem ? Pentru
numele lui zice, adec nu ca s cenzurm esena
sau fiina lui, ci ca s credem n numele lui, cci cre-
J dina n numele lui er care fce minunile. I ntru
numele lui Iisus Christos, zice, scoal-te i um
bl" (Fapte3,6),de unde so varie c vindecarea aceasta
16 OMI LI A II
minunat, ca i toate celclalte, avc nevoe numai de
credin n numele lui Christos, i nu mai er cu pu
tin de a mai opune raionamente omeneti.
I ntru toate neamurile, zice, ntru care sun
tei i voi chemai*4 (Vers. 6). Dar ce? La toate nea
murile, sau mai bine zis la toate popoarele a predicat
Pavel? Cum c el a cltorit, predicnd dela Ierusalim
pn la Iliric, i de acolo a fost pn la marginile p
mntului (Ispania) se nvedereaz din cele ce a scris
Romanilor, i dac nu a umblat prin toate rile,
apoi nu se poate spune c ceiace el spune este nea
devr, fiindc el nu vorbete numai de dnsul, ci i de
cei doisprezece apostoli, i n general de toi cei ce au
vestit mpreun cu dnii cuvntul lui Dumnezeu. De-
altmintrelea nici nar putea cineva s-l acuze de ceiace
spune, dac ar judeca buna lui voin i zelul cel nfocat,
dup care chiar i dup ncetarea lui din via, el nu
contenete nc de a predic pretutindeni n lume. Gn
dete-te deci, cum el nal darul acesta i cum l arat
cu mult mai presus de cele din legea veche, fiindc toate
cele din legea veche sau fcut numai pentru un singur
popor, pe cnd darul acesta a fost purtat peste mri i
peste toate rile de pe faa pmntului. Te mai gn
dete apoi i la aceia: cum acest suflet fericit al lui
Pavel este scutit de orice linguire, fiindc dei vorbi
Romanilor cari se gsiau n fruntea tutulor popoarelor,
totui el nu li atribue nimic mai mult ca celorlalte na
iuni. Nu pentru c dnii stpniau impriau peste
celelalte popoare i credea i consider ca avnd ceva
mai mult din cele spirituale, ci precum, zice, predicm
tuturor popoarelor, a i vou, punndu-i n acelai
numr cu Sciii i cu Tracii, fiindc dac nu ar fi
voit s spun aceasta, er de prisos de a zice: I ntru
care i voi . Aceasta o face cu scopul vdit de a do
bor ngmfarea lor, i de a scoate clin cugetul lor o
asemenea mndrie proast, nvndu-i de a se consi
der ca egali fa de alii. De aceia i adaog el zicnd:
I ntru care suntei i voi chemai ai lui Iisus
Christos**, adec cu care suntei i voi chemai. i
nu a zis c alii sunt chiemai cu voi, ci <(pre voi va
chemat mpreun cu ceilali, cci dac n Iisus Christos
n ai ste rob nici slobod, cu att mai mult nc nu este
OMILIA. II 17
mprat i cetan, ci toi deopotriv; fiindc nu voi
vai chemat, i nici c vai apropiat dela voi.
Tuturor celor din Roma, iubiilor Iui Dum
nezeu, celor chemai sfini, char vou i pace
dela Dumnezeu Tatl nostru, i dela Domnul
Iisus Christos" (Vers. *?). Privete cum el necontenit
pune expresiunea chemat" cci zice: chemat a-
postol, ntru care suntei i voi chemai",
tuturor celor din Roma, chemai sfini", iar
aceasta nu o face vorbind de prisos, ci voind ca ii si
aminteasc necontenit de binefacerea lui Dumnezeu.
Fiindc printre cei credincioi puteau s fie i dintre
consuli, i dintre guvernatori, i dintre sraci ca i dintre
coi proti, de aceia dnd la o parte anomalia aceasta
de demniti, e! trimite tuturor aceiai salutare, aceiai
denumire. Dac. n cele spirituale i n cele trebuitoare
toate sunt comune i robilor ca i celor liberi, ca de
pild dragostea lui Dumnezeu, chemarea, evanghelia,
charul, pacea, sfinirea i toate celelalte, apoi cum s
nu fie cea mai de pe urm prostie omeneasc, ca pre
cei pe cari Dumnezeu i-a unit i i-a fcut deopotriv
n cele mai mari, tu s te ncerci a-i despri tocmai
dela lucrurile cele de pe pmnt? De aceia acest fericit
chiar din nceput desrdcinndu-li aceast boal ur-
cioas, ii conduce spre muma tuturor buntilor, care
este umilina. Aceasta face pe robi a fi buni, aflnd c
nu vor fi ntru nimic vtmai din cauza robiei lor, i
tot aceasta este care i pe stpni ii face mai cumptai,
nvndu-i c nu vor avea nici un folos din libertatea
lor, dac naintea ei nu vor premerge cele ale credinei.
i ca s afli c el adresndu-se tuturor, nu face prin
aceasta nici o confuziune, ci mai ales o mprire ex
celent, nu a scris simplu tuturor celor din Roma, ci
ntrebuineaz o denumire deosebit: celor iubii de
Dumnezeu". Aceasta este mprire excelent, cci
arat i de unde vine sfinirea. i de unde vine sfin
irea? De la dragoste, cci spunnd iubiilor ltli
Dumnezeu" adaog imediat: celor chemai sfini",
artnd prin aceasta, c de aici ni vine izvorul tuturor
buntilor. Numete sfini pe toi credincioii n genere.
Char vou i pace" 0! Ce salutare frumoaj#
3S?5
18 OMI LI A II
i ram poart ou sine mii do bunti! Aceasta este
salutarea, pecareasi (Christos a poroncit apostolilor do
a o adres la nceput n casele pe unde vor intr, i
de aceia i Pave! pretutindeni de aici ncepe vorba, dela
cbar i pace. Nici Christos nu a desfiinat un rzboi 11
mic i nebgat in sarri, ci variat, i n multe feliuri, i
de un timp ndelungat, ns aceasta nu a provenit
de loc dela ostenelele noastre, ci numai prin charul Iui.
Fiindc dragostea a hrzit charul, iar charul a hrzit
pacea, de aceia apostolul punndu-le in ordinea lor in
salutarea ce li-o trimite, dorete; ca acestea s rmn
ncontinuu printre dnii nepenite, ca nu cumva s
mai renceap alt rzlx)iu, pentru care i roag ped-
ttoriul lor de a le pstr printre dnii nemicate,
zicnd : Char vou i pace dela Tatl nostru
i Domnul Iisus Christos". Iat c aici particula
dela este comun Tatlui i Fiului, ceiace este egal
cu dela care" sau din care", cci nu zice char
vou i pace dela Dumnezeu Tatl prin Domnul nostru
Iisus Christos ci dela Dumnezeu Tatl i Domnul
Iisus Christos". Vai! Ct de mare puterea avut dra
gostea lui Dumnezeu! Noi, cari eram dumani i dispre
uii, deodat am devenit sfini i fii ai Celui Preanalt!
Cnd noi il numim Tat, 151 ne-a declarat de fii, iar
cnd zice fii, ni-a i descoperit ntreaga vistierie a tuturor
buntilor!
*) Deci, iubiilor, s rmnem in "charul lui Dum
nezeu, artnd o purtare vrednic de acest char, i pur
tnd necontenit in noi i intre noi pacea i sfinenia.
Acestea sunt adevrate demniti, pe cnd toate cele
lalte sunt momentane i trectoare, se sfresc odat
cu viaa prezent, i cele de mai multe ori se cumpr
cu bani, pentru care nici nu ar putea fi considerate (ie
demniti, ci mai mult nume seci, avnd puterea i
tria lor in mbrcmintea hainelor i in linguirea
celor eel ncunjoar. Aceast demnitate ns, ca dat
') Partea moral/ i. Despre dragostea lui Dumnezeu i adop
iunea noastr de fii (nfierea), i cum c demnitile ce ni sunt
druite de Dumnezeu rmn statornice i sigure <l i i ar i dup
moartea noastr, pe cnd nu lot aa este cu cele druite de
oameni, i c trebuie a fugi de viclenie i reulate. (Vcron.)
OM i L T A I I 19
do Dumnezeu, danii acela al sfinirei i al nfierei, nu
se ntrerupe nici dup moarte, ci face strlucii i aici
pe cei cel au, ii ntovrete i dincolo n viaa vii
toare. Cel ce pstreaz n sine darul nfierei i pzete
cu scumptate sfinirea, se va art cu mult mai str
lucit, dect chiar cel ce poart pe cap diadem i este
mbrcat cu porfir mprteasca; ba chiar n viaa
prezent se va bucur de linite i veselie sufleteasc,
cci el se hrnete cu sperane bune, nu are motive
tio tulburare, i este ntovrit necontenit de mulmirea
sufleteasc. Mulmirea i bucuria sufleteasc nu st
in mrimea intetei, nici n mulimea banilor, nici n
importana funoiunei, nici n puterea corporal, nici n
luxul mesei, nici n podoaba hainelor i nici. n altele
de acest feliu, care toate la un loc sunt lucruri ome
neti; ci numai n succesele duchovniceti i n con
tiin bun i curat. Cel ce are contiina curat, chiar
de ar fi mbrcat n trene, chiar de sar lupt cu foamea
zilnic, va fi de sigur mai voios dect cei ce se dest-
teaz mult, precum i cel ce are o contiin ptat
i rea, chiar (ie ar fi mpresurat de toate bogiile lumei,
totui este mai de jelit dect toi. De aceia Pavel, de
si tria venic in foame i goltate, de i er necjit i
amrit n fiecare zi, totui er vesel i se desfta
duehovnicete mai mult dect mpratul de pe atunci.
Aliav fiind rege, i bucurndu-se de toate plcerile, oft
i er nemulamit, fiindc svrise acel pcat, i faa
lui er trist i nainte de pcat i dup svrirea
pcatului.
Deci, doic voim s ne bucurm de adevrata mul-
mire, s fugim mai nainte de toate de rutate i vi
clenie, s cutm a face fapte bune, fiindc altmintrelea
nu e cu putin de a ne mprti de ea, chiar de ne-am
ridic pe tronul mprtesc. De aceia i zice P avel :
I ar roada duchului este dragostea, bucuria,
paeea (Galat. 5, 22). Acest fruct deci sl cretem i
ntreinem n noi, pentru ca i aici s ne bucurm de
veselia i mulmirea sufleteasc, n acelai timp i de
mpria viitoare s ne nvrednicim, prin charul i fi
lantropia Domnului nostru Iisus Christos, prin care i
cu care se cade slava i cinstea Tatlui i Duchului Sfnt,
in vecii vecilor. Amin.
20 OMI LI A I I I
O M I L I A I I I
nti dar mulmesc Dumnezeului meu
priri Iisus Christos, pentru voi toi, ea credina
voastr se vestete n toat lumea (Vers. 8).
Exordul acestei epistole este demn de fericitul suflet
al lui Pavel, i este suficient de a povul pe toi ca s
participe la lucrurile cele bune i plcute lui Dumnezeu
cu fapta i cu cuvntul, mulmindu-i nu numai pentru
propriile lor succese, ei i pentru cele strine, ceiace
face spiritul de a fi curat de orice invidie i rutate,
iar pe Dumnezeu l atrag mai mult nc spre dnii.
De aceia i zice el n alt loc: Binecuvntat este
Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Chris
tos, care ne-a binecuvntat pre noi ntru toat
binecuvntarea duhovniceasca" (Efes. 1, 3). Noi
trebue a mulmi lui Dumnezeu nu numai cnd suntem
bogai, ci i cnd suntem sraci; nu numai cnd suntem
sntoi, ci i cnd suntem bolnavi; nu numai cnd pro
gresm, ci i cnd ptimim cele contrare. A mulmi
lui Dumnezeu cnd vntul este prielnic pe mare nu e
ceva de mirare, ns ai mulmi cnd este furtun i
corabia se simte n toate prile i este n primejdie de
a se cufund n abiz, atunci este prob de o mare rb
dare i recunotin. De aceia tocmai i lob de aici sa
ncununat, de aceia a astupat jjura cea neruinat a
diavolului, i a artat lmurit ca mulmi lui Dumne
zeu nu pentru c progresa, ci pentru dragostea lui cea
mare ctr Dumnezeu. Privete pentru ce mulmi el
lui Dumnezeu; nu pentru cele pmnteti pe rare le
perduse, ca de ex. slava, stpnirea i ntetatea, cci
toate acestea nu sunt vrednice de vre-un cuvnt, ci
pentru cele ce cu adevrat sunt bunuri nepreuite, pen
tru credina i curajul cel ave. i privete nca cu
.ct dispoziie mulamete el lui Dumnezeu, cci riu a
zis simplu lui Dumnezeu, ci Dumnezeului meu,
ceiace i Profeii fac, nsuindu-i lor ceiace este ob
tesc. i ce este de mirare dac nu numai Profeii, ci
i nsui Dumnezeu face aceasta ? Iat c i el necon
OMILIA III 21
tenit vorbind cu servitorii si, se d pe sine ca Dum
nezeu al lui Abram, Isac i Iacob?
C credina voastr se vestete n toat
lumea" zice. Dar ce ? Oare toat lumea auzise de
credina Romanilor ? Da! Toat lumea din acel timp
auzise, i deci nu e nimic absurd a susine aceasta, cci
Roma nu er o cetate nensemnat, ci stnd ca pe cre
tetul unui munte,er cunoscut tuturor. Tu acum te gndete
la puterea predicei, cum ntrun timp scurt prin vamei
i pescari a reuit s pun stpnire chiar pe cpitenia
tuturor cetilor din lume, i cum brbaii Sirieni au
devenit dsclii i povuitorii Romanilor ! Deci aposto
lul mrturisete dou succese deodat: i c ii au crezut
i totodat nc c au crezut cu atta curaj, nct
vestea de dnii sa rspndit peste tot pmntul- C
credina voastr, zice, se vestete n toat lumea",
credina, zice, i nu certele n cuvnt, nu disputele, nu
raionamentele lor omineti, dei mari erau acolo pe-
dicile ce se opuneau nvturei cretine. In adevr, c
Romanii fiind pe atunci stpnitorii lumei ntregi, triau
in bogii i desftri, i gndiau despre dnii mari
lucruri, n timp ce predica evangheliei er rspndit
de pescari, Iudei dintre Iudeinaiune urt i dispre
uit de toicari porunciau de a se nchin celui rs
tignit, celui crescut i trit n Iudeia; pe lng aceast
credin ii mai ndemnau lumea la o via aspr, ii,
zic, nvau pe nite oameni deprini cu desftrile i
smintii fie dragostea celor prezente. i aceti oameni
cari predicau asemenea lucruri, erau proti i sraci,
erau din neam prost i dintre proti. Dar nimic din
acestea nu au putut mpedic cuvntul n drumul su,
i att de mare er puterea celui rstignit, n ct a fost
purtat pretutindeni!
Se vestete, zice, n toat lumea", i nu zice
se declar sau se manifest ci se vestete" adec
c toi aveau cunotin, i c toi vorbiau de dnii.
Thesalonicenilor nc mrturisindu-li de aceasta, adaog
i altcev, cci ziendu-li: C dela voi sa ^vestit
cuvntul Iui Dumnezeu" adaog: nct nu
trebuie s mai grim noi cev" (I Thesal. 1, S),
de unde se vede c aici discipulii ajunsese n rndul
dascalilor, i c prin curajul lor pe toi i nvau ii
22 OMI LI A III
atrgeau ctre dnii. Predica evangheliei nu a stat
undeva pentru totdeauna, ci mai grozav dect focul
d nval asupra lumei ntregi. Aici ns, n epistola
ctre Romani, apostolul spune numai atta, c se ves
tete. Bine a zis j(Cse vestete", artnd prin aceasta
c. pe lng cele vorbite nu mai trebuia a adogi ni
mic, i nici a sustrage ceva, cci de a purta din loc n
loc cele spuse, este treaba ngerului. ')De aceia i Preo
tul se numete nger, fiindc el vestete nu cele ale sale,
ci cele ale lui Dumnezeu. De i n Pioma a predicat
Petru [S se noteze, c codicele A. F. H. I. au i P etr u
(Trad.)], dar i ale aceluia se consider ca ale acestuia
(Pavel), astfeliu c dup cum am spus mai nainte, cl
er curat de orice zavistie.
Martur mi este mie Dumnezeu, cruia slu
jesc cu duchul meu ntru evanghelia Fiului su
(Vers 9.) Cuvinte izvorite din dragostea apostolic,
judecat izvort din ngrijirea lui printeasc. Ce este
ceiace spune el aici, i de ce i pe Dumnezeu de mar
tur? Cuvntul lui aici este despre dispoziiunea sa fa
de dnii. Fiindc el nu fusese pn atunci vzut
de dnii, de aceia nu i martur pe nici unul dintre
oameni, ci invoac de martur pe Dumnezeu, carele
tie cele ascunse din inimile oamenilor. L i spusese c
v iubesc pre voi i ca semn de iubire se rug
necontenit pentru dnii, i c voia a se duce la
dnii, dar nu a putut face nici mcar aceasta; de aceia
se refugiaz la mrturia cea mai vrednic de credin.
Oare ar putea cineva dintre voi s se mndriasc, c
n rugciunile sale ce le face ctre Dumnezeu se roag
pentru cei ai bisericei sale mcar? Eu nu cred. Dar
Pavel nu se apropia de Dumnezeu rugndu-se numai
pentru o cetate, ci pentru lumea ntreag, i nu odat
numai, nici de dou sau de trei ori, ci necontenit. A avea,
ns, pe cineva n minte necontenit, nu provine dect
din o iubire mare; dar apoi a se i rug necontenit
') Nol. Cuvntul Ys).o<;=nger, nseamn vestitoriu, pur
ttorul unei veti. Sf. scriptur numtte ngeri nu numai pe n
geri; propriu zii, ci i pe propoveduitorii voinei lui Dumnezeu.
(Apocalips 2, t, 8, 12), i pe Preoi (Ecles. 5, 6,'Malachia 2, 7) i
pe Profei (I saia 42, 19. Agheu 1, 13) i chiar pe I isus Christos.
(Malachia, :i, i ). (Trad.)
OMILIA. III
lui Dumnezeu pentru el, nelegi ct de mare este dis~
jKjzi.ia i iubirea aceluia.
Cnd apostolul ziee: Cruia slujsc cu duehul
meu ntru evanghelia Fiului lui, prin aceste cu
vinte arat deodat i charul lui Dumnezeu i umilina
lui; charul lui Dumnezeu, fiindc i sa ncredinat un
lucru att de mare, ca predica evangheliei, iar umilina,
fiindc aceasta nu o socotete provenit din silina lui,
ci totul din ajuloriul lui Dumnezeu. Adaosul cuvntului
evanghelie" arat felini slujbei ncredinat lui, fiindc
multe i felurite sunt modurile slujbei. Dupre cum i in
palatele mprteti toi sunt subordonai uneia i ace
leiai .persoane mpratului ns nu toi ndeplinesc
aceiai slujb, ci unuia i se ncredineaz ntetatea n
armat, altuia grija de bunul mers l cetilor i al ce
tenilor, altuia iari grija de a pstr banii n vistierii,
tot. aa i in cele duhovniceti. Unul de pild slujete
lui Dumnezeu creznd ntrnsul i ngrijindu-sc ea viaa
s'i fie bun i curat, altul i i asupr-i sarcina de
a ngriji de strini, altul este ntrebuinat n proteciunea
celor cari au nevoe, ca je timpul apostolilor, cnd cei
de pro lng tefan slujiau lui Dumnezeu prin prot.ee-
iuuea vduvelor,altul i slujate prin nvtura cu
vntului, printre care a fost. i Pavel, slujindu-i prin
predic, arca -evangheliei. Acesta a fost felul slujbei lui, i
spre aceasta a fost rnduit.
De aceia nu numai c i pe Dumnezeu de inartur,
dar spune si de lucrul ce i sa ncredinat, artnd c
ncredinnd u-i-se un astfel iu de lucru, na invocat iu
lucruri neadevrate pe Dumnezeu. Dup aceasta apoi
voete a art i dragostea lui ctre dnii cum i n
grijirea cea mare. Ca nu cumva s zi c: cine eti tu,
i de unde spui c ngrijeti de o cetate a dc mare i
mprteasc ca a noastr, apoi arat c ngrijirea lui
este necesar i legitima, deoarece Christos acest feliu
de slujb i-a rnduit, adec s vesteasc evanghelia, iar
cel ce i sa ncredinat o astfeliu de slujba, dela sine
urmeaz c trebuie a avea venic n mintea sa [te cei
ce, vor primi cuvntul adevrului. Prin expresiunea
CU duehul meu" li mai arat i altceva, adec c
slujba aceasta a propoveduirei evangheliei lui Christos
este cu mult mai superioar de ct cultul Ebraic i Elin,
cci religiunea elin er i trupeasc i rtcit, iar
24
O M I L I A l l t
cea iudaic de i er adevrat, cu toate acestea i
dnsa er trupeasc,i deci religiunea cretin er cu
totul contrar celei eline, i cu mult mai superioar
celei iudaice. In slujba religiunei noastre cretine nu
avem nevoe nici de oi i de viei, i nici de grsime
sau fum din olocavtome, ci numai de duci) i de ade
vr, ceiace i zicea Christos: Duch este Dumne
zeu, i cei ce se nchin lui, cu duchul i cu
adevrul s cade s se nchine" (Ioan 4, 24).
I ntru evanghelia Fiului lui". Mai sus spune
c evanghelia este a lui Dumnezeu, iar aici arat c
este a Fiului; dar aceasta este cu totul indeferent lui
Pavel, cci el a nvat dela acea voce fericit, c cele
ce sunt ale Tatlui sunt ale Fiului, i cele ale Fiului
sunt ale Tatlui. Toate ale mele, zice, sunt ale
tale, i ale tale ale mele" (Ioan 17, 10). Aceasta
este dragoste adevrata. Se pare c apostolul in versul
artat vorbete de un singur lucru, ns n realitate de
patru: ci pomenete, i c necontenit, i c n rug
ciuni, i c pentru lucruri mari.
Rugndu-m, ca doar cndva cu voea
lui Dumnezeu, bine mi s- ar ntmpla ca s viu
la voi " (Vers. 10). Privete-l ct sufere el c nu i-a
putut vedea, i c nu a primit ai vodc contra voinei
lui Dumnezeu; dorina o avea, ns aceast dorin er
dependent de voea lui Dumnezeu. i iubi mult, i se
grabi a se duce la dnii, ns do ii iubi, totui nu
voi ai vedea contra voinei lui Dumnezeu. Aceasta
este dragoste adevrat, i nu dup cum facem noi cari
ne deprtm dela amndou legile dragostei, cci sau
nu iubim pe nimeni, sau de iubim vre-odat, apoi
iubim contra voinei Ini Dumnezeu, adec amndou le
facem contra legei dumnezeeti. Dac poate sunt greoae
cele ce spun acum, de sigur c mai greoae sunt. cnd
le facem.
i cnd iubim, zici tu, contra voinei lui Dum
nezeu? Atunci cnd noi trecem cu vederea pe Christos
flmnd i nsetat, n timp ce copiilor, prietenilor i ru
delor li dm mai mult dect au nevoe. Oare trebuie a
ntinde vorba mai departe? Dac fiecare i-ar examina
cugetul su, ar gsi cum aceast abatere se practic n
multe aciuni alo vieei noastre. Ins nu a er acest
OMILIA III 25
fericit; ol tii a iubi, i a iubi cum trebuie i cum s
cuvine, pe toi i ntrecci n iubire, i totui nu depii
marginile iubirci. Privete cum amndou acestea, frica
de Dumnezeu i dorul de a vedea pe Romani, se g-
siau n sufletul su n cel mai nalt grad. A se rug
necontenit lui Dumnezeu ca si vad, i a nu putea s
se duc, este semn de o mare dragoste, iar ai iubi i
a st pe loc supunndu-se voei lui Dumnezeu, este semn
de cea mai mare evlavie. In alt loc ns, (I I Corinth.
12, 8) rugnd de trei ori pe Domnul, nu numai c nu a
primit ceiace a cerut,, ci nc din contra neprimind, el
a vzut n aceasta facerea de bine a lui Dumnezeu, cci
in toate ntreprinderile sale el avea naintea ochilor
numai pe Dumnezeu, - aici ns, a primit ceiace a cerut
nu chiar atunci, ci mai trziu, i totui nu sa helinitit.
Acestea le zic, ca noi s nu ne tulburm, dac nu sun
tem ascultai n rugciunile noastre, sau suntem ascultai
trziu, fiindc nu suntem noi mai buni dect Pavel, care
n orice mprejurri mrturisii charul i binefacerea
lui Dumnezeu. i cu drept cuvnt, fiindc odat ce sa
dat pre sine n mna celui ce guverneaz totul, i cu
atta supunere ca i lutul n mna olarului, el fcea
aceia cei poruncii Dumnezeu.
Spunnd deci, c dorii ai vedei, arat i cauza
acestei dorini. Care este aceasta? Ca s v dau
vou ceva dar duchovnicesc spre ntrirea
voastl' (Vers. 11). El nu tcei cltorii zadarnice i
fr scop, dupre cum fac muli astzi, ci pentru lucruri
trebuitoare i, grabnice. Aceasta nu o spune aici pe fa,
ci mai mult ntrun mod enigmatic, cci na zis: ca
s v nv, ca s v catihizez, ca s ndeplinesc ceiace
v lipsete ci, s v dau cev dar duchov
nicesc", artnd prin aceasta c ave a li d i nu ceia-
cc este al siu, ci ceiace i el a primit. Dar i aici el
se arat cumptat, cci zice s v dau cev dar",
adec cevi mic, potrivit puterilor mele. i ce este acel
dar mic ce voieti al da ? Aceasta este, zice, a v
ntri pre voi", ta s stai tari n credin. Ai dar
i a nu se cltin cineva, ci a sti drept nemicndu-se,
este al charului lui Dumnezeu. Dar tu cnd auzi de
char, s nui nchipui c plata ostenelelor tale prove
nite din buna ,ta voin i inteniune este desfiinat; el
OMI LI A III
nu vorbete aici de char cu scop de a dispreul oste-
nelele rezultate din buna voin, ci voiete a tia din
rdcin ngmfarea provenit din prostie. Deci, dac
Pavel a numit aceasta dar al lui Dumnezeu, caut s
nu cazi. El obinuia a numi char al lui Dumnezeu chiar
i succesele noastre ctigate cu multe osteneli, fiindc
chiar i n acestea noi avem mare nevoe de ajutoriul
cei de sus. Spunndu-li: spre ntrirea voastr",
el a artat pe tcute c dnii aveau nevoe de o mare
ndreptare. Ceiace voiete a li spune, aceasta este : de
mult timp doriam i m rugam ca s v pot vedea,
pentru nimic alta dect numai ca s v ntresc pre
voi, s v mputernicesc i s v nepenesc, bine n
cuvntul lui Dumnezeu, ca s nu v cltinai uor.
Dar nu a spus aceasta chiar a, cci i-ar fi nfruntat,
ci esnd cuvintele n alt mori, aceasta las a se nelege,
fiindc expresiunea spre ntrirea voastr aceasta
nvedereaz.
Apoi fiindc chiar aceste cuvinte se par greoae,
privete cum i mngie prin inducie, sau mai bine zis
prin adaosul de mai jos. Ca s nu zic i i : dar ce?
noi ne cltinam i ne' purtm i>oatc n coace i n colo
ca frunza btut de vnt, i avem nevoe de limba ta
spre a st drepi ? iat ca el prentimpinnd o ast
feliu de contrazicere o restoarn adognd: i aceasta
este: ca s m mngiu mpreun cu voi, prin
credina cea dimpreun a voastr i a mea
(Vers. 12), ca i cum pare c ar zice: s nu v nchi
puii c v acuz vorbind acestea; nu cu'aceasta idee
am grit, ci am voit s v spun, c ai suferit multe
necazuri din partea celor ce v prigonesc, am dorit ca
s v vd i s v mngiu, i nc mai mult: nu
numai pre voi sa v mngiu, ci chiar i eu s gsesc
mngiere pe lng voi. Privete nelepciune de dascal
adevrat: dup ce a zis: spre ntrirea voastr**,
i sa prut c aceste cuvinte sunt prea greoae pentru
discipuli, i imediat a adaos: ca s m mngiu
mpreun CU voi u; i na zis: s v mngiu cci
ar fi fost vorba tot greoae, dei nu ca cea dinainte, (i
s m mngiu mpreun cu voi , cutnd ca
din toate prile s ndulceasc cuvntul i s 1 fac a
OMILIA I I I 27
fi bine primit. i nu sa mulmit nici cu aceasta, ci
inc mai introduce i alt ndreptare, cci zice: prin
credina cea dimpreun a voastr i a mea.
Vai! ct umilin din partea lui! El a artat c nu
numai aceia aveau nevoe de mngiere, ci i el, pu
nnd astfeliu pe discipuli in rndul dascalilor, i nepas-
trnd pentru sine nici o deosebire sau superioritate, ci
cea mai desvrit egalitate. Ctigul, zice, este co
mun, i eu am nevoe de mngierea voastr, dupre
cum i voi avei de a mea. i cum se face aceasta?
Prin credina cea dimpreun, zice, a voastr
i a mea. Dupre cum se ntmpl i cu focul, c
dac grmdeti mai inulte lemne face o par mai str
lucit, tot aa este i cu credincioii. Cnd noi suntem
desprii i deprtai unul de altul, suntem oarecum
triti i lipsii do voin, iar cnd ne vedem mpreun
i mbrim pe ai notri, cptm o mare mngiore.
S numi spui de timpul de fa, cnd, cu charul lui
Dumnezeu, i n orae ca i n sate, ba chiar i prin
pustieti se gsesc multe cete de credincioi, i cnd
toat necuccrnicia este alungat, ei gndete-te la tim
purile acelea, ct de mare bine er ca dascalul s vad
pe ucenici, ca fraii s vad pe ali frai venii de prin
alte pri. i ca s lmuresc mai bine ceiace am spus,
voiu d un exemplu. Dac vi sar ntmpl vre-odat,
ceiace s nu se ntmple, de a fi dui n ara Perilor,
sau a Sciilor, sau a altor liarbari, i a fi mprii cte
doi sau trei prin cetile de acolo, i deodat ai vedea
pe unul din frai sosit acolo, gndete-te alt mngiere
ai avea de aici. Nu valei voi pre cei din nchisori
cuin salt de bucurie, i cum parc c zboar de plcere
cnd vd pe vrunul din familie? Dac eu compar acele
timpuri cu robia i cu temnia, s nu te minunezi, cci
cei de pe atunci p ti miau mi mari rele dect acetia;
erau mprtiai i alungai de pretutindeni, triau in
foame i necazuri, tremurau pe fiecare zi de fric, )>-
nuiau i pe prieteni, i pe casnici i pe rude, i locuind
in lume ca ntro ar strin, ii vieuiau mai ru de
ct chiar cei din temnii i din robie. De aceia i zicea
el: Ca s v ntresc pre voi, i s m mn-
giu mpreun cu voi . Aceasta o zicea nu ca cum
ar fi avut el nevoe de ajutoriul lor, s nu fie; cci cum
28 OMI LI A III
ar fi fost cu putin ca el, stlpul biserioei, el, cel mai
tare dect peatra i ferul, el, diamantul cel duchovnicesc
ce folosi mii de ceti, cum ar fi putut ave nevoe de
ajutoriul lor? Ci, ca s nu fac cuvntul sau greoiu, i
nici certarea s nu se par aspr, de aceia zicea c
i el are nevoe de mngierea lor. Dac ns cineva
ar voi ca s nuiniasc aici mngiere, mulam irea ce
o simi Pavel pentru progresul lor, i c (le aceasta
dori s se duca la dnii, nu ar grei. Dar dac
doreti, zice, i te rogi. i voieti a te bucur de mn
gierea noastr, cum i tu a ne mngia pre noi, ce
te mpedec de a veni?
Aceast bnuial dezlegnd-o el adaog cele ce ur
meaz: Nu voiu s nu tii voi frailor, c do
multe ori am gndit ca s viu la voi. i am
lost oprit pn acum (Vers. 13). Privete msura
supunerei lui de slug, i dovad de cea mai mare re
cunotin, cci spune c a fost mpedecat numai, dar
de ce anume, nu spune. El nu cerceteaz poroncile st
pnului, ci numai se supune lor, de i poate ar fi fost
cineva ndreptit a se mir, cum se poate ca un das-
cal de feliul lui Pavel se fie mpedecat de Dumnezeu
pe un timp ndelungat, de a se duce n cetatea cea mai
mare i mai strlucit, ctr care ave aintite privi
rile ntreaga lume. Dar cel ce se duce ntro cetate care
stpnete, ca n cazul de fa, contribuie la lenevirea
celor stpnii; iar cel ce prsete cetatea mpr
teasc uneltind sau pricinuind rele supuilor, este cu
nepsare de ceiace e principal, adec de linitea lor.
Dar Pavel nimic nu cerceteaz din acestea, ci,
naintea proniei nepricepute de mintea omeneasc el se
d la o parte, dovedind prin aceasta tria sufletului lui,
i tot-odat nvndu-ne pre noi, ca niciodat s nu
aruncm vina asupra lui Dumnezeu de cele petrecute,
chiar de sar 'pre c acelea tulbur pe muli. A po-
ronci este dreptul stpnului, iar datoria slugilor este
numai de a ascult. Nu cumv oare Dumnezeu are a
m ntreb pe mine, i a cere sfatul sau prerea mea ?
Au doar va zice fptura celui ce o a fcut
pre ea, cci mai fcut a (Rom. 9,20)? De ce,
spune-mi, caui ca s afli? Nu tii c el se intereseaz
de totul? Nu tii c el este nelept, i c nu lucreaz
nimic tar scop? Nu tii f el iubete fpturile sale mai
OMILIA III 29
mult dect iubete tatl pre fiii si, ba nc ntrece chiar
iubirea mumei? Nimic nu cercet mai mult, i nici s
peti mai departe, cci sunt deajuns ie acestea spre
ncurajare, dupre cum i atunci toate cele ale Roma
nilor erau iconomisite de dnsul cu mult nelepciune.
i dac poate nu tii modul iconomisirei lui Dumnezeu,
s nu te neliniteti, cci aceasta e mai ales treaba cre
dinei, adec netiind modul iconomiei lui, s primiasc
fr rezerv ideia acestei iconomii.
Deci, Pavel reuind n ceiace i propusese, adec
reuind a li prob c dac nu sa dus la dnii pn
atunci, li arat c aceasta na provenit din cauza c
i-ar fi dispreuit, ci pentru c a fost mpedecat, de i
dori foarte mult de a se duce. Aa dar desbrcn-
du-se de vinovia lenei, i convingndu-i c nu mai
puin dect dnii dori i el ai vede, iari li arat
dragostea cea marc ce o ave fa de dnii. Nici dup
ce am fost mpedecat, zice, eu nu am contenit de a
ncerc s viu la voi, ns de i venic m ncercam,
venic eram mpedicat, niciodat ns nu prsiam aceast
idee, pstrnd dragostea ctr voi ntreag, in acelai
timp ns nempotnvindu-m i voinei lui Dumnezeu.
Prin faptul c el i propune i niciodat nu p-
rsi aceast idee, el arat dragostea cea marc ctr
dnii, iar prin faptul c er mpedecat i el nu se m-
potrivi, arat respectul cel nemrginit cel purt lui
Dumnezeu.
Ca s am cev road i ntru voi (ibid.).
Dei a spus i mai nainte despre cauza dorinei sale
pe care a artat-o vrednic de dnsul, totui acea cauz
o pune i aici, alungnd orice bnuial din parte-li. De
oarece cetatea lor er vestit, i er singura cetate im
portant pe pmnt i pe mare, i numai dorinii de
istoria ei devenise pentru cei mai muli pretextul de a
cltori acolo, apoi ca nu cumv ii s cread c i Pavel
er micat de acelai dor, sau s bnuiasc c mn
dri ndu-se de contactul cu dnii el dori de a cltori
acolo, de aceia ncontinuu el arat scopul dorinei ce
ave. Mai sus a zis: ca s v dau vou cev dar
duchovnicesc, iar aici arat mai lmurit : ca s
am cev road i ntru voi, precum i ntru
celelalte neamuri". A dar el a pus la un loc pe
stpnitori cu cei stpnii, i dup miile de trofee i
30 OMI LI A III
de biruini, cum i nsemntatea consulilor, i-a trecut
Ia un loc cu barbarii. i cu drept cuvnt, cci undo
este noble credinei, acolo nu este nimeni Elin, nici
strin, nici cetean, ci toi se ridic la una i aceiai
superioritate a aemnitejL Privcte-1 i aici cum el este
de cumptat n cuvinte, cci na zis: ca s v nv
i s v catihizez, ci ca s am cev road11, si
nc nu zice simplu road ci cev road14 iari
moderndu-i vorbele ca i mai sus, unde zice: ca s
v dau cev dai'. Apoi, dup cum am spus, micu-
rnd oarecum i importana ce credeau poate c o au,
li zice: Precum i n celelalte neamuri", ca i
cum pare c li-ar spune: S nu v nchipuii c dac
voi suntei toga i i avei mai mult dect ceilali, apoi
eu ai avea pentru aceia mai puin grij, cci noi nu
cutm la cei bogai, ci la cei credincioi.
Unde sunt acum nelepii Elinilor, acei ce tirsc
barbe lungi, sunt mbrcai cu hain fr mniei') i
sunt ngnfai peste msur? Iat c i Elada ca i n
treaga lume barbara, a fost ntoars la credina cretin
dfi un fctori o de corturi! Iar Platou ce! mutat i
ludat de dnii, do i a treia oar sa fost dus n i-
cit ia iui acel vuet de vorbe frumoase, i cu toat acra
consideraie strlucit, totui na fost in stare s aib
nrurire nici mcar asupra unui tiran, ci a fugit de
acolo att de mielete, fiindc er ameninat, a perde
pn i libertatea. Par iat c acest fctoriu de cor
turi nu numai Sicilia sau numai Italia, ci ntreaga lume
a cutreerat, i nici c sa mrginit, numai n meteu
gul cuvntului, adec n a predic, ei odat cu aceasta
el cosea i piei, din cari fcea corturi, i er aa zi
cnd eful unui atelier de corturi, i totui nu se scan
dalizau de el consulii Romanilor. i cu- drept cuvnt,
cci nu meteugurile i nici ocupaiunile cele folosi
toare, ci minciuna numai este; aceia care face pe ds
cli dispreuii n ochii Uimei, sau i credina lor cea
rtcita.
De aceia tocmai i Athenianii rdeau de dnii la
>) Nota. Sub numele de efik4?o, se nelege acea hain
de pe deasupra celorlalte, care er fr mneci, asUel c umerii
eau afar (s. ojjj.o). Filosofii E lini purtau barbe lungi, toiag n
mn i pe deasupra tuturor hainelor exomida, sau toga, de care
vorbete aici Sf. Chrisostom. (Trad.)
OMILI A I II 31
urm, pe cnd lui Pavel i dau ateniune i barbarii ca
i cei nelepi, i cei proti ca i simplii ceteni, cci
predica este comun tuturor; ea nu tie de deosebire
fu demniti, nu cunoate superioritatea vreunei naiuni,
i nimic n fine din acestea nu are n vedere, ci are ne
voe numai de credin, iar nici ct de raionamente
omeneti. De aceia mai ales este vrednic de admirat
Pavel, nu numai pentru c er trebuitoriu i mntuitoriu
al omenirci, ci i pentru c er ndmnatec i se aco
moda cu mprejurrile, i er priceput de toi. Ceiace
er mai eu sam lucrul proniei dumnezeeti, Pavel con
sider de comun i o punea naintea tuturor. Dupre cum
se petrece cu soarele, cu luna, cu pmntul i cu ma
rea, c au fost fcute ca s ndestuleze pe toi deopo
triv, i nici de ct pe bogai mai mult, iar pe i i
sraci mai puin, ntocmai a sa fcut i cu predica,
ba chiar mai mult fiindc er mai trebuitoare aceasta
dect celelalte. De aceia i zice Pavel ncontinuu ntru
toate neamurile1*. Apoi, artnd c el o tace aceasta
nu i>entru plcerea lor, ci c ndeplinete poronca st
pnului, i indeinnndu-i de a adres mulmiri Dum
nezeului tuturor, zice: Datoria sunt Elinilor i bar
barilor, nelepilor i neinelepilor** (Vers. 14),
ceiace vorbi i Corintlienilor, iar ^aceasta o spune l
snd totul in voia lui Dumnezeu.
Aijderea, aa este osrdia mea, nct este
dupre a mea nevoina, i vou celor din Roma
s v bine-vestesc* (Vers. 15). O suflet generos!
i-ai luat asupra-i un lucru ncrcat cu attea pri
mejdii, cltorii |>e mare, ispite, intrigi, revolte, cci
er de ateptat ele a suferi un adevrat vifor de ispite
urmnd a vorbi n acea cetate tiranisit de o mare
neevsevie. Astfeliu deci, el i-a dat viaa n aceast ce
tate, tindu-i-se capul de cel ce mpria pe atunci!
i cu toate acestea, de i tia cel ateapt acolo, et to
tui nu sa artat mai lene dect ceilali, ci nc se
grbi s se duc, ave mare bunvoin, i er scr
bit c nu putea! De aceia i zice: A este osr
dia mea, nct este dupre a mea nevoina, i
vou celor din Roma s v bine-vest,esc.
C nu m ruinez de evanghelia lui Chris-
3 2
OMI LI A III
tOS (Vers. 16). Dar ce spui Pavele? Trebuia s zici
c m mndresc, m laud i m flesc i tu nu spui
aceasta, ci, ceiace este mai inferior, c nu m rui
nez, ceiace nu obinuim a spune vorbind de lucruri
mari i strlucite. Deci, ce spune el aici ? i dc ce gr
iete a de predica evangheliei, cu care el se mndria
mai mult de ct cu ceriul f Galatenilor scriindu-li zice:
Mie s numi fie a m lud, fr numai n
crucea Domnului nostru Iisus Christos11 (Galat.
6, 14). Deci, din ce cauz aici nu spune c m i laud
ci nu m ruinez11? Romanii erau foarte ngmfai
de succesele ce le aveau n lume, de bogia, stpnirea
i biruinele lor; ii credeau pe mpraii lor egali cu
Dumnezeu, i chiar a se i numiau de popor, n care
scop li nlau temple i li aduceau jertfe. Deci fiind ii
att de ngmfai, iar Pavel urmnd a predica lor pe
Christos Iisus, cel crezut de fiul tmplarului, cel crescut
n J udeia i n casa unei femei nensemnat, care nu
ave pe lng dnsul nici o gard mprteasc, care
nu er mpresurat de bogii, ba nc fusese condamnat
la moarte mpreun cu talharii, i care n fine a pti
mit multe defimri, i deci er natural ea toate
acestea s fie descoperite lor, fr ca din faptele lui
cele negrite i minunate s tie cev, de aceia zice
el aici: Nu m ruinez" nvndu-i ea nici ii s
nu se ruineze. ti el bine, c dac va reui n aceasta,
iute vor ajunge in trecerea timpului de a se i luda.
Deci, i tu cnd auzi pe cinev spunnd: te nchini
celui restignit? s nu te ruinezi i nici s te uii in
jos, ci te ingmf i te mndrete, i cu fruntea ridicat
i cu ochii liberi spune pe fa mrturisirea credinei.
Poate ci zice iari: te nchini Celui restignit?
apoi atunci respunde-i cu glas tare: dar nu m nchin
unui desfrnat, unui ucigtoriu de tat, unui omortoriu
dc copii, cci de acest feliu erau toi zeii lor ci m
nchin celui ce prin cruce a astupat, gurile dracilor, i
a surpat nenumratele lor nelciuni. Crucea pentru
noi este semnul negritei lui filantropii, este simbolul
marei lui purtri de grij pentru noi. Pe lng acestea,
fiindc ii se fliau mult i n puterea cuvntului, i se
ngmfau de nelepciunea ce o aveau, de aceia apos
tolul zice: m simt n putere de a respunde multe
OMI LIA III 33
acestor raionamente omeneti, i de aceia vin a pre
dic crucea, i nu m ruinez de aceasta,
C puterea lui Dumnezeu este spre mn
tui re . Fiindc puterea 1ui Dumnezeu este i spre pedeaps,
cci cnd podepsi pe Egipteni zice: Aceasta este
puterea mea cea mare" (loii 2, 25), dupre cum este
i spre pierdere, cci zice: Temei- v de cel ce
poate pierde i sufletul i trupul n gheena"
(Math. 10, 28),de aceia apostolul zice, c nu vin a
v aduce de acestea, nu v griesc de pedeaps i osnd,
ci de cele spre mntuire. Dar ce? Oare evanghelia nu
vesti i de acestea, nu spunea de gheena, de viermele
cel neadormit i de ntunerecul cel de dinafar? i cu
toate acestea de niciri nam putut afl de asemenea
pedepse, de ct din evanghelii. A dar cum spune el
Puterea lui Dumnezeu este spre mntuire"?
Ascult ns i cele ce urmeaz: Tot celui ce Crede,
Iudeului mai ntiu, i Elinului". El nu zice sim
plu tuturor, ci celor ce primesc. Chiar Elin de-ai fi,
chiar de-ai ntrecut toat rutatea, chiar Scit de-ai fi,
sau barbar, sau fiar sllmtec, i ncrcat de toate ab
surditile, chiar de-ai purt cu tine sarcina nenum
ratelor pcate, de ndat ns ce ai primit cuvntul
crucei i te-ai botezat, ai ters toate acele ruti.
Dar de ce oare zice aici: Iudeului mai ntiu,
i Elinului"? Ce voiete s spun prin aceast deo
sebire, dei in multe locuri zice c nici tierea mpre
jur, nici netierea au vre-o nsemntate? Deci, cum de
aici face deosebire, punnd nainte pe Iudeu, i dup
aceasta pe Elin? Ei, i ce este cu aceasta? Nu doar
fiindc Iudeul este pus ntiu, apoi va lu i dar mai
mult, cci charul lui Dumnezeu se d in dar i acestuia
ca i aceluia. Deci, a fi ntiu nimic nu este, de ct
numai o cinste de ordine. Prin faptul c este cel ntiu,
nu nseamn c el prisosete n cev, sau c va lu
mai mare dreptate, ci se cinstete numai c el a luat
(1 ntiu, dup cum se petrece i cu cei luminai cu
Sf. Botez. Voi cari suntei introdui n misterii, tii de
ce vorbesc eu acum. Toi alearg spre botez, ns nu
toi se pot botez in acelai ceas, ci unul ntiu, altul
al doilea, i a mai departe, ins cel ntiu nu ia
nimic mai mult ca cel al doilea, i nici acesta mai
3825
3
34 OMI LI A I I I
mult ca cel cel urmeaz, ci toi se bucur de aceleai
bunuri. A dar a fi ntiu, aici nseamn numai cinste
in ordine, i nici de cum vre-o prisosin a charului.
Apoi, zicnd Spre mntuire" iari nal darul, ar
tnd c el nu st pe loc., ci merge mai departe.
Aceasta o arat mai Ia vale, zicnd: C drep
tatea lui Dumnezeu ntru dnsa se descopere"
(Vers. 17). Cel ce devine drept., nu va tri numai iu
viaa prezent, ci i n cea viitoare; i nc nu numai
atta, ci mai d a nelege i altceva, adec strlucirea
nsemntei unei astfeliu de viei. Fiindc este cu pu
tin de a se mntui cineva i cu ruine, dup cum
de pild se ntmpl cu cei scpai dela osnd prin
filantropia mprteasc, apoi ca nu cumv si n
chipuie cineva o astfeliu de mntuire, a adaos i expre-
siunea dreptate" fcnd aluziune nu la dreptatea ta,
ci la a lui Dumnezeu i la uurina cu care el o d.
Aceast dreptate nu o ctigi doar prin sudoarea i os-
tenelele tale, ci o primeti din darul cel de sus, iar dela
tine un singur lucru se cere: a crede.
Dup aceia, fiindc vorba sar pre oarecum ne
probabil, ca adec preacurvarul i cel dezmerdat in
desftri, fermectori ul i fctorul de rele, deodat le-
vine nu numai scpat dc pedeaps, ci i drept, ba
nc lund dreptatea cea mai inalf, apoi apostolul
adeverete acest cuvnt cu citaii din vechiul testament.
In adevr, c dup ce zice: din credin n cre
din" trimite pe auditoriu la i(nomiile Iui Dumnezeu
din legea veche, pe care le explic cu mult nelep
ciune prin epistola ctr Ebrei, unde arat c i drepii
i pctoii se ndreptesc astfeliu, amintind acolo i de
curva aceia (Raav) i de Abram. Deci, dup ce aici el
numai ct face aluziune la aceasta, dc vreme ce se
grbi a trece la alt observaiunc, i adeverete cu
vntul cu citate din Proroci, i aduce la mijloc pe Aba-
cum, caro strig i griete c nu este cu putin alt-
feliu a tri cel ce voiete a tri i n viaa viitoare, de
ct numai prin credin. I ar dreptul, zice, din Cre
din va fi vi u " vorbind de viaa viitoare. Fiindc
ceiace Dumnezeu hrzte covrate orice judecat
omeneasc, de aceia cu drept cuvnt c avem nevoe de
credin, fiiinde altfeliu nu este cu putin, dupre cum
OMI LI A II I 35
i zice mai departe: I ar cel ce este mre i hu-
litoriu, omul trufa nimic nu va svri" (Aba-
cum 2, 4. 5).
*) Aud ereticii vocea duchovniceasc, fiindc ast-
feliu este firea raionamentelor omeneti. Raionamen
tele noastre se aseamn cu un labirint i cu o enigm
eare nu are sfrit, care nu las niciodat judecata
noastr de a st pe cev solid, fiindc i i nceputul
din mndrie. Ruinndu-se de a primi credina, i pre-
fcndu-se a nu cunoate cele cereti, se afund pe ii
inii n pulberea a mii dc raionamente false. Apoi, ne-
norocitue i vredniciile de mii de lacrmi, dac te n
treab cineva, cum sa fcut ceriul, cum sa fcut p
mntul i ce spun cu de ceriu i de pmnt?, cum
te-ai fcut tu, cum ai crescut i ai ajuns brbat des
vrit tu nu te ruinezi de netiina ta, iar cnd
vine vorba despre cel unul nscut Fiul lui Dumnezeu,
tu te afunzi de ruine n adncul pierzrei, cci crezi
nerlemn dc tine de a nu ti totul ? Nedemn este numai
disputa zdarnic i vorba fr folos. i ce spun eu de
dogme? Chiar de nsi reutatea vieei acetia noi de
nicairi nu am scpat, fr numai dela credin i prin
credin. Astfeliu au strlucit i toi cei mai nainte de
evanghelie, astfeliu a strlucit Abram, astfeliu Isac,
astfeliu lacob; astfeliu sa mntuit i curva, att cea din
legea veche, ct .i cea din legea nou. Pr i n credin
Raav curva, zice, na perit mpreun cu cei
neasculttori, primind iscoadele cu pace (Ebrei
11, 31). Dac ea i-ar fi zis in sine: i cum vor pute
acetia, fiind robi i fugari, bejnari i trind viaa no
mazilor; cum vor putea s ne biruiasc pe noi cari
avem ziduri i pirguri primprejurul cetei? Dac, zic,
ar fi grit a, ar fi pierit i ea mpreun cu ceilali,
dupre cum au ptimit strmoii lor, cari vznd in
faa lor nite brbai corpoleni .i mari, cutau modul
de ai nvinge, i au pierit toi fr rzboiu sau ordine
de btae.
Ai vzut acum ce grozvenie aduce necredina, i
') Partea moral. Ctr er eti ci ; despre nepriceperea icono
miei lai Dumnezeu, i c trebuie totul a primi cu credin ; c nu
trebuie a cut raiunea poroncilor lui Dumnezeu, nici a cercet
cu raionamente false, ci numai a crede. (Veron).
30
OMI LI A I II
ct e de puternic zidul credinei? Aceia a pierdut mii
nesfrite, iar aceasta nu numai pe o femee curv a
scpat, ci o a fcut i proteguitoare unei obtii ntregi.
Acestea tiindu-le, i mai mari ca acestea, nici
odat s nu nvinovim pe Dumnezeu de cele ntm
plate, ci, orice ar poronci el, noi s primim, fr s
mai ispitim i s mai vorbim degeaba, chiar dac ceia
ce el a poroncit ni sar prea absurd dup raiona
mentul nostru omenesc. Cci ce, spune-mi, se pare mai
absurd ca a jertfi cineva pe propriul su fiu nscut
din el? i totui dreptul Abram, poroncindu-i-seaceasta,,
a ascultat, fr s cerceteze, i a ndeplinit poronca,
avnd n vedere numai valoarea celui ce a poroncit.
Un alt Profet i ar i ') primind poronc dela Dumnezeu
a zis unui om din popor ca sl loviasc, iar acestuia
prndu-i-se cev absurd na primit, pentru care a i
fost pedepsit grozav. Deasemenea i Saul fiindc a sc
pat oameni contra voinei lui Dumnezeu, a czut din
mprie, i a ptimit cele mai mari rele. nc i alte
multe exemple de acestea ar gsi cinev, din care ne-am
nva de a nu cere niciodat raiunea poroncilor lui
Dumnezeu, ci numai a ascult i a le ndeplini. Deci, dac
e primejdios de a cercet cu amnunime poroncile lui
Dumnezeu, i cea mai mare pedeaps ateapt pe unia
ca acetia, dar nc cei ce cerceteaz cele mai nfri
coate i nepovestite taine a lui Dumnezeu, de pild i
cum i in ce feliu a nscut el pe Fiul su, care e esena,
sau fiina lui, etc., ce ndreptare oare vor pute ave?
Acestea tiindu-le, iubiilor, s primim cu bucurie
i cu dragoste pe muma tuturor buntilor, credina,
ca astfeliu ca i cum am sosi intrun liman fericit i
linitit, s putem pstr dogmele cele drepte, i viaa,
noastr s o ducem cu siguran, pentru a ne nvred
nici buntilor celor venice, prin charul i filantropia
Domnului nostru Iisus Christos, cu care i prin care se-
cade slava Tatlui i Sfntului Duch, in vecii vecilor..
Amin.
) Not. A se vedea cartea I I I a mprailor, cap. 20, 35. (Trad.).
OMILI A I V 37
O M I L I A I
Pentru c se descopere mnia lui Dum
nezeu din ceriu peste toat pgntatea i ne
dreptatea oamenilor, cari in adevrul ntru
nedreptate" (Cap. l, 18).
Privete nelepciunea lui Pavel, cum ndemnndu-i
mai ntiu dela cele mai bune, ntoarce vorba spre ccle
grozave i nfricoate. Spunnd mai nainte c evan
ghelia este cauza mntuirei noastre, a vieei venice, c
este puterea lui Dumnezeu spre mntuire, c -este | (ri
cin ui toarca ndreptrei noastre, imediat spune i dc cele
ce pot a nfricoa pre cei iar bgare de sam. Fiindc
cei mai muli dintre oameni nu sunt micai spre fapta
bun att de mult prin vestea celor bune i plcute, pe
ct* prin frica de cele triste i nspimnttoare, de aceia
i apostolul i a i i atrage din amndou prile.
De aceia i Dumnezeu nu numai mpria cerurilor a
fgduit, ci i cu gheena a ameninat. Tot a fceau i
Prorocii cnd vorbiau Iudeilor, cci i ii necontenit
amestecau n vorbele lor, ccle rele la un loc cu cele
bune. De aceia i Pavel i variaz cuvntul astfeliu, i
pune la nceput pe cele bune, iar mai apoi pe cele
triste i rele, artnd c acelea sunt dup voina lui
Dumnezeu, iar acestea sunt rezultate din viclenia i
rutatea celor trndavi. Tot a i Prorocul mai ntiu
pune cele bune, zicnd: ,,De vei vrea i m vei
ascult, buntile pmntului vei manc, iar
de nu vei vre i nu m vei ascult, sabia
v va mnc pre voi (Isaia 1, 19. 20). Tot a
pete i Pavel aici cu vorba, cci pare c zice: gn-
dete-te bine; Christos a venit aducnd iertarea pca
telor, ndreptare i via venic, i nu cum sar n
tmpl, ci prin cruce; i ceiace este mai mare i mi
nunat, c nu numai a druit acestea, ci i a ptimit
pentru ele. Deci de vei batjocori aceste daruri, atunci
v ateapt cele triste. i privete cum nal cuvntul:
C se descopere, zice, mnia lui Dumnezeu din
ceriu". i de unde se nvedereaz aceasta? De vorbete
3S OMI LI A I V
credinciosul, i vom spune despre cele hotr te de Chris
tos, iar dac este necredincios i Elin, iat c pe acesta
l amute Pavel prin cuvintele ce urmeaz despre ju
decata lui Dumnezeu, introducnd dovada necontrazis
chiar din faptele lor. i ceia ce este mai minunat, e c
apostolul combate pre cei ce contravin adevrului, prin
nsei faptele lor de toate zilele, prin care se rscoal
contra credinei cei adevrate. Acestea ns le desvolt
mai pe larg n pasajele urmtoare, iar acum e bine
s ne ocupam de pasajul ce ni st de fa.
Pentru c se descopere mnia lui Dum-
nezeu. De i aceasta se ntmpl de multe ori chiar
n viaa prezent, precum n boale, foamete i rzboac,
cnd fiecare n parte i n comun cu toii sunt pedep
sii, totui va fi i atunci pedeaps, i nc mai mare;
comun i aceia, de i nu pentru aceleai fapte. Acum
cele ce ptimim sunt pentru ndreptarea noastr, pe
cnd atunci vor fi pentru pedepsirea noastr, ceiace i
Pavel arat, cnd zice: I ar judecndu-ne dela
Domnul suntem certai, ca nu cu lumea s ne
osndim" (I. Corinth. ti , 32). Acum celor mai muli
li se pare. c cele mai multe rele vin nu din mnia lui
Dumnezeu, ci din prigonirea oamenilor, atunci ns va
st de fa pedeapsa lui Dumnezeu, cnd dreptul jude-
ctoriu eznd pe tronul cel nfricoat, va poronci a fi
t.ri unia n cuptorul cel arztoriu, alii n ntunericul
cel mai din afar, alii iari n pedepsele cele mai ne
mblnzite i nepovestite.i de ce oare nu a spus aceasta
mai lmurit, c adec Fiul lui Dumnezeu va veni n-
cunjurat de milioane de ngeri, i fiecare va d sam
de laptele sale, ci, c se descopere mnia lui Dumne
zeu 1 Pentru c auditorii erau nc neofii, i de aceia i
deteapt din chiar cele mrturisite de dnii. Afar de
cele vorbite, mi se pare c se adresaz aici i Elinilor,
pentru care chiar de aicii face nceputul, iar mai la
urm aduce vorba i de judecata lui Christos.
Preste toat pgntatea (necucernicia) i
nedreptatea oamenilor, cari in adevrul ntru
nedreptate." Aici arat c mari i nenumrate sunt
cile necucerniciei, pe cnd calea adevrului este una
numai, cci rtcirea este variat i de multe feliuri, n
timp ce adevrul este unul i acelai. Vorbind de ere-
OMI LI A I V 39
din, spune i despre via, pe care o numete nedrep
tatea oamenilor, fiindc i nedreptile sunt de multe
soiuri. Dc pild o nedreptate se petrece cu banii
sau cu averea cuiva, cnd el este nedreptit; alta
nedreptate se petrece cu femeile, cnd cineva l-
sndu-i pe femeia sa, surp casa altuia, fiindc i
aceast neornduial Pavel o numete tot lcomie,
dupre cum zi ce: A nu trece i a se lacomi ntru
lucru asupra fratelui su (I. Thes. 4, 6). Alii
iari n locul femeei sau a banilor defaim cinstea
aproapelui, ceiace este tot nedreptate, dupre cum zice
scriptura: Mai bun este un nume bun, dect
bogia cea mult (Prov. 12. 1). Unia zic c
ceiace spune Pavel aici, este tot pentru credin; deci,
nimic nu no mpiedec de a zice c el a vorbit de amn
dou.
Dar oare ce nseamn cari in adevrul n
tru nedreptate ? Aceasta o afli in cele ce urmeaz:
Pentru c ce este cunoscut al Iui Dumnezeu,
artat este ntru dnii, c Dumnezeu l i - a artat
l or (Vers. 19). Ins aceast cunotin ii au atribuit-o
lemnelor i petrelor. Dupre cum cel ce are asupra sa
bani mprteti i i sa ordonat de a-i cheltui spre
slava mpratului, iar e! i cheltuiete cu curvele
i cu neltorii, pe cari i face strlucii cu bani m
prteti, este aspru pedepsit pentru nedreptatea iui,
tot a i acetia lund dela Dumnezeu cunotin de
el i de slava lui, au atribuit-o idolilor, i deci in ade
vrul ntru nedreptate, ba nc ce este mai mult c se
pleac idolilor, nedreptind cunotina pe care nau n
trebuinat-o dupre cum trebuie.
A dar am lmurit oare bine aceast expre-
siune, sau c trebuie mai bine a o lmuri? Deci, este
necesar a vorbi din nou asupra acestei chestiuni. Deci,
ce este ceiace el spune aici? Dumnezeu nc dela n
ceput a infiltrat n oameni cunotina de dnsul, ns
oamenii aceast cunotin au atribuit-o lemnelor i pe
trelor, i deci au nedreptit adevrul, bine-ncles c
de partea lor numai, fiindc adevrul n sine rmne
neschimbat, i are cu sine slava sa particular nesmin
tit. i de unde sc nvedereaz, Pavele, c a infiltrat n
ii cunotina?
40
OMI LI A I V
Pentru c. zicc, ce este cunoscut a lui Dum
nezeu, artat este ntru dnii." Dur acesta este
numai un pretext, i nu o dovad sigur; tu, dove
dete-mi c cunotina, de Dumnezeu er artat lor, i
totui ii de bun voe sau abtut. A dar, de unde i
cum er artat? Poate c o voce de sus li-a spus?
Nici de cum, ci, cel ce putea s-i atrag spre sine tri
mind voce de sus, acelai lucru la tcut punnd na
intea noastr fptura ntreag, ea astfeliu i neleptul,
i Scitul, i cel prost, i barbarul, cunoscnd prin pri
virea lui frumusea celor ce se vd, s se ridice cu
mintea la Dumnezeu. Ce vor putea zice n acca zi E-
linii? C noi nu te-am tiut ? Dar apoi oare nu ai
auzit ceriul sloboznd vocea n nsui vzul, adec n
privirea voastr? Nu ai auzit acea voce, care strig
mai frumos dect orice trmbi, vestindu-ni armonia
cea mai perfect n totul? Nu cunoatei legile n pu
terea crora ziua i noaptea se succedeaz ncontinuu
i rmn nemicate? Nu vedei ordinea cea perfect n
succedarea anotimpurilor, i care ordine este neschim
bat? Nu vedei recunotina mrii artat n acele va
luri? Nu vedei totul din univers rmnnd in ordinea
destinat fiecruia, i cum prin frumueea i mreia
lor proclam cu toatele pe Creatoriu? Acestea toate
reunindu-le la un loc Pavel, zice: C cele nevzute
<de lui dela zidirea lumei, din fpturi socotin-
du-se se vd, i venica lui putere i dumne
zeire, ca s fie ii fr de rspuns" (Vers. 20).
Apoi, artnd cum ii sunt lipsii de orice ndrep
tire, zice: De vreme ce cunoscnd pe Dum
nezeu, nu ca pre Dumnezeu l-au mrit" (Vers.
21). Aici este crima lor cea mai mare, i a doua deo
potriv acetia, c sau nchinat i idolilor, pentru care
i Ieremia nvinovindu-i zicea: ,.Dou sunt relele
ce a fcut poporul acesta: pe mine izvorul apei
vieei ma prsit, i lui-i i-a spat fntni
surpate" (Ierem. 2, 13). Apoi aduce de fa i semnul
c ii au cunoscut pe Dumnezeu, ns nu au ntrebuinat
bine aceast cunotin, ci sau nchinat zeilor. Pentru
aceia i adaog, c cunoscnd pre Dumnezeu, nu
ca pre Dumnezeu lau mrit." Arat dup aceasta
OMILIA I V
41
i cauza pentru care au czut n astfeliu dc prostie. i
care e acea cauz? C totul au lsat n voea raio
namentelor lor omeneti. Nu zice ns chiar a, ci cu
mult mai muctoriu: Sau fcut zdrnici ntru
cugetele sale, i sa ntunecat inima lor cea
nenelegtoare". Dupre cum se ntmpl cu cel ce
ar voi s piasc pe o noapte Iar lun, sau a pluti
pe marea, c nu numai c nu ar ajunge la sfritul
cltoriei, ci nc sar pierde iute, tot a i cu dnii,
cari voind a cltori pe calea ce duce la ceriu ar arunc
dela dnii lumina, i n J ocu! ei sar lsa n voea ra
ionamentelor lor celor false, cutnd pe cel ne trupesc
n trupuri, i pe cel tar form n cele cu form, cci
i dnii au ptimit cel mai grozav naufragiu.
Dup cele vorbite el mai pune i o alt cauz a
rtcirei lor, cci zice: Zicndu-se pre sine a fi
nelepi, au nebunit" (Vers. 22). inchipuindu-i lu
cruri mari despre dnii, i neprimind a cltori pe
calea poroncit dc Dumnezeu, sau acufundat n raio
namentele prostiei lor, i sau prbuit. Apoi artnd i
descriind naufragiul lor moral, ct. este. dc grozav i
lipsit de orice ndreptire, adaog: i au schimbat
slava lui Dumnezeu celui nestriccios ntru a-
semnarea chipului omului celui striccios, i
al pasrilor, i al celor cu patru picioare, i l
celor ce se trsc" (Vers. 23). A dara ntia,
crim este, c nu au aflat pre Dumnezeu, a doua, c
au avut naintea lor motive puternice i lmurite despre
existena lui, a treia, c sau crezut a fi nelepi, a
patra, c nu numai nu l-au aflat, ci nc au scobort
respectul ce trebuiau ai art, la demoni, petre i
lemne. i n epistola ctr Corintheni nimicete ngm
farea lor, ns nu tocmai ca aici, cci acolo li aplic
rana dureroas din crucea Domnului, zicnd c :
Ce este nebun al lui Dumnezeu, mai nelept
dect oamenii este" (i Cor. t, 25), iar aici chiar
i fr vre-o comparaiune de acest feliu, i n
btae de joc nelepciunea lor, artnd c este o nebu
nie i o dovad apriat de mndrie deart. i ea s
afli c ii au avut cunotina de Dumnezeu, ns au tr
dat-o, zice: au schimbat", dar cel ce schimb
cev, e dovad c a prefcut, sau mai bine zis a n
42 OMI LI A IV
locuit ceiace ave mai dinainte. Voiau s afli ceva mai
mult, ns nu se ineau de hotarele date lor, i de aceia
au czut n ncercrile lor, fiindc erau doritori de lu
cruri nou.
Dealtfel iu toate cele Eliniceti sunt aa. De aceia
sau i rsculat unii contra celorlali. De aceia Aris-
totel sa sculat contra lui Platon, de aceia i Stoicii spu
mau de ur contra aceluia, i deci nu trebuie ai ad
mir atta pentru nelepciunea lor, pe ct ai ur i
dispreul, fiindc prin aceasta chiar ii sau fcut ne
buni. Dac ii nar fi rsturnat totul prin silogisme false,
prin raionomente absurde i sofisme, de sigur c nu
ar fi pit ceiace au pit.
Mai departe apoi ntinznd acuzaiunea lor, i n
btae de joc toat idololatria. Chiar exprcsiunea au
schimbat este o derdere pentru dnii, dar nc
cnd ii au schimbat acea cunotin pe astfeliu de ni
micuri, de sigur c sunt lipsii de orice ndreptire.
i n ce anume au schimbat, i cui au atribuit slava
lui Dumnezeu ? Trebuia ca ii si nchipue despre a-
cela c este Dumnezeu, stpn al tuturor, c i-a fcut
pre dnii din ceiace nu erau, c se ingrijate i se
intereseaz de dnii, cci acestea constituie slava lui
Dumnezeu. Dar ii cui au atribuit aceast slav? Nici
mcar oamenilor, ci unor chipuri ntru asmnareaoa
menilor. i nici aici nau sttut, ci au scobort-o chiar
la animale necuvnttoare, ba chiar i la chipurile a-
cestora. Tu acum tc gndete la nelepciunea lui Pavel,
cum el a luat amndou extremitile: pe deoparte pe
Dumnezeul cel mai nalt, iar pe dealta pe trtoarele
cele de pe pmnt, ba chiar mai mult nc, pn i chi
purile acestora, ca astfeliu s dovedeasc n mod str
lucit nebunia lor. Cunotina pe care ii trebui s o
aib, de cel ce covrate fr asemnare totul din u-
nivers, aceast cunotin ii au atribuit-o (l or ce fr
asemnare sunt mai josnice din toate vietile.
i de ce zice acestea ctr filosofifiindc toate cele
vorbite sunt ndreptate contra lor? Cci ii (filosofii) a-
veau de dascli pe Egipteni, cari au inventat asemenea
absurditi. Chiar Platon, care sar pre c este cel
mai respectat dintre dnii, se mndria cu astfeliu de
absurditi, iar dasclul lui (Socrat) se ingroz de ase
menea nimicuri. Acesta este care a poronc.it lui Ascli-
OMILIA. I V
43
pion de a jertfi cocoul, de cnd i au i nceputul ima-
ginele acestor animale necuvnttoare i a trtoarelor.
De aceia l-ar putea cineva vedea adorat la un loc cu
Apolon, i cu Dionisie (Bachus), i cu trtoarele. Unia
dintre filosofi au ridicat pc tauri, pe scorpii i pe ba
lauri, pn i n ceriu, iar alii alte absurditi de fe-
liul acestora. Pretutindeni diavolul a cutat s scoboare
pe oameni la nivelul imaginilor celor trtoare, i pe
cel pe care Dumnezeu l-a fcut ca s-l ridice la ceriu,
sl supun chiar celor mai necuvnttoare dintre toate
vietile!
i nu numai de aici, ci i de aiurea ai putea ve
dea pe corifeul filosofilor lor supus i robit raionamen
telor celor false, cci cnd de pild unete pe toi po
eii Ia un loc, i spune c trebuie a crede n cuvintele
lor cele cu privire la zei, ca cei ce tiu bine, nimic
alta nu face prin aoe;ista, de ct c introduce un ir de
minciuni, i provoac un rs inare spunnd c trebue
a crede aceasta de adevrat.
Pentru aceia i-a i dat pre ii Dumnezeu
ntru poftele inimilor lor in necurie, ca s se
spurce trupurile lor ntru sine-i (Vers. 24). Aici
arat c neevsevia lor a devenit motiv do schimonosi
rea legilor naturoi. Expresiunea i- a dat aici n-
seamna i-a lsat. Dupre cum un comandant de ar
mat care ar plec de pe cmpul de lupt, din cauz
c rzboiul ar fi anevoios, prin aceasta ar ls pe ostai
in voia dumanilor, nu c doar el i-ar fi mpins, ci
pentru c i-a lsat fr ajutorul su, tot a i Dum
nezeu face cu cei ce nu voesc a primi ale sale, cci ii
singuri dezertnd, i-a lsat n voia lor, dup ce el a f
cut totul ce trebui s fac. Cci tu te gndete: n lo
cul nvturei el a pus n mijloc lumea ca o carte des
chis, i a dat fiecruia minte, ca astfeliu uitndu-se la
tot cel nconjoar, s neleag singur ceiace trebuie.
Dar cei de pe atunci nu au fcut ntrebuinare de nici
una din acestea, ci nc din contr, au rsturnat ceia
ce au primit. Deci, ce trebui s fac atunci? S-i a-
trag la sine cu sila? Dar prin aceasta nu se poate
cineva tace virtuos. A dar rmnea ca s-i lase de
capul lor, ceiace a i fcut, c astfeliu aflnd singuri
din experien rul dobndit din cele ce dorise, s fug
de ruine. Dac de pild fiul mpratului necinstind pe
44 OMI LI A I V
tatl su ar alege ca s fie n lovrie cu tlharii, eu
omoritorii (le oameni i cu profanatorii de morminte,
i ar prefera pe aceia n locul casei printeti, de sigur
cl va ls tatl n voea sa, ca astfeliu s afle prin
propria sa experien mrimea nebuniei lui.
Dar de ce oare nu a amintit el aici de nici unul
din pcate, ca de ex. omorul, lcomia i celelalte, ci nu
mai de nenfrnarea corporal? Mi se pare c el face
aluziune aici numai la auditorii de atunci i la cei cari
au primit epistola.
I ntru necurie, zice, ca s se spurce tru
purile lor ntru sine-i. Privete ct de neptoare
este emfaza cuvntului acestuia. Nu au avui nevoe, zice,
de a li necinstii de alii, ci, ca i cum ar fi fost du
mani ai lor, au fcut aceste abateri. Dup aceia relund
n cercetare cauza, zi ce:
Carii au schimbat adevrul lui Dumnezeu
ntru minciun, i au cinstit i au slujit fpturei,
de Ct fCtoriuiui (Vers. 25). Cele ce erau de rs,
le trece dup feliul lor, pe cnd pe cele ce se par mai
importante le arat n mod general, i prin toate nve
dereaz, c a servi fpturei este ceva pagnesc. i pri
vete ct de tare a apsat cuvntul, cci na zis simplu
au slujit fpturei ci i de ct fctori ului, pre
tutindeni mrind nc mai mult crima lor, i lipsindu-i
de orice iertare.
Care este binecuvntat n veci. Amin.
Dar, zice el, nu prin aceast purtare nevrednic a fost
el vtmat cu ceva, ci rmne binecuvntat n veci.
Aici arat c nu aprnd u-se pe sine el i-a lsat, cci
nu a suferit nimic, fiindc dac aceia l-au defimat, el
totui na fost defimat, nici nu i sa tirbit ceva din
slava sa, oi rmne pentru vecie binecuvntat. Dac
omul filosofnd de multe ori, nu sufere nimic din cauza
celor cel defaim, apoi cu att mai mult Dumnezeu,
sau natura sa cea neschimbat nestriccioas, sau
slava sa cea nempuinat i neschimbat.
') i oamenii prin aceasta se aseamn lui Dum
nezeu, cnd nimic nu sufr de la cei ce vor a-i supra,
) Partea moral. Despre nerutate i ndelung rbdare, i
c noi trebuie a ne stpni de toate patimile. ( Veron).
OMI LIA I V 45
nici nu batjocoresc fiind batjocorii, nici nu lovesc cnd
sunt lovii, i nici nu iau in derdere pre cei ce i rd de
dnii. i curri e cu putin aceasta? zici tu. Este cu
putin, i nc mult, cnd tu nu te scrbeti de cele n
tmplate. i cum se poate ca s nu te scrbeti ? zici
tu. Cum este cu putin ca s nu te scrbeti ? Dar
spune-mi, te rog: dac te-ar batjocori copilul tu, oare
ai socoti tu aceasta ca batjocur? Oare te-ai scrbi de
aceasta? Nici de cum; i dac te-ai scrbi oare nu te-ai
face de rs? Tot a de ne vom gsi i fa de cei de
aproape ai notri, nimic neplcut nu vom ptimi, cci
i dnii dac batjocoresc sunt mai fr de minte de
ct copiii, i nici sa cerem de a nu fi batjocorii, ci fiind
batjocorii s rbdm, cci aceasta este adevrata cinste.
i de ce oare ? Pentru c tu eti stpnul lui, i nu altul.
Nu vedei diamantul cum te sgrie fiind izbit- ? -Dar,
zici tu, aceasta este dela natura lui. Ins i tu, prin
voina ta, ai putea s devii ceiace se petrece cu dia
mantul dela natura sa. Dar ce? Nu tii cum coconii
nu au ars, dei au fost aruncai n cuptorul cel cu foc ?
Nu ai auzit cum Daniil fiind aruncat n groapa leilor,
nu a ptimit nici un ru ? Este cu putin de a se pe
trece lucruri dc acestea i astzi, cci i naintea noa
str stau ca nite lei, mnia, pofta cea uricioas i altele,
cari au dini ngrozitori i sfie pe cel czut n ghia-
rele lor. Deci fii i tu ca i acela, i nu ls ca patimile
acestea si nfig dinii lor n sufletul tu. Dar, zici
tu, ceiace sa petrecut cu Daniil, a fost totul din char.
Da, ins buna lui inteniunc, sau mai bine zis, voina
lui a fost premergtoare charului dumnezeesc. Astfeliu
c i noi dac am voi s fim ca acei coconi, va st de
fat i acum charul, i orict de flmnde vor fi acele
fiare, nu se vor atinge de coasta ta, cci dac ele v
znd atunci trup de rob i sau dat la o parte, dar
nc cnd vor vede pe membrii lui Christos cci
aceasta suntem noi credincioii cum oare nu vor st
linitite ? i dac nu se linitesc, apoi cauza este c noi
nu voim. Fiindc sunt muli cari cheltuiesc muli bani
cu aceste fiare, unia ntreinnd curve, alii stricnd
casele oamenilor, alii cutnd ai rezbun pe dumani,
pentru care chiar mai nainte de a cde jos ii sunt
sfiai. Aceasta ns nu sa petrecut cu Daniil, i nici
cu noi nu sar petrece dac am voi, ci nc sar vede
lucruri mai mari dect atunci. Pe acela nu l-au vt
46 OMILIA. V
mat cu nimic leii, dar pc noi chiar ne-ar folosi cei ce
ne- vatm, dac am fi cu bgare de sam.
Astfeliu a devenit Pavel strlucit, fiindc a sufb-
i'ifc cu brbie din partea celor cel inviduiau; astfeliu
lob prin multele necazuri, astfeliu feremia prin arun
carea lui n groapa cea cu tin ), astfeliu Noe prin po
top, astfeliu bel prin invidie, astfeliu Moisi prin Iudeii
cei pngrii cu snge, astfeliu Eliseiu, i cu un cuvnt
fiecare din acei brbai mari, nu dela linite i dez-
merdri au cptat cununile, ci dela scrbe i ispite.
Pentru care i Christos tiind c numai aceasta aduce
laud, zicea ucenicilor: I n lume necazuri vei
avea, ns ndrznii, eu am biruit lumea* (Ioan
IC, 33). Dar ce? zici tu, oare nu muli au fugit din
cauza relelor?. Da, ns nu din cauza naturei acelor
ispite, ci din cauza trndviei lor. Iar cel ce odat cu
ispitele ni poate d i mijlocul de a putea rbd, acela
fir ai s stea lng noi toi, i s ni tind mn de
ajutoriu, ca astfeliu fiind proclamai de biruitori, s ne
nvrednicim dc cununile cele venice, prin charul i fi
lantropia Domnului nostru Iisus Christos, cu care i
prin care se cade slava Tatlui, mpreun i Sf. Ducii,
in vecii vecilor. Amin.
O M I L I A V
Pentru aceia i-a dat pre ii Dumnezeu in
tru patimi de ocar, c i femeile lor i-au
schimbat rnduial cea fireasc, ntru ceiace
este mpotriva firei. Aijdcrea i brbaii lsnd
cea dupre fire rnduial a prii femeieti, sau
aprins ntru pofta sa unul spre altul" (Cap. i,
2<;. 27).
Toate patimile omeneti sunt necinstite, dar mai
eu sam nebunia dup copii, cci mai mult ptimete
sufletul i se necinstete n pcate, dect trupul in boale.
Privete cum i lipsete i aici de orice iertare, dupre
1) Not. A se vede cap. 32 din I erema. Trad.
OMI LI A V
47
cum i lipsete i n cele ale credinei. Femeilor li zice:
au schimbat rnduial firei i prin urmare nu
au ce rspunde, sau s spun c am fost mpiedecate
de mpreunarea cea dupre lege i nici c nu au avut
cu cine si mpliniasc pofta, i au fost silite de a se
azvrli n aceast turbare nebun, cci expresiunoa
au schimbat" se zice de cei ce au avut ce schimb,
dupre cum atunci cnd vorbi de credin zice C au
schimbat adevrul lui Dumnezeu ntru min
ciun". Brbailor iari li spune: lsnd cea dupre
fire rnduial a prii femeieti" ceiace nvede
reaz acelai lucru. Din aceast cauz i pe femei ca .i
pe brbai i lipsete de orice iertare, nvinovndu-i
deopotriv, pentru c nu numai c au avut prilejui de
ai face poftele, i c lsnd la o parte ceiace aveau
au ajuns la asemenea absurditi, dar nc c necins
tind ceiace este dupre natur, au alergat la ceiace este
contra naturei. Cele ce sunt contra naturei sunt i mai
grele, n acelai timp i mai dezgusttoare, a c nici
nu le-ar putea cinev numi plcere, fiindc adevrata
plcere este acea dupre natur. Dar cnd Dumnezeu
prsete pe cinev, totul se rstoarn pe dos! De aceia
nu numai credina lor er sataniceasc, dar i viaa
li era diavolic. Atunci cnd li vorbi de credin, li-a
pus n mijloc lumea i cugetul omenesc, spunndu-li c,
cu mintea cea dat lor de Dumnezeu, ar ii putut prin
cele ce se vd ca s se ridice la creatoriu, dar fiindc
nu au voit, au rmas fr nici o justificare, aici ns
in locul lumei li pune la mijloc plcerea cea dup na
tur, de care ar fi putut ca s se mulmiasc cu mai
mult libertate i linite, i ar fi scpat de ruine, dar
n-au voit, drept care i sunt lipsii de orice iertare,
fiindc au defimat natura. i ceiace este mai necinstit
nc, c i femeile umbl dup asemenea mpreunri
contrare naturei, n timp ce ar trebui ca s se ruineze
de brbaii lor.
Este demn de a admir i aici nelepciunea lui
Pavel, cum el aruncndu-se cu vorba n dou lucruri
contrare, pe amndou le-a dezvoltat cu toat exacti
tatea. Voi a spune cev i demn, n acelai timp ns
i muctoriu pentru auditoriu, dar acestea amndou
nu er cu putin, fr ca una din ele s se mpiedece
48
OMI LI A V
de ceialalt. Dac vei spune ceva demn, nu vei putea
atinge pc auditoriu, iar de voieti a te atinge de ei
tare, apoi atunci este nevoe de a desvli lmurit ceiace
spui. Dar iat c neleptul i sfintul suflet al lui Pavel
Ie-a putut uni pe amndou la un loc, i le-a dezvoltat
cu toat exactitatea, cci n numele naturei a mrit n
vinovirea lor, n acelai timp - ea i de o perdea oare
care el sa servit cu mult nelepciune n demnitatea
povestirei sale.
Dup ce deci, mai ntiu el se atinge de femei, de
ndat pete mai departe atingnd pe brbai, cci
zice: ,,Aijderea i brbaii, lsnd cea dupre
fire rnduial a prii femeieti ceiace este do
vada celei mai de pe urm nebunii, cci cnd amn
dou genurile sunt conrupte, i brbatul care este pus
ca dascal al femeei, ca i femeia cria i sa poroncit de
a fi dc ajutoriu brbatului, nu ndeplinesc cu sfinenie
datoriile lor, apoi atunci ii se gsesc ntre dnii ca
dumani. Gndetc-te apoi i la cuvintele de care sa
servit, ct de reprezentative sunt, cci nu zice: sau
amorezat i sau poftit unul pro altul c i : sau aprins
intru pofta sa unul spre altul. Vezi acum c
totul n pofta vine dela lcomie, care nu jwate rbda
ca s stea n hotarele sale ? A dar, tot ceiace poftete
cineva, din acele care covresc legile puse de Dum
nezeu, este absurd, i prin urmare poftete din acele
absurde i nu din cele legiuite. Dupre curii de multe ori
muli lsnd la o parle pofta mncrilor se hrnesc cu
huma si cu petre mici, iar alii stpnii de o sete
nebun doresc pn i apa din mocirl, tot a i aceia
sau nfierbntat de acel amor nelegiuit. i de ntrebi
poate de unde oare a venit ntinderea bolei, sau mai
bine zis a poftei acetia? respunsul este: dela pr
sirea lui Dumnezeu. Dar prsirea lui Dumnezeu de
unde vine? Dela nelegiuirea celor ce lau prsit pre el.
Brbai cu brbai ruinea lucrnd-o zice
mai departe. Dac ai auzit spunnd c sau aprins
s nu-i nchipui, zice, c boala aceasta provine numai
din poft, ci mai mult din trndvia lor, care a i
aprins pofta. De aceia nici nu zice fiind tri, sau
cznd dupre cum zice aiurea ), ci lucrnd1' adec
) Not, A se vedea cap. 6,1. clin epistola, ctr Galateni (Trtut).
OMILIA V 49
c lucrul lor l pusese n pcat, i nu un lucru ntmpl
torii!, ci studiat do dnii mai dinainte. i nu zice pofta,
ei ruinea lucrnd", fiindc i natura au fcut-o de rs,
i legile ei le-au clcat. Privete apoi i confuzia cea mare
venit din amndou prile, fiindc nu numai c capul a
czut jos la pmnt, ci i picioarele s-au ridicat sus, i au
devenit dumani ntre dnii, ntroducndu-se o lupt mai
grozav dect rezboiul civil, mai hd i mai variat. Cci
lupta aceasta o au mprit n patru feluri dc lupte nou
i nelegiuite; rzboiul acesta nu er ndoit i ntreit, ci
chiar i mptrit. Gndete-te bine: trebui ca cei doi,
adec brbatul i femeia, s fie unul, dupre cum zice: i
vor fi amndoi un tr u p, iar aceasta o face pofta de
mpreunare, care unete amndou genurile. Ins. aceast
poft nimicind-o diavolul, i furind un alt mijloc, a rupt
genurile unul dc altul n acest mod, i a fcut ca unul s
devin doi, adec unul i acela gen s in locul i a ce
luilalt, ceiace este contra legei lui Dumnezeu. Dumnezeu a
zis: Cei doi vor fi un trup, iar diavolul a mprit
acel trup n dou. i iat ntiul rezboiu. Apoi iari aceste
dou pri sau rzboit fiecarc i contra sa, ca i contra
celeilalte, cci i femeile defimau pe alte femei, i nu
numai pe brbai, i brbaii la rndul lor stteau unul
contra altuia, ca i contra genului femeesc, ca i ntro
lupt de noapte. Ai vzut al doilea, al treilea, al patrulea
i al cincilea rezboiu ? Dar apoi mai este i un alt rezboiu,
cci pe lng cele vorbite ii au fcut nelegiuire i contra
naturei. Fiindc diavolul tia bine c ceiace unete amn-
dou genurile este mai ales aceast poft, sa gndit ca s
rup aceast legtur, a ca s se dezbine nu numai n a
nu mai face copii, ci chiar n a se rzboi unul pc altul, i a
se rscul unul contra altuia. i rspltirea CC li se
cde, a rtcirei lor, ntru ine-i lund-o". Pri
vete cum iari ajunge cu vorba tot la obria rului,
adec la necucernicia lor, rezultat din credina cea
fals, spunnd c plata aceasta se trage dela nelegiuirea
neevseviei dinainte.
') Vorbind el de gheena i de pedeaps, i fiindc
') Partea moral. Despre cei ce fac pederastie i malachie, i de
cte rele sunt capabili unia ca acetia. Despre brbaii i femeile cari
vieuiesc In pcate, despre gheena i judecat, i dovada tras din
cele petrecute In Sodoma. Noi nu trebuie a ne desmerd n plceri
trupeti, ci a ave venic in minte teama de Dumnezeu. (Veron).
50
OMI LI A V
celor neevsevioi .i cari preferau a tri n astfeliu do
desfrnri nu li se pre poate demn de credin, ba
chiar ridicol, de aceia apostolul arat c chiar in n
si aceast plcere se gsete osnda. Dac ns unia
ca acetia nu simesc pedeapsa, ba nc simt mare pl-
j cere n asemenea fapte murdare, tu s nu te minunezi,
cci i nebunii i cei ce sunt stpnii., de vre-o boal
mintal,"de i de multe ori se nedreptesc singuri cau-
[zndu-i rele, ii totui nu simesc, ci rd i se dezmiard
in fapte de acelea, de care cei sntoi plng. Ins prin
asemenea exemplu nu voim a spune c aceia scap de
i osnd, ca i nebunii, ci tocmai n acest fapt murdar
pedeapsa li va Ii mai grozav, fiindc nici mcar nu
vor a cunoate prpastia relelor in care se gsesc. De-
altfeliu nici nu trebuie a ne d prerea din faptele ce
lor bolnavi, ci din a celor sntoi. Iat c faptul acesta
li se pre a fi vechiu, c er chiar i o lege n fiin,
iat c un legi ui tor iu de al lor a poroncit prin lege ca
| slugile nici sai ung trupul cu unt-de-lcmn, i nici s
fac pederastie, acordnd presidenia acestei murdrii
numai celor liberi (stpnilor), sau mai bine zis nu pre
sidenia, ci schimonosirea naturei. Cu toate acestea ii
nu considerau faptul de schimonosire, ci nc foarte
cinstit, i oarecum un drept mai marc asupra slugi
lor, fiindc aceasta er legiuit de prea neleptul popor
. athenian i de marele lor legislator Solon! Dar apoi
i alte multe cri de ale filosofilor lor le-ar gsi cineva
" pline de aceast boal molipsitoare. Ins de aici noi nu
putem zice c faptul acesta este legiuit, ci pe cei ce au
primit o asemenea lege i credem ca cei mai nenoro-
\ cii i vrednici de multe lacrmi. Ceiace ptimesc fe
meile cele desfrnate, aceiai ptimesc i acetia, .ba
nc mai grozav ca ele, fiindc dei contra legei, cel pu
in ele doresc mpreunarea natural, pe cnd pederas
tii doresc cev i contra legei, n acelai timp i con-
1tra naturei. Chiar de nu ar fi gheena, i nici nu ne-ar
fi ameninat cu osnda, totui acest fapt este mai gro
zav ca orice osnd. Dac ii simt plcere de aceasta,
dup cum zici, ei bine, atunci mi spui mai mult de
ngreuierea pedepsei lor. Cnd cu vd pe cinev aler
gnd pe strad gol i cu tot trupul plin de noroiu, si
el in loc s se acopere nc se i mndrete, apoi nu
numai c nu-i laud pentru aceasta, ci chiar l plng.
OMI LI A V 51
: fiindc nu simete srmanul, c singur se face dc
rs. Dar pentru ca s art mai lmurit batjocura
aceasta, smi dai voie de a aduce i alt exemplu. Dac
l cineva ar pedepsi o fecioar carc ar fi avut relaii cu
animale necuvnttoare, i ca n loc s se ruineze nc
sar mndri de acea fapt, oare nu ar fi pentru aceasta
, vrednic de plns, fiindc dei ar fi putut s scape de
aceast boal dac ar fi voit, totui ca nici mcar nu
simete? De sigur c ar fi vrednic de jlit. Deci dac
faptul acela este uricios, apoi nici faptul pederatilor
nu este mai pe jos de acela, fiindc a fi cinev batjo
corit de ai si este cu mult mai de jlit dect dac este
batjocorit de strini. Pe unia ca acetia eu i consider
mai ri dect pe omortorii de oameni, fiindc e cu mult
mai bine de a muri, dect a tri defimat astfeliu de
lume. Omortoriul de oameni a desprit sufletui de
trup, iar acetia mpreun cu trupul au pierdut i su-
i flctul. Ori i ce pcat mi-ai spune, nu poate fi egal cu
: aceast grozav nelegiuire, i dac cei ce ptimesc de
aceast boal ar simi grozvenia faptului ce svresc,
f dc sigur c ar prefer o mie de mori, mai bine de-
i ct de a face asemenea fapte.
Nimic nu este att dc uricios ca aceast batjocur.
Dac Pavel vorbind de eurvic zicea: Tot pcatul
pe care l-ar lace omul, afar de trup este; iar
cel ce curvete pctuiete n trupul su (i Cor.
6, 18), apoi ce am pute spune de aceast nebunie, care
este cu att mai rea dect curvia, nct nici nu mai
avem ce spune? Nu zic numai c prin acest pcat tu
nu ai devenit femee, dar nc c ai pierdut i dreptul
tic a fi brbat, cci nici nu te-ai schimbat n natura fe-
meei, i nici nu ai pstrat natura brbteasc, ci amn
durora te-ai fcut deopotriv trdtoriu, vrednic de a
fi alungat i btut cu petre i dc femei, ca i de br-
bai, fiindc ai nedreptit i necinstit amndou genu
rile. i ca s afli ct dc mielesc fapt e acesta, spune-mi
te rog: dac venind la tine un om i-ar spune n gura
I mare c tu eti cne, oare nu ai fugi de el ca de un
om obrazncTTarariat c tu care faci parte ntre oa
meni, nu numai cne te-ai fcut pe sine-i, ci chiar mai
pe jos i mai necinstit dect acest animal, cci cnele
-el puin este folositorul omului, pe cnd cel ce cur-
'vete nu este folositoriu la nimic. Dar ce? spune-mi:
OMI LI A V
dac cineva ameninndu-te i-ar poronci ca s nati
copii i s lehuzeti, oare nu te-ai umplea de mnie
asupra lui? Dar iat acum, c cei ce turbeaz dup
astfeliu de pcate, singuri i furesc relele cele mai
grozave, cci nu este acelai lucru, a te schimb n na
tura femeiasc, i a rmne i brbat n acelai timp,
sau mai bine zis, a nu fi nici femee i nici brbat.
i de voieti ca i de aiurea s afli de grozvenia
acestui pcat, apoi ntreab, de ce oare legiuitorii toi
pedepsesc prin legile lor pe cei ce se scopesc singuri,
i vei gsi c de nimic alt, dect pentru c i ciun
tesc singuri natura lor omeneasc,dei acetia cu ni
mic nu nedreptesc pe alii prin asemenea fapt, ba
nc de multe ori dup scopire ii sunt folositori, pe cnd
curvariul i pederastul nu sunt folositori la nimic. Nu
numai sufletul, ci i trupul pederastului este necinstit
i vrednic de a fi alungat de pretutindeni. i de cte gheeni
sunt oare vrednici acetia? Dar dat poate rzi au
zind dc gheena, i nu crezi n focul cel venic, atunci
ad-i aminte de Sodoma, fiindc prin acea nenorocire
icoana gheenei ni st dc fa chiar n viaa prezent.
Fiindc sunt muli cari i astzi ca i atunci, nu cred
n nvierea cea de apoi, i n cele ce vor urm dup
nviere, i rd cnd aud spunndu-li-se de focul cel ne-
stns, de aceia Dumnezeu ne-a cuminit chiar prin n
tmplrile din viaa prezent. 0 astfeliu de ntmplare
este arderea Sodomei i focul de acolo. Cei ce au fost
acolo tiu, cci singuri au vzut cu ochii lor acea ran
provenit din btaea dumnezeiasc, i urmrile fulge-
rilor i a trsnitelor de sus. Acum tu judec singur ct
de mare a fost pcatul lor, dac Dumnezeu a fost si
lit de a li art gheena mai nainte de timp. Fiindc
muli dispreuiau cuvintele i atunci ca i acum, de
aceia Dumnezeu li-au artat apriat icoana gheenei, i
nc ntrun mod unic n istoria omenirei. In adevr,
c curios a fost norul acela care a plouat foc n loc de
ap, dar i pcatul ce ii l svrise, adec pederas-
tia, er afar din legile firei, er contra naturei; a ars
pmntul acela, fiindc i sufletele lor erau arse de acea
poft spurcat. De aceia i ploaea aceia nu numai c
na deschis pntecele pmntului ca s'l fac de a d
natere roadelor, ci nc l-a fcut netrebnic chiar pen
tru primirea seminelor ce sar arunc n el. Astfeliu
OMILIA V 53
er i mpreunarea brbailor din Sodoma, cci i acea
nelegiuire li fcuse trupurile lor mai netrebnice dect
pmntul cel ars al Sodomei.
Ce poate fi mai spurcat ca un brbat tvlindu-se
in curvii? Ce poate fi mai greos? O! ce nebunie; 0!
ce smintire! Dar de unde i cum a ptruns n sufle
tul omului aceast poft nebun, (.are a adus natura
in halul celor ce se rzboiesc, ba nc cu att mai ru
dect ale acelora, cu ct i sufletul e mai nalt i mai
bun dect trupul? Vai nou, dac ajungem a fi mai
fr minte dect animalele necuvnttoare, i mai ne
ruinai dect cnii, cci niciri printre dnsele nu vei
gsi astfeliu de mpreunare, ci natura i cunoate ho
tarele sale! Voi ns, cari svrii acest pcat, ai f
cut neamul nostru omenesc mai necinstit dect necu
vnttoarele, cci l batjocorii prin asemenea fapte i
v batjocorii i ni-v.
Dar de unde i cum oare sa nscut acest ru ?
Dela dezmerdare, i dela necunotina de Dumnezeu.
Cnd linia scot din sufletul lor teama de Dumnezeu,
atunci toate cele bune fug dela dnii. Deci, pentru ca
s nu se ntmple aceasta, s avem totdeauna naintea
ochilor notri frica de Dumnezeu. Nimic nu pierde pe
om att de tare, ca atunci cnd el (mie de pe aceast
ancor, dupre cum iari nimic nul poate salv ca
aceasta, dac el i arc necontenit ochii aintii spre ea.
Dac noi avnd naintea ochilor pe un om i totui ne
sfiim de a face pcate, i de multe ori ne ruinm pn
i dc slugile cele mai linitite, i prin aceasta nu facem
nimic absurd, apoi de aici poi pricepe ct siguran
am ave, dac venic ne-am gndi la frica de Dum
nezeu. Cnd noi ne vom gsi a, atunci diavolul nu se
va putea arunc asupra noastr, de vreme ce sar trudi
n zdar; dar dac nc va gsi rtcii din calea cea
dreapt, i mergnd fr nici un fru, atunci i el lund
motiv chiar dela noi, va pute uor ca s ne lege din
toate prile i s fac cu noi tot ceiace voiete. Dupre
cum pesc i slugile cele lenee, c ducndu-se n pia
s trguiasc, ele ins lsnd la o parte scopul pentru
care fusese trimise de stpnul lor, se alipesc de cei ce
stau degeaba acolo ii pierd timpul fr rost, tot a
pim i noi dac ne deprtm dela poroncile lui Dum
nezeu. Cci i noi am stat ca i acelea admirnd bo
OMI LI A V
gia, fruinusea trupului, sau i altele cari nu ni sunt
folositoare ntru nimic, i noi, zic, am stat privindu-io,
dupre cum i slugile cari mergnd n pia, n loc si
vad de treaba lor, stau i privesc la ghiduiile unora
dintre ceritori, i care apoi venind acas trziu pri
mesc lovituri dela stpni. Multe nc uit s se mai
ntoarc acas, fiindc se iau dup cei ce se sluesc i
fac astfeliu de comedii.
Ins, iubiilor, s nu facem i noi a. i noi am
fost trimii aici de stpnul a toate, spre a ndeplini
multe ndatoriri grabnice, i dac le lsm acelea si
stm distrai privind la asemenea nimicuri, pierzndu-nc
tot timpul n zadar, apoi vom lu pedeapsa cea mai
gre. Dac tu voieti s stai degeaba, apoi ai inainte-i
ceiace eti datoriu s admiri, i pentru care poi si
petreci tot timpul vieei tale; ai inainte-i lucruri de
acelea, cari nu sunt vrednice de rs, ci de admirat i
de laude nesfrite. Cel ce admir cele de rs, de mulii
ori i el este de rs, i chiar mai ru dect bufonii.
Deci, pentru ca nu cumva s peti de acestea, fugi
degrab la treaba ta. De ce ai stat, spune-mi, uitndu-
te cu ochii holbai la bogie, i te gseti ca i na
ripat la ideia de a o avea? Ce vezi tu acolo de admi
rat i vrednic de a-.i cuceri ochii? Caii aceia mpodo
bii cu aur, servitorii aceia, din cari unia barbari, iar
alii eunuci, mbrcai cu haine luxoase pe dinafar, pe
cnd sufletul lor e moleit cu desvrire, cu cuttura
plin de mndrie, sau alergrile acelea i vuetul de
acolo? i cum pot fi acestea vrednice de- admirat? C
dnii au ridicat n picioare lumea ntreag, i pn
chiar i pe ceretorii aceia cari joac i uier prin
trg? Fiindc i acetia cuprini de lipsa cea mare de
virtute, joac mai de rs dect jocul acelora, pur-
tndu-se in toate prile, astzi de pild la o mas lu
xoas, mine n lupanarele femeilor curve, altdat
naintea roiului aceluia de linguitori, sau naintea unei
mulimi de parazii. Dac aceia sunt mbrcai n
haine aurite, apoi tocmai pentru aceasta sunt de jlit,
fiindc pentru dnii sunt de pre tocmai acele lucruri
care nu preuiesc nimic. S nu-mi spui de haine, ci
desvlete sufletul lor, privete n el i vezi dac nu
cumv este ncrcat de mii de rane, i mbrcat cu
zdrene, pustiu i nesprijinit de nimeni. Ce folos poate
OMI LI A VI 55
fi din nebunia cea de dinafar? Fiindc este mult mai
bine de a fi cinev srac i s vieuiasc n virtute, de
cat s fie mprat i s vieuiasc n pcate. Sracul'
se. bucur de toat mulmirea sufleteasc, el nici nu
simete srcia cea dinafarnic, din cauza bogiei
dinuntru, pe cnd mpratul dezmerdndu-se n cele
ce nu-i sunt de nici un folos, este chinuit tocmai n cele
ce-i sunt mai interesante, adec n suflet, n cuget i n
gndurile cele multe, care sunt nedesprite de el.
Acestea tiindu-le, iubiilor, s aruncm dela noi
hainele cele aurite, i s mbrim virtutea i plcerea
izvort din ea, cci numai astfeliu ne vom bucur i
aici ca i acolo de adevrata mulmire, prin charul i
filantropia Domnului nostru Iisus Christos, cruia m
preun cu Tatl i cu sf. Duch, se cade slava, n vecii
vecilor. Amin.
i precum nau cercat ii a ave. pe Dum
nezeu ntru cunotin, a i-a dat pre ii Dum
nezeu ntru minte neiscusit, a face cele ce nu
se cade. (Cap. 1, 28).
Ca s nu cread ii c dac a vorbit cam mult de
pederastie, prin aceasta a fcut aluziune la dnii,
deaceia trece deodat la alte feliuri de pcate, i ntreaga
ideie a ntoarce asupra altor persoane. Dupre cum obi
nuiete totdeauna cnd discut cu credincioii despre
pcate, i cnd voiete a se deprt dnii de ele, c
aduce de fa ginile, zicnd: Nu ntru patim de
poft, ca i pgnii carii nu cunosc pre Dum-
nezeu i iari: ca s nu v ntristai ca i
ceialali cari nau ndejde (I. Thesal. 4,5.13), ast
feliu i aici arat pcatele acelora, i-i lipsete de orice
iertare, fiindc dac ii cuteaz a face astfeliu de pcate,
aceasta nu vine din netiin, ci din precugetare. De
aceia nu zice precum nu au cunoscut pre Dumnezeu ci
O M I L I A Y I
56 OMI LI A V I
precum nau cercat ii a ave pre Dumnezeu
ntru cunotin", adec pcatele acestea nu izvorsc
din netiin nu sunt svrite fr precugetare, ci
dintro judecat stricat, i nu din cauza trupului, dup
cum zic unii eretici, ci din pofta cea rea, care i este
obria tuturor relelor. Fiindc mintea lor sa fcut
necercat, apoi la urm toate le-au resturnat pe dos,
cci a se intmpl cnd vizitiul este stricat. <
Plini fiind de toat nedreptatea, de curvie,
de vicleug, de lcomie, de rutate*' (Vers. 29),
Privete cum toate sunt prin extensiune, cci sunt plini,
zice, de toat nedreptatea. Dup ce numete n
general rutatea, apoi nseamn i prile rutei n
special, cci zi ce: Plini dc pizm, de ucidere, de
sfad, de nelciune, dc nravuri rele, opti-
tori, gritori de ru, urtori de Dumnezeu
(Vers. 30), iar cele ce se cred de muli ca indeferente,
le trece n rndul pcatelor, ba nc mrete acuzaiunea,
i le ridic tocmai n fruntea pcatelor, zicnd: OC-
rtori, semei, trufai, a pctui, i totodat pc-
tuind a te gndi i la lucruri mari, e faptul cel mai
uricios, pentru care i pe Corintheni i acuz, zicnd:
i voi vai semeit. (I Cor. 5, 2). Dac cineva
mndrindu-se pentru succesele sale i nc pierde totul,
dar apoi cel ce se mndrete fiind ncrcat de pcate,
de ce pedeaps nu este vrednic? Un astfeliu de om nici
nu mai poate a se ci la urm. Apoi adaog: afltori
de rele, artnd prin aceasta, c nu se mulmiau
cu pcatele ce le aveau, ci nc mai descoperiau i al
tele din nou, ceiace iari e faptul unor oameni cari
judec i-i dau seam de ceiace fac, i nu a unora ce
sunt trai cu deasila. Artnd fiecare ru n parte, i
dovedind c prin aceasta ii sau resculat chiar contra
naturei, cci zice: neasculttori de prini, nen
elegtori ajunge cu vorba chiar la obria acestor
pcate, numindu-i,,nestatornici ntru aezmnturi,
fr dragoste. O asemenea cauz a rutei o arat
i Christos cnd zice: I ar cnd se va mull fr
de legea, va rci dragostea a multora. (Math.
14, 12). Tot aceasta o spune i Pavel aici, zicnd: fr
OMILIA VI 57
dragoste, nempcai, nemilostivi artnd c prin
aceasta au, trdat chiar nsui darul naturei. A dar
i noi avem unii ctr alii oarecare familiaritate natu
ral, pe care i animalele cele slbatece o au printre dn-
sele, dupre cum zice: Toat vietatea iubete pe
ce a asemenea ei, i omul pe aproapele su,
ins acetia sunt mai slbateci chiar dect fiarele codrului.
Deci, prin toate acestea apostolul ni-a prezentat
boala intrat n lume prin credinele cele rele, i a ar
tat lmurit c aceast boal este provenit din trndvia
celor ce ptimesc de ea. La urm arat i aici, dupre
cum a fcut i acolo unde vorbete de credini, c i
acetia sunt lipsii de orice iertare, pentru care i zice:
Carii dreptatea lui Dumnezeu tiind, c cei ce
fac unele ca acestea vrednici de moarte sunt,
nu numai fac acestea, ci nc i bine-voiesc
(ncuviineaz) CU cei ce fac (Vers. 32). Punnd
aici dou antitheze, pe amndou le rstoarn deodat.
i ce ai de rspuns, zice; c nu ai tiut ce trebue s
faci? Dar chiar de nu ai tiut, tu eti cauza, cci ai
lsat pe Dumnezeul cel cunoscut ie. Acum eu iat c
te-am dovedit prin multe cunosctoriu i tiutoriu de
ce trebui s faci, i cu toate acestea pctuind cu bun
voia ta. Dar eti atras de pcat? i de ce conlucrezi
ca s pctuiasc i alii, ii lauzi cnd pctuesc?
Xu numai c fac acestea, ci nc i bine-voesc
(ncuviineaz) cu cei ce le fac, zice, adec mai
ntiu pune ceiace este neiertat, ns imediat adaoge c
.i a lud pe cel ce pctuiete nc este neiertat i
foarte uricios.
Dup ce mai ntiu spune acestea, prin cele ce ur
meaz nc mai nfricoat, prezint faptul, cci zice:
Pentru aceia fr de rspuns eti, o, omule!
tot cel ce judeci, cci ntru ce judeci pe altul,
pre tine -nsu-i te osndeti14(Cap. 2, l). Acestea
le zice adresndu-se stpnitorilor, fiindc i cetatea
aceia ave pe atunci stpnirea lumei ntregi. De aceia
prentmpinndu-i li zice: singur i ridici dreptul de
justificare, oricine ai fi tu, cci cnd tu judeci pe cel
preacurvariu, i singur preacurveti, chiar dac nu te-ar
judec nimeni dintre oameni, totui n condamnarea ce
OMI LI A VI
ai aplicat-o celui vinovat de preacurvie, ai pronunat ho-
trirea i asupr-i.
i tim c judecata Lui Dumnezeu este
dupre adevr asupra celor ce fac unele ca a-
ccstea (Vers. 2). Ga s nu zic cinev: am scpat
pn acum de groaz de aceia apostolul spune c la
Dumnezeu nu este ca aici pe pmnt, fiindc aici unul
este pedepsit, iar altul scapi de pedeaps fcnd ace
leai fapte rele, acolo ns nu aa. Cum c cel ce ju
dec cunoate dreptatea, aceasta o spune el aici, ns
cum i de unde cunoate, nu spune, fiindc er de pri
sos. Cnd ns vorbete de necucornicie, atunci le arat
ie amndou: i c cunoscnd pe Dumnezeu nu l-au
cinstit, i c l-au cunoscut din nsi fpturile lui; cu
alte cuvinte fiindc nu er tuturor cunoscut, acest lucru,
de aceia a spus i cauza, pe cnd aici trece cu ve
derea, fiindc aceasta c mrturisit de toi. Cnd el zice:
tot cel ce judec" nu se adreseaz numai stpni-
torilor, ci i celor proti i celor stpnii. Fiindc dac
nu toi oamenii au tronuri, dara nu toi au la dispoziie
cli i obezi, totui i aceia judec pe cei ce greesc,
fie n conversaiile i n adunrile lor, fie n contiina
lor, i nimeni nar ndrzni bun-oar s zic c prea-
curvariul nu este vrednic de pedeaps. Dar, zici, aceia
judec pe alii, i nu pe dnii. Ei bine, de aceia i
apostolul se ridic cu toat puterea asupra lor, i zice:
i oare socoteti aceasta, o, omule! tu, cel ce
judeci pre cei ce fac unele ca acestea, i tu
nsu-i aceleai faci, c vei scp de judecata
lui Dumnezeu? (Vers. 3). De judecata ta nu scapi,
i vei scp de judecata lui Dumnezeu? Fiindc a artat
pcatul cel mare din lume, din credinele lor, din fapte,
din aceia c fiind nelepi i avnd la ndmn na
tura care si povuiasc, i c ii nu numai c au
prsit pe Dumnezeu, ci chiar au preferat n locul lui
asemnrile trtoarelor, i au necinstit virtutea, dei
nsi natura se mpot-rivi de a fugi la pcate de a-
celea care erau contra sa, apoi ajunge la urm la con-
cluziunea natural, c vor fi pedepsii cei ce fac de
acestea. i respltirea ce li se cde, zice, a r
tcire) lor, ntru sine-i lundu-o, dar fiindc nu
o simesc, de aceia a artat i o alt pedeaps, de care
OMI LI A VI
59
ii se nspimnt. Dei de altfel iu a artat-o i pe a-
eeasta, cci cnd el zice: c judecata lui Dumne
zeu este dupre adevr41 nimic alta nu spune dect
aceasta. Cu toate acestea el i pregtete armele cu
vntului i din alte mprejurri, cci zice: i oare
socoteti aceasta, o, omule! tu cel ce judeci pe
cei ce fac unele ca acestea, i tu nsu-i ace
leai faci, c vei scp de judecata lui Dum
nezeu ? Cum? Tu nu ai putut scp de judecata ta
proprie, i voi pute scp oare de judecata lui Dum
nezeu? i cine ar pute spune aceasta? Dac tu singur
te-ai judecat, (Aci att de mare este puterea tribuna
lului din tine, nct, nu te-ai putut cru, dar nc Dum
nezeu, care este fr pcat, i care este nemrginit n
dreptatea lui, cum de nu va tace aceasta cu att mai
mult? Tu te-ai certat singur pe sinc-i, i Dumnezeu
oare are s te aprobe, i are s te laude? i cum sar
pute una ca aceasta ? Iat c tu eti vrednic de o mai
mare pedeaps, dect acela pe care l-ai judecat i con
damnat, fiindc nu este acela lucru: a pctui simplu,
cu a pedepsi pe un altul pctos, i apoi a cde i tu
in aceleai pcate pentru care l-ai pedepsit.
Ai vzut acum, ct sa mrit pcatul ? Dac tu,
zice, pedepseti pe cel ce a greit mai puin, dei ar
trebui s te ruinezi nsu-i,apoi cum oare Dumnezeu
nu te A'a judec si pedepsi mai ales pe tine, care ai p
ctuit mai mult, care dej i eti condamnat de cuge
tul tu ? Iar de zici jioatc: cunosc bine c sunt vred
nic dc pedeaps, ins pentru ndelunga rbdare a lui
Dumnezeu dispreuiesti ideea aceasta, si cutezi a pctui
nc, fiindc pedeapsa nu o iai acum, apoi dac ai ft
drept ar trebui ca tocmai pentru aceasta s te nfrico
ezi i s tremuri. S 1111 crezi c dac nai fost pe
depsit pn acum, apoi nu vei fi nici de acum, ci nc
vei fi pedepsit mai tare, dac rmi nendreptat n fap
tele tale.
De aceia i adaoge zicnd: Sau nu bagi sam
de bogia buntei lui, i de ngduina, i
de ndelunga rbdarea lui, necunoscnd c bu
ntatea lui Dumnezeu, te aduce la pocin ?
(Vers. 4). Ludnd ndelunga rbdare i buntate a lui
m OMI LI A VI
Dumnezeu, i artnd ctigul cel mare de aici pentru
cei ce bag sam, prin aceasta voiete a mri frica n
auditoriu i a atrage pe pctoi la pocin. Dupre
cum bogia buntei sale este motiv de mntuire pentru
cei ce o ntrebuineaz bine, tot a i pentru cei ce o
dispreuiesc este motiv de o mai mare pedeaps. Tocmai
aceasta e de luat aminte, c Dumnezeu fiind bun i n
delung rbdtoriu nu te pedepsete ndat, i cnd tu
exprimi aceast ideie, nimic alta nu spui, dect mri
mea pedepsei ce i se va da. Buntatea o arat Dum
nezeu ca s te scapi de pcate, iar nu ca s mai adaogi,
i dac nu faci aceasta, pedeapsa va fi mai ngrozitoare.
Tocmai pentru aceia nu trebuie a pctui, fiindc Dum
nezeu este ndelung rlxltoriu, i deci nu trebuie a lu
acea buntate ca motiv dc nerecunotin, fiindc dac
el este ndelung i'bdtoriu, negreit c i pedepsete.
i de unde se n vedereaz aceasta ? Din cele ce urmeaz.
Dac rutatea este mare, iar cei ri nu i-au luat
rsplata, de necesitate c i voi1lu-o, fiindc dac oamenii
nu pot trece cu vederea acest lucru, apoi cum se poate
ca Dumnezeu s-l treac nebgat n seam 1 A c de
aici a ntrodus apostolul ideia i despre judecat, fiindc
a art c muli ne pedepsi i aici sunt rspunztori dac
nu se vor poci, prin aceasla introduce judecata, i nc
prin extensiune.
De aceia zice: Ci dupre mpetrirea ta i
nepocita inim, i aduni ie mnie n ziua
mniei i a descoperirei dreptei judeci a lui
Dumnezeu1' (Vers. 5). Cnd cinev nu se moaie nici
prin buntatea lui, i nici prin frica de el nu se pleac,
apoi ce poate fi mai nemldios ca acesta ? Dup ce deci
a artat buntatea lui Dumnezeu i filantropia lui, la
urm arat i pedeapsa, cci el este nemblnzit cu cel
ce nici a nu se ntoarce din calea rtcirei. i tu pri
vete cum apostolul ntrebuineaz cuvinte principale in
expresiunile sale. i aduni mnie, zice, n ziua
maniei11 artnd prin aceasta totul, i cauza nu este
cel ce judec, ci cel judecat. Singur i aduni mnie,
zice, iar nu Dumnezeu i adun. El a fcut tot ce tre
buia, i te-a creat pe tine fiin nelegtoare, mai pre
sus de toate fiinele, cunosctoriu al celor bune i al
celor rele; i-a artat ndelung rbdare i te-a chemat
OMI LI A VI
61
la pocin, te-a ameninat cu ziua cea nfricoat, i
astfeliu prin toate acestea el te-a atras spre pocin.
Deci, dac dup toate acestea tu rmi n ndrtnicie,
singur i aduni mnie in ziua mniei i a descoperirei
dreptei judeci a lui Dumnezeu. Ca nu cumv auzind
d<J mnie si nchipui vre-o patim, a adaos imediat
a dreptei judeci a lui Dumnezeu. Dine a zis
el a descoperirei*', cci atunci se va descoperi aceasta,
cnd fiecare va lu plata dup merit. Aici muli nru
resc i trec pe lng dreptate, dar acolo nu va fi a.
Care va rsplti fiecruia dupre faptele lui,
celor ce dupre rbdarea lucrului bun (Vers. 6.7).
Fiindc apostolul prin vorbele dinainte devenise nfrico-
toriu i greoiu, vorbind despre judecata viitoare i
osnd, apoi nu deodat a ajuns la pedeapsa ateptat,
ci a ntors vorba la cev mai plcut, adec la rsplata
faptelor bune, pentru care i zice: celor ce dupre
rbdarea lucrului bun caut slav, i cinste, i
nestricciune, i via venic**. Aici face aluziune
la cei czui n ispite, pe cari-i deteapt, i arat c
ii nu trebuie a se ncuraj numai in credin, fiindc
acel tribunal este cercettoriu i al faptelor.
Privete pe apostol cnd vorbete de cele viitoare,
cum el nu poate s spun desluit bunurile de acolo, ci
spune numai de slav i cinste. Fiindc toate acele
bunuri covresc cele omeneti, de aceia nu poate a art
lmurit, neavnd o icoan fidel a acelor bunuri, ci djn
cele ce se cred de noi a fi strlucite, ca slava, cinstea
i viaa, s ncearc s ni reprezinte pe acelea, pe ct
poate, fiindc acestea sunt foarte dorite de noi oamenii.
Dar acele bunuri nu sunt ca acestea, ci cu att inai
bune dect acestea, cu ct sunt i nestriccioase i ne
muritoare. Ai vzut cum el ni-a deschis uile despre
nvierea trupurilor, numind-o nestricciune? fiindc
nestricciunea este a trupului celui striccios. Apoi, ca
i cum nu er deajuns aceasta, a adaos: slav i
Cinste**. Toi vom nvi nestriccioi, ns nu toi n
slav i cinste, ci unii n osnd, iar alii n via venic.
I ar celor prigonitori** (Vers. 8). Acum iari
ncepe a lipsi de iertare pe cei ce vieuiesc n rutate,,
i-i arat czui n ea din. cauza certelor i a lenevirei.
Cari se puii mpotriva adevrului, i se supun
2 OMI LI A VI
nedreptei, mnie i urg'ie. Iat aici .i a doua
nvinovire, fiindc ce ndreptare vor putea ave cei
ce fug de lumin, i prefer ntunerecul t i nu spune
c sunt silii i tiranisii de cineva, ci ,,SC supun ne-
dreptei, adec cderea lor este din inteniune, .i
nici decum. vr un pcat din sil. ,,Mme i urgie,
necaz i strmtorare preste tot sufletul omului
celui fctoriu dc ru (Vers. 9) adic, chiar de ar
fi cineva bogat, chiar de ar fi consul, sau i mprat,
totui cuvntul judecei acelia nu ai e in vedere pe
nimeni, ci numai faptele fiecruia, cci naintea lui nu
au nici o trecere demnitile omeneti.
Artnd deci, covrirea boalei, i adognd i cauza
ei, adec c vine din lenevirea celor ce ptimesc, cum
i sfritul, adec c pe dnii i va urm pierderea de
svrit, spunnd i de uurina ndreptrei, iari n
greuiaz n osnd i aici pe J udeu. Cel ce sa bucurat
de o mai mare nvtur, este vrednic a primi i o
mai mare pedeaps fcnd nelegiuiri. A dar cu ct
vom 11 mai nelepi i mai puternici, cu att mai mult
vom fi pedepsii pactuind. De eti bogat, i se va cere
mai mult ca celui srac; de eti mai nelept, i se cere
i mai mult supunere; de eti mbrcat cu vre-o putere,
i se cer i succese mai strlucite, i n toate in fine
trebuie a contribui n msur cu puterea ce o ai.
Slav, i cinste, i pace tot celui ce face
binele, Iudeului mai ntiu, i Elinului" (Vers. io).
De care Iudeu spune, i de cari Elini vorbete el aici?
De cei mai nainte de venirea lui Christos, fiindc cu
vntul lui nu a ajuns nc la timpurile eharului, ci nc
struiete asupra timpurilor dinainte, curind mai de
departe i nimicind distana dintre Iudeu i Elin, ca
astfeiu cnd va vorbi de timpurile eharului, s nu se
par c el inventeaz eev nou i greoiu. Pentru c dac
i n timpurile dinainte, pe cnd nc charul nu str-
luci att de mult, i pe cnd cele ale Iudeilor erau re
numite, strlucite i respectate de toi, i totui nu er
nici o distan ntre Iudeu i Elin, apoi ce cuvnt ai
ave de spus c i dup atta manifestare a eharului
ar fi vre-o distan, sau vre-o deosebire att de mare?
De aceia apostolul pregtete mai dinainte terenul cu
multa osrdie, ca astleliu auditoriul, aflnd c i n tim
OMILIA VI
63
purile dinainte predomin acelai lucru, s primeasc
aceasta cu att mai mult dup primirea adevratei cre
dini. Elini numete el aici nu pe cei czui n idolola-
trie, ci pe cei cinstitori de Dumnezeu, f>e cei ce ascultau
de legea natural, pe cei ce pe lng cele mai remar
cabile ale Iudeilor pstrau cu sfinenie i toate cele ce
contribuiau la ntrirea evseviei, ca de pild cei de pe
lng Melchisedek, ca lob, ca Nenevitenii, i ca Cornelie
sutaul. A dar el de pe acum surp mai dinainte
deosebirea dintre tierea i netierea mprejur, i de
departe caut a drim aceast deosebire, ca astfeliu
s ajung la ideia propus fr nici o bnuial, ceiace
este o particularitate a nelepciunei apostolice. Dac ai1
fi artat c acea deosebire a disprut n timpurile eha-
rului, sar fi j>rut cuvntul lui supus Mnuielelor; pe
cnd povestind de rutatea ce stpni pe atunci lumea,
i unde se sfresc cele ale rutei, ca urmare fireasc
ajunge cu vorba aici, i deci face ca nvtura lui s
fie nebnuit. Cum c aceasta o voiete el i pentru
aceasta a construit frazele a cum se vd, este nve
derat de acolo, c dac el nar fi avut aceast inteniune,
ar fi fost deajuns s zic: Dupre mpetrirea ta i
nepocita inim, i aduni ie mnie n ziua
mniei" i ar fi contenit cu aceast chestiune, cci er
deajuns; ns fiindc nu aceasta er ceiace el cut,
adec s vorbiasc despre judecata viitoare numai,
ci s i arate c Iudeul nu avea nimic mai mult dect
Elinul, ca s fie ndreptit de a cuget lucruri mari
de dnsul, de aceia pete mai departe n desvolta-
rea ideei ntrebuinnd i o ordine perfect.Gndete-te
bine: a nfiricoat auditoriul, i-a cldit ca un castel
ziua cea nfricoat, a spus ct ru este de a vieui
cinev n ruti, a artat c nu este nimeni care s
petuiasc din netiin, i deci s rmn nepe
depsit, ci chiar dac nu este acum, va fi negreit
pedepsit, ns prin toate acestea el voiete a prepar
ideia, c nvtura legei nu er tocmai dintre cele mai
importante i mai urgente. Slava i cinstea se acord
in fapte, i nici ct n tierea sau netierea mprejuri
Dup ce deci a artat c Elinul va fi iedepsit numai
dect, i dac are fapte bune va fi cinstit, la urm a
artat c legea i tierea mprejur sunt de prisos. A
dar Apostolul aici rzboiete mai cu seama pe Iudei.
64
OMI LI A VI
Fiindc dnii erau mai ambiioi, ntiu, din clauza n-
gnfurei cei stpni, pentru care credeau de njositoriu
(ie a se prenumer cu cei dintre ethnici, al doilea, fiindc
luau n b tac de joc ideia cretin c credina acopere
toate pcatele, de aceia apostolul mai ntiu acuz
pe Elini, pentru care i face vorb, ca astfeliu nebnuit
i cu toat sinceritatea s loviasc pe J udei. Apoi ajun
gnd cu vorba n examinarea osndei, are.t c Iudeul
nu numai c nu este folosit cu nimic, din lege, ci nc
este apsat fr folos, iar aceast ideie o pregtete
ncepnd de sus dela strmoii lor. Dac zice, Elinul
este fr nici-o ndreptire, fiindc dei er povuit
de natur i de cugetul su i totui na devenit mai
bun prin aceasta, apoi cu att mai mult Iudeul care a
primit nvtura legeii attea bunuri, este fr ndrep
tire. Aa dar convingndu-1 de a primi cu uurin
aceast logic sntoas tras din grealele altora, la
urm l silete chiar i fr voia lui a c a o aplic i la
propriile sale pcate. i pentru ca cuvntul su s fie
bine primit, l ntoarce i la mprejurri mai bune i
mai plcute, cci zice: Slav, cinste i pace tot
celui ce face binele, Iudeului mai ntiu, i Eli-
nului. Aici pe pmnt ori i cte bunuri ar ave
cinev, le capt cu multe lupte, - chiar bogat de ar fi,
chiar stpnitoriu, chiar mprat, i dac nu sar
lupt cu alii, totui cu sine nsui de multe ori se lupt,
i duce un rzboiu mare cu propriul su cuget, pe cnd
acolo nu este nimic de feliul acestora, toate sunt, linitite,
toate aprate de orice turburare, toate avnd cu ele
adevrata pace.
Din cele vorbite mai sus, deci, pregtind ideia c
i cei ce nu au legea se vor bucur de aceleai bunuri
ea i Iudeii, adaoge i dovada necontrazis, zicnd:
c nu este frnicie la Dumnezeu4* (Vers. l i ).
Cnd spune c i Iudeul i Elinul pctuind este pedep
sit, el nu are nevoie de argumente, dar cnd adaog
c i Elinul se cinstete deopotriv cu Iudeul, aceasta
voiete a o argument cu dovezi necontrazise, fiindc
in adevr se pare cev minunat i de necrezut, c i
cel ce nu a ascultat de lege i de Proroci, se cinstete
dac svrete fapte bune. De aceia, dup cum am
spus mai nainte, apostolul li exerciteaz auzul cu cele
OMI LIA V I 65
petrecute mai nainte de char, ct astfeliu cu uurin
s consimt ii, c cu att mai mult se petrece acest
fapt dup primirea credinei cretineti. Mai cu scam,
de aici devine el nebnuit, c nu apr numai pe ale
.sale, cci zicnd: Slav, cinste i pace tot celui
ce lucreaz binele, Iudeului mai ntiu, i Eli
nului44 imediat adaoge: c nu este frnicie la
Dumnezeu14. Vait Cu ct uurin a ieit birui tor iu
in aceast lupt de principii, cci dac nu este a, nu
este dup Dumnezeu, i prin urmare este frnicie la
mijloc,ins la Dumnezeu nu este astfeliu de frnicie.
De aici el arat ct dc absurd er prerea lor. i nu
a spus c dac nu este a, apoi Dumnezeu este farnic,
ci cev mai demn: C nu este frnicie la Dum
nezeu14, adec el nu se uit la persoane, nu cerceteaz
valoarea dinafarnic a persoanelor, ci valoarea lor
luntric, adec valoarea faptelor. Aceasta spunnd,,
el a artat c Elinul nu se deosebete de Iudeu n fapte,
ci n persoane numai; nu pentru c unul este Iudeu
.i celalat Elin, acela este cinstit, car acesta batjocorit,
ci amndou acestea vin din fapte. Dar apostolul
na spus chiar a, cci ar fi deteptat mnia i ura
Iudeului, ci a pus cev mai mult nc, zguduindu-li
cugetele lor i umilindu-i, nct s primeasc dovada
scoas. i oare e acea dovad? Pasagiu! urmtoriu:
Cci ci fr de lege au greit, fr de lege
vor i pieri, i ci n lege au greit, prin lege
se vor judec44(Vers. 12). Aici, dupre cum am mai
zis, nu numai c arat egalitatea dintre Iudeu i Elin,
ei chiar pe Iudeu l arat mai ngreuiat prin darea legoi.
Elinul se judec fr de lege, ins expresiunea fr
de lege44 aici, nu va s zic c e cev mai grozav, ci
din contra, ceva mai mblnzit, adec el nu arc dc acu
zatoare legea. Expresiunea fr de lege44 nseamn
c este afar din prevederile legei, i deci se condamn
numai dup cugetul su natural, sau mai bine zis, dup
legea naturei scris n cugetul su. Iudeul ns prin
lege, adec el este judecat odat cu legea natural i
de lege, care l nvinovete, fiindc cu ct sa bucurat
de o mai mare luare aminte, cu att va fi i pedepsit
mai mult. Ai vzut cum apostolul a demonstrat c Iudeii
3825 5
6 6 .OMI LIA VI
au mai mare nevoie de a d nval la char, adec la
credina cretin? Fiindc ii spuneau c nu au nevoie
de char, fiind ndreptii prin lege, iat c apostolul
li arat, c tocmai ii au mai mare nevoie dect Elinii,
de oarece mai mult vor fi i pedepsii.
Apoi iari luptndu-se pentru desvoltarea celor
vorbite, adaoge i o alt dovad, zicnd: C nu au-
zitorii legei sunt drepi l a Dumnezeu** i bine
a zis l a Dumnezeu**, cci naintea oamenilor poate
sunt cinstii i fac mare vuet pentru aceasta, pe cnd
naintea lui Dumnezeu cu totul din contra, ci f
ctorii legei se vor ndrept** (Vers. 13). i vzut
cu ct prisosin de dovezi rstoarn credinele lor,
aducndu-le la un rezultat cu totul contrariu ? Dac tu,
zice, pretinzi a te mntui prin lege, mai ntiu de tine
st Elinul, care se arat fctoriu al celor scrise n lege.
i cum se poate s fie fctoriu al legei, dac na fost
auzitoriu al ei f Se poate, zice, i nc nu numai aceasta,
ci i mai mult cev, cci nu numai c se poate s de
vin cinev tactoriu al legei fr s fi auzit, ci se poate
c i dup ce a auzit, s nu ndeplineasc legea, ceiace
spunnd mai jos, o arat cu mai mult claritate: Deci,
tu, cela ce nvei pe altul, pe tine nu te nvei**?
zice. Dar aici el pregtete o alt dovad, ca i cea
de mai sus, cci zice: Cci cnd neamurile cele
ce nau lege, din fire fac ale legei, aceia lege
neavnd, ii singuri i sunt l ege (Vers. 14). Nu
ndeprtez legea, zice, dr i de aici (din legea natu
ral) ndreptesc neamurile. Ai vzut cum el surpnd
credina Iudeilor, nu d nici un motiv contra sa ca necins
tind legea, ci nc din contra ludnd-o, ha nc ludnd-o
i nlnd-o mult? Cnd el vorbete de fire (din fire
iac ale legei), spune de cugetrile cele izvorte dela
natur. A dar pe acetia apostolul i arat mai buni
dect dnii, i cu att mai mult, cu ct neprimind nici
o lege scris, ii sau artat mai buni i fr o asemenea
lege, cu care Iudeii cred c prisosesc neamurilor. Tocmai
de aceia sunt de admirat, zice, c neavnd nevoie de
lege, ii au dovedit c fac toate ale legei, aintindu-i
cugetele lor la fapte, i nu la litera legei. Aceasta o i
spune el prin urmtoarele: Care arat fapta l egei
OMI LI A VI 67,;
scris ntru inimile sale, mpreun mrturisn-
du-li lor cunotina lor, i cugetele lor prn-
du-se ntre sine, sau i dndui rspuns de ndrep
tare, n ziua cnd va judec Dumnezeu cele
ascunse ale oamenilor, dupre evanghelia mea prin
Iisus Christos*- (Vers. 15, 16),
Vezi cum iari li-a pus de fa acea zi nfricoat
i li-a nftiat-o ca fiind apropiat, zguduindu-li cuge
tul i artnd u-li c mai cu sam acetia trebui a fi
cinstii, cari i fr lege sau si lita face cele ale legei?'
Dar ceiace este mai cu sam de admirat n nelep
ciunea apostolic, aceasta e demn de a o spune acum.'
Adec reuind el a art prin construirea ideilor i a
frazelor, c .Elinul este mai superior Iudeului, iat c
n recapitulaie i concluziunea argumentelor nu pune
aceast ideie, ca s nu aie pe Iudeu. i pentru ca s
art mai lmurit ceiace am spus, voiu vorbi cu cuvin
tele apostolice. Fiindc a zis: C nu auzitorii legei...
ci fctorii legei se vor ndrept" er natural s
adaoge: cci cnd neamurile cari nu au lege, din fire
fac ale legei, apoi ele sunt cu mult mai bune dect Iudeii
cari sunt nvai de lege, ns na zis tocmai a, ci
st pe loc mrginindu-se cu vorba pn la lauda Eli
nilor, Iar s mai fac vre-o comparaie ntre dnii,
ca astfeliu Iudeul s primeasc cele vorbite. De aceia
na zis a, dupre cum am mai spus, ci: Cci cnd
neamurile din fire fac ale legei, aceia lege ne-
avnd, ii singuri i sunt lege, cari arat fapta
legei scris ntru inimile sale, mpreun mr-
turisindu-li lor cunotina lor, i cugetele lor
prndu-se ntre sine, adec c n locul legei e
deajuns contiina i cugetul. Prin acestea a mai ar
tat nc, c Dumnezeu a fcut pe om destoinic spre
alegerea virtuei i fugirea de rele. i s nu te mi
nunezi c aceasta o spune i odat, i de dou i
de multe ori, fiindc pentru apostol punctul acesta er
foarte important, mai ales pentru cei ce ziceau: i de
ce Christos a venit tocmai acum . . . ? i unde er
pronia dumnezeiasc n timpurile dinainte? Fa de
nuia ca acetia el luptndu-se li arat n treact, c
i in timpurile dinainte, i chiar mai nainte de darea
6 S OMI LI A VI
legei, natura omeneasc sa bucurat de ajutoriul proniei
dumnezeieti, fiindc cele cunoscute ale lui Dumnezeu
artate erau lor, i tiau c aceasta e bine, aceia e ru,
cci pe baza acestor idei judecau pe alii, ceiace i face
pe apostol ca s-i ridiculizeze prin expresiunea: n tr u
ce judeci pre altul, pre tine nsu-i te osndeti".
Deci n contra Iudeilor nu este numai cugetul sau con
tiina, ci i legea primit. Dar de ce oare a scris apos
tolul prndu- se, sau i dndu-i rspuns de
ndreptare**?fiindc dac au lege scris, i acolo se
arat fapta de urmat, ce are de prt la urm cugetul t
Dar el nu spune aici numai de cele ce au fcut fiind
prescrise de lege, ci vorbete de ntreaga natur a cu
getelor, ca i cum pare-c ar zice: Atunci vor st pe
loc cugetele noastre, unele prndu-ne, altele dnd rs
puns ae ndreptare, astfeliu c omul nu va ave nevoie
de alt acuzatoriu naintea acelui tribunal nfricoat..
Apoi mrind frica auditoriului, el na zis cnd va ju
dec Dumnezeu pcatele oamenilor, ci cel e ascunse
ale oamenilor14. Fiindc a zis mai sus: i oare
socoteti aceasta, o omule! tu, cel ce judeci pre
cei ce fac unele ca acestea, i tu nsu-i ace
leai faci, c vei scpa de judecata lui Dum-
nezeu ? apoi ca nu cumva s-i nchipui o aseme
nea prere, pe care tu o ai fa de alii, ci s tii c
judecata lui Dumnezeu este cu mult mai drept dect a
ta, a adaos cele ascunse ale oamenilor'1i dupre
evanghelia mea prin Iisus Christos", fiindc
oamenii stau ca judectori numai ai faptelor svrite
la artare.
Dei mai sus a vorbit numai de Tatl, totui dup
ce i-a zguduit cu frica, a adaos i de Iisus Christos,
i nu cum sar ntmpl, ci dup ce i aici amintete
de Tatl, vorbete i de Christos. Prin aceste cuvinte
el nal i demnitatea predicei, ca i cum ar zice:
ceiace natura a nvat din nceput pe om, aceasta o
vestete cu glas mare i predica evangheliei. Ai vzut
cu ct nelepciune i-a l<;gat i de evanghelie, i de
Christos, i totodat a dovedit c cele ale noastre nu
stau aici pe loc, ci merg mai departe f Ceiace a zis mai
sus, c: i aduni ie mnie n ziua mniei^
OMILIA VI
aceiai spune i aici prin vorbele: n ziua cnd va
judec Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor4.
') Deci, fiecare s ntre n contiina sa, i soco-
tindu-i pcatele fcute, singur si cear rspundere
dreapt, ca nu cumva s fim atunci judecai cu lumea
ntreag. Grozav este acel tribunal, nfricoat este tro
nul acela, responsabilitile sunt ncrcate de cutremur,
riu de foc curge atunci. Fratele nu izbvete, au
izbvi-va omul ? (Ps. 48, 7). Ad-i aminte de cele
spuse n evanghelie, de ngerii carii trec n toate prile,
de cmara de nunt nchis, de candelele cele stinse,
de puterile cari trsc n cuptoriul cel cu foc. Mai gn-
dete-te apoi i la aceia, c dac astzi sar aduce de
fa aici n biseric vre-o fapt ascuns a unuia dintre
noi, ct de mult nar fi dorit acela ca mai degrab s
se deschid pmntul i s-l Ingh de viu, dect s
aib atia marturi ai rutei sale! Dar nc atunci
ce nu vom suferi, cnd cele ascunse ale noastre vor
fi aduse in mijlocul ntregei lumi, ca ntrun teatru str
lucit i vestit, i cnd cei ce ne cunosc i cei ce nu ne
cunosc se vor uit cu curiozitate la toate faptele noastre?
Dar vai! De unde m vd eu silit a v nfrico pe
voi ! Trebuie oare ca purceznd dela consideraia oame
nilor, s fac aceasta, s v vorbesc de frica de Dumnezeu
i de hulirea numelui su cel sfnt? Cci ce vom fi noi
atunci, spune-mi, cnd fiind legai, i dinii scrnindu-ni
de fric vom fi aruncai in ntunerccul cel mai din afar ?
Sau mai bine zis ce vom face, ceiace este mai grozav dect
toate, rnd noi suprm pe Dumnezeu? Dac cinev
are minte i sim, numai nfiinndu-se naintea lui
Dumnezeu i a suferit dej gheena, dar fiindc nu se
infricoaz de aceia, apoi a ameninat cu focul cel venic.
Ar trebui ca noi s ne ntristm, nu atunci cnd suntem
pedepsii, ci atunci cnd pctuim. Ascult pe Pavel
cum se vaet pentru pcatele de care nici nu mai er
ameninat s fie pedepsit: Nu sunt vrednic, zice,
de a m chem apostol, c am alungat biserica
lui Dumnezeu*4(Corinth. 15, 9); ascult i pe David
care creznd c a suprat pe Dumnezeu, chem asupra
') Partea moral. Despre judecat i osnd, i despre izb
vi rea de ele. Despre dragostea catr Dumnezeu. (Veron).
70 OMI LI A VI
lui pedeapsa i zicea: Fie mna ta ntru mine, si
I 1 casa tatlui meu (I I Imp. 24, 17), fiindc a su
pr pe Dumnezeu e cu mult mai grozav dect a fi
pedepsit.
Dar astzi noi stm a de ru, nct dac nu
am ave fric de gheena, nici nu ne-am rnic mcar
n a face bine. De aceia dac nu pentru altcev, cel
puin de teama gheenei s ni fie fric de gheena lui
Christos. Nu a ns cu Pavel, ci cu totul din contra,
cci el iubi pe Christos. Fiindc noi facem altfeliu, apoi
de aceia i suntem pedepsii cu gheena. Dac am iubi
pe Christos, precum ar trebui s-l iubim, am ti c e
mai grozav dect gheena de supr pe cel iubit, i
fiindc nu-i iubim, de aceia nici nu tim mrimea pe
depsei acetia. i aceasta este cauza pentru care eu
plng i ilesc, cci . ce na fcut oare Dumnezeu ca s
fie iubit de noi? Ce mijloc na ntrebuinat? Ce a trecut
cu vederea? L am batjocorit fr ca el s ne nedrep-
tiasc cu cev, ci din contra bine fcndu-ni i ncr-
cndu-ne cu mii de bunti; am fugit de el chemn-
du-ne i atrgndu-ne din toate prile, i nici a nc
nu ne-a pedepsit, ci a alergat nsui el, i ne-a prins
fugind, dar noi ne-am zmuncit din braele sale i am
trecut n acelea ale diavolului; i nici a el nu sa de
prtat cu totul de noi, ci a trimis ca sa ne roage mul
ime dc proroci, de ngeri i de patriarchi, dar noi nu
numai c nu am primit solia, ci nc am i batjocorit
pe cei trimii. Dar el nici pentru acestea nu ne-a urit,
ci ca i pe nite amani dispreuitori, pe toi ne-a ocolit,
stnd de vorb cu Eremia, cu Micheia, n ceriu, i pe p
mnt, nu ca s ni aduc vre-o suprare, ci pentru ca
s arate motivul celor iacute de el, i mpreun cu
Prorocii chiar el nsui se apropie de cei ce-1 dispre-
uiau, gata de a d rspuns, i cernd a st de vor M
cu dnii i cu fiecare n parte, ca s poat atrage la
dnsul prin vorb chiar i pe cei surzi. Poporul meu,
zice, ce am fcut ie? sau cu ce te-am suprat?
rspunde-mi (Micheia 6, 3). i dup toate acestea
am ucis pe Proroci, i-am btut cu petre, i am fcut
mii de alte rele. Dar ce face el i dup acestea? Na
mai trimis nici Proroci, nici ngeri nici patriarchi, ci
chiar pe fiul su. Venind fiiul su a fost i el omort;
dar nici a nu i sa stins dragostea, ci nc mai mult
OMI LIA VI
71
i sa aprins, aici struiete necontenit ai chem la el,
i se roag, i face totul, chiar i dup uciderea fiului
su, numai ca si ntoarc l a' dnsul. i Pavel strig
zicnd: V rugm n locul lui Christos, ca cum
Dumnezeu sar rug prin noi,. mpcai-v cu
Dumnezeu4' (I I Corinth. 5, 20), dar nimic din acestea
nu ne-a mpcat. i lucru minunat, c nici a nu ne-a
prsit, ci struiete mereu ameninndu-ne cu gheena,
fgduindu-ni mpria ceriurilor, ca mcar cu acest
mod s ne poat atrage la el, i noi nc stm tar
psare. Dar ce ar pute fi mai ru dect aceast sl-
btcie? Daca ar face aceasta un om, oare nu am de
veni de multe-ori robii lui? i pe Dumnezeu care face
a l dispreuim ? O! ce trndvie, o ! ce nerecunotina!
Noi cari venic trim n viclenii i pcate, chiar de
am face vre-odat un bine ct de mic, apoi ca i slu
gile cele nerecunosctoare examinm cu cea mai mare
precupeie, i cernem fapta svrit, ca s vedem dac
are vre-o plat. i cu toate acestea plata este mare,
dac nu svreti fapta cu speran de plat, iar dac
faci altmintrelea i examinezi cu amnunime, apoi
atunci sunt mai mult vorbe de argat cu plat, dect
ele slug recunsctoare. Noi trebuie a face totul pentru
Christos, nu pentru plat, ci pentru dnsul, cci de aceia
ne-a ameninat cu gheena, de aceia ni-a fgduit mp
ria, ca el s fie iubit de noi.
Deci, iubiilor, sl iubim dupre cum se cade al
iubi, cci aceasta este plata cea mare, aceasta este .m
pria i plcerea, aceasta mulmirea, slava i cinstea,
aceasta lumina, aceasta fericirea cea mare, pe care
cuvntul nu o poate reprezenta, pe care mintea nu o
poate pricepe ndeajuns. Dar nu tiu cum de am ajuns
cu vorba aici, s poroncesc oamenilor de a dispreul
mpria, cnd ii nu dispreuiesc nici mcar slava i
stpnirea sau ntietatea de aici, dei acei brbai voi
nici i mari au ajuns i la aceast msur a dragostei.
Ascult pe Petru cum se nvpiase de dragostea lui,
i cum l punea mai presus de suflet, de via, i mai
presus de orice, iar cnd sa lepdat de el nu se jli
atta de pedeaps, pe ct c sa lepdat de cel iubit,
ceiace er pentru el mai amar ca orice pedeaps. i
toate acestea le nvedera mai nainte de venirea sfn-
tului Duch, i necontenit i st n cale i i zice: Unde
72 OMI LI A VI
mergi i L a cine nc vom duce?, i iari Cu
tine gata sunt a merge i n temni i la
moarte (Ioan 13, 36. 6, 68. Luc 22, 33). Astfeliu c
pentru dnii Christos er totul, i naintea iubitului lor
nu ar fi preferat ii nici ceriul i nici chiar mpria
ceriurilor. Tu, zice, mi eti deajuns n locul tuturor
acelora. i de ce te minunezi c Petru astfeliu se gsi
fa de Christos? Ascult i pe Profet ce spune: C
ce-mi este mie n ceriu? i dela tine ce am
voit pre pmnt? (Ps. 72, 24), adec nu doresc
nimic din cele de sus, nici din cele de jos, dect numai
pe tine. Aceasta este dragostea cea adevrat, acesta
este amor nflcrat. Dac noi iubim n acest mod, apoi
nu numai cele prezente, dar chiar i cele viitoare nu
le vom bg n sam fa de acea dragoste, i dezmer-
dndu-ne cu ea, vom scoate de aci mparia ceriurilor.
i cum va fi aceasta? S ne gndim de cte ori l bat
jocorim chiar dup miile de bunti, i cum el nc
ne mngie, de cte ori fugim de dnsul, i totui el nu
ne trece cu vederea, ci apuc naintea noastr i nc*
atrage spre dnsul. Dac toate acestea le gndim, vom
putea de sigur s aprindem in noi acea poft i acea
dragoste ctr el. Dac un om ordinar ar iubi astfeliu
pe mpratul, oare acesta nu sar mblnzi i umili de
mreia dragostei? Eu cred c da, i nc foarte mult.
Cnd ns aici se petrece din contra, cci frumusea.
slava i bogia celui iubit de noi este nepovestit, iar
din partea noastr este dispreul cel mai mare, apoi
cum nu vom fi vrednici de cea mai grea pedeaps, de
vreme ce fiind att de njosii i netrebnici, i totui
iubii de marele i minunatul Mntuitoriu, noi dispre
uim iubirea lui ? El nu are nevoie dc dragostea noastr,
i totui nici a nu nceteaz de a ne iubi; noi avem
mare nevoie de dragostea lui, i totui nici a nu pri
mim dragostea lui, ci preferm banii n locul lui, prie
tenia oamenilor, linitea trupeasc, slava i stpnia,
n locul lui, care nimic na preferat naintea noastr.
Un singur fiu a avut, pe unul nscut al su, i nici pe
acesta nu l-a cruat pentru noi, iar noi multe preferm
naintea lui. Apoi oare, nu cu drept cuvnt ne amenin
cu gheena i osnda, chiar de ar fi ndoit, i ntreit,
i nmiit dect este? Ce am pute spune, cnd noi pre
OMILIA VI I 73
ferm poroncile lui Satan naintea poroncilor lui Christos,
naintea legilor lui, i ne batem joc de mntuirea noastr,
cci preferm lucrurile cele rele naintea celui ce a
ptimit totul pentru noi ? De ce iertare sunt oare vred
nice toate acestea? De nici-una.
Deci s ne oprim de a ne arunc singuri n pr-
.pastie; s ne trezim, i gndindu-ne la toate acestea,
s-i nlm slav lui prin fapte, cci nu e de ajuns
numai prin vorbe, ca astfeliu i noi s ne bucurm de
slav din partea lui; creia fie cu toii a ne nvrednici,
prin charul i filantropia Domnului nostru Iisus Christos,
prin care i cu care se cade slava Tatlui i sfntului
Duch, n veci. Amin.
O M I L I A Y 11
I at tu te numeti Iudeu, i te odihneti n
lege, i te lauzi ntru Dumnezeu, i cunoti voea
lui, i alegi cele de folos, fiind nvat din lege"
(Cap. 2, 17. 18).
Dup ce zice mai sus c nimic nu lipsete Elinului
spre a se mntui, dac este fctoriu al legei, i dup
ce face acea admirabil comparaiune, la urm pune i
cele respectabile ale Iudeilor, prin care dnii credeau c-
sunt mai presus de Elini. i mai ntiu pune nsui nu
mele de Iudeu, care er printre dnii foarte cinstit,
dupre cum este acum numele de Cretin, fiindc er
mare i pe atunci deosebirea n denumire, pentru care
de aici i ncepe. Dar tu privete, cum i prin aceste
cuvinte apostolul li micoreaz importana ce credeau
c o au in partea lor, cci nu zice dac tu eti Iudeu ci
iat c tu te numeti Iudeu i te lauzi ntru
Dumnezeu", adec ca unul ce eti iubit de dnsul i
preferat naintea celorlali oameni. Aici mi se pare c-i
i ridiculizaz pentru uurina i marea lor doxomanie,
cci au ntrebuinat darul acesta nu pentru mntuirea
lor, ci pentru ca s se rscoale asupra altora i s-i
dispreuiasc. i cunoti voea lui, i alegi cele
74 OMI LI A VI I
de fol os zice. dei in realitate tocmai aici st defectul
lor, fr vre-o isprav, cu toate acestea lor li se prea
c prisosesc altor popoare. De aceia i apostolul pune
aceste expresiuni cu mult bgare de sam i exacti
tate, cci nu zice faci voea lui ci cunoti i alegi**
adec nu faci a, nu te ndeletniceti n a face voea lui.
i te nadjduieti a fi povuitoriu orbilor1'
(Vers. 19). Privete c i aici el nu zice: eti povui
torii! orbilor ci ndjdueti a fi adec a trm
biezi tu n lume, fiindc mare er prostia Iudeilor.
Tocmai pentru aceasta i apostolul aproape c griete
aceleai cuvine, pe care le spuneau i dnii ngm-
lndu-se. Cci privete ce spuneau ii, dupre cum vedem
in evanghelii: I ntru pcate te-ai nscut tot, i
tu ne nvei pre noi (Ioan 9,34)? fiindc ii se cre
deau mai buni dect toi oamenii. Aceasta deci eomb-
tnd-o Pavel, struia pe deoparte nlnd pe Elini, pe
dealta njosind pe ludei, ca astfeliu mai mult s-i m-
boldiasc i mai grea s li fac acuzaia. De aceia el
pete mai departe mrind acest fapt, i ntrebuinnd
chiar i pleonasme n vorbire, n scopul propus de a
art deosebirea ntre cele ce ii vorbiu i cele ce fceau.
i te ndjduieti, zice, a fi povuitoriu orbilor,
lumin celor dintru ntuneric, ndrepttoriu celor
fr de minte, nvtoriu pruncilor, avnd n
chipuirea tiinei i a adevrului n l cge (Vers.
20). Privete c i aici nu zice n contiin, n fapte,
in succese, ci n l ege. Mai departe apoi, ceiace a
fcut fa de ethnici, aceiai face i fa de Ebrei, cci
dupre cum acolo zice: Tu, cel ce judeci pre altul,
pre tine nu te judeci ? tot a face i cu Ebreii,
cci li zice: Deci, tu cel ce nvei pre altul, pre
tine nu te nvei*' (Vers..21)? Deosebirea este numai,
c acolo vorbete mai nptoriu, pe cnd aici este mai
blnd n vorb, cci nu zice: i cu toate acestea tu
eti vrednic de o mai mare pedeaps, fiindc ai primit
attea bunuri, din care nici pe unul nu l-ai ntrebuinat
dupre cum se cuveni, ci n mod indirect pune ideia
in form de ntrebare r.uinndu-i i zicndu-li: Cel
ce nvei pre altul, pre tine nu te nvei**?
OMI LI A VI I 75
Tu, gndete-te acum la nelepciunea lui Pavel,
cum el pune aici calitile Iudeilor prin care covresc
pe alii, nu ca ctigate prin osrdia lor, ci prin darul cel
de sus, i cum la urm arat c toate acestea li sunt de
prisos dac ii neglijaz n ndeplinirea lor, fapt pentru
care i duc cu ele o mai mare osnd. Nici pentru c
se numete Iudeu nu are vre-un merit, nici pentru c
a primit legea, i nici celelalte pe care le-a nirat aici
nu sunt ctigate de dnii prin meritele i succesele
lor, ci toate le au din chrul cel de sus.- Pe la nceput
el zice, c la nimic nu folosete auzirea legei, dac nu
i se adaoge i fapta: Nu auzitorii legei, zice, sunt
drepi la Dumnezeu'1, iar aici arat nc mai mult
cev, c adec nu numai auzirea, dar chiar i nv
tura nu va pute adaoge cev celui ce nva, fr
s fac ceiace zice, i nu numai c nu adaoge, ci va
lu o mai mare pedeaps. Admirabil apoi a ntrebuinat
i cuvintele, cci nu zice ai primit legea ci ,,te odih
neti n lege, adec nu Iudeul sa ostenit umblnd
.i cutnd ceiace trebui s fac, ci legea care arat
calea ce duce la virtute li-a venit cu mult uurin.
C dei neamurile au cu ele numai logica natural,
pentru care Iudeii i prisosesc lor, i dei ele fac toate
ale legei fr s fi auzit legea, totui mai mare uu
rin este pentru Iudei. Dac tu zici c nu numai aud
legea, ci i nv pe alii* apoi aceasta e un adaos al
pedepsei ce vei lu. Findc prin acest fapt ii cugetau
lucruri mari de dnii, de aceia tocmai de aici ii arat
mai ridicoli, cci cnd el zicc: povuitoriu orbilor,
ndrepttoriu celor fr de minte, nvtoriu
pruncilor**, prin aceste cuvinte arat mndria lor, de
oarece abuzau de prozelii, i dela simplitatea acestora
i ddeau singuri denumirile de mai sus. Pentru aceia
apostolul trece aici cu mbelugare laudele ce i le
fceau singuri, tiind foarte bine c cele vorbite sunt
motiv de o mai mare nvinovire. Avnd, zice, n
chipuirea tiinei i a adevrului n l ege, ca i
cum cinev avnd icoana mprteasc nu ar mai zu
grvi alta pe lng ea, n timp ce unia cari nu o au,
o imiteaz cu cea mai mare exactitate chiar i fr
prototip. Dup ce deci trece calitile ce le aveau date
de Dumnezeu, mai departe nseamn i defectele, i le
70 OMI LI A VI I
pune la mijloc, ceiace fceau i Prorocii cnd acuzau.
Deci, cela ce nvei pre altul, pre tine nu te
nvei? Cela ce propoveduieti s nu fure, furi?
Cela ce zici s nu preacurviasc, preacurveti?
Cela ce urti idolii, furi cele sfinte?" (Vers 21.
22). In adevr, c prin lege er foarte oprit de a se
atinge cinev de banii sau de lucrurile cele din tem
plele idolilor, ca s nu se spurce, ns tirnia cea gro
zav a iubirei de argint, zice, va mpins de a clca i
aceast lege. Dup aceia adaoge la urm faptul cel
mai apstoriu, cci zice: Deci, tu cel ce te lauzi
n lege, prin clcarea legei necinsteti pre Dum
nezeu?" (Vers. 23). Aici a pus n sarcina lor dou
pcate, sau mai bine zis trei: c necinstesc, c prin
care au fost cinstii, i c pe cel cinstit l necinstesc,
ceiace er culmea celei mai de pe urm nerecunotina
Apoi ca s nu se par c-i nvinovete dela sine, li
aduce pe Profetul ca acuzatorul, acum pe scurt, mai
aj:>oi i in parte, acum pe Isaia, dup aceia pe David,
cand li pune in fa i mai multe mustrri. Cum c nu
v spun acestea brfindu-v, ascultai ce spune Isaia
zi ce: C numele lui Dumnezeu pentru voi se
hulete ntru neamuri, precum este scris" (Vers.
2-4). Iat aici i o alt acuzaie: nu numai voi batjo
corii, zice, ci facei i pe alii s-l batjocoreasc. Deci
ce folos avei din nvtur, cnd pe voi ni-v nu
v nvai? Aceasta ns a zis-o mai sus, pe cnd
aici el a adus vorba i la cev contrariu. C nici pe
voi, i nici pe alii nu-i nvai ce trebuie s fac, i
ceiace este mai grozav, c nu numai c nu-i nvai
cele ale legei, ci chiar cele contrare legei, ca s hu-
liasc pe Dumnezeu, ceiace este contrar legei.
Dar tierea mprejur este mare lucru, zici tu.
Aceasta o mrturisesc i eu, ns cnd ? Cnd are i cea
dinuntru tiere mprejur. i tu gndete-te cum el la
timpul potrivit a introdus vorba ue ea, cci nu a spus
nimicdeea din nceput, de oarece er n mare consideraie
la dnii, ci numai dup ce i-a artat dispreuitori n cele
mai mari i vinovai de hulirea lui Dumnezeu, la urm
a luat pe auditoriu de judectoriu al lor, i astfeliu dez-
brcndu-i de ntietatea ce pretindeau printre naiuni
a introdus vorba de tierea mprejur, fiind sigur c ni
OMI LI A VI I 77
meni nu o va aproba la urm, drept care i zi ce:, T
ierea mprejur folosete, dac faci legea. Dei
pute ca s o scoat n alt mod i s zic: dar ce
este tierea mprejur? Nu cumva poate este faptul celui
ce o are? Nu cumveste artarea unei inteniuni bune?
Dar se face cnd cinev este n vrst prematur, iar
cei de prin pustieti au stat cu toii timp ndelungat
netiai mprejur, i pe aiurea ar pute vede cinev
c nici nu este trebuitoare. Cu toate acestea apostolul
nu o scoate prin acest raionament, ci chiar de acolo de
unde trebui, adec dela Abram, cci mreia biruinei lui
tocmai aceasta este, ca s o arate ca demn de dispre
uit de acolo, de unde ii o considerau ca cev respec
tabil. Dei ar ft putut s spun, c i Profeii numesc
pe Iudei netiai mprejur, totui nu a spus, fiindc de
fectul tierei mprejur st n cei ce fac uz ru de ea.
Ceiace se cere a dovedi, este c chiar in viaa cea mai
virtuoas ea nu are nici o putere, i aceasta o i face
apostolul mai departe. Deocamdat el nu aduce la mij
loc pe Patriarch, ci o surp din alt parte, i tocmai la
urm cnd aduce vorba de credin, introduce i pe Pa
triarch, zicnd: Dar cum sa socotit lui Abram
credina? Intru tierea mprejur fiind, sau ntru
netierea mprejur41? (Rom. 4,10). Pe ct timp el se
lupt cu ethnicul i cu cel netiat mprejur, nu vorbete
nimic din acestea, ca s nu devin prea greoiu, ns
cnd se resboiete pentru credin, apoi atunci cu o mai
mare putere se arunc contra ei. Pn acum lupta lui
e ndreptat spre netierea mprejur, pentru care cu
sfial aduce vorba i zice: Tierea mprejur folo
sete, dac faci legea, iar dac eti clctori u
de lege, tierea ta mprejur netierea mprejur
sa fcut44 (Vers. 25). Aici el vorbete de dou tieri
i de dou netieri mprejur, precum i de dou legi.
In adevr c este legea natural, i este legea scris,
dar ntre aceste doua este i o alt lege intermediar,
legea faptelor. Acum tu privete cum pe catei trele aceste
legi el le arat i le pune la mijloc. Cnd neamu
rile zice cari nu au lege14, dar care lege? spu-
ne-mi. Legea cea scris; din fire fac ale legei44,
a crei legi? A legei faptelor; acetia nea vnd
78 OMI LIA VI I
lege44, care lege? Cea scris; i i singuri i sunt
lege, adec cum? Fcnd uz de legea fireasc; Care
arat fapta l e g e i care lege ? Aceia a faptelor.
Legea scris cu litere este afar de om, pe cnd cea
natural i cea a faptelor sunt nuntrul omului; pe una
o dicteaz litera, pe alta natura, i pe cealalt faptele.
Este nevoie i de aceasta a treia, ca i de cele doudin-
tiu, a naturei i acea scris, i dac aceia nu este de
fa, apoi nici un folos nu poate fi din celelalte dou, ba
nc o mai mare pagub. Aceasta artnd-o cnd dis
cut de legea natural, zicea: C ntru Ce judeci
pre altul, pre tine nsui te osndeti14, iar vor
bind de legea scris, spune: cela ce propovedu-
iete s nu fure, furi ?
Tot a i netierele mprejur sunt dou, una acea
natural, i a doua acea a faptelor, precum i tierea
mprejur, una este acea a ernei, i a doua acea a in-
teniunei, adec a voei libere. De pild: sa tiat cineva
mprejur a opta zi,aceasta este tiere mprejur a cr-
nei; a fcut cinev toate cele legiuite, aceasta este t
ierea mprejur a cugetului, pe care o cere Pavel mai
ales, i maimult chiar dect legea. Privete cum el ng-
duind-o n vorb, in fapte o doboar, cci na zis bun
oar: tierea mprejur este de prisos i fr folos, ns
ce? Tierea mprejur folosete, dac faci legea14.
Pn acum el o primete, zicnd: mrturisesc i nu
contrazic c tierea mprejur nu ar fi un lucru bun, ns
cnd? Numai atunci cnd are legea ca strjariu. I ar
dac eti clctori u de lege, tierea ta mpre
j u r netiere mprejur sa fcut'4. El na zis: nu
folosete la nimic, ca s nu se par c o defaim, ci
dezbrcnd dc ea pe Iudeu, la urm o arunc ca netreb
nic, ceiace nu er o defimare a tierei mprejur, ci a
celui ce prin lenevire a pierdut-o. Dupre cum se ntmpl
i cu cei din slujbe cnd sunt prini in crime, c jude
ctorii lor numai dup ce-i dezbrac de cinstea slujbei
i pedepsesc, tot a a fcut i Pavel. Zicnd: iar
dac eti clctoriu al legei44 a adaos la urm:
tierea ta mprejur netiere sa fcut44, adec
dup ce l-a artat nctiat mprejur, la uipm l condamn
fr mil.
OMI LI A VI I
Drept aceia de va pzi netierea mpre
jur ndreptrile legei, au nu se va socoti net
ierea lui mprejur n loc de tiere mprejur'*?
(Vers. 26). Privete ce face el aici; nu zice netierea
mprejur biruiete tierea mprejurcci aceasta ar fi
fost foarte displcut auditoriului, ns ce? c netierea
mprejur sa fcut tiere mprejur. La urm ntreab
ce este tierea i netierea mprejur?, i spune c tie
rea mprejur este o fapt bun, iar netierea mprejur
o fapt rea. i mai ntiu strmutnd pe cel netiat m
prejur, dar cu fapte bune, n rndul celor tiai mpre
jur, cum i pe cel tiat mprejur ns cu viaa stricat
mpingndu-1 n rndul celor netiai mprejur, iat c
la urm biruina o d celui netiat mprejur. i nu zice
celui netiat mprejur ci a trecut la fapta n sine zi
cnd : au nu se va socoti netierea lui mpre
j u r ca tiere mprejur**? i nu zice se va socoti')
ci, se va schimb, se va preface, ceiace are mai
mult emfaz, dupre cum i mai sus na zis c tierea
ta mprejur se va socoti ca netiere mprejur ci, Sa
fcut**.
i va judec netierea mprejur cea din fre.
Ai vzut c el tie despre dou netieri mprejur: una
dela natur, i ceialalt din inteniune? Aici nsael vor
bete numai de cea dela natur, dup care imediat adaoge:
mplinind legea, pre tine care prin liter i prin.
tierea mprejur eti clctoriu de lege (Vers.
27). Privete aici nelepciunea cea mai fin a apostolu
lui, cci el na zis: netierea mprejur va judec tie
rea mprejur, ci, introduce netierea mprejur numai
acolo unde e vorba de biruin, iar cnd arat nvin
gerea, nu spune c tierea mprejur este cea nvins,
ci nsui iudeul este cel nvins, crund astfeliu de a
supr auditoriul cu cuvintele. i nici nu zice: pre tine
care ai legea i tierea mprejur, ci cev mai blnd,
pr e tine care prin liter i prin tierea mpre-
l ) Not. I n Noul Testament dup prima ediiune Elzeverian,
numit Textus Heceptus, pe care l i avem n uz,se gsete verbul
'/ .o-f.o8-f]astni =s e va socoti, se va calcul, pe cnd n ediia avuta in
vedere de sf. Chrisostom se gsete verbul (tsTotipait-ijosTOt = se va
preface, se va schimb, se va transform t,Trad.).
80 OMI LI A . yn
j u r , eti clctoriu ele lege adec, o astfeliu de ne-
tiere mprejur se rezboiete cu tierea mprejur, fiindc
;i fost nedreptit, d ajutoriu legei, fiindc a fost bn
tuit, i astfeliu trofeile de rezboiu sunt vzute din toate
prile. Biruina atunci este strlucit, cnd nu se judec
iudeul de alt Iudeu, ci dc unul care e netiat mprejur,
dupre cum zice: Brbai Nineviteni se vor scula,
i vor judec neamul acesta (Math. 12, 41). Deci
apostolul nu necinstete aici legea, deoarece se sfi mult
dc ea, ci atac pe cei ce defaim legea. Apoi dup ce
el a pregtit acestea, ncurajndu-se, la urm definete
ce anume va s zic Iudeu, i arat c el nu scoate pe
Iudeu i tierea mprejur, ci pe cel ce 1111 este Iudeu, i
pe cel netiat. mprejur. i sar prea c el se lupt
pentru tierea mprejur, ns de fapt i nimicete con
sideraia de care se bucur printre ludei, avnd n aiu-
toriul su aprobarea tuturor. Deci el arat c ntre Iudeu
si Elin nu numai c nu este nici o deosebire, ci nc c
este superior cel netiat mprejur, dac este cu bgare
de sam la faptele sale, i pe unul ca acesta tocmai l
arat de Iudeu adevrat. De aceia i zi ce: c nu cel
dinafar artat este Iudeu (Vers. 28). Aici el atac
pe Iudei, ca unii ce fceau totul numai de ochii lumei.
Ci cel ntru ascuns Iudeu, i tierea mprejur
a inimei, ntru duehul, iar nu prin liter (Vers.
20). Acestea spunndu-le, a scos toate cele trupeti, cci
i tierea mprejur este dinafarnic, i Smbetele, i jert
fele i curirele cele prescrise de lege, care pe toate
le-a neles printrun singur cuvnt, zicnd: C nu Cel
deafar artat este udeu. Dar fiindc despre t
ierea mprejur ii aveau marc respect, do oarece chiar
i Smbta ii da ntietate, dela sine se nelege c i
apostolul cele mai multe le spune cu privire la ea. Spu
nnd ntru duchul pregtete dinainte poziia bise-
ricei fa de credincioi, i introduce credina, cci i
credina este n inim i ntru duehul, i ea are laud
nu dela oameni, ci dela Dumnezeu. i de ce a artat c
dac Elinul are succese ca i Iudeul, nu este mai pre
jos de acesta, ci nc c este mai bun? Pentru ca s fac
biruina nendoielnic. Aceasta fiind mrturisit, de ne
cesitate c el scoate tierea mprejur a trupului, i arat
c peste tot locul e nevoie de via curat. Cnd Elinul
OMILIA VI I 8 1
i fr acestea se mntuie, i cnd Iudeul chiar i cu
acestea se pedepsete, apoi atunci Iudaismul a rmas
netrebnic. Elin iari, care se ndreptete prin fapte,
cl numete nu pe cel idololatru, ci pre cel cinstitoriu de
Dumnezeu, pre cel virtuos i care observ toate cele
legiuite.
Ce este dar mai mult Iudeului ? Cap. 3,1).
Dup ce el a scos totul, auzirea legei, nvtura ei, nu
mele de Iudeu, tierea mprejur, i toate celelalte, prin
expresiunea ntrebuinat c nu cel dinafar artat Iudeu
este, ci cel ntru ascuns, privete antithesa ce izvorte
de aici, i care se lupt cu sine nsei. i care este acea
antithes? Dac toate acestea nu folosesc la nimic, apoi
atunci de ce a fost chemat poporul Ebreu, i de ce sa
dat tierea mprejur 1 Deci, ce face apostolul, i cum o
desleag? Tot prin aceleai argumente prin care ades-
legat i cele dinainte. Precum acolo nu a spus de suc
cesele lor i de laudele lor, ci toate acestea le atribuie
binefacerei lui Dumnezeu, cci a se numi Iudeu, a cu
noate voea lui, a cerc cele deosebite, nu vin din suc
cesele lor, adec nu rezult din faptele lor, ci din charul
lui Dumnezeu, ceiace i Profetul zice ridiculizndu-i:
N a fcut a la tot neamul, i judecile sale
nu le-a artat lor (Ps. 146,9), iar Moisi zice:
ntrebai voi, dac sa mai fcut dupre cuvn
tul acesta? c ce trup, sau cine a auzit glasul
Dumnezeului celui viu grind din mijlocul fo
cului, ca noi, i s fie viu ? (Deuter. 5, 26) tot
a face i aici. Dupre cum atunci cnd vorbi de t
ierea mprejur, na zis c tierea mprejur nu folosete
fr viaa curat, ci, c tierea mprejur folosete fiind
unit cu o via neprihnit, ceiace este aceiai ideie,
ns oarecum mai blnd, i iari cnd zice: Dar
dac eti clctoriu al legei nu spune mai de
parte c tu, care eti tiat mprejur nu eti cu nimic
folosit prin aceasta, ci tierea ta mprejur net
iere mprejur sa fcut, i iari: V a judec ne-
tierea mprejur nu tierea mprejur, ci pr e tine
care eti clctoriu al legei, crund cele legiuite,
ns lovind fr mil n oamenii cari calc legea, tot
a face i aici. Fiindc i-a fcut ntrebare smgur c:
3S25
S2 OMI LI A VI I
ce este dar mai mult Iudeului4'? nu a rspuns
c nimica, ci, nvrtind cuvntul cu mult iscusin, a
rsturnat iari totul prin celc ce urmeaz,- i i-a ar
tat ca mrginii i dai la oparte din aceast ntaietate.
Cum a? Eu v voiu spune, aducnd la mijloc antithesa
pus de el.
Ce este dar mai mult Iudeului? sau care
este folosul .tierei mprejur'*?dup care adaog
imediat: Mult r tot chipul, ntiu C (lor) sau
ncredinat cuvintele lui Dumnezeu" 1 (Vers. 2).
Ai vzut c, dup cum am mai spus, niciri nu spune do
succesele lor, ci i aici nir binefacerile lui Dumnezeu?
i ce nseamn sau ncredinat"? Adec c lor sa
dat legea, c au fost crezui att de vrednici, nct li
sau ncredinat pn i chrismoase (xpwk?) adec pro
rocii venite de sus. i tiu biue, c sunt unii cari zic,
vorba Sau ncredinat" nu se rapoart la Iudei,
ci la expresiunea cuvintele, adec c sa ncredinat
legea, dar ceiace urmeaz nu ne las de a crede
aceasta. Mai ntiu c el spune acestea nvinovindu-i,
i artnd c dei sau bucurat de binefacerile de sus,
totui n schimb au artat o mare nerecunotin. Ace
lai lucru l arat i pasajul urmtoriu, care zice: C
ce este dac nau crezut unii"? (Vers. 3). idac
nau crezut, apoi cum de zic uniia c sau ncrezut
cuvintele...? Deci, ce zice el? C Dumnezeu a ncre
dinat toate acestea lor i nu c dnii au crezut cu
vintelor, cci atunci ce rost au cuvintele din pasajul
urmtoriu: C ce este dac nau crezut unii"?
Dealtfeliu chiar i ceiace urmeaz mai departe acelai
lucru l arat: Au doar necredina lor va face
netrebnic pre credina lui Dumnezeu"? Deci
expresiunea sa ncredinat" proclam sus i tare
darul lui Dumnezeu. Dar tu te gndete i aici la n-
) Not. E xpresiunea din or i gi n al : or. eir.stsoB-rp-iv x Xoyi*
toO 6eou, in traducere ad- literam este: c sau ncrezut cuvintelor
l ui Dumnezeu, ins pasagiul urmtoriu, care e ca o continuare a
ideei dinainte, l'ace ca traducerea s fie a cum este : .c (l or ) sau
ncredinat cuvintele lui D u mn ez eu Confuziunea vi ne de acolo, c
n or iginal lipsete pronumele personal a&toS, cci ar fi trebuit s
se zi c : 8tt 6to? t Xofta toO 8so5 (Trad.).
' OMI LI A VI I
83
elepciunea apostolului,' cci acuzaia adus lor nu c
introduce ca dela sine, ci, ca izvort din antithez; e
Ca i cum ar fi zis: poate c ar spune cineva: care e
folosul acestei tieri mprejur ? cci ii nau ntrebuinat-o
dupre cum trebuia; li sa ncredinat legea, i nau cre
zut. i pn aici el nu se art ca acuzatoriu grozav,
ci, ca aprnd pe Dumnezeu de vre-o vinovie,' cu care
prilej ntoarce asupra lor toat nvinovirea. De cc
nvinoveti, zice, c ii nau crezut? i ce are a face
aceasta fa de Dumnezeu? Nu cumva binefacerea lui
o poate rsturn nerecunotina celor ce au primit binefa
cerea ? Sau nu cumv nerecunotina lor va pute schimb
cinstea n necinste?cci aceasta nvedereaz expre-
siunca: au doar necredina lor va face netreb
nic pre credina lui Dumnezeu? S nu fie.
Aceasta e ca i cum ar zice cineva: Eu ani cinstit pe
cutare; dar dac el na primit cinstea, aceasta nu mi
poate aduce nici-o nvinovire, i nici c mi se turbur
de aici sentimentul iubirei de oameni, ci nsui el i
arat nesimirea n care se gsete.
Dar Pavel nu spune numai aceasta, ci nc mai
mult cev: c necredina lor nu numai c nu-i poate aduce
nici un ponos, ci arat nc i mai mare cinstea i filan
tropia lui, cnd el cinstete chiar i pe cel ce-1 va ne
cinsti. Ai vzut cum i-a fcut rspunztori de pcate,
prin care ii se mndriau? i n adevr, c Dumnezeu
a ntrebuinat cu dnii tta cinste, nct nici chiar
prevznd cele ce se vor petrece n viitoriu, nu l-au
tcut ca s se deprteze de favoarea i bun-voina ctr
dnii, iar ii, n schimbul color prin care sau cins
tit, au defimat pre col ce i-a cinstit. Apoi fiindc a zis:
c ce este, dac nau crezut unii ? prin aceste
cuvinte se dau pe fa cu toii ca necreznd, ns,ca
s nu se par c el este un acuzatoriu prea aspru, un
duman al lor, de aceia trece deodat la un silogism,
ca s arate veritatea faptului, zicnd astfeliu: Ci fie
Dumnezeu adevrat, i tot omul minciunos
(Vers. 4), Ceiace zice, e cam a: Nu zic c numai
uniia nau crezut, ci de voieti, spune chiar c toi nau
crezut adec faptul petrecut cu adevrat el l las la
aprecierea auditoriului, ca s nu se arate prea greoiu
cu vorba, i deci s fie nebnuit. Ca astfeliu, zice, mai
mult se ndreptete Dumnezeu. i ce va s zic S
Si OMi r i A V I I
te ndreptezi ntru cuvintele tale ? Adec c dac
se va face de dnsul judecata faptelor svrite de dnii,
cum i a celor petrecute cu ii, atunci de sigur c biruina
va fi dc partea lui Dumnezeu, i toate drepturile, sau
mai bine zis, toate privilegiile vor fi n partea lui. Dup
ce arat aceasta destul de lmurit n cele spuse mai n
urm, apoi aduce la mijloc i pe Prorocul David, caro
adeverete i zice: Ca s te ndreptezi ntru cu
vintele tale, i s biruieti cnd vei judec tu
(Ps. 50), pentru c el a fcut totul din partea sa, iar
ii ..nici a nu sau fcut mai buni.
Apoi din aceasta izvornd i o alt antithez, o
pune i pe accasta la mijloc, i zice: i de vreme
ce nedreptatea noastr adevereaz pre drep
tatea lui Dumnezeu, ce vom zice? Au doar
nedrept este Dumnezeu, care aduce mnia?
Ca om griesc S nu fi e! (Vere. 5.6). Aici el
dezleag absurdul prin absurd. Dar fiindc pasajul
acesta este confuz, de aceia este nevoie de a-1 lmuri
mai bine. Deci, ce va s spun el aici? Dumnezeu, zice,
a cinstit pe Ebrei, iar ii l-au necinstit. Accasta face ca
el s biruiasc i arat n acelai timp marea lui filan
tropie, c i-a cinstit chiar astfeliu fiind. A dar, fiindc
I-am necinstit i I-am nedreptit, de aceia Dumnezeu
a biruit, i dreptatea lui sa artat strlucit. Dar cum
se face, c dup ce am devenit eu cauza biruinei lui,
prin cele cu care I-am necinstit, s fiu pedepsit? Deci,
cum dezleag el aceasta? Printro alt absurditate, dupre
cum am mai spus. Dac tu eti cauza, zice, a biruinei
lui, i dup aceasta te pedepsete, e o vie dovad c tu
ai fcut o nedreptate; dar dac nu eti nedrept, i totui
eti pedepsit, apoi nici de cum nu te-ai fcut cauza bi
ruinei lui. i tu privete evlavie apostolic; cci zicnd:
Au doar nedrept este Dumnezeu, care aduce
mnia ? adaog imediat cu sfial: ca un om
griesc", adec c ca cum ar zice: am vorbit dup
judecata omeneasc. Dealtfeliu de multe ori i printre
noi, cele prute a fi drepte, judecata cea dreapt a lui
Dumnezeu le trece cu vederea, cci are el i alte cuvinte
negrite, spre a face aceasta. Apoi fiindc a grit cev
nelmurit, de aceiai de a doua oar aceiai zice: C
OMILI A VI I
de vreme ce adevrul lui Dumnezeu ntru a
mea minciun a prisosit spre slava lui, drept
ce nc i eu ca un pctos m judec ? (Vers. 7).
Dac Dumnezeu, zice, sa artat drept, bun i filantrop,
chiar i dup cte ai fcut, c nu l-ai ascultat, apoi tu
nu numai c nu trebuie a fi pedepsit, ci chiar a fi i
recompensat. Dar dac este aa apoi atunci se va
f
si n faa noastr acea absurditate purtat n gur
c muli, c din rele izvorsc cele bune, i c cauza
binelui este rul; i atunci din dou una: sau c pedep
sind se va art nedrept, sau nepedepsind va ave bi
ruina dela relele noastre,ns amndou aceste ipoteze
sunt mai presus de absurd. Aceasta artnd-o apostolul,
introduce pe Elini ca autori ai unor astfeliu de credini
rtcite, creznd c e deajuns n acuzaiunea celor vor
bite, calitatea persoanelor care le-au vorbit, ns n alt
sens. C atunci, zice, lundu-ne n rs, ziceau: s
facem cele rele, ca s vie cele bune. De aceia a i pus
aici acest fapt, zicnd: De nu precum suntem
hulii, i precum zic unii c grim noi s
facem cele rele, ca s vie cele bune? a crora
osnd dreapt este (Vers. 8). Fiindc Pavel zicea:
i unde sa nmulit pcatul, acolo a prisosit
darul (Rom. 5, 20), apoi Elinii lundu-1 n rs, i su
cind vorba pe dos i dndu-i un alt neles, ziceau c
trebuie a face rele, ca s ne putem bucur de cele bune.
Dar Pavel na zis a, drept care corectndu-se zicea:
Dar ce? s rmnem n pcat, ca s se nmul-
asc darul? S nu fie (Cap 6, 1). Eu am spus,
zice, de timpurile trecute, i nu ca s facem un studiu
asupra acestei chestiuni. Deci ndeprtnd o asemenea
bnuial, a zis cele ce urmeaz, i a artat la urm c
este cu neputin una ca aceasta : Cci cari am
murit pcatului, n ce chip nc vom mai fi
vii ntru dnsul"? (Ibid. 0, 2). Pe Elini i-a pus pe
fug aici cu cea mai mare uurin, cci viaa lor er
foarte stricat, nu ns tot a i pe Iudei, cci dei
viaa lor se art a fi nengrijit, totui aveau de partea
lor motive mari, aveau legea i tierea mprejur, aveau
pe Dumnezeu care vorbi cu dnii, i se credeau a fi
dsclii tuturor neamurilor. De aceia apostolul i-a dez
f
OMI LI A VI I
brcat i pe dnii de asemenea credini, i nc mai
mult i-a artat vrednici de pedeaps, cu care a i ter
minat vorba aici. Dac nu sunt pedepsii, zice, tcnd
astfeliu de lucruri, de necesitate c trebuie a purt n
gur i n cuget acel cuvnt hulitoriu, acea vorb blasfe-
mtoare: s facem cele rele, ca s vie cele bune; dar
dac accasta este o neevsevie, de sigur c cei ce vor
besc a vor fi pedepsiiceiace ai nvederat zicnd:
a crora osnd dreapt este de unde este
evident, c vor fi pedepsii. Dar dac cei ce vorbesc
a, i nc sunt pedepsii, apoi cu att mai mult cei
ce fac a, i dac sunt vrednici de pedeaps, apoi sunt
vrednici ca cei ce au pctuit. Cel ce pedepsete nu este
doar vre-un om, ca astfeliu s-i fie bnuit hotrrea,
ci Dumnezeu cel drept care face totul. Deci dac ii se
pedepsesc dup dreptate, apoi cu nedreptul vorbiau
aceia a, defimndu-ne pe noi. Fiindc Dumnezeu a
fcut i face totul, ca viaa noastr s fie dreapt i s
strluciasc peste tot.
') Deci s nu ne lenevim, fiindc numai a vom
pute deprta i pe Elini dela rtcire. Cnd noi filo-
sofm n cuvinte, iar n fapte ne sluim, apoi cu ce
ochi i vom privi oare? Cu ce gur vom pute s dis
cutm despre credin, cci va zice cinev ctr fie
care din noi: tu, care nu faci ceiace este mai mic,
cum pretinzi a m nv pe mine cele mari? Tu,care
nc nai aflat c lcomia este o fapt rea, cum de mai
filosofisezi de lucrurile din ceriu? Dar poate cunoti
c e ru ? Deci pcatul i este mai mare, fiindc pc-
tuieti n cunotin. i ce vorbesc eu de Elin? Nici
chiar legile noastre nu ni dau voie de a ne bucur de
acest curai, n timp ce viaa noastr e stricat. I ar
pctosului a zis Dumnezeu: pentru ce tu po
vesteti dreptile mele, i iai aezmntul de
lege l meu prin gura ta? (Ps. 49,17). Fiind dui
odinioar Ebreii n robia Babilonenilor, i Perii cuce
rind acea mprie pretindeau Ebreilor ca s li cnte
cntri de ale lor, iar ii ziceau: Cum vom cnt
cntare Domnului n pmnt strin?" (Ps. 136,5).
) Partea moral. Despre dascli, c trebuie odat cu cu
vntul a se sirgui i cu fapta cea bun. ( Veron).
OMI LI A VI I 87
Deci dac nu este slobod de a cnt cntare Domnu
lui n pmnt strin i barbar, cu att mai mult n
sufletul barbar, fiindc barbar este i crud dac se g
sete n pcate. Dac legea a pus n tcere pe nite
oameni cari se gsiau n pmnt strin i robi altor
oameni, cu att mai mult e drept de a astup gura celor
ce sunt robi ai pcatului .i n via strin de adevr.
Dei aceia i aveau cu dnii organele de cntare, cci
ziceau: In slcii, n mijlocul lor, am spnzurat
organele noastre (Ibid. 2), totui nici a nu puteau
cnt. A dar nici noi, cu toate c avem gur i
limb, care sunt organele cuvntului, nu ni este slobod
de a vorbi cu curaj, pe ct timp suntem robi i slujim
pcatului, care e mai tiranic dect toi barbarii.
Spune-mi, te rog, ce vei zice Elinilor, cnd tu
rpeti i eti lacom? Vei avea oare curajul ai spune:
fugi de idololatric, cinstete pre Dumnezeu, i s nu te
atingi de loc de argint i de aur? Dar oare nu va
rde cnd tu spui acestea, i nu-i va rspunde: toate
acestea mai ntiu spune-le ie singur? Cci nu este
acelai lucru, de a fi cineva Elin dololatru, cu a fi
cretin, i a pctui la feliu cu Elinii. Cum vom putea
noi s-i abatem dela idololatria acea uricioas, cnd pe
noi nine nu ne abatem dela aceasta?fiindc suntem
cu mult mai aproape de noi nine, dect aproapele
nostru. Cnd pe noi nine nu ne putem convinge de
adevr, apoi cum vom pute convinge pe alii? Dac
cineva nu este bun stpn al propriei sale case, cum
va putea fi bun i s se ngrijeasc de biseric? Cum
va pute s ndrepte pe alii cel ce nu i poate ndrepta
nici propriul su suflet? S nu mi spui, c eu nu m
nchin idolilor de aur, ci arat-mi aceia, c nu faci
fapte de acelea pe care aurul poroncete a le face.
Fiindc multe i variate sunt felurile de idololatrie; de
ex.. unul crede de stpn pe mamon, altul crede pn
tecele de Dumnezeu, i altul e stpnit de vre-o alt
poft uricioas. Dar nu jertfeti acestora boi, ca Elinii?
Ins faci cu mult mai grozav dect aceia, cci i jert
feti sufletul tu. Poate c nu pleci genunchile i nu te
nchini lor? Dar cu mai mult supunere faci tot ceiace
i poroncete i pntecele, i aurul, i pofta cea tira
nic. Fiindc i Elinii de aceia sunt spurcai, cci au
ndumnezeit patimile noastre omeneti, pofta a perso
OMI LI A VI I I
nificat-o n Afrodita, mnia n Marte, beia n Dionisie
(Bachus). Dar dac poate nu ciopleti idoli n peatr
ca aceia, totui tu cu mai mult bunvoin te pleci la
patimile lor, cci membrele lui Christos le faci membre
ale curviei, i te tvleti i n alte nelegiuiri.
De aceia v rog, ca nelegnd mrirea nebuniei,
s fugim de asemenea idololatrie, cci a numete
Pavel lcomia. S fugim deci nu numai de lcomia de
bani, ci i de pofta cea rea, fie ca n haine, fie n mese,
fie n ori i ce pcate de feliul acestora, fiindc noi
mai ales, cari nam ascultat de legile lui Dumnezeu,
vom lu o pedeaps cu mult mai grozav dect Elinii,
dup cum i zice: I ar sluga ceiace a tiut voea
Domnului su, i na fcut dupre voea lui, se
va bate mult (Luc 12, 47). Deci, pentru ca s fugim
de acea osnd, i s ne facem buni i folositori i nou
i altora, s scoatem din sufletul nostru toat rutatea,
i s ne ndeletnicim cu fapte bune, cci numai a ne
vom nvrednici de buntile cele viitoare. Crora fie
a ne nvrednici prin charul i filantropia Domnului
nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu
sfntul Duch, se cade slava n vecii vecilor. Amin.
O M I L I A VI I I
Ce dar? intrecem? Nici de cum. Pentru
c mai nainte am nvinuit pe Iudei i pe Elini,
c toi sunt sub pcat, precum este scris: c
nu este drept nici unul, nu este cel ce nelege,
nu este cel ce caut pre Dumnezeu, toi sau
abtut, mpreun netrebnici sau fcut, nu este
cel ce face buntate, nu este pn la unul.
Groap deschis gtlejul lor, cu limbile lor vi-
cleni, venin de aspid sub buzele lor. A c
rora gur de blestem i de amrciune este
plin, grabnice sunt picioarele lor a vrs snge,
sfrmare i nevoie ntru cile lor i calea
OMI LIA VI I I 8 !)
pcii nau cunoscut, nu este frica lui Dumnezeu
naintea ochilor l or ') (Cap. 3, 918).
Dup ce a acuzat pe Elini i pe Iudei, er natural
ca la urm s spun de ndreptirea prin credin.
Fiindc dac nici legea naturala nu a folosit, i nici
legea scris na fcut cev mai mult, ci amndou au
mpovorat numai pe cei ce le-au ntrebuinat nu precum
trcbui, i i-a artat vrednici de osnd, la urm er
necesar mntuirea prin char.
Deci, spune-ne de acest char, fericite Pavele, i
dovedete-ne! Dar el nu arc curaj nc, uitndu-se cu
oarecare bnuial la neruinarea iudeilor, ci din nou
ndreapt cuvntul iari la nvinovirea lor. i mai
ntiu introduce de acuzatoriu pe David, care spune pe
larg ceiace Isaia a spus mai n scurt, strngndu-li
bine frul n gur, ca s nu poat apuc peste cmpi,
i nici din cuvintele ce le ntrebuinar asupra credinei
s fac pe vre-unul din auditori de a slt n sus, fiind
dej prins ndeajuns cu acuzaiunile Prorocilor. In adevr
c Profetul pune n sarcina lor trei exagcraiuni de
odat: i c toi la un loc fceau cele rele, i c cele
bune nu se ntovriau cu cei ri, ci cedau numai rului,
i c rul progres pe toat linia n cel mai nalt grad.
i ca s nu zic ii: dar ce? i dac acestea sunt
spuse ctr alii?, iat c a adaos imediat: i tim
c cte zice legea, celor ce sunt n lege zice
(Vers. 19). De aceia pe lng Isaia, care este de toi
mrturisit c sa adresat lor, a introdus i pe David,
ca s arate c toate acestea sunt rezultatul aceleiai
consecini. i ce nevoie er, zice, ca Profetul care er
trimis pentru ndreptarea voastr, s acuze pe alii?
Cci nici legea na fost dat altora, ci vou. Dar de
ce oare na zis: i tim c cte zice Profetul. . . ci,
cte legea zice? Pentru c Pavel obinuiete a
') Not. In ediia avut in vedere de Sf. Cliisostom, aceast
pericop se ncepe a: Dea, cu ce i intrecem noi mai mult*'
Hspunsul nici de cum pe care l avem in ediia noastr (Textus
receptus) nu exist n ediia dc pe atunci. De altfeliu chiar tra
ducerea din ediia noastr dc Buzu este neexact, cci in loc s
se zi c: Ce dur? i i i ) intrecem?" se gsete: ,,Ce dar intrecem?
ceiace nu are nici un sens, nici n sine nsei, i nici n raport
cu rspunsul: nici cum ce urmeaz imediat. fTrad.J .
90 OMI LI A VI I I
numi vechiul Testament n general lege. De altfeliu i
aiurea zice: Nu auzii ce spune legea, c Abram
a avut doi fii?44(Gal. 4, 21). De aceia i aici el nu
mete Vechiul Testament lege, zicnd: i ti m C
cte zice legea, celor ce sunt n lege zice.
Apoi arat c acestea nu sunt spuse numai ca o sim
pl acuzaie, ci ca si pregteasc mai dinainte n pri
mirea credinei. Intre Vechiul i Noul Testament este
atta afinitate, nct c toate acuzaiile i mustrrile de
aceia se fceau, ca mai strlucit s se deschid audito
riului ua credinei.
Fiindc pe Iudei i-a pierdut mai cu sam credina
cea mare ce o aveau despre dnii, pentru care i zice
mai jos: C netiind dreptatea lui Dumnezeu,
i cutnd s-i pue dreptatea lor, dreptei
lui Dumnezeu nu sau supus44(Rom. 10, 3), de aceia
i legea i Prorocii prentimpinnd li surp mai di
nainte cugetrile lor cele dearte, i li infrn mndria,
ca astfeliu venind la cunotina propriilor lor pcate, i
deprtnd dela dnii toat prostia, s alerge cu toat
bunvoin la cel ce acord iertarea pcatelor, celor
ce se vd ajuni in cea mai mare primejdie, i s pri-
miasc charul prin credin. La aceasta fcnd aluziune
Pavel aici, li zice: i tim c cte zice legea,
celor ce sunt n lege zice, ca toat gura s se
astupe, i s se supuie (vinovat s fie) toat
lumea lui Dummezeu". Aci i arat pe dnii ca
fiind cu totul pustii de fapte, pe cnd n vorbe erau
mndri i neruinai, pentru care i ntrebuinaz cu
vinte importante, zicnd: toat gura s se astupe14,
nvedernd prin aceasta fala lor cea neruinat i ne
mrginit, i limba lor ca i gura ne astupate, de
oarece se purtau ca i un puhoiu neoprit, pentru
care Profetul le-a astupat. Cnd Pavel zice: toat
gura s se astupe44 nu spune c de aceia s li se
astupe fiindc au pctuit, ci, c sunt certai pentrue
pctuind nu nelegeau aceasta.
i s se supuie (vinovat s fie) toat
lumea lui Dumnezeu44. Na zis ca Iudeul s se su
pun, ci toat natura. Cnd zice c: toat gura s
OMI LI A VIU 91
SC astupe41, la dnii face aluziune, dei nu tocmai pe
fal, ca nucumv cuvntul s devin prea aspru, iar
cnd zice: s se supuie toat lumea lui Dum
nezeu44, vorbete de Iudei i Elini la un loc. Nu puin
contribuie i aceasta la a li nfrna prostia lor, cci i
aici ii nu au nimic mai mult ca Elinii, ci deopotriv
sunt predispui la cuvntul mntuirei. Vinovat, princi-
palmente se numete acela, care nu poate, sau mai
bine zis nu este n stare de a se apr singur pe sine,
ci are nevoie de ajutoriul altuia, precum de pild sunt
toate ale noastre, dup ce am pierdut totul care con
tribuie spre mntuire.
Pentruc din faptele legei nu se va n
drept tot trupul naintea lui, c prin lege este
cunotina pcatului*4(Vers. 20). Iari sa atins de
lege, ns cu oarecare cruare, i acuzaia de aici nu
este adus contra legei, ci contra lenevirei Iudeilor; cu
toate acestea fiindc urm a introduce vorba de cre
din, sa ncercat aici de a art legea ca foarte slab
i neputincioas. Dac te fleti cu legea, zice, apoi ea
mai mult te ruineaz, ea mai mult i scoate la iveal
pcatele. Dar na zis chiar a de aspru, ci cu oare
care sfial. C prin lege este cunotina pca
tului44, zice. A dar i osnda va fi mai mare pentru
Iudeu. E ntocmai ca i cum ar fi zis: Legea a izbutit
a-i d pe fa pcatul, ns datoria ta este de-a fugi
de el; nefugind, deci, i-ai atras o mai mare osnda,
a c legea a devenit pentru tine un magazin de niai
mari pedepse.
Dup ce, deci, a sporit frica n auditoriu, la urm
vine la cele ale charului, nfind cu mult plcere
darul iertrei pcatelor, i zice: I ar acum i fr
de lege dreptatea lui Dumnezeu sa artat4'
(Vers. 21). Mare lucru a vorbit el aici, ceiace a avut
nevoie de o mult bgare de sam. Pentru c dac cei
ce vieuiesc n lege, nu numai c nau putut fugi de pe
deaps, ci nc ca i-a i ngreuiat mai mult, apoi cum
e cu putin ca afar de lege nu numai s scape de pe
deaps, ci nc s se i ndreptiasc? Dou extremi
ti a pus el aici, i a se ndrepti, i a se bucur de
aceste bunuri chiar fr lege. De aceia nici na zis el
9 2 OMILIA. VI I I
simplu dreptate, ci dreptatea lui Dumnezeu", ar
tnd mai mare darul din valoarea persoanei ce-1 d,
artnd totodat i putina fgduinei, cci lui totul i
este cu putin. i na zis sa dat, ci Sa artat'1,
ndeprtnd vinovia ce i sar fi putut arunc ca ino
vaie din partea sa, cci ceiace sa artat, ceiace sa
scos la iveal, sa artat ca cev vechiu i ascuns pn
atunci. i nu numai aceasta, dar i aceiace urmeaz,
dovedete c faptul nu er cev nou, cev decurnd
aprut, cci dup ce zice sa artat, adaoge imediat:
fiind mrturisit dc lege i de proroci". Dac
sa dat acum, nu te tulbur, zice, i nici s te nelini
teti ca i cum te-ai afl n faa unui lucru nou i
strin, cci nc dela nceput lau prevestit legea i
Prorocii.
Deci, pe unele le-a artat prin aceast ntocmire
de idei, pe altelepentru timpurile din urmle-a artat
prin cuvintele lui Avacum care zice: iar dreptul
din credin va fi viu, iar pentru timpurile vii
toare li pune nainte pe Abram i pe David vorbind
de aceasta, fiindc printre dnii aceste persoane so
bucurau de o mare cinste. Cel dinti fusese Patriareh
i Profet, iar cel de al doilea Rege i Profet, i fg
duinele la amndoi acetia fusese date de Dumnezeu.
De aceia i Matheiu chiar dela nceputul evangheliei
sale amintete dc aceti doi mai ntiu, i numai ca ur
mare pune la mijloc i pe strmoii de dup dnii,
cci zicnd: Cartea neamului lui Iisus Christos44
nu a ateptat ca dup Abram s pun pe Isaac i pe
Iacov, ci odat cu Abram pune i pe David la mijloc.
Ba nc ceiace este minunat, c pe David l-a trecut
chiar naintea lui Abram, cci zice: F iul lui David,
fiul lui Abram44i nun ai dup aceasta a nceput
a-i nir i pe ceilali. Dc aceia i apostolul necontenit,
se nvrtete cu cuvntul mprejurul lor, cci zice:
Dreptatea lui Dumnezeu mrturisit de lege
i de Pr or oci 44. Apoi, ca s nu zic cineva: i cum
ne mntuim dac nu contribuim cu nimic? iat c
el arat, c nu puin contribuim i noi la aceasta prin
credin, cci zicnd: I ar dreptatea lui Dumnezeu44
a adaos mai departe: prin credina lui Iisus Chri-
OMI LIA VIU 93
stos, la toi i preste toi cei ce cred (Vers. 22).
Aici iari se tulbur Iudeul, fiindc nu are nimic mai
mult ca ceilali, i este pus la un loc cu ntreaga lume.
Deci, ca nu cumv s se alarmeze, iari i mrginete
cu frica, adognd i zicnd: C nu este osebire,
pentru C toi au greit11(Vers. 23), adec s nu-mi
spui c unul este Elin, cellalt Scit, cellalt Trac, cci
cu toii sunt sub aceleai pcate. Dac tu ai primit
legea, un singur lucru ai aliat din loge: a cunoate p
catul, nu nsa a i fugi de el. Apoi ca nu cumva s zic
ii : dac am i greit, totui nu a de mult ca aceia,
iat c apostolul adaoge: i se lipsesc de slava
lui Dumnezeu'1, nct dei nu ai pctuit la feliu cu
dnii, totui de slav vei fi lipsit deopotriv cu ii, cci
i tu eti din acei cc l-au dispreuit, iar ccl ce dispre
uiete nu face parte ntre cei slvii, ci ntre cei rui
nai. Ins nu te tulbur, cci eu n'am spus acestea ca
s te aduc n desndjduirc, ci ca s-i art filantropia
stpnului. De aceia a i adaos:
Cari se ndrepteaz n dar prin charul lui,
prin rscumprarea cea ntru Christos Iisus,
pre care l-a rnduit Dumnezeu curire prin
credin intru sngele lui, spre artarea drep-
tei lui11 (Vers. 24. 25). Privete prin cte idei com-
plecteaz ceiace a spus: ntiu dela valoarea persoanei,
cci cel ce lucreaz toate acestea nu este un om care
s nu le poat face, ci Dumnezeu care toate le poate,
cci a lui este dreptatea; al doilea dela lege i proroci.
Dac ai auzit c afar de lege11, s nu te tulburi,
zice, cci aceasta e i prerea legei. Al treilea dela
jertfele din legea veche, cci de aceia a zis: ntru
sngele lui1*, amintindu-li de oile i de vieii pe cari
ii i jertfiau, cci dac jertfele celor necuvnttoare,
zice, dezlegau pcatele, apoi cu att mai mult sngele
lui Christos. i na zis simplu prin slobozirea din
robie vremelnic = X6tp3i, ci prin rescumprarea
cea ntru Christos Iisus11ntrebuinnd expresiunea
ffoXotpwoi?, ca ceiace arat, c nici de cum nu se vor
mai rentoarce n sclvie. Chiar i expresiunea cur
ire11este zis tot n acest sens, artnd c dac tipul
94 OMILI A VI I I
sau nchipuirea avea atta putere, apoi cu att mai
mult adevrul va art aceasta. i artnd c aceasta
nu este cev nou, ntrebuineaz expresiunea l a rn
duit". Apoi expresiunea l a rnduit Dumnezeu"
arat c laptul este i al Tatlui, i al Fiului, Tatl l-a
rnduit, ns i Christos a fcut totul prin sngele lui.
Spre artarea dreptei lui". Dar ce n
seamn spre artarea dreptei lui? Dupre cum ar
tarea bogiei nu este numai de a fi cinev bogat, ci
de a face i pe alii bogai, artarea vieei de a nvia
i pe cei mori, artarea puterei nu numai de a fi
cinev puternic, ci i de a mputernici pre cei slabi,
tot a i artarea dreptei nu va s zic de a fi
cinev singur drept, ci i pe ali ncrcai cu pcate,
a-i face fr de veste drepi. Aceasta explicnd-o nsui
a adaos mai departe ce nseamn artare: Ca s fi e
el drept, i ndreptnd pre cel ce este din cre
dina lui Iisus" (Vers. 2G). Nu te ndoi, zice, c nu
din fapte, ci din credin, i nici s fugi de dreptatea
lui Dumnezeu, fiindc binele izvort de aici este ndoit,
c este uor i la ndmn tuturor; nici nu te ruina,
cci dac el se arat fcnd aceasta, i cum sar zice,
se mndrete chiar, apoi cum este cu putin ca tu s
te doseti i s te ascunzi de ceiace stpnul se slvete?
Inlnd, deci, pe auditoriu prin ceiace a zis, c cele
petrecute sunt artarea dreptei lui Dumnezeu, iari
mic cu frica pe cel lene i sfios de a se apropie,
zicnd ceiace urmeaz: pentru slbnogirea p
catelor celor mai nainte fcute". Ai vzut cum
el ncontinuu amintete de pcatele lor? Cci spunnd
mai sus: C prin lege este cunotina pcatului",
iar dup aceasta adognd c toi au pctuit, iat c
aici arat faptul mai grozav, cci na zis pentru p
cate, ci pentru slbnogire", adec paralizare
complect, sau mai bine zis amorire total. Nu er
nici o speran de vindecare, i precum trupul para
lizat are nevoie de ajutoriul mnei de sus, tot a este
i cu sufletul paralizat. i ceiace este mai grozav, c
ceiace pune ca cauz, o arat ca o mai mare acuzaie.
i care este aceasta? C slbnogirea a devenit din
multa rbdare a lui Dumnezeu" (Vers. 26), ca i
OMI LI A VI I I 05
cum ar fi zis: Nu avei ce rspunde, c adec nu vai
bucurat de mult rbdare i buntate din parte-i.
Expresiunea n vremea de acum arat puterea
lui cea mare i filantropia. Cnd ne-am desndjduit,
zice, i er timp de hotrre, cnd sau nmulit relele
i au prisosit pcatele, atunci i el a artat puterea sa,
ca s afli ct este de mare vistieria dreptei lui. La
nceput nici nu sar fi prut faptul att de minunat, ca
acum, cnd fiecare mod de vindecare a fost cenzurat
cu bgare de sam.
Deci unde este lauda; Sa ncuiat1). Prin
care lege? Prin acea a faptelor? Nu, ci prin
legea credinei" (Vers. 27). Mare este lupta lui Pavel
spre a art, c att de mult a putut face credina, n
ct legea niciodat nu i-ar. fi putut-o nchipui. Fiindc
a spus c Dumnezeu ndreptete pe om prin credin,
de aceia sc aga iari de legea mozaic. i privete
c el nu spune: unde sunt succesele Iudeilor? Unde
este lucrarea dreptei?, ci Unde este lauda ar
tnd u-i i aici ca famfaroni i ca cei ce se credeau mai
mult dect alii, dar n realitate nimic. i zicnd: Unde
este lauda, nu rspunde c a pierit sau sa perdut
ci sa ncuiat" adec a fost scoas afar ca cev
netrebnic, ca cev care nu er la timpul cuvenit, fiindc
n adevr, nu mai er la timp. Dupre cum atunci cnd
st de fa judecata, nu mai este timp pentru cei ce vor
a se poci, tot a i atunci, cnd este dat hotrrea,
i urmeaz a fi toi pierdui, i cnd st de fa charul
care dezleag toate aceste rele, tot a, zic, i atunci nu
mai este timp de a pune nainte ndreptarea prin lege.
Dac ii voiau s struiasc cu ncpinare n prerea
lor, apoi ar fi trebuit s o fac mai nainte de venirea
eharului; dar dup ce a venit cel ce mntuiete prin
credin, sa ridicat timpul luptelor zdarnice, i charul
mntuiete iar de ele, dup ce sau dovedit prisoselnice.
De aceia a venit acum, ca s nu zic ii c dac ar fi
venit mai nainte, apoi er cu putin de a fi mntuii
) Not. Traducerea verbului Uv.XttofjTj este grei t i fr
jneles. Ar fi trebuit s se zi c:a fost scoasafaru, pentru c sa
ncuiat", cuirt se gsete n ediia de Buzeu, nu d senzul adevrat
-i n legtur cu cele dinainte. (Trad.).
90
OMI LI A VI U
prin lege n urma ostenelelor i a faptelor lor. Deci,
apostolul astupndu-li gura lor cea neruinat, i pre-
ntimpin zicnd, c a ateptat mai ntiu un timp n
delungat, ca dup ce se va dovedi prin toate, c nu sunt
in stare de a se mntui, atunci i el (Christos) s-i mn
tuie prin charul su. De aceia, dup ce a zis mai sus:
spre artarea dreptei44a adogat imediat: n
vremea de acum. Dar dac unia ar contraria acest
fapt, apoi ar face acelai lucru, ca i acel ce dup cea
fcut crime mari, i na putut s se dezvinoviasc na
intea tribunalului, pentru carc a i fost condamnat,
mai pe urm fiina eliberat din temni prin indul
genta mprteasc, sar obrznici dup eliberare i
ar spune c el cu nimic na greit! Mai nainte de a
veni indulgena mprteasc trebui ca s dovediasc
nevinovia sa, dar dup ce a venit, apoi nu mai este
timp de laud. i tocmai acest fapt sa petrecut cu Iudeii.
Fiindc ii nu erau n stare de a face cev dela sine, de
aceia a venit Christos atunci, resturnnd lauda lor chiar
prin faptul venirei, cci acel ce se zice a fi dascal al
pruncilor, cel ce se flete cu legea i se ntituleaz pe
sine ndrepttoriu al celor fr de minte, n timp ce el
singur arc nevoie de dascal i mntuitoriu ca i aceia,
acela, zic, nu poate ave nici un motiv de fal. Dac ne
tierea mprejur devenise tiere mprejur chiar i mai
nainte de venirea lui, apoi cu att mai mult acum; a
c ea (tierea mprejur) este lepdat din amndou
timpurile.
Spunnd c lauda lor a fost scoas afar, a artat
la urm i cum a fost scoas. Deci, cum a fost scoas?
zi ce:Prin care lege? Prin cea a faptelor? Nu,
ci prin legea credinei'4, lat c i credina el a
numit-o lege, insistnd cu mulmire n asemenea de
numiri, ca astfeliu s se mngie oarecum i s se n
curajeze de prut inovaie ce ar fi zis c a introdus.
Dar care este legea credinei? Aceia c se mntuie
omul prin char. Aici arat putina lui Dumnezeu, c nu
numai c a mntuit pe om, ci nc l-a i justificat i
l-a adus n adevrata laud, neavnd nevoie de fapte, ci
cernd numai credin. Acestea zicndu-le, modereaz
i pe Iudeul ce a crezut, iar pe cel ce na crezut l n
frneaz, ca astfeliu s-l atrag la credin. Cel ce a
mntuit, dac cuget lucruri mari dnd ateniune legei,
OMILIA VI I I 07
va auzi c chiar legea i-a astupat gura, c nsei ea l-a
nvinovit, c chiar ea i-a mpedecat mntuirea i i-a
scos afar luda,iar cel ce na crezut, fiind umilit
prin aceleai raionamente, va pute de sigur ca s se
apropie de credin, Ai vzut ct de mare e vistieria
credinei ? i cum a ndeprtat pe cinev dela cele dina
inte, nelsndu-1 nici mcar a se lud cu ele?
Socotim dar c cu credina se va n
drept omul, fr faptele legei" (Vers. 28). Dup
ce i-a artat mai superiori Iudeilor prin credin, la
urm vorbete i de ea, i iari ndrepteaz tot ceiace
se pre a-i tulbur. Fiindc n adevr dou lucruri tul
burau pe Iudei: ntiu c cei nemntuii cu faptele legei
er cu putin a se mntui i fr fapte, i al doilea c
i cei netiai mprejur aveau drept a se bucur de ace
leai bunuri ca i cei trii n lege atta timp, ceiace i
tulbur mai mult nc dect faptul dinti. De aceia i
apostolul mai nti a pregtit pe auditoriu cu ideia dinti,
i numai dup aceasta a venit la cea de a doua, care
att de mult tulbur pe Iudeu, nct chiar i Petru a
fost acuzat din aceasta cauz'). Deci ce zicc apostolul?
Socotim, dar, c cu credin se va ndrept,
ornul. El na zis Iudeul, sau cel ce se gsete sub lege
ci ntinznd vorba pe un teren mai larg, i deschiznd
lumei ntregi uile mntuirei, zice omul, adec pune
numele cel comun n natur.
Deci avnd ocazie de aici, dezleag antitheza pus.
f iindc er natural c Iudeii auzind ca credina ndrep
tete pe tot omul, se vor nemulmi i scandaliz, de
aceia a adaos: Au doar Dumnezeu este al Iu
deilor numai"?(Vers. 29), ca i cum ar fi zis: ide
ce i se pare absurd, c tot omul se mntuie? Nu cumva
Dumnezeu este al unei pri din lume numai? Din a-
ceasta el arat, c Iudeii voind a njosi neamurile, ne
cinstesc mai mult slava lui Dumnezeu, de vreme ce nu-i
dau voie de a fi Dumnezeul tuturor. Dar dac este al
tuturor, apoi se i ngrijate de toi, i dac se ngrijate
de toi, apoi pe toi i mntuie deopotriv prin credin.
De aceia zice: Au doar Dumnezeu este al
') Not. A se vedea istoria lui Cornelie sutaul din Fapt.
Apostolilor, Cap. 10 i 11. (Trad.).
.S:";
9S
OMI LI A VI I I
Iudeilor numai, nu i al neamurilor? Adevrat,
i al neamurilor". El nu este particular, sau al unei
pri din lume, ca zeii cei fabuloi ai Elinilor, ci comun
al tuturor, i unul singur, pentru care i adaoge: ,,Cci
unul este Dumnezeu" (Vers. 30), adec acelai este
stpnul i al acclora. Dac poate mi spui de cele de
demult, ei bine, i atunci erau comune cele ale proniei
dumnezeeti, dei n diferite chipuri. ie sa dat de pild
legea scris, iar acelora legea natural, i nimic na-
veau mai puin, ci puteau s i biruiasc, dac voiau.
De aceia a i adaos imediat, lsnd a se nelege
tocmai aceasta: care va ndrept tierea mprejur
din credin, si netierea mprejur prin credin",
amintindu-li cele spuse mai nainte despre netierea i
tierea mprejur, prin care li-a dovedit c nu este nici-o
deosebire. i dac atunci er a, apoi cu att mai mult
acum; ceiace a i artat mai lmurit n pasajul urm-
toriu, din care se dovedete c i Iudeul ca i Elinul au
deopotriv nevoie de credin: Deci, stricm (des
fiinm) noi legea prin credin? s nu fie! ci
ntrim legea" (Vers. 31). Ai vzut nelepciune ne
grit i iscusit? Cci nsei ex presiunea ntrim"
arat c legea nu mai er ntrit, ci slbit i desfiin
at. i privete mreia puterci lui de argumentare, i
cu ct mbelugarc dc idei pregtete ceiace voiete a
art, cci prin aceast ex presiune nu numai c nu, arat
c credina este strictoare legei, ci nc' c este ajut
toare ei, (iupre cum i legea este premergtoare cre
dinei. Dupre cum el mai sus prentimpinnd zice c
credina este mrturisit dc lege i de Proroci: Mr
turisit fiind, zice, de lege i de Pr or oci " (Vers.
21), tot a i aici arat f aceast credin a fcut,
legea neputincioas. i cum a fcut-o neputincioas?
Ascult: care er rostul legei, i din ce cauz fce ca
totul ? De sigur c pentru a tace pe om drept; ns tocmai
la aceasta legea na avut nici-o putere cci toi au
pctuit" zice. Deci, credina venind a fcut acest lucru,
adec omul deodat ce a crezut sa i ndreptit. Aii
dar a nepenit puterea legei, i ceiace legea se sili
ca s ndeplineasc i fce totul fr succes, aceia cre
din a ndeplinit-o i a adus-o la un bun sfrit. A
OMI LI A VI I I 90
dar credina na desfiinat legea, ci a ntrit-o. Trei
lucruri arat apostolul aici: 1) c i fr lege este cu
putin a se ndrept cinev, 2) c legea na putut n
drept pe om, i 3) c credina nu se rezboiete cu legea,
adec nu este contra legei. Fiindc tocmai aceasta er
care alarm mai mult pe Iudeu, adec a se crede de
cinev c. credina este protivnic legei, de aceia apo
stolul arat mai mult nc dect voiete Iudeul, adec
c credina nu numai c nu este protivnic legei, ci chiar
este aliat a ei i conlucrtoare, ceiace mai cu sam
dori s aud Iudeul.
') Dar fiindc odat cu darul acesta, prin care noi
ne-am ndreptit, este nevoie i de via neprihnit,
de aceia s artm o rvn vrednic de .asemenea dar\
i vom art cu adevrat, dac vom pstr cu mulii
rvn pe muma tuturor bunurilor, adec dragostea. Dra
goste, ns, va s zic nu numai cuvinte seci, i nici nu-t
mai salutri simple, ci sprijin vzut i dovad n fapte.
De pild: a dezleg foamea sracului, a veni n ajutoriul
celor bolnavi, a scp pe cinev din primejdii, a plnge
cu cei ce plng, a se veseli cu cei ce sunt veseli, cci
i aceasta este din dragoste, dei sar pre c a se
veseli cu cei ce sunt veseli este un fapt mic. Cu toate
acestea faptul acesta este foarte mare n sine nsui, i
este rezultatul unei mini de filosof, cci pe muli ani
pute gsi c-1 svresc cu amrciune, iar alii fr
nici-o vlag, ci numai de ochii lumei. Muli plng cu cei
ce plng, ins nici de cum nu se bucur cu cei ce Sunt
veseli, ci se ntristeaz i plng n timp ce aceia sunt
veseli, ceiace rezult din zavistie i pizm. Nu este un
fapt mic de a fi vesel cnd fratele tu este vesel, ci
chiar mare de tot, i poate mai mare nu numai dect
acela de a plnge cu cei ce plng, ci i dect faptul de
a veni n ajutoriul celor ce se primejduiesc. Muli se
primejduiesc cu cei ce sunt n primejdii, ns se mh
nesc cnd alii progresaz, cci att de mare e tirnia
pizmei i a zavistiei. Dei a se primejdui cinev pentru
alii este fapt greu, cci e nsoit de ostenele i sudori
multe, pe cncl a se bucur cu cei ce se bucur izvo
rte numai dintro bun inteniune, cu toate acestea cei
') Partea moralii. Despre dragoste, i ca nu trebuie a zavi-
t ii sau a invidia pe fratele ce pr j gr esaza, si despre eleimosin.
( Veron.).
400 OMI LI A V I I I
mai muli nu se grbesc a face ceiace e mai uor, ci
i iau asupr-i ceiace e mai greu, cci se topesc de
ciud, cnd vd pe alii c progresaz, cnd va c n
treaga biseric folosete, fie cu cuvntul, fie n alt mod f
i ce ar pute fi mai ru dect aceasta? Un astfeliu de
om nu se lupt numai contra fratelui su, ci chiar contra
voinei lui Dumnezeu. nelegnd, deci, aceasta, conte
nete cu asemenea boal uricioas, i dac poate nu vo-
ieti pe fratele tu, cel puin scap-te pe sine-.i de miile
de rele. De ce introduci tu rezboiu n cugetul tu! De
ce umpli sufletul tu de tulburare? De ce ii faci singur
ru ? De ce rstorni totul pe dos ? i cum vei pute cere
iertarea pcatelor tale, dac te gseti a feliu ? Dac
Dumnezeu nu iart pcatele celor ce nu le iart pe ale al
tora, apoi cum va d iertare celor ce nedreptesc pe alii*
cari cu nimic nu i-au nedreptit? Faptul acesta este
dovada celei mai josnice ruti. Unia ca acetia rez-
boiesc biserica mpreun cu diavolul, i poate chiar mai
ru dect diavolul, fiindc de diavol este cu putin de
a se pzi cinev, pe cnd acetia sub masca prieteniei
aprind pe furi focul, n care singuri ii mai nti se
bag, i ptimesc de o boal ce nu numai c nu merit
mila i comptimirea altora, ci are n sine chiar mult
ridicuU
De ce te nglbineti? spune-mi; de ce tremuri de
necaz i stai ca cuprins de fric? Ce ru i sa ntmplat ?
C fratele tu este strlucit, renumit i bine vzut? Dar
pentru aceasta tu tocmai trebuie a te ncunun, a te
bucura i a slvi pe Dumnezeu, fiindc membrul tu a
devenit strlucit i renumit. Deci, te scrbeti c Dum
nezeu se slvete? Acum ai Vzut tu n ce parte tinde
rezboiul tu? Dar, zici tu, eu nu m scrbesc c Dum
nezeu s6 slvete, ci fiindc fratele meu este slvit.
Ins prin el se ridic slava la Dumnezeu, i tot acolo i
rezboiul tu pe care-1 duci asupra lui. Dar nu aceasta
m ntristeaz, zici tu, ci faptul c prin mine ai voi
s se lviasc Dumnezeu. Tocmai de aceia bucur-te
c fratele tu progreseaz, i Dumnezeu atunci se sl
vete prin tine, i toi vor zice: binecuvntat este
Dumnezeu care are astfeliu de servi scutii de orice in
vidie, i care se bucur de faptele cele bune ce se s
vresc printre dnii. i ce zic eu de frate? Chiar de
ar fi i duman sau rezboinic al tu, ns Dumnezeu
prin el se slvete, apoi trebuie pentru aceasta a-1 face
OMILIA VI I I 101
prieten, pe cnd tu pe prieten l faci duman, pentru
c Dumnezeu se slveste prin progresele lui. Dac ci
neva ar vindec trupul tu cel bolnav, chiar de i-ar
fi duman, totui dup aceasta l vei consider de cel
nti dintre prietenii ti; dar pe cel ce mpodobete
trupul lui Christos, adec biserica, i care i este prieten,
tu l consideri ca duman? i cum ai pute s dove
deti n alt mod rezboiul ce-1 duci contra lui Christos?
De aceia, chiar de ar face cinev minuni, chiar de ar
tri n feciorie, chiar de ar posti, chiar de sar culc
jos la pmnt, i prin aceast virtute ar ajunge la nl
imea ngerilor, totui prin asemenea fapt va fi mai
pngrit dect curvarii i preacurvarii, i mai nelegiuit
dect tlharii i profanatorii de morminte. Dar pentru
ca nu cumv s ia cinev cuvintele mele ca exagerate,
eu vai ntreb cu plcere, i smi rspundei: dac
cinev ar lu n mni un trncop aprins la captul
de sus i ar d foc acestei case, i prin aceasta ar surp
jertfelnicul, oare nu fiecare din cei de fa ar zvrli cu
pietre asupra lui, ca pngrit i nelegiuit? Dar ce?
Dac n locul acelui foc ar purt cu ci o flacr mai
arztoare chiar dect focul, voiu s zic zavistia, care
nu drim pietrele cldirei, nu surp jertfelnic aurit,
ci aceiace este cu mult mai de pre dect preii cl
di rei i dect jertfelnicul, adec rstoarn cldirea das
clilor i o prbuete, apoi unul ca acesta de ce ier
tare ar pute fi vrednic? i s numi spun cinev, c
dei sau ncercat unia de multe ori s fac a, totui
nau reuit, totui nau putut face nimic, fiindc faptele
totdeauna se judec dela inteniunea celui ce le svr
ete, fiindc i Saul a ucis pe David, dei na reuit.
Nu pricepi tu, spune-mi, c dac zavistuieti oile lui
Christos rezboieti pe pstoriu? Zavistuieti oile acelea,
pentru care Christos i-a vrsat sngele, i pentru care
ni-a poroncit nou de a face totul i a ptimi? Nu-i
aminteti c stpnul tu a cutat slava ta, i nu a sa;
iar tu caui slava ta, i nu a sa? Dei dac ai cut
pe a sa, atunci ai gsit i pe a ta, dar fiindc tu ai
cutat-o pe a ta naintea celei cuvenite lui, apoi nicio
dat nu te vei bucur de ea.
Deci, care este leacul acestui ru? Cu toii s ne
rugm lui Dumnezeu n comun pentru dnii, i un
singur glas s nlm pentru ii, ca pentru nite ndr
cii, cci acetia sunt mai de jlit dect cei ndrcii,
1 0 2
OMI LI A VI I I
fiindc nebunia lor izvorte din inteniunea lor. Deci,
aceast boal are nevoie de rugciuni i cereri multe.
Daca cel ce nu iubete pe fratele su, chiar de i-ar de-
rta punga sracilor, i chiar de ar fi ct de strlucit
in biserica, totui cu nimic nu se folosete mai mult*
dar nc cel ce rezboete pe fratele su care nu l-a
nedreptit cu nimic, de ct -pedeaps oare nu se face
vinovat, f Un asemenea om esle cu mult mai ru dect
pgnii chiar. Dac a iubi pre cei ce ne iubesc nu ne
ce de a ave nimic mai mult dect pgnii, dar nc
col ce zavistuiete pre cei cel iubesc unde va st? spu
ne-mi, fiindc a zavistii! pe cinev este mai ru dect
al rezboi. Cel ce rezboiete pe altul, dendat ce a dis
prut cauza rezboiului a aruncat dumnia la o parte,
pe cnd zavistnicul niciodat nu devine prieten. Unul
cel puin d pe fa rezboiul, iar celalalt pe ascuns;
unul de multe ori cel puin are o cauz binecuvntat
de a rezboi pe altul, pe cnd celalalt este mpins numai
de o manie i cugetare sataniceasc.
Cu ce ar pute cinev compar un astfeliu de su
flet? Cu care viper? Cu care aspid? Cu care vierme?
Cu care vietate? Nimic nu este mai spurcat, nimic mai
ru ca un astfeliu de suflet. Aceasta a rsturnat bise
ricile, aceasta a zmislit eresurile, aceasta a narmat
mna freasc i a fcut ca s se mnjeasc dreapta
lui n sngele dreptului, aceasta a sprcuit legile natu
rei, aceasta a deschis porile morii i a prefcut bles
temul acela n fapt vzut de toi, aceasta nu a lsat pe
acel ticlos (Cain) ca si amintiasc nici. de durerile
prinilor i nici de altcev, ci att de mult l-a nfuriat
i l-a mpins la o aare a de mare, nct chiar Dum
nezeu ndemnndu-1 i zicndu-i: L a t i n e se va n
toarce, i tul vei stpni pre acela (Facere 4.
7), totui nici a nu sa muiat. De i Dumnezeu trecuse
cu vederea pcatul lui, ba nc i-a supus i pre fratele
su, cu toate acestea boala lui er fr leac, a c
chiar de sar fi ntrebuinat mii de doctorii, ea totui
i-ar fi dat pe fa putrejunea i puroiul dintrnsa. De
ce te scrbeti tu, o! nenorocitule i mai ticlos dect
toi ticloii? Pentru c Dumnezeu a fost cinstit? Dar
aceasta este cugetare sataniceasc. Pentru c fratele
tu a izbutit? Dar i ie i er slobod de a izbuti n
fapta bun, ba chiar a-1 i ntrece; aa c de voieti
OMILI A VI I I
103
a-1 birui, nu-i sfia i nici nu-i ucide, ci las-1 s r
mn n via, pentru ca s se pstreze pentru viito
rime ideia de lupt dreapt, i biruiete-1 viu fiind, cci
numai a i cununa i va fi mai strlucit, pe cnd
acum ucigndu-1, singur i-ai dat o hotrre asupr-.i
de o mai mare nvingere! Dar pizma i zavistia nu
vra s tie de nimic din acestea. Pentru ce iubeti slav
att de mare, cnd tu te gseti n pustietate ? fiindc
pe atunci singuri ii locuiau pe pmnt,-ins nici aceasta
na putut s-l opriasc, ci aruncnd totul din sufletul
su, a stat mpreun cu diavolul i sa pus n linie de
btae, cci acesta er care comand atunci pe Cain.
Fiindc nu er deajuns necuratului c omul devenise
muritoriu, apoi sa gndit a face tragedia i mai mare
prin feliul morii, i l-a momit de a se face omortoriu
de frate. Se grbi necuratul i se zbti, ca s vad
mai curnd notrrea lui pus n lucrare, el, care nici
odat nu se mai satur de relele ce vin asupra noastr.
Dupre cum cinev avnd pe un duman legat, sar ho
tr s-l vad chiar n carcer, i acolo mai nainte
de a-1 scoate n cetate l-ar sfi, i nar mai atept
timpul potrivit, tot a a fcut i diavolul atunci, dei
auzise c omul er scos din raiu i c se va duce pe
pmnt, ns el se czni s vad cev mai mult, s
vad, zic, fiu sfrindu-se mai nainte de tatl su, s
vad frate uciznd pe fratele su, s vad jertf silit
i fr timp!
Ai vzut acum la cte rele a slujit invidia? Cum
a mbuibat cugetul cel nesios al diavolului, i cum i-a
ntins o mas n feliul cum o dori el?
S fugim deci de aceast boal uricioas, fiindc
dealtmintrelea nu vom pute fugi de focul acela care
este gtit diavolului, dac nu vom scp de aceast boal,
i vom scp numai atunci, cnd ne vom gndi cum
ne-a iubit i pe noi Christos, i cum tot el ni-a poroncit
de a ne iubi unii pre alii. i cum ne-a iubit pre noi
Christos ? Prin aceia c i-a dat sngele su pentru noi
cari eram dumani i-l nedreptisem foarte mult. Aceasta
f i tu cu fratele tu, fiindc de aceia a zis: Poronc
nou dau vou, ca s v iubii unul pre altul,
precum i eu varn iubit pre voi (Ioan 13, 34).
i nc mai mult, cci nu sa mrginit aici, ci nsui el
a fcut a fa de dumanii si. Poate c nu voieti
104
OMI LI A VI I I
s-i dai sngele tu pentru frate? Atunci de ce veri
sngele lui, i faci cu totul contrar poroncii lui neascul-
tna? Dei el ceiace a fcut, a fcut-o nu din datorie,
pe cnd tu fcnd a, ndeplineti o datorie moral
impus de stpnul. Dealtfeliu chiar cel ce a primit
dela acel stpn o.mie de talani, i la urm eere dela
datornicul lui cei o sut de dinari, nu a fost pedepsit
pentru aceasta num.i, ci pentru c cu toat buntatea
stpnului ctr dnsul el na devenit mai bun, nici nu
a urmat pe stpnul su, care a fcut nceputul bun
tei i a binefacerei, i de aceia a ntors ndrt dato
ria, cci la urm datorie er din partea lui. Totul ceia
ce noi facem, facem ndeplinindu-ne datoria. De aceia
i zice:Cnd vei face toate cele ce vi sa po-
roncit vou, zicei, c slugi netrebnice suntem,
c ce am fost datori a face, am fcut (Luc 17, io).
Deci, chiar de am d dovad de dragoste ctr
aproapele, chiar de am goli pungile i am da banii s
racilor, noi mplinim o datorie, nu numai fiindc el a
fcut nceputul binefacerilor cu noi, ci i pentru c dm
din ale lui, dac dm vre-odal. De ce deci, te lipseti
pe sine-i de cele asupra crora el voiete ca tu s fii
stpn? De aceia el i-a poroncit ca s dai acestea i
altuia, ca tu nsui s le ai. Pe ct timp le stpneti sin
gur, nu ai nici tu, dar dac vei d i altuia, atunci vei
lu i tu. Oare ce ar pute fi egal cu acea dragoste, ce
el a artat ctr noi ? El i-a vrsat sngele pentru du
mani, iar noi nu dm nici mcar banii cari nici nu sunt
ai notri; el a fcut aceasta naintea noastr, iar noi nu
o facem chiar i dup dnsul; el a fcut aceasta pentru
mntuirea noastr, iar noi nu o facem nici mcar pentru
folosina noastr. Nu lui i se adaoge cev prin filantropia
noastra, ci totul se pune la mijloc spre folosina noastr.
De aceia tocmai ni sa i poroncit a d, ca nu cumv s ne
lipsim pe noi-nine. Dupre cum cinev ar d unui copil
mic o moned de argint, i apoi i-ar poronci s o in
bine n mn, sau sa o de slugii ca s o pstreze, ca
s nu o poat rpi cel ce ar voi, tot a face i Dum
nezeu. D, zice, celui ce are nevoie, ca nu cumv s
le rpiasc dela tine cinev, ca de pild diavolul, sau
tlhariul, sau sicofandul, sau dup toi acetia moartea
ce te ateapt. Pe ct timp, le stpneti tu, nu le st
pneti n siguran, dar dac mi le dai mie, prin
OMILIA VI U
105
sracii ce-i stau n fa, eu i le voiu pstr toate cu
scumptate, i la timpul potrivit le voiu pune la loc
cu mare mbelugare. Le primesc dela tine nu ca s
i le iau de tot, ci ca s fac cev mai mult, ca le
pstrez mai bine, ca s i le conserv pentru acel timp,
cnd nu este nici cel ce mprumuta, i nici cel ce
miluiete.
Deci, ce ar pute fi mai slbatec, cnd. i dup
attea fgduine noi s nu voim al mprumut? A
dar de aceia ne ducem la dnsul goli, sraci i lipsii,
fiindc nu avem cu noi cele ce ni sau ncredinat, fiindc
nu am depus averile n mnile celui ce le pstreaz
mai bine clect toi. Deci, ce vom pute respunde fiind
nvinovii de propria noastr pierdere? Ce pretext vom
pute pune nainte? Ce desvinovire vom ave? De ce
nu ai dat? Nu ai avut ncredere c ie vei lu iari?
i cum sar pute spune aceasta? Cci cel ce d celui
ce nu i-a dat nimic, oare nu cu att mai mult va d
dup ce a primit? Dar poate te incnt privirea banilor?
Apoi de aceia tocmai s dai, pentru ca acolo, unde nu
i-i va pute rpi nimeni, s te ncnte mai mult. Cel
ce stpnete averi aici pe pmnt, va suferi mii de
rele. Ca i un cine turbat se repede i diavoiul asupra
celor bogai, voind a le rpi, ca pe o bucat de pine
sau plcint din mna copilului.
S le dm, deci, tatlui celui ceresc. Cnd diavolul
vede acest fapt petrecut, va plec pentru totdeauna, i
plecnd el, i le va d tatl pe toate cu cea mai mare
siguran, cci diavolul nu va mai pute s te supere
atunci vorbesc de secolul viitoriu. Intru nimic nu se
deosebesc cei bogai de copiii cei mici suprai de cei,
cci i asupra lor toi latr, toi i hruiesc, toi i trag
n partea lor, nu numai oameni, ci i patimi barbare,
ca beia, mbuibarea pntecelui (gastrimarghia), lingu
irea i toat desfrnarea. Cnd trebuie a mprumut
pe cinev, atunci cercetm pe cei ce dau mai mult, i
studiem pe cei recunosctori, n cazul de fa ns, facem
cu totul din contra, fiindc lsm la opa.rte pe Dumnezeu
care este recunosctor iu, i care nu nsutit, ci inmiit
ni ntoarce ndrt, i cutm de acei ce nu ni napoesc
de multe ori nici chiar capitalul.
i n adevr, ce ni d ndrt bunoar pnticele,
care consum mai mul dect orice? Balig i stric
ciune! Ce ni d ndrt slava cea deart? Invidie i
10G OMI LI A VI I I
zavistie! Ce, pstrarea cea peste msur, voiu s zic
zgrcenia? Grij i btaie de cap! Ce ni d ndrt
desfrnarea? Gheena i viermi le cel otrvit! i acetia
sunt, a zicnd, datornicii celor bogai, n minile aces
tora ii depun capital i procente, cari se transform ,'n
relele de aici, i n durerile ce i ateapt n viaa viitoare.
i pe acetia i mprumutm noi, spune-mi, sub o
astfeliu de pedeaps, i nu vom ncredin oare capi
talul lui Christos, care ni pune nainte ceriul, viaa cea
nemuritoare i buntile cele nepovestite ? i ce justi
ficare vom ave? De ce nu dai celui ce d negreit, i
d chiar mai mult dect primete ? Poate c d i pentru
mai mult timp, dei dealtfeliu chiar i aici d, cci este
nemincinos cel ce spune: Cutai mpria lui
Dumnezeu, i toate celelalte se vor adaogevou
(Math. 6, 33), Ai vzut drnicie nentrec-ut? Acelea i
se pstreaz, zice, i nu se tirbesc, iar cele de aici i
se vor adaoge n ir, i i dau avere de prisos. Afar
de aceasta, i prin faptul c a luat pe un timp mai
ndelungat, averea i se sporete, fiindc i procentele
devin mai mari, ceiace de altfeliu fac i creditorii cu cei
ce mprumut, cci i aceia au nvedere i prefer pe
cei ce iau cu mprumut pe un timp mai ndelungat. Cel
ce mprumut pe alii pe timp scurt, taie drumul pro
centelor, pe cnd dac mprumut pe nu timp mai nde
lungat, face o mai bun afacere.
Apoi dac aici noi nu ne incomodm de amnarea
datornicilor, ba nc dorim s fie ct de lung, de ce
fa de Dumnezeu ne gsim att de mici de suflet, nct
s il bnuim i s hezitm? dei, dup cum am zis,
el ni d i aici, iar acolo iconomisind pstreaz totul
ce am depus, ba chiar i mai mult cev. Fiindc mreia
celor date, cum i frumusea darului su covrate
nimicnicia acestei viei, cci nici nu este cu putin ca
s primim gsindu-ne n acest trup striccios i vre
melnic acele cununi nevetejite, nici n viaa prezent,
plin de tulburri i schimbri, nu putem lu acea
motenire necltit i netulburat, Tu, dac i-ar datori
cinev cu bani, i sar gsi n ar strin, neavnd
slugi i nici el neputnd veni la casa ta, ca s i ntoarc
mprumutul, oare nu l-ai rug mult ca nu n ar
strin, ci acas la tine s depun banii? i cele ducho-
vniceti, care nici nu se pot spune, pretinzi a le lu
OMI LI A VI I I
107
aici? Dar cat smintire nu este n asemenea pretenii?
Dac le-ai lu aici, negreit c le-ai lu striccioase, pe
cnd dac amni a lu n acel timp, i le' va d nestric-
cioase i netirbite. Dac le-ai lu aici, ai lu plumb,
pe cnd acolo vei primi aur ncercat. Dar nici de cele
de aici nu te lipsete.
mpreun cu acea fgduin, el a mai adaos i o
alta,1zicnd, c tot cel ce dorete cele de acolo, nsutit va
lc, .i viaa venic va moteni. Deci dac nu lum
nsutit, noi suntem cauza, fiindc nu mprumutm pe
cel ce ni poate d nsutit, dupre cum au luat toi ceice
au dat, dei au dat puin. Ce mare lucru a dat Petru ?
spune-mi; oare na dat numai o mrej spart, o trestie
i o undi? i cu toate acestea Dumnezeu i-a descliis
casele lumei ini regi, a cutrierat marea i uscatul, i toi
il chemau la ale lor, sau mai bine zis, vindeau averile
lor i le aduceau la picioarele apostolilor, adec nici n
minile lor nu le puneau, cci nu ndrzniau, att de
mare cinste dau credincioii apostolilor. Dar acela er
Petru zici tu, i ce este cu aceasta, omule? fiindc
nu a fgduit aceasta numai lui Petru, i nici na zis:
tu, Petre, vei lu singur nsutit, ci: ,,Tot care a lsat
cas, sau fr ai -----nsutit va lu. El nu cunoate
deosebirea de persoane, ci are n vedere succesele n
fapte.
Dar, zici tu, am o droaie de copii, i doresc a-i
ls bogai. i de ce i facem noi singuri sraci ? Dac
li-ai lsat lor totul, iari i-ai pus ncrederea ntro
paz foarte nesigur, pe cnd dac lai pe Dumnez6u
mpreun motenitoriu i epitrop, ai lsat mii de tezaure
fiilor ti. Dupre cum atunci cnd ne rezbunm singuri
Dumnezeu nu ne vine n ajutor, iar cnd i lsm lui
acest drept, se petrece chiar mai mult dect ateptm,
tot a se ntmpl i cu averile. Dac noi ni-ne ne
ngrijim de ele, el i va retrage pronia sa dela ele, pe
cnd dac i ncredinm lui totul, atunci i averile i
copiii se vor gsi n cea mai mare siguran. i de ce
te minunezi, dac aceasta se petrece cu Dumnezeu, cnd
ar pi a-o vede cinev petrecndu-se i cu noi oamenii ?
Cno le pild la sfritul vieei tale nu vei rug pe
nime de a ave grij de copii, pe urm chiar cel ce
ar v ca s ngrijasc de copii, de multe ori se rui-
neaza ca s se amestece nepoftit, pe cnd dac arunci
103 OMILIA V I I I
tu grija aceasta asupra lui, atunci el simindu-se foarte
mult cinstit, va cuta a resplti aceast cinste.
Deci, de voieti a ls avere mult copiilor ti,
las n sarcina lui Dumnezeu grija de ele. Cel ce i-a
plzmuit i trupul i sufletul, fr ca tu s fi contribuit
cu cev; cel ce i-a hrzit viaa, cnd va vede c tu
i ari atta ncredere i cinste, i mpri cu el ave
rile ce le-ai lsat copiilor, cum nu va acorda lor toat
bogia? Dac Elie fiind hrnit cu puin fin de gru
i cnd a vzut c acea vduv l prefer pe el naintea
copiilor ce-i ave, a transformat a zicnd, bordeiul ei
n arie plin de gru i lin (cad) de unt-de-lemn, apoi
poi pricepe ct dragoste nu va art stpnul lui El io.
Deci, s nu ne gndim cum s lsm pe copii bo
gai, ci cum s-i lsam virtuoi. Dac ii au avere n
care se ncurajaz, nu se vor mai ndeletnici cu nimic
ali, fiindc prin averea lor cea mult vor astup, a
zicnd, relele ce-i stpnesc, pe cnd dac se vor vede
goli i lipsii de acea mngiere, vor face totul caprin
virtutea lor s gsiasc mngiere n srcie. Deci, s
nu li lai avere, ca s li lai virtutea. De altfeliu chiar
este cea mai de pe urm smintire, ca gsindu-ne in
via s nu-i facem stpni ai tuturor averilor, i numai
dup moarte s facem aceasta, procurndu-li chiar noi
mijlocul de ai petrece cu uurin tinerea n cea mai
mare trndvie i ne ngrijire. Ct timp suntem n via
vom pute a li cere i rspundere de faptele lor, a cu
mini i a nfrn pe cei ce le ntrebuineaz ru, dar
dac dup sfritul nostru li vom ncredina puterea,
noi singuri vom mpinge pe acei nenorocii n mii de
prpstii, prin lipsa noastr i prin neexperiena tine-
reei lor, punem, cum se zice, foc peste foc, i stropim
cu unt-de-lemn cuptoriul cel aprins. A dar dac
voieti s-i lai bogai n siguran, las pe Dumnezeu
ca datornic al lor, i lui i ncredinaz testamentul cu
aceast nsrcinare. Dac ii primesc banii, nu se pricep
i nu tiu cui si de, i vor cjitui pe muli nerecu
nosctori i sicofanzi, dar dac tu prentimpinnd
rul vei mprumut banii lui Dumnezeu, tezaurul r
mne neprimejduit, i inapoiarea lui va fi n cea mai
mare siguran. Dar apoi Dumnezeu are i mulmire
c i datorete, i n acelai timp i pstreaz tezaurul
nostru, i privete cu plcere pe creditorii si cari nau
mprumutat pe alii, i unora li datorete, iar pe cei
OMI LI A VI I I 109
lali i iubete mai mult. Nici nu se bucur att de mult
creditoriul avnd datornici, pect se bucur Christos
avnd creditori. Unora nu li datorete nimic, i de
aceia i fuge dc dnii; iar crora li datorete li vine
n ajutor.
De aceia, iubiilor, s facem totul, ca s avem pe
Christos datornic. Timpul de fa este timpul mpru
mutrilor, fiindc i el acum se gsete n nevoie. Dac
tu nu dai acum, apoi dup ducerea ta de aici numai are
nevoie de tine. Aici este el nsetat, aici este flmnd,
i este nsetat de mntuirea ta. De accia i cerete, de
aceia i umbl peste tot locul gol, ndeletnicindu-se a-i
agonisi viaa venic. Deci, nul trece cu vederea, cci
el nu voiete de a se hrni, ci a hrni, nu a se. mbrc,
ci a mbrc, i i va pregti acea hain aurit, haina
mprteasc. Nu vezi pe doctorii cei mari cu grij de
bolnavi, cum atunci cnd bolnavii se mbiaz fac i i i
baie, dei nau nevoie? Tot a i Christos face totul
pentru tine, care eti bolnav, dei nare nevoie. De aceia
nici nui cere el cu vre-o sil, ca i rsplata si fie
mare, ca s afli tu c el nu-i cere fiindc are nevoie,
ci pentru c este nsetat de nevoia la, voiu s zic de
mntuirea ta. De aceia se i apropie de tine ntrun
mod umilit i njositoriu ntinzndu-i mna cea dreapt,
i chiar de i-ai d un obol, el nu l azvrle, chiar de
l-ai necinsti, el nu se deprteaz, ci iari se apropie
de tine, cci iubete, i nc foarte mult iubete mn
tuirea noastr.
Deci, s dispreuim averile, ca s nu fim dispre
uii de Christos. S dispreuim averile, ca s ne nvred
nicim a ave averi. Dac noi le pstrm aici, le vom
pierde de sigur i aici, i acolo, dar dac le vom m
prumut cu cea mai mare mrinimie, n ceialalt via
ne vom bucur de cel mai mare belug. Cel ce voiete
a fi bogat, fac-se srac, ca s devin bogat. Cheltuiasc
averea, ca s o adune, mprti-o ca s o strng. i
dac acestea se par curioase i nou, atunci gndete-te
la smntoriul care samn pe cmp, i judec singur
c nici el nar putea s culeag mai mult n alt mod,
dect mprtiind mai nti pe cele existente, i arun
cnd pe cele dej gata. Deci, s smnm i noi, i s
cultivm ceriul, ca astfeliu s putem scer cu mult
imbelugare, i s ne nvrednicim de bunurile cele ve
nice, prin charul i filantropia Domnului nostru Iisus
110 OMir.u ix
Christos, prin care i cu care se cuvine slava Tatlui
i Duehului Sfint, n vecii vecilor. Amin.
O M I L I A I X
Deci, ce vom zice? c Abram printele
nostru s fi aflat dupre trup? C de sa ndreptat
Abram din fapte, are laud, ci nu dela Dum
nezeu" Cap. 4, l. 2).
Spunnd mai sus c toat lumea s se supuie lui
Dumnezeu ca fiind vinovat, i c toi au pctuit, c
lauda lor (Ebreilor) a fost scoas afar, i c nu e cu
putin de a se mntui altfeliu, dect numai prin cre
din, la urm se ncearc a art c o astfeliu de
mntuire nu este de loc necinstit i njosit, ci din
contra este ncununat de slav strlucit;!, i cu mult
mai mare dect, cea prin fapte. Deci, fiindc a se mntui
cinev cu njosirea lui are n sine oarecare displcere,
de aceia apostolul vine la urm de a rsturn i
aceast bnuial,dei fcuse dej aluziune la aceasta,
numind-o nu numai mntuire, ci i dreptate, zicnd:
C dreptatea lui Dumnezeu ntru el (Christos)
Sa artat, - iar cel ce mntuiete astfeliu, fiind el
nsui drept, o face aceasta cu curaj. i nu numai drep
tate, ci i artarea lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu se
arat ntru cei slvi{,i, mari i strlucii. Dei, zic, f
cuse dej aluziune la aceasta, totui i aici, prin cele
ce ni stau de fa, acelai lucru l pregtete, aducnd
vorba prin ntrebare, ceiace obicinuiete el a face spre
a lmuri mai bine chestiunea, i spre a se avnt cu
curaj n vorb. Fiindc i mai sus aceiai a fcui zicnd:
Ce este dar mai mult Iudeului? i: Ce dar
ntrecem?, i iari: Unde, deci, este lauda?
sa SCOS afar, apoi tot aceasta face i aici prin
ntrebarea: Deci ce vom zice c Abram, prin
tele nostru, s fi aflat dupre trup? Findc Iudeii
fceau mult vuet c Abram, ca prieten al lui Dumnezeu,
ol cel dintiu a primit tierea mprejur, apoi apostolul
OMILIA IX 111
voiete a art c i acela sa ndreptit prin credin,
ceiace er pentru apostol biruina cea mai complect.
A se ndrept cineva numai din credin fr s aib
i fapte, nu este nimic absurd, ns a se obosi n fapte,
i nu dela ele s se poat ndrept, ci s devin drept
-din credin, aceasta er cu adevrat de admirat, sco-
ndu-se la iveal puterea credinei. De aceia trecnd
cu vederea pe toi ceilali, el aduce vorba deadreptul
asupra lui Abram. L-a numit printe dupre trup, sco-
ndu-i pre dnii din nemurirea adevrat ce pretindeau
c au fa de Abram, i pregtind ginile spre afini
tatea lor cu dnsul. Apoi zice:
C de sa ndreptat Abram din fapte, are
laud, ci nu la Dumnezeu*- (Vers. 2). Zicnd c
Dumnezeu ndreptete tierea mprejur din credin,
i netierea mprejur prin credin, i aceasta artnd-o
destul de lmurit n pasajele dinainte, iar prin Abram
o arat nc mai mare dect a fost fgduit, la urm
pune de fa lupta credinei cu faptele, de unde dove
dete c aceast lupt sa declarat toat n favorul drep
tului Abram, i nu cum sar ntmpl. De aceia se i
mndrete al numi strmo, i-i mboldete de a crede
lui n toate. S numi spui, zice, de Iudeu, i nici smi
pui la mijloc pe cutare sau pe cutare, cci eu m voiu
ridic chiar la cpetenia tuturor, de unde i-a luat nce
putul tierea mprejur. C de sa ndreptat Abram
din fapte, are laud, ci nu la Dumnezeu14.
Este foarte ntunecat ceiace vorbete el aici, i deci
este trebuitoriu de a o lmuri. In adevr, dou sunt
laudele acestea, una din fapte, i ceialalt din credin.
Zicnd c: de sa ndreptat din fapte, are laud,
ci nu la Dumnezeu1*, a artat c i din credin ar
pute ave cinev laud, i nc cu mult mai mare.
Puterea cea mare a lui Pavel n aceasta mai ales se
nvedereaz, c a ntors subiectul cu totul din contra,
adec, c ceiace ii credeau c aveau din fapte (mntuirea)
i pentru care se ludau i se faliau, aceasta tocmai a
artat-o ca mult mai marc din crcdin. Cel ce se laud
n fapte, are motiv de a pune nainte ostenelele sale,
pe cnd cel ce se laud n credina ctr Dumnezeu,
arat prin aceasta un mai mare motiv de laud, cci
el slvete i mrete pe Dumnezeu. Ceiace nu i-a dictat
natura lucrurilor vzute, aceasta primind-o din credina
112 OMI LI A IX
cea ctr Dumnezeu, a dovedit prin aceasta i o ade
vrat dragoste ctr dnsul, i totodat a proclamat
i puterea lui n mod strlucit. Deci aceasta e dovada,
cea mai puternic, c un asemenea om are un suflet
puternic, o minte de filosof i o cugetare nalt. A nu
fur cineva, i a nu ucide pe altul, este un fapt svrit
pn i de cei mai ordinari oameni; ns a crede c
Dumnezeu poate face chiar i cele ce nou ni se par
peste putin, aceasta are nevoie de un suflet luminat
i foarte apropiat de el, i un asemenea suflet d prob
de o adevrat dragoste ctr el. De sigur c pe Dum
nezeu l cinstete i cel ce ndeplinete poroncile lui,
ns cu att mai mult l cinstete cel ce filosofizaz
prin credin; acela a ascultat de Dumnezeu i i sa
supus, pe cnd acesta a luat n sufletul su credina,
cuvenit despre dnsul, i prin ea mai mult l-a slvit
i l-a admirat, dect prin lapte. Lauda aceia este a celui
ce a avut succese n fapte, pe cnd aceasta se rapoart
la Dumnezeu i pe el l slvete, cci totul este al su;
unul ca acesta se laud pentru c i nchipuie lucruri
mari de Dumnezeu, ceiace se rapoart la slava lui.
De aceia zice apostolul, c credinciosul are laud
la Dumnezeu, i nu numai pentru aceasta, ci i pentru
altceva. Credinciosul se laud iari, nu numai pentru c
iubete cu adevrat pe Dumnezeu, ci pentru c i el se
bucur de dragoste i cinste din partea lui Dumnezeu..
Dup cum el a iubit pe Dumnezeu prin faptul c i-a nchi
puit lucruri mari de el cci aceasta este dovada de dra
goste, tot aa i Dumnezeu l-a iubit, dei er respun-
ztoriu de mii de pcate, i nu numai c l-a scpat de
pedeaps, ci nc l-a fcut i drept. A dar are dreptul
de a se lud, ca unul ce sa nvrednicit de atta dra
goste. i celui ce lucreaz, plata nu i se soco
tete dupre dar, ci clupre datorie" *) (Vers. 4).
Deci, zici tu, aceasta (lauda din fapte) este mai mare..
Ba de loc, cci i celui ce crede i se socotete; i nu i
sar socoti ,dac nu ar introduce i el ceva, sau mai bine
zis, dac nu ar contribui cu cev. Astfeliu c i acesta
^ Nul. Versul 3 din textul nostru (Textus receptus), dup
ct so pare, nu se afl in ediiunea de pe timpul Sf. Chrisostom.
! J ealmintrelea chi ar introducerea lui n textul existent este de puin
importan, fiindc prea puin contribuie la cl ar i fi car ea chestiunei-
(Trad.)
OMI LIA IX 113
are datornic pe Dumnezeu, i nu pentru lucruri mici
datornic, ci pentru lucruri mari i nalte, dupre cum se
vede din pasagiul ce urmeaz, prin care se arat mintea
cea mare a unui asemenea om i cugetarea lui cea
duhovniceasc, de vreme ce nu zice simplu celui ce
crede, ci Celui ce crede ntru cela ce ndrep-
teaz pre cel necredincios1' (Vers. 5). De aici tu
poi pricepe, ct de mare lucru este de a crede cinev
i a afl, c Dumnezeu poate nu numai a eliber de
pedeaps pe cel ce a vieuit n necucernicie (neevsevie),
ci fr de veste nc al face i drept, i al nvrednici
acelor onoruri nemuritoare. Deci s nu crezi, zice, c
acesta e mai pe jos, fiindc aceluia nu i se socotete
dupre dar. Aceasta tocmai este ceiace face pe credin
cios a fi strlucit, i a se bucur de atta char, adec
c arat atta credin n puterea lui Dumnezeu. Acum
tu privete c i resplata este mai mare, fiindc aceluia
i se d plat, iar acestuia dreptate; ns dreptatea este
cu mult mai mare, fiindc ea este recompens care
cuprinde in sine cev mai mult dect multe pli.
Deci, dup ce arat c acest fapt sa petrecut cu
Abram, la urm aduce la mijloc i pe David, adeverind
cele vorbite. A dar ce spune David i pe cine feri
cete el? Oare pe cel ce sa ostenit n fapte, sau pe cel
ce se bucur de char, pe cel ce se nvrednicete de
iertarea pcatelor i de dar t i cnd zic fericire, neleg
principalul, adec culmea tuturor bunurilor. A dar,
dupre cum dreptatea este cu mult mai mare dect plata,
tot a i fericirea e cu mult mai mare dect dreptatea.
Deci, dup ce a artat c dreptatea este cu mult mai bun,
el nu arat c numai Abram a luat aceast dreptate,
ci i alii, prin cugetare dreapt. Ar e laud, zice, la
Duilinezeu. Dar apoi i n alt mod apostolul o arat
ca mai de respectat, pentru care introduce i pe David
adeverind aceasta, cci i el fericete pe cel ndreptat
n acest mod: Fericii, zice, crora sau iertat
fr-delegile i sau acoperit pcatele14 (Vers. 7).
Sar prea c prin aceasta el na propus mrturia cuve
nit, fiindc David na zis: Fericii cror sa socotit
credina spre dreptate, ns aceasta o face de bun
voie, i nu n netiin, ca mai mare nc s arate impor
tana credinei. Dac fericit este acela care i iertarea
3325
114 OMI LI A I X
prin char, apoi cu att mai mult cel ndreptat i care
a dat prob de credin. Unde este fericire, acolo orice
ruine este nlturat, i slava este mare, cci fericirea
este aa zicnd tensiunea plei. De aceia, faptul ce se
crede ca o calitate a aceluia, ndreptarea din fapte
el l trece ca ceva din tradiie, zicnd: Celui Ce lu
creaz, plata nu i se socotete dupre dar, pe
cnd ceiace este privit ca un merit propriu al celui
credincios, aceia o pregtete auditoriului prin mrturie
scris, cci zi ce: Precum zice Davi d: fericii crora
sau iertat frdelegi leu. Ce spui, zice, c nu i
cineva iertarea dupre dar, ci dupre datorie, cci iat
c tocmai acela e fericit de David; i nu l-ar fi fericit,
dac nu l-ar fi tiut c se bucur de o mare slav, i
na zis: iertarea aceasta este ntru tierea mprejur?
ci: fericirea aceasta ntru tierea mprejur este
numai, sau i ntru netierea mprejur14? ceia
ce de sigur c este ceva mai mult, cci se caut la urm:
cu cine anume se gsete acest mare bun fericirea ,
cu cel tiat mprejur, sau cu cel netiat ? i privete
mreia faptului, cci l arat nu numai nefugind de
netiere, ci chiar1petrecnd mpreun cu ea mai nainte
de tierea mprejur. i fiind ca cel ce fericete (David)
nsui el er tiat mprejur, i cei ctr cari se adreseaz
erau de asemenea tiai mprejur, apoi privete pe Pa vel
cum se svrcolete, ca zicerea aceia a lui David s o
atribuie tocmai celui netiat mprejur. A dar unind
fericirea cu dreptatea, i artndu-Ie c amndou sunt
una, ntreab cum sa ndreptat Abram? Deci, dac
fericirea este a celui drept, i dac Abram sa ndreptat,
apoi s vedem cum sa ndreptat? Sa ndreptat oare
fiind netiat mprejur, sau tiat? I ntru netierea m-
prejur zice C zicem, c sa socotit lui Abram
credina ntru dreptate. Mai sus a zis ceiace spune
sriptura: Ce zice scriptura? i a crezut Abram
lui Dumnezeu, i sa socotit lui ntru dreptate4*,
iar aci i i mrturia celor ce spun aceasta, i arat
c dreptatea i are nceputul n netierea mprejur.
Mai departe rezolv i o alt antitez izvort de
aici. In adevr, c dac Abram sa ndreptat nefiind
tiat mprejur, apoi de ce sa introdus tierea mprejur?
OMI LI A IX 115
Semnul tierei mprejur a luat, pecete a drep
tei credinei cei ntru netierea mprejur, ca
s fie el tat tuturor celor ce cred prin net
ierea mprejur*' (Vers. 11). Ai vzut cum a artat c
Iudeii sunt n rndul prsiilor, i nicidecum cei netiai
mprejur, i cum aceia au fost alipii pe lng acetia ?
Pentru c dac Abram sa ndreptat pe cnd nu er
tiat mprejur, i a fost ncununat, iar tierea mprejur
o a luat mai n urm, apoi mai n urm au venit i Iudeii.
A dar Abram este printe mai nti al celor netiai
mprejur, al celor ce sau apropiat de Dumnezeu prin
credin, i numai dup aceasta e printe i al celor
tiai mprejur, a c el este printe de dou ori. Ai
vzut cum credina strlucete? Pn ce na venit ea,
nici Patriarchul nu sa ndreptat. Ai vzut cum netierea
mprejur na putut mpiedec cu nimic? Cci Abram
fiind netiat mprejur sa ndreptat, i nimic nu l-a m
piedecat de a se ndrept.
A dar tierea mprejur este posterioar credinei.
i de ce te minunezi c este posterioar credinei, cnd
ea este posterioar i netierei mprejur? Nu numai
c este posterioar credinei, ci chiar cu mult mai infe
rioar ei, i att de inferioar, pe ct de inferior este
semnul unui lucru de nsui lucrul, pe ct de inferioar
este pecetea fa de osta. Dar de ce oare ave el nevoie
de pecete? Nu el ave nevoie, de sigur. Apoi atunci de
ce a primit acea pecete? Pentru ca astfeliu el s devin
printele comun al tuturor, adec i al celor ce cred
prin netierea mprejur, i al celor tiai mprejur. Ins
nu al celor tiai mprejur Ia ntmplare, cci iat c
adaoge: Nu numai celor ce sunt din tiere m
prejur, ci i celor ce umbl n urmele credinei
cei dintru netierea imprejur (Vers. 12). Este p
rinte al celor netiai mprejur nu pentru c i el er ne
tiat, i pentru c sa ndreptat ntru netiere, ci pentru c
i ii au rvnit credina lui; deci cu att mai mult nu
poate fi printe al celor tiai numai pentru c sunt tiai,
dac nu li se adaoge i credina. A primit, zice, tierea
mprejur, ca amndoi sl avem de printe, i cei net-
iei s nu se lepede, sau mai bine zis, s nu fug de cei
tiai mprejur. Ai vzut deci, cum mai nti cei net
iai lau avut de printe? Dac tierea'mprejur este
116 OMI LI A I X
respectat fiindc proclam dreptatea, apoi i netierea
nu puin ntietate are, fiindc ea cea nti a primit-o
mai nainte de tierea mprejur. A dar numai atunci
l vei pute ave de printe, cnd vei clca pe urmele
credinei, i cnd nu te vei cert i nici nu te vei mpo
trivi introducnd legea. Dar a crei credine a luat
semnul pecetei ? spune-mi. A cei ntru netierea
mprejur1,, zice. Aici iari modereaz mndria iudaic,
cci li amintete timpul dreptei. i bine a zis e l ,,urmele
Credinei", ca i tu s crezi deopotriv cu el in nvierea
trupurilor din mori, fiindc i el n acest scop i-a mani
festat credina.
A dar, dac tu alungi netierea mprejur, afl
lmurit, c nu ai nici un folos de tierea mprejur. Dac
nu vei clca pe urmele credinei, chiar de ai fi tiat
mprejur de o mie de ori, totui nu vei fi nepot al lui
Abram, cci i el de aceia a primit tierea mprejur,
ca pe tine cel netiat s nu te scoat din ceata celor
ndreptai. El nu cerea aceasta pentru dnsul, cci lu
crul in sine ie i-a devenit de ajutoriu, iar nu lui.
Dar aceasta este semn al dreptei zici tu. De sigur
c i aceasta este pentru tine numai, cci astzi nu e
nici-o nevoie, cci dac pe atunci er poate nevoie de
asemenea semne, astzi ns nu mai e nici o nevoie.
Dar oare din credin, zici tu, nu er cu putin ca
s se cunoasc bine destoinicia sufletului? Er cu pu
tin, de sigur, ns tu ai avut trebuin i de acest
adaos. Fiindc tu nu ai rivnit virtutea, sau mai bine zis,
nu ai cutat ca si faci destoinic sufletul, i nici nu ai
putut pricepe acest lucru, de aceia i sa dat tierea
mprejur cea vzuta, ca astfeliu cugetnd la acest fapt
trupesc, s te emancipezi cte puin i s ajungi a te
ridic la filosofia spiritual, pe care primind-o cu mult
rvn ca pe o axiom nalt, s te nvei de a imit i
a te sfii de strmoul tu Abram. Dealtfeliu Dumnezeu
na iconomisit acest lucru numai n faptul tierei mpre
jur, ci i n toate celelalte, ca de ex. n jertfe, n ser-
btori, n pzirea Smbetei, etc. Cum c el a primit
tierea mprejur pentru tine, ascult cele ce urmeaz.
In adevr c dup ce spune apostolul c Abram a luat
semn i pecete, imediat arat i cauza, zicnd: Ca s
fi e el tat tierei mprejur" adec al celor, ce pe
OMILI A IX 117
lng tierea mprejur cea corporal iau cu dnii i
pe cea intelectual, nindc dac o iai numai pe aceia,
cu nimic mai mult nu te vei folosi. Semnul numai atunci
se poate numi a, cnd lucrul al cruia tip l nchi
puie, se va vede pe lng tine, adec credina, iar
dac aceasta nu o ai, apoi nici semnul nu mai poate fi
semn. Al cui va fi semn, al cui va fi pecete, dac lip
sete lucrul pecetluit? E ca i cum ni-ai art o pung
pecetluit, pe cnd nuntrul ei nu este nimic. A dar
tierea mprejur este ridicol, dac nuntrul ei nu este
credina. Dara dac este semnul dreptei, iar drep
tatea nu o ai cu tine, atunci nici semnul nu mai este.
De aceia ai luat semnul, ca s caui lucrul al cruia
semn il ai, iar dac puteai s-l caui i fr semn, nu
aveai nevoie de semn. Deci tierea mprejur nu pro
clam numai dreptatea simplu, ci i dreptatea cea prin
netierea mprejur. A dar tierea mprejur nimic
alta nu proclam, dect, c nu este nevoie de tiere
mprejur.
C dc sunt cei din lege motenitori, zdar-
nic sa fcut credina, i sa stricat fgduina"
(vers. 14). A artat c credina este trebuitoare, c este
mai veche dect tierea mprejur, c este mai puternic
dect legea, i c ea a alctuit legea. Dac toi au pc
tuit, este necesar; dac Abram fiind netiat mprejur i
sa ndreptit prin credin, apoi ea este mai veche; dac
prin lege este cunotina pcatului, iar dreptatea lui
Dumnezeu sa artat afar de lege, apoi ea este mai pu
ternic dect legea; dac n fine ea este mrturisit de
lege i ea a pus i legea, urmeaz c nu este contrar
legei, ci prieten i tovar. Dar apoi cum c nu er
prin putin de a lu motenirea numai prin lege, se
arat i din alt parte, unde dup ce o pune alaturea
cu tierea mprejur, tot ea (credina) iese biruitoare i
nvingtoare a legei, cci zice a: C dac sunt cei
din lege motenitori, zdarnic sa fcut cre
dina, i sa stricat fgduina". Ca s nu zic
cinev, c este cu putin de a ave credina i a pzi
i legea, iat c apostolul arat c aceasta nu este cu
putin. In adevr, c cel ce ine legea ca, i cum ea
l-ar mntui, acela necinstete puterea credinei. De aceia
zice: zdarnic sa fcut credina", adec c a
118 OMI LI A I X
tunci nu are nevoie de mntuirea cea dupre char, i
nici nu poate ai art puterea sa. i Sa Stricat
fgduina**. Cci i Iudeul ar pute zice: Ce nevoie
am de credin? Apoi dac aceasta este adevrat, a-
tunci mpreun cu credina sa desfiinat i fgduina.
Privete cum n toate ale lor apostolul se lupta punn-
du-le n fa pe Patriarchul Abram, cci dovedindu-li
c dreptatea este conlegat cu credina, li-a dovedit c
i fgduina este legata de credin. Ca s nu zic Iu
deul: i cemi pasa mie dac Abraam sa ndreptat
prin credin? iat c Pavel respunde: bine, dar a-
tunci nici ceiace te intereseaz pe tine fgduina
clironomiei nici aceasta nu poate s ajung fapt n
deplinit, dac lipsete credina. i tocmai aceasta er
ceiace nfricoa mai mult pe Iudei. Dar care fgdu
in ? Aceia de a fi Iudeii clironomi ai ntregei lumi,
prin Abram i prin el a se binecuvnt toi. Deci
cum sa stricat acea fgduin? C legea mnie
lucreaz, c unde nu este lege, acolo nici cl
care de lege nu este** (vers. 15), iar dac lucreaz
mnie i prin clcare i face respunztori, e nvederat
c poart cu sine i blestemul, ns cei ce prin blestem
i prin clcare de lege sau fcut respunztori, de sigur
c nu de clironomie sunt vrednici, ci de osnd. Deci
ce se ntmpl? Vine credina care atrage charul, a
c ea este care duce i fgduina la un bun sfrit.
Unde este charul, acolo este i iertarea, unde este ier
tarea ns, nu e nici o pedeaps, i cnd pedeapsa e desfi
inat, i dreptatea vine prin credin, apoi numai este
nimic care s ne mpiedece de a fi clironomi fgduinei.
Pentru aceasta din credin, zice, ca dupre
dar, ca s fie stttoare fgduina la toat
seminiea** (Vers. 16). Ai vzut, c nu numai legea a
fost aezat de credin, ci c i fgduina lui Dumnezeu
nu las s cad? Ai vzut, c legea face cu totul din
contra, cnd este pzit fr timp, i c atunci ea des
fiineaz credina i mpiedic fgduin? Prin toate
acestea se arat c credina nu numai c nu este za
darnic, ci chiar trebuitoare att de mult, nct fr
de dnsa nu e cu putin a se mntui cinev. Legea
mnie lucreaz, i toi o au clcat, pe cnd credina nu
las a se ncuib nici mcar nceputul mniei. C unde
OMI LI A I X 119
nu este lege, zice, acolo nici clcare de lege nu
este. Ai vzut cum ea nu numai c alung pcatul,
ci chiar nici nul las de a se zmisli? De aceia zice:
dupre dar, ca s fie stttoare fgduina la
la toat seminiea. Dou bunuri arat aici apostolul:
i c cele ale charului sunt stttoare, i c la toat
semiriiea, adec dup ce introduce i pe cei dintre gini,
arat c Iudeii sunt lipsii de aceste bunuri, dac se
ceart i se lupt contra credinei. Aceasta e cu mult
mai sigur, zice, dect aceia; credina nu te pgubete,
ci chiar te scap pe cnd te primejduieti prin lege.
Apoi fiindc a zis: l a toat SCUliniea, mai departe
arat crei seminii: Celei din credin'4zice, adec
dup ce pune la mijloc nrudirea aa zicnd ou ginile,
arat c cei ce nu cred deopotriv cu Abram, nici nu
pot a se mai tndi la dnsul i al numi printe. Iat
c credina a lucrat i un al treilea bun, adec nru
direa cu acel drept a fcut-o i mai precis, i mai
puternic, de oare mulimea cea nenumrat a strne
poilor lui Abram l-a proclamat pe el de strmo. De
accia nici na zis simplu Abram, ci Abram p
rintele nostru, adec al nostru celor credincioi.
Apoi mai departe chiar pecetluiete cele vorbite cu o
mrturie din sfnta scriptur: Precum este scris,
zice, c tat a multor neamuri te-am pus (Vers.
17). Ai vzut cum toate acestea au fost iconomisite dela
nceput? Deci ce este, dac le-a spus acestea pentru
Ismailii, sau Amalicii, sau Agareni ? Aceasta ns mai
lmurit o arat mai departe, iar aici el se grbete a
spune de alt fapt, prin care tot aceiai arat, preciznd
feliul nrudirei acetia, i pregtind cu multa nelep
ciune pe auditori n ascultarea povestirei. Deci ce zice
el? naintea lui Dumnezeu, cruia a crezut".
Ceiace el spune, a i este; cci dupre cum Dumnezeu
nu este printe nuinai al unora, ci al tuturor, a i
Abram; i dupre cum Dumnezeu ni este ca tat nu
dupre nrudire natural, ci dupre credina n el, pe care
am mbriat-o, a i Abram, cci supunerea este
aceia ce l face printele nostru al tuturor. Fiindc Iudeii
credeau c o astfeliu de nrudire nu nseamn nimic,
de oare ce ii se fleau cu nrudirea cea brutal, iat
c apostolul arat acea nrudire cu mult mai principal,
1 2 0
OMI LI A IX
fcnd vorb de Dumnezeu. Pe lng acestea se mai
nvedereaz nc c el a i primit rsplata credinei
sale n Dumnezeu, nct dac nu ar fi credina, chiar
de ar fi el tat al tuturor celor ce locuesc pe pmnt,
totui expresiunea naintea" nu ar ave loc, cci sa
ciuntit darul lui Dumnezeu. Ce este de mirat, spune-mi,
c el este tat al celor dintrnsul? fiindc acest lucru
tot omul l are; minunea ns st acolo, ca pe cei ce
nu-i are ca fii dela natur, pe aceia s-i capete prin
darul lui Dumnezeu. Deci de voieti a crede c patri-
archul a fost cinstit dc Dumnezeu, crede c el este p
rinte al tuturor.
Spunnd ns c este tat al multor neamuri
naintea lui Dumnezeu" nu sa mrginit numai aici,
ci a adaos imediat celui ce nviaz morii, i
chiam cele ce nu sunt, ca cum ar fi ", punnd
dej naintea noastr cuvntul nvierei, ceiace era foarte
necesar subiectului de' fa. In adevr, c dac lui Dum
nezeu i este cu putin de a nvi morii, i a chem
pe cele ce nu sunt, ca cum ar fi, apoi cu putin i este
ca i pe cei ce nu sunt nscui din Abram, s-i fac
fii ai acestuia. De aceia nu zice producnd cele ce nu
sunt, ci chemnd cele ce nu sunt, ca cum ar
fi ", artnd prin aceasta uurina lui cea mare. Dupre
cum nou ni este uor a chem pe cele ce sunt, tot
a i lui i este uor, i nc cu mult mai uor, de a
scoate la iveal pe cele ce nu sunt.
Deci, artnd darul cel mare i negrit al lui
Dumnezeu, i conveznd despre puterea lui, arat tot
odat c i Abram sa fcut vrednic de acest dar, ca
nu cumv s crezi c el a fost cinstit n zadar. Dup
aceia i pe auditoriu deteptndu-1, ca nu cumv s se
tulbure Iudeul, s se ndoiasc i s zic: dar cum e
cu putin ca cei ce nu sunt fiii lui, s devin fii ai
si, ntoarce din nou vorba la patriarch i zi ce: Care
mai presus de ndejde ntru ndejde a crezut,
c va fi el tat a multor neamuri, dupre cum
i sa zi s: a va fi smna ta" (Vers. 18). Dar
cum mai presus de ndejde ntru ndejde a cre
zut? Adec mai presus de ndejdea omeneasc, ntru
ndejdea lui Dumnezeu a crezut. Aici arat i mreia
OMILIA IX 121
faptului, i nu las pe cinev de a se ndoi de cele vor
bite. Cele ce sunt cu totul contrare ntre ele, iat c
pe acestea le-a unit n totul credina. Dac apostolul ar
fi spus acestea ctr cei din Ismail, ar fi fost de prisos
aceast vorb, fiindc acetia sau nscut dintrnsul
nu dupre credin, ci duprc natur. Dar iat c pune
la mijioc i pe Isac, zici tu, i deci el na crezut pentru
acele neamuri, ci pentru cel ce se va nate din femeia
lui cea stearp. Dar dac rsplata credinei lui este
c va fi tat a multor neamuri, apoi este nvederat c
al acelor neamuri pentru care a crezut. i -ca s afli
c de aceste neamuri a vorbit, ascult cele ce urmeaz:
i neslbind cu credina, nu sa uitat la trupul
su cel omort, fiind mai de o sut de ani, ci sa
ntrit cu credina" (Vers. 19). Ai vzut cum apo
stolul pune i piedicele, n acelai timp ns i cugetarea
cea nalt a dreptului care a covrit totul ? Mai presus
de ndejde, zice, ceiace i sa fgduit i aceasta este
ntia piedic. Nici na mai fost un alt Abram, care s
primeasc fiu n a mod. Cei de dup dnsul, la el se
uitau, pe cnd el la nimeni dect numai la Dumnezeu,
pentru care i zice apostolul: mai presus de n
dejde44. Apoi i trupul iui er mort, ceiace ni arat o
a doua piedec. Dup aceia i mortificarea mitrei Sarei,
care er a treia piedec.
i ntru fgduina lui Dumnezeu nu sa
ndoit cu necredina41. Dumnezeu nu i-a dat nici o
dovad i na fcut nici o minune nainte de aceasta,
ci numai cuvinte goale erau cele fgduite lui, ceiace
nu fgdui natura lucrurilor, fiindc amndoi erau
btrni, i totui Abram nu sa ndoit. Apostolul na
zis c Abram na crezut, ci c nu sa ndoit,
adec na stat la gnduri, na hezitat un moment mcar,
dei erau attea piedici n faa lui. Din toate acestea noi
nvm, c de ni-ar fgdui Dumnezeu mii de lucruri
neputincioase nou, i noi nu le-am primi, ca fiind
mai presus de priceperea i putina noastr, acest fapt
nu ar fi rezultat al slbciunei naturei omeneti, ci al
prostiei noastre.
Ci sa ntrit cu credin'4 zice. Tu acum pri
vete nelepciunea lui Pa vel; fiindc dup ce vorba sa
er despre cei ce lucreaz, i cei ce cred, arat pe cel
1 2 2
OMI LI A IX
ce crede ca- lucrnd mai mult dect acela, ca avnd
nevoie de o mai mare putere, cci el ndur o osteneal
nu cum sar ntmpl, fiindc Iudeii defimau credina
ca nea vnd nici o osteneal. Asupra acestei idei greite
deci ridicndu-se arat c, nu numai cel ce se deose
bete n nelepciune sau i altcev de acest feliu, are
nevoie de o mai mare putere, ci i cel ce are cre
din. Dupre cum acela are nevoie de putere, spre a
respinge dela sine gndurile cele uricioase, tot a i
acesta are nevoie de un suflet tare, care s poat
alung cugetele necredinei. Deci, cum a devenit Abram
puternic? Cu credina, zice, el a svrit lucrul, iar
nu cu raionamentele cele omeneti, fiindc atunci ar fi
czut. i cum a ctigat el credina? Dnd slav
lui Dumnezeu" zice, i adeverit fiind, c ce i-a
fgduit, puternic este de a i face (Vers 21).
A dar, a nu cercet cu amnunime este a slvi pe
Dumnezeu, dupre cum i a cercet cu deamnuntul
tainile lui Dumnezeu, este a pctui. Dac noi cerce
tnd cele de pe pmnt i scrutndu-le nu slvim pe
Dumnezeu, apoi cu att mai mult nc vorbind vrute
i nevrute despre naterea stpnului, cci atunci vom
ptimi cea mai de isc urm pedeaps, ca unia ce l
batjocorim. Dac noi nu trebuie a cercet feliul n-
vierei, apoi cu att mai mult nc acele acte negrite
i nfricoate.
i na zis simplu creznd ci adeverit fiind,
fiiindc a este credina, cci ea mai mult convinge
pe cinev, dect raionamentele omeneti; este cu mult
mai lmurit dect dovezile ieite din judecata noastr
i nici o alt gndire sau idee fal nu o mai poate zgudui
vre-odat. Cel ce se ncrede cu uurin n raionamen
tele omeneti, se poate ca s i schimbe prerea, pe
cnd cel adeverit prin credin st neclintit, cci el i-a
ngrdit, a zicnd, auzul de toate vorbele cele vt
mtoare.
Deci, spunnd c Abraam sa ndreptat prin credin
arat c tot prin credin a i slvit pe Dumnezeu,
ceiace este mai ales nsuire proprie a vieei noastre
omeneti. A s lumineze, zice, lumina voastr
naintea oamenilor, ca vznd faptele voastre
cele bune, s proslviasc pre Tatl vostru cel
OMI LIA IX 123
ceresc". (Math. 5,16), dar iat c i din credin se
slvete Dumnezeu. Dupre cum iari i faptele au nevoie
de putere, tot a are nevoie i credina. Acolo de multe
ori i trupul particip la osteneal, pe cnd aici succesul
ntreg este numai al sufletului, a c i osteneala este
mai mare, cci nu are cu cine mpri luptele ce le
poart. Ai vzut cuin toate cele ce ii le considerau ca
rezultate din fapte, ca de pild: a se lud ctr Dumnezeu,
a ave nevoie de putere i de osteneal, a slvi pe
Dumnezeu, etc., ai vzut, zic, cum toate acestea apos
tolul le-a artat ca rezultate mai mult din credin,
dect din fapte?
Zicnd apoi c ce i-a fgduit, puternic este
a i face mi se pare c vestete mai dinainte i despre
cele viitoare, cci nu i sa fgduit numai cele prezente
ci i cele viitoare, de vreme ce acestea de aici sunt tip
i umbr al acelora. A dar a nu crede cinev, este
dovad de o cugetare slab, mic i fluturatec. Deci,
cnd unia ne nvinovesc pe noi de credin, i noi i
nvinovim de necredina lor, ca pe nite fluturatici,
lipsii de minte i slabi, carii cu nimic mai bun nu se
deosebesc de animalele necuvnttoare. Dupe cum a
crede este dovada unui suflet nalt i nelept, tot a i cel
ce nu crede d dovad de un suflet lipsit de bunul sim,
tmpit i scobort n rndul animalelor. De aceia i noi
lsnd la o parte pe unia ca acetia, s rvnim pe
patriarchul ADram, i s slvim pe Dumnezeu, dupre
cum i acela i-a dat slav. Dar ce va s zic dnd
slav lui Dumnezeu"? Adec a neles mreia i
nemrginita lui putere, i deci formndu-i o idee dreapt
de dnsul, sa adeverit (sa convins) el nsui despre
cele fgduite.
*) Deci, iubiilor, s-l slvim i noi pre Dumnezeu,
i prin credin, i prin fapte, ca s primim i noi plata
cuvenit, adec s fim i noi slvii de dnsul, Pre cei
) Partea moral. Trebuie a slvi pre Dumnezeu prin fapte
i prin credin, i c trebuie a fugi de orice pcat prin care
Dumnezeu este batjocorit. C Dumnezeu nu pentru c are nevoie
voiete a fi slvit de noi, ci pentru mntuirea noastr o cere
aceasta. C dac noi nu ne lsm la pcate, nici diavolul nu ndrz
nete a se apropii de noi. i c trebuie a ne ruina de sfinta
mas (cina cea de tain) din care cu toii ne mprtim. ( Veron).
124
OMI LI A I X
ce m slvesc pre mine, zice, i voiu slvi. (i
Imp. 2, 30). Dac oamenii numai aclamnd pe mp
ratul lor i se mndresc, chiar de nar ctig nimic
alt, apoi poi pricepe ct mndrie i ct slav ar fi
pentru noi de a slvi pe stpnul nostru, i de ct
osnd nam fi vrednici, dac I-am batjocori. Dei de
altfeliu Dumnezeu voiete a fi slvit, nu pentru c el
are nevoie de aceasta, ci pentru interesul nostru propriu.
Ct deosebire crezi tu c este ntre Dumnezeu i oameni ?
Oare pe atta pe ct este ntre oameni i viermi ? Sau
poate pe ct este ntre ngeri i viermi? Dar nimic
nam spus pn acum, fiindc nici nu e cu putin de
o stabili deosebirea ntre el i noi 1 Oare ai voi tu s ai
slav mare i strlucit dela viermi? Eu nu cred. Deci,
dac tu, care iubeti slava, i totui nai voi aceasta,
apoi cum e cu putin ca Dumnezeu, care este scutit
de asemenea patimi, i care e att de superior ntre
gului univers, s aib nevoie de slava ta? i cu toate
acestea dei nu are nevoie, el o dorete dela tine chiar
pentru tine, adec pentru binele tu. Dac el a suferit
pentru tine facndu-se rob, apoi de ce s ' te minunezi
dac sufer i altele numai ca s-i ajung scopul?
Nimic nu crede ca nevrednic de dnsul, cnd ceiace
face nu are alt scop dect mntuirea noastr.
Acestea tiindu-le, s fugim de orice pcat, prin
care se batjocorete numele lui. Fugi de pcat, zice.
ca de faa earpelui, c dac te apropii de dnsul
te va muc". (Sirach 21, 2). Nici c nu vine pcatul
la noi, ci noi suntem cari ne ducem la el. Bunul Dumnezeu
a pregtit i acest lucru, ca diavolul s nu ne poat tira-
nisi cnd se apropie de noi, fiindc nimeni nar pute
s se mpotriveasc puterei lui. De aceia Dumnezeu i-a
destinat pustiul ca locuin, i l-a nchis acolo ca pe un
tlhariu i tiran, i dac nar pute nfc i bg n
nchisoarea lui pe vr un nenorocit, gol i dzbrcat de
charul Sf. Duch, de sigur c nar ndrzni s ias de
acolo. Dac nu ne-ar vede cltorind prin pustiu, el
nar cutez s se apropie de noi. Pustiul i locul de
edere al diavolului nimic alta nu este, dect pcatul.
Deci, contra lui noi avem nevoie de pavza credinei,
de coiful mntuirei i de sabia duchului, nu numai ca
s nu ptimim rele din parte-i, ci chiar s-i tiem i
capul, cnd el ar voi s fug. Ni trebuie deci rugciuni
OMIXIA. I X 125
necontenite, ca astfeliu s-l zdrobim sub picioarele noastre.
Spurcat i neruinat este diavolul, i dei el se lupt
gsind u-se cu mult mai jos dect noi, totui i n acest
mod el ne biruiete. Cauza nu poate fi alta, dect c noi
nu ncercm de a ne afl totdeauna mai sus de sge
ile ce le arunc asupra noastr, cci atunci nar pute
s se ridice pn la noi, ci sar trage jos. Tipul diavo
lului este earpele, i dac din nceput chiar a l-a
rnduit Dumnezeu, apoi cu att mai mult astzi.
Dar dac tu nu tii ce va s zic a se lupt de
jos, eu m voiu ncerc s-i explic modul acestui rez-
boiu. Deci, ce va s zic a se lupt de jos? Adec a
se lupt n lucrurile cele de jos, ca de pild plcerea,
bogia i toate cele pmnteti. Dac ns el ar vede
pe cinev zburnd spre ceriu, mai ntiu c nici nar
pute s zboare atta, al doilea c chiar de sar ncerc,
iute ar cde jos, cci el nare picioare s nu te temi,
nare nici aripi -- s nu te nspimni, pe pmnt
se trage, i n cele pmnteti.
Deci, s nu ai nimic de comun cu pmntul, i
atunci nu vei ave nici o greutate a-1 birui. El nici nu
tie o altfeliu de lupt, ci ca i earpele se ascunde in
spini, cuibrindu-se ntruna n nelciune. De vei ti
atunci spinii, iute va fugi de acolo, fiindc este vzut,
i dac tii al discnt cu niscarev discntece Dumne-
zeeti fiindc sunt i avem i noi discntece duchovni-
ceti, prin care invocm numele Domnului nostru Iisus
Christos i puterea crucei sale, - de ndat l vei zdrobi..
Un astfeliu de discntec nu numai c are puterea de a
scoate n fa gaura earpelui necurat, ci nc i pe drac
l bag n foc, i ranele mucturilor lui le vindec.
Dac poate muli recitnd asemenea discntice, totui
nu sau vindecat, aceasta nu a fost din cauza celui in
vocat in discntec, ci din cauza puinei credini. Fiindc
i pe Iisus muli l atingeau i-l nghesuiau, i totui
nimic nu ctigau, pe cnd femeia cea n scurgerea
sngelui, dei nici de trupul lui nu sa atins, ci numai de
poalele hainei, cu toate acestea la moment a ncetat cur
gerea sngelui, pe care o ave de muli ani. Numele acesta
este nfricoat i demonilor, i patimilor i boalelor.
Cu acest nume, deci, s ne mpodobim, cu el s ne
ngrdim.
Astfeliu i Pavel a devenit mare, dei er de aceieai
natur i el ca i noi, ns credina lui l-a fcut cu totul
126 OMI LI A I X
altul de cum er a; i att de mare-i er credina n st
pnul nostru, nct pn i hainele lui aveau o mare
putere n alungarea demonilor i vindecarea boalelor.
i de ce ndreptare am pute fi noi vrednici, dac pe
atunci numai umbrele i hainele apostolilor alungau
moartea, iar astzi, chiar rugciunile ce le facem, i
nu pot nfrna nici mcar patimile ce ne stpnesc ? Deci,
care poate fi cauza? Nimic alt dect deosebirea cea
mare n judecat, sau mai bine zis n predispoziia sufle
teasc a unora i a altora. Dealtmintrelea cele ale na-
turei sunt egale i comune, cci i Pavel sa nscut i
a crescut ca si noi, a locuit pe pmnt i a respirat
acelai aer ca i noi, ns n celelalte a fost cu mult mai
mare i mai superior nou, voiu s zic n zelul, cre
dina i dragostea lui.
Deci, iubiilor, s-l imitm pe el. S avem acelai zel,
credin i dragoste, ca s putem i noi a slvi pe Christos
i al lud. Acest lucru l dorete el mai mult dect
noi, fiindc de aceia ni-a fcut acest organ (gura), i
nu voiete ca s rmn nelucrtoriu i netrebnic, ci
ca totdeauna sl avem n lucrare mpreun cu mnele.
De ce deci nu pregteti organul acesta potrivit cu
mnele meterului, ci i slbeti coardele, moleindu-le
cu dezmerdrile, i astfeliu te faci singur ca o chitar
netrebnic? Este nevoie deci, de a o ncord bine i a
ntinde strunele, i de a le unge n loc de sacz cu sare
duhovniceasc, cci atunci de o va vedea bine ncordat
i armonizat, va sun i prin sufletul nostru Christos.
Aceasta fcndu-se, vei vede i pe ngeri sltnd de
bucurie, i pe arhangheli, i pe herubimi. A dar s
ne facem vrednici de mnile lui cele neprihnite. Sl
rugm de a atinge cu mnile lui i inima noastr, dei
mai ales nici nu are nevoie de rugmintea noastr, cci
dac noi o facem vrednic de acea atingere, el cel nti
va alerg la noi. Dac Christos alearg n ajutorul celor
ce se trudesc pentru cele viitoare*) nici lui Pavel care
a devenit att de mare, nu i-a mpletit nc o asemenea
laud, dar nc cnd va vede inima noastr des
vrit, ce nu ar face? Dac Christos resun n inimile
') Not. E xpresiunea din or i gi n al : oom -(ap t<j>IIa6/.u> io -.oot u)
yeYsv'r)f1v*> sy<tu>|uv Bpavv, este foarte confuz, fiindc nu are
nici o legtur nici cu frazele dinainte i nici cu cele ce urmeaz.
(Trad).
OMILIA IX 127
noastre, atunci numaidect va zbur deasupra noastr
i Duchul Sfint, i vom deveni mai superiori dect ceriul;
nu soarele i luna avndu-le gravate pe trupul nostru,
ci chiar pe nsui stpnul soarelui, al lunei i al nge
rilor l vom ave locuind i petrecnd mpreun cu noi.
Acestea le zic, nu ca noi s nviem morii, sau s
lecuim leproii, ci ca s avem cu noi acel semn, cu
mult mai mare dect toate celelalte, adec s avem
dragostea, cci unde se gsete acest mare bun, de ndat
acolo st de fa Fiul mpreun cu Tatl, charul sfn-
tului Duch ne adumbrete. Unde vor fi doi sau
trei adunai ntru numele meu, zice, acolo sunt
si eu n mijlocul I or (Math. 18, 20), ceiace este
ovada marei lui dispoziiuni, i totodat dovada celor
ce iubesc mult, i cari voiesc a ave primprejurul lor
pre cei iubii. Dar cine este, zici, att de miel, ca s
nu voiasc a ave pe Christos n mijloc? Noi cari ne
resculm unii asupra altora. i poale c va rde cineva
i va zice: ce spui? Ne vezi pe noi toi stnd ntre
aceleai ziduri, sub acelai acopermnt al bisericii, stnd
n linite n acelai staul, nici pe unul nu vezi luptn-
du-se, suntem sub acelai pstoriu, n comun rugndu-ne
i ascultnd cele vorbite, n comun nlm rugciunile
noastre lui Dumnezeu, i ne aduci aminte de lupte i
rescoale? Da, v aduc aminte de lupte, i nu m
iritez de loc i nici c m speriu. Vd eu ceiace vd,
i tiu bine c ne gsim sub acelai acoperemnt,, i
sub acelai pstoriu, ns tocmai pentru aceasta jelesc,
c attea mprejurri concurnd a ne adun la un loc,
noi totui ne resculm unii asupra altora. i ce rescoal,
zici, ai vzut aici? Aici, de sigur c nam vzut, ns
dup ce ieim de aici, iat c cutare vorbete de ru
pe altul, cellalt batjocorete pe fa, un altul invidiaz,
se lcomete i rpete, un altul iari siluete, unul
iubete ru, pe cnd altul coase mii de viclenii. i dac
ar fi cu putin de a descoperi sufletele noastre, atunci
am pute vede cu siguran toate acestea, i ai cu
noate c eu nu le spun acestea n bobote. Nu vedei
voi ce se petrece n tabr? Nu vedei c fiind timp
de pace, ostaii dup ce pun armele n depozit ies din
tabara lor goli i nearmai, i trec n tabra dumanilor?
Dar cnd sunt ii narmai, cnd sunt streji peste tot
locul i parastreji, i cnd veghiaz nopile, cnd i focul
128
OMI LI A IX
ar de necontenit, apoi atunci nu mai este pace, ci rezboiu
n regul. Aceasta se poate vedea petrecndu-se i cu
noi, caci cnd ne pzim unul de altul i ne temem, cnd
flecare vorbim n oapta la urechia altuia, iar dac
vedem pe un altul apropiindu-se de noi, de ndat curmm
vorba i astupm totul, ei, apoi atunci nu va s zic
c e pace, ci rezboiu, cci faptul acesta nu este al oame
nilor cu fruntea senin i cu curaj, ci al celor ce se
pzesc foarte tare. Dar, zici, acestea le facem nu pentru
ca s nedreptim pe alii, ci ca s nu fim noi nedrep
tii. Apoi tocmai pentru aceasta m jelesc, fiindc
trind ntre frai, noi avem nevoie de straj ca s nu
fim nedreptii, ardem attea i attea focuri, i punem
attea slreji i parastreji. Cauza? Minciun mult, vi
clenie mare, clcarea dragostei cu picioarele, i la urm
rezboiu nempcat. De aceia ar pute gsi cinev mai
muli Elini sinceri i curagioi, dect cretini; dei, de
ct ruine nu sunt vrednice asemenea fapte, de cte
lacrmi i de ct jale? Dar ce se fac? zici tu; cutare
este om greoiu, i de nesuferit i rutcios. Poate c
a s fie, ns unde e filosofia ta? Unde sunt legile
apostolice, care poroncesc de a purta sarcina unul altuia?
Dac tu nu tii a te purt cu fratele tu bine, apoi cum
te vei purt cu unul strin? Dac tu nu tii cum s
ntrebuinezi pe cel ce este membrul tu, cum vei pute
atrage la tine pe cel de afar i s-l alturi pe lng
tine? Dar ce s fac? Sunt foarte greoiu n a vrs
lacrmi, cci atunci ai lsa s curg lacrmi multe
din ochii mei, ca i Profetul acela (I eremia)vznd
aici rezboae cu mult mai grozave dect cele vzute de
dnsul. El vznd atunci pe barbari dnd nval zicea:
Pntecele meu, pntecele meu m doare ;) (iere
mia 4,19), pe cnd eu dac v vd pui sub un singur gene
ral, i totui v resculai unii asupra altora, v mucai i
v sprcuii membrele unul altuia, pe unia pentru bani,
pe alii pentru slav, pe unia pentru c ridiculizaz i
batjocoresc, pricinuindu-v mii de rane unii altora, cnd
') Not. I n ediia de Buzu acest pasaj este precum u r meaz:
Pnterele meu m doare, i mtlruntae.l.e . , . cei ace denot o
abatere dela textul E braic i Elin, unde cuvntul pntecele este
pronunat de Profet de dou ori n ir, spre a nvedera durerea
cea mare ce o simi atunci. De aceia sa trecut ai ci dup textul
original. (Trad .
OMI LIA I X 1 2 9
vd mori mai disfigurai dect cei din rezboiu, i nu
mele de frate numai un nume sec, nici nu pot gsi o
alt jale i suspin mai vrednice de aceast tragedie!
Rusinai-va, v rog, i sfiii-v de aceast sfnt
mas, din care cu toii ne mprtim, sfiii-v, zic, de
Christos cel jertfit pentru noi, de jertl ce st aici n faa
noastr. Chiar tlharii cnd se mprtesc din aceiai
pne i din aceiai sare, nu mai sunt tlhari fa de
cei ce se mprtesc cu ii, cci acea mas schimb
apucturile lor, i pe cei ce sunt mai slbateci dect
fiarele, i face mai blnzi. Noi, ns, dei ne mprtim
din o astfeliu de mas, din o astfeliu de hran, ne nar
mm unii asupra altora, n timp ce ar trebui ca s ne
narmm contra diavolului, care d rzboiu asupra noa
str tuturor. De aceia pe fie-ce zi noi devenim tot mai
slabi, pe cnd el tot mai tare i mai puternic. Noi nu ne
ngrdim unii pe alii contra lui, ci cu dnsul contra noa
str, i sub un astfeliu de general noi ne aruncm unii
asupra altora, n timp ce ar trebui ca pe dnsul s-I
rezboim. Acum ns lsndu-1 pe dnsul, noi ndreptm
sgeile asupra fratelui nostru. i care sgei ? zici tu.
Acele din limb i din gur, fiindc nu numai sgeile,
ci i cuvintele ieite din gura noastr pricinuesc rane
cu mult mai dureroase dect sgeile cele mai veninoase
i cum am pute s desfiinm un asemenea rez
boiu? zici tu. Dac vei pricepe, c vorbind de ru pe
fratele tu veri noroiu din gura ta; dac vei pricex:
c tu defaimi pe membrul lui Christos, c sfii trupul
tu, c tribunalul acela ngrozitoriu i nemitarnic va fi
atunci mai amar pentru tine; dac vei pricepe n fine,
c sgeile acelea nu ucid pe cel rnit, ci pe cel ce
le-a aruncat. Poate c te-a nedreptit pricinuindu-i
rele? Ofteaz n adncul inimei, ns nu gri de ru;
plngi, nu pentru nedreptatea ce i-a fcut, ci pentru
pierderea aceluia, precum i stpnul tu Christos a
plns pe Iuda, nn pentru c el urm a se restigni, ci
fiindc acela l vndu-se. Te-a batjocorit poate i te-a
brfit? Roag pe Dumnezeu ca si fie milostiv. Este
fratele tu, este membrul tu, Christos i-a deslegat ace
leai dureri, Ia aceiai mas a fost chemat i el ca i
tine. Dar, zici, atunci mai mult m necinstete. Atunci
ns i plata ta va fi mai mare. Tocmai de aceia este
drept cii tu s dai la o parte mnia, fiindc el a primit
o ran adnc, fiindc diavolul l-a rnit. Deci nul mai
3825
9
130 OMI LI A IX
lovi i tu, ca s nu cazi mpreun cu el. Pe ct timp
tu te stpneti, este cu putin nc de a se mntui i
acela, dar dac te arunci asupra lui ocrndu-1 la feliu,
apoi cine v va mai ridic de jos? El este cel rnit?
Dar atunci nu va pute s stea, i tu eti care cazi
odat cu el. Cum? Nu-i ajunge ie c ai ocazie de a
ntinde mna de ajutoriu altuia? Deci, sti voinicete, i
tu cel nti asvrle arcul la o parte, i trage de pe cm
pul de lupt pe fratele tu cel mort dej, prin ndelunga
ta rbdare ce ai avut-o fa de el. L-a rnit pe el ma
nia? Nu-I mai rni i tu, ci scoate tu cel nti sgeata.
Dac noi ne purtm astfeliu unii ctre alii, de ndat
vom fi cu toii sntoi, iar dac ne narmm unii a-
supra altora, apoi nu mai este nevoie nici de prezena
diavolului, fiindc pierderea noastr este complect.
Orice rezboiu este nfricoat, dar mai cu seam
rezboiul dinuntru, a zis rezboiul civil; ns rezboiul
despre care ni este vorba, e mai nfricoat chiar dect
rezlxnul civil, fiindc i drepturile noastre ca oameni
sunt mai mari dect ale statului, este mai nfricoat,
zic, i mai mare dect nsei acel dintre rude. In adevr,
c a ucis oare-cnd pe Abel fratele su Cain, i a vr
sat snge de frate, dar rezboiul de care ni e vorba,
este cu mult mai nfricoat dect acela, fiindc Cain a
rnit trupul fratelui su, iar tu ai mplntat sabia n
sufletul fratelui. Ai suferit poate vr un ru dela el ? Dar
nu n a suferi, ci n a face rul altuia st adevrata
suferin. Gndete-te bine: Cain a ucis, iar Abel a fost
cel ucis; cine crezi tu c er cel mort? Oare cel ce i
dup moarte strig, dup cum zice: Glasul sngelui
fratelui tu strig ctre mine (Facer. 4, 10), sau
poate cel ce tri, ns tremur i er nspimntat?
Acesta de sigur, acesta a fost cel mai de jlit dect cel
mort. Ai vzut, c cu mult mai bine este de a suferi
cineva nedreptatea, chiar de ar ajunge pn la moarte?
Afl deci, ct de ru lucru este de a nedrepti pe altul,
i fii cu bgare de seam la cele ce voiu spune: Cain
a dobort i a ucis pe fratele su Abel, ns acesta sa
ncununat, iar acela a fost pedepsit; acesta i dup
moarte acuz i ine n stpnirea sa pe fratele su,
iar acela trind tce, se ruin i se topi, a c el
a fcut cu totul contrar de ceiace voise s fac. L-a
ucis fiindc l-a vzut mai iubit dect dnsul, i a n-
OMI LI A X 131
djduit ca prin moarte s-l scoat din iubirea lui Dum
nezeu, ns prin aceasta a atat i mai mult dragostea
lui, fiindc chiar mort Dumnezeu l cuta nc mai mult.
Unde este Abel fratele tu ? zice. Nu-mi ai
stns dorul prin moartea lui, ci nc mai mult l-ai a-
at; nu ai mpuinat valoarea lui prin ucidere, ci nc
ai mai mrit-o. Cu puin mai nainte de aceasta eu I-am
pus sub stpnirea ta, dar fiindc tu l-ai ucis, apoi i
mort el te va pedepsi, att de maremi este dragostea
ctr dnsul. A dar, care este cel condamnat? Cel
ce mpileaz i chinuete, sau cel chinuit? Cel ce a pri
mit atta cinste dela Dumnezeu, sau cel ce singur sa
predat unei pedepse nou i att de curioase? Nu te-ai
temut de el, zice, fiind n via; prin urmare te vei
teme fiind mort. Nu ai tremurat cnd ai mplntat n
cl cuitul, te va apuc tremur ncontinuu dup vrsarea
sngelui. Trind er robul tu, i nu tu erai supus lui;
de aceia fiindc l-ai ucis, apoi el a devenit stpnul tu
cel grozav!
Acestea nelegndu-le, iubiilor, s fugim de invi
die, s stingem rutatea, s ne rspltim cu binele unii
pre alii, ca prin acestea s ctigm bunuri i n viaa
aceasta i n cea viitoare, prin charul i filantropia
Domnului nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu
Tatl i cu Sf. Duch, se cade slava n vecii vecilor. Amin.
O M I L I A X
i nu sa scris pentru el numai, c i sa
socotit lui spre dreptate, ci i pentru noi, crora
va s ni se socotiasc, celor ce credem ntru
cela ce a sculat pe Iisus Domnul nostru din
mori (Cap. 4, 22).
Dup ce mai nainte a spus de Abram lucruri
mari, dup ce a spus de credina lui, de dreptatea i
cinstea primite dela Dumnezeu, apoi ca s nu zic audi
toriul: Dar ce are a face cu noi, c doar el a fost
cel ndreptat, iat c apostolul ne-a pus iari pe lng
Abram, fiindc astfeliu este puterea' cuvintelor duchov-
132 OMI LI A X
niceti. Pe cel intrat atunci n cretinism, pe etnicul
care na fcut nimic, pe acesta, zic, nu l-a lipsit cu
nimic, sau mai bine zis, nu l-a artat cu cev mai infe
rior Iudeului credincios, i nici chiar patriarchului, ba
nc ceiace este mai minunat c l arat ca avnd cev
mai mult. Att de mare este noble noastr, nct,
credina aceluia este tip al credinei noastre. i na zi s:
c dac i sa socotit lui spre dreptate, dela sine urmeaz
c i nou sa socotit ca s nu fac un silogism, ci
griete cu autoritatea sfintelor scripturi, cci hotrrea
sfintelor scripturi face (decide) totul. Pentru ce, zice,
sa scris? Nu oare ca s cunoti c i noi ne ndreptm
a? Deci i noi am crezut n acelai Dumnezeu i pentru
aceleai lucruri, dei nu pentru aceleai persoane. Dup
ce, deci, spune de credina noastr, apoi vorbete i de
filantropia lui Dumnezeu cea ne-grita, pe care vecinic
o pune de fa, i pune la mijloc crucea, ceiace i aici
a artat zicnd: Care sa vndut pentru grea-
lele noastre, i sa sculat pentru ndreptarea
noastr1* (Vers. 23). Privete, cum el punnd cauza
morii, aceiai dovad o arat i pentru nvierea lui
din mori. De ce sa restignit ? zice; de sigur c nu din
cauza pcatelor lui, i dovada este din nvierea lui.
Pentru c dac ar fi fost pctos, cum de a nviat? Dar
dac a nviat, e vzut lucru c na fost pctos; i dac
na fost pctos, pentru ce a fost restignit? Pentru alii;
i dac a fost restignit pentru alii, de sigur c a nviat.
i ca s nu zi ci : dar dac suntem respunztori pentru
attea pcate, cum putem a ne ndrept ? iat c ni-a
pus n fa pe cel ce a ters pcatele, ca astfeliu i din
credina lui Abram, prin care sa ndreptat, i din
patima Mntuitoriului, prin care ne-am izbvit de pcate,
s adeveriasc cuvntul. Spunnd de moartea lui, spune
n acelai timp i de nviere, ca i cum ar fi zis: Nu
a murit el doar ca s aib la dispoziia sa rspunz
tori de osnd, ci ca s fac bine, cci spre aceasta a
murit i a nviat, ca s ne fac drepi.
Drept aceia ndreptai fiind din credin,
pace avem ctr Dumnezeu prin Domnul nostru
Iisus Christos** (Cap. 5, l). Dar ce va s zic pace
avem**? Unia spun c nu ne rsculin eertndu-ne
de a introduce legea, ns mie mi se pare c el vor
bete aici de viaa noastr. Fiindc mai sus a spus
OMILIA. X 133
multe despre credin, pe care a i pus-o ca mai su
perioar ndreptrei prin fapte, apoi ca s nu cread
cinev c cele vorbite sunt un motiv de lenevire, a zis:
pace avem, adec nu mai pctuim de acum, nu
ne mai rentoarcem la cele dinainte, cci dac am face
a, atunci avem resboiu ctr Dumnezeu, i nu pace.
Dar cum, zici tu, este cu putin de a nu mai p
ctui ? i cum mai nainte a fost cu putin ? Apoi dac
fiind rspunztori de attea pcate, i nc ne-am iz
bvit de toate prin Christos, nu mai rmne nici-o n
doial c tot printrnsul vom pute st n aceiace ne
gsim. Nu este acelai lucru: a lu pacea ce nu er, i
a pstr pacea dej dat, fiindc ctigarea unui lucru
e cev mai greu dect pstrarea lui. i cu toate acestea
acel lucru greu a devenit uor, a devenit n realitate.
A dar i ceiace e mai uor, va fi pentru noi mai
lesne de ndeplinit, adec s pstrm pan la fine cele
date nou. Aici mi se pare c las a nelege nu numai
ceiace e mai uor, ci i ceiace e rezonabil, fiindc dac
ne-a izbvit pe noi cei ce eram dumanii i rezboinicii
lui, apoi e rezonabil de a rmne n starea de izbvire,
i aceasta s i-o napoiem drept plat, ca s nu se par
c a mpcat cu Tatl pe nite ndrtnici i nerecu
nosctori.
Pri n care i apropiere am aflat prin cre
din la darul acesta1* (Vers. 2). Dac el ne-a apro
piat de dar nc pe cnd eram departe, cu att mai
mult ne va ine n cest dar fiind aproape de el. i
acum tu te gndete, cum apostolul pretutindeni pune
la un loc aceste dou, adec i cele venite dela dnsul,
i cele din partea noastr. Acelea ce au venit dela
dnsul sunt multe, variate i diferite, fiindc a i murit
pentru noi, ne-a i mpcat, ne-a i apropiat de Dum
nezeu, i ni-a dat i char negrit, pe cnd noi nu am
produs nimic alta dect credina, pentru care i zice:
prin credin**.
L a darul acesta**. Care dar? spune-mi. Acela
adec c ne-am nvrednicit a cunoate pe Dumnezeu, a
ne izbvi de rtcire, a cunoate adevrul, a ne n
vrednici prin botez de toate bunurile. Pentru aceasta
ne-a apropiat, ca s primim toate darurile. Nu ne-am
mpcat cu el numai ca s primim iertarea pcatelor,
ci i pentru ca s ne bucurm de mii de demniti. i
134 OMI LI A X
nu a stat numai aici, ci ni-a fgduit i alte bunuri
negrite care covresc mintea i judecata omeneasc.
De aceia i pune apostolul pe amndou, cci cnd el
zi ce: la darul arat cele din prezent pe care le-am
primit, iar cnd zi ce: i ne ludm intru ndejdea
slavei lui Dumnezeu", a dat pe fa toate cele viitoare.
Bine a zis el: ntru care Stm, fiindc a este
charul lui Dumnezeu; el nu are sfrit, nici margini,
ci nainteaz vecinic tot la mai mare, ceiace la noi
oamenii nu se poate. De pild: cinev a luat puterea,
slava i stpnirea, ns nu a stat n aceast situaie
pururea, ci iute a czut din ea, cci chiar de nu l-ar
ucide omul, de sigur c moartea venind l va ucide
fr gre.
Nu tot a se petrece cu cele ale lui Dumnezeu,
fiindc nici omul, nici timpul, nici desfurarea mpre
jurrilor, nici diavolul i nici chiar moartea venind nu
va pute ca s ni le rpiasc, ci tocmai cnd murim
le stpnim nc mai intacte, i cu trecerea timpului
ne bucurm pururea de mai multe charuri. nct, dac
nu crezi n cele viitoare, cel puin din cele prezente i
din cele ce ai primit dej, crede i n acelea. De aceia
i zice el: i ne ludm ntru ndejdea slavei
lui Dumnezeu'1, ca s afli ce feliu de suflet trebuie
s aib credinciosul. Noi nu trebuie a fi asigurai numai
S
entru cele date dej, ci e necesar a ne convinge i
espre cele viitoare ca date, fiindc cinev se laud i
pentru cele ce sunt n perspectiv de a le cpt. Deci,
zice, fiindc credina celor viitoare este tot a de si
gur i lmurit, ca i a celor dej date nou, apoi
ne ludm i n aceia deopotriv. De aceia a i numit
acele bunuri slava lui Dumnezeu, fiindc dac ele con
tribuie spre slava lui Dumnezeu, apoi vor iei la iveal
numaidect, dac nu pentru noi, cel puin pentru el.
i ce spun eu, zice, c bunurile viitoare sunt
vrednice de laud? Chiar i relele de fa sunt sufi
ciente de a ne mpodobi i a ne mndri cu ele. De
aceia i adaoge el imediat: i nu numai, ci ne i
ludm ntru necazuri" (Vers. 3). De aici poi ne
lege ce feliu sunt bunurile viitoare, dac chiar i n
cele prute ntristtoare noi ne ludm i cugetm lu
cruri mari. Att de mare este darul lui Dumnezeu,
OMI LI A X 135
nct chiar n asemenea lucruri noi nu gsim nimic
displcut. In lucrurile cele pmnteti luptele sunt nso
ite de osteneal, scrbo i necazuri, i premiile ca i
cununile ni aduc plcere; aici ns (n luptele duchov-
niceti) nu este a, cci i strategirnile noastre de ap
rare ni sunt plcute tot a ca i premiile. Findc pe
atunci ispitile erau mari, greutile i necazurile erau
pe fiecare zi, pe cnd mpria ceriurilor er n atep
tare cu toate bunurile ei, de aceia cei mai slabi se mo-
leau, fapt pentru care apostolul li i d premiul chiar
de aici, zicnd c n necazuri trebuie a ne i mndri,
i a ne lud. i nu zice trebuie a v luda ci ,,ne
i ludm1*, atribuind sfatul de ncurajare i propriei
sale persoane. Apoi, fiindc cele zise sr fi prut poate
strine i curioase, adec c cel ce se lupt cu foamea,
cel ce se gsete n lanuri i n munci, cel batjocorit
i dispreuit, trebuie a se lud gsindu-se n asemenea
grele ncercri, de aceia apostolul li pune nainte un
raionament cu adevrat filosofic. i ceiace este mai
mult, zice, c aceste necazuri sunt vrednice de laud
nu numai pentru cele viitoare, ci chiar i pentru cele
prezente. In adevr c necazurile, prin sine nsei,
sunt un lucru bun. i de ce oare? Fiindc pregtesc i n-
curajaz rbdarea. De aceia spunnd: ,,c ne i lu
dm ntru necazuri** pune i cauza, zicnd: tiind
c necazul rbdare lucreaz". Privete nelepciunea
lui Pa vel, cum el ntoarce vorba la cele contrare. Fiindc
scrbele i necazurile i fcea pe dnii a se desndjdui
chiar de cele viitoare, i-i discuraj cu totul, iat c
apostolul zice, c chiar trebuie a se ncuraja, i a nu
se desndjdui de cele viitoare.
C necazul rbdare lucreaz, zice, iar rb
darea curire, iar curirea ndejde, iar n
dejdea nu ruineaz" (Vers. 3. 4. 5). A dar ne
cazurile nu numai c nu sunt distructoare credinei, ci
nc chiar edifictoare. Necazul are, de sigur, chiar mai
nainte de ctigarea celor viitoare, cel mai mare fruct
ctigat prin sine, are, voiu s zic rbdarea, adec are
puterea de a face ncercat pe cel ispitit, ns n acelai
timp contribuie cu ceva i la ctigarea celor viitoare,
cci el este care face a ni crete credina. Nimic nu
este care s pregtiasc pe cinev n a ndjdui la cele
136
OMI LI A X
bune, dect numai contiina curat i bun. Nimeni
din cei ce vieuiesc drept nu se ndoiete de cele viitoare
dupre cum sunt muli din acei cu via necumptat,
cari apsai de o contiin rea i viclean, nu vor a
mai fi nici judecat i nici rsplat!
Dar ce? zici tu; oare bunurile acelea stau n
sperane? De sigur c n sperane, ns nu n sperane
omeneti, care de multeori se spulber, i ruineaz pe
cel ce sper, de oarece a murit dej cel ce fgduise,
sau c fiind viu i-a schimbat prerea. Ins ale noastre
nu sunt a, cci sperana noastr este sigur i nemi
cat. Cel ce a fgduit acele bunuri venic viaz, i noi
cari ne vom bucur de acele bunuri, chiar de murim
vom nvi iari, i nimic nu este care ar pute s ne
ruineze n totul, ca i cum am fi fost robii n zadar
de nite sperane ubrede.
.Deci, prin aceste cuvinte scpndu-i n totul de
orice ndoial, nu a rmas cu vorba numai la cele de
aici, ci iari vine la cele viitoare, cunoscnd el bine
pe cei slabi, cari umbl dup cele prezente i nu se
mulmesc cu ele, pe care le adeverete din cele date
dej. Ca s nu zic cinev: dar dac nu voiete Dum
nezeu s ni le dea? Cum c el poate, viaz i st, cu
toii tim; dar de unde putem ti dac va voi?, iat
c apostolul rspunde, c aceasta o putem ti, din cele
dej petrecute cu noi, adec din dragostea ce ni-a artat.
Care dragoste, zici, i ce a fcut cu noi? Dndu-ni
Duchul sfnt. De aceia spunnd: iar dragostea nu
ruineaz", aduce i dovad la aceasta,.zicnd: C
dragostea lui Dumnzeu" i bgai de sam c nu
zice sa dat, ci sa vrsat ntru inimile noastre",
ceiace arat belugul acestui dar. Darul cel mai mare,
pe acela ni l a dat. Nu ni-a dat ceriul, i pmntul, i
marea, ci aceiace este mai cinstit dect toate acestea,
aceiace din oameni ne-a fcut ngeri, fii ai lui Dum
nezeu i frai ai lui Christos. i ce este aceasta? Duchul
cel sfint zice. Dac nu voi el ca dup necazuri i os-
tenele s ni druiasc cununi mari i nevetejite, nu
ni-ar fi dat attea bunuri mai nainte de ostenele. Acum,
ns, dragostea lui cea fierbinte de aici se vede, c nu
ne-a cinstit doar ncetul i cte puin, ci fr de veste
i deodat a vrsat asupra noastr izvorul buntilor,
i aceasta mai nainte de lupte. nct, chiar de nu ai fi
OMILIA X
137
cel mai vrednic, totui s nu te desndjduieti, cci ai
ca cel mai mare aprtoriu al tu dragostea celui ce te
judec! De aceia i apostolul spunnd c ndejdea
nu ruineaz", nu o atribuie meritelor sau isprvilor
noastre, ci totul atribuie dragostei lui Dumnezeu.
Dup ce spune de darul Duchului, se ntoarce iari
la cruce, zicnd: Pentru c Christos, nc fiind
noi neputincioi, n vremea cea cuviincioas
pentru cei necredincioi a murit. C abca va
muri ci ne v pentru cel drept, c pentru cel
bun poate i ndrznete cinev a muri. i n
trete Dumnezeu dragostea sa spre noi, c
nc pctoi fiind noi, Christos pentru noi a
murit. (Vers. 68.). Ceiace el spune, a i este; c
dac cinev pentru un brbat virtuos i nu ar prefer
ndat s moar, apoi pricepi singur dragostea stp
nului, cnd el nu pentru cei virtuoi, ci pentru cei p
ctoi i pentru dumani a primit moartea, ceiace i
spune, zicnd: C nc pctoi fiind noi, Christos
pentru noi a murit. Cu mult mai vrtos dar
acum, ndreptai fiind cu sngele lui, ne vom
mntui printrnsul de mnie. C de vreme ce
fiind noi vrjmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu
prin moartea Fiului su, cu mult mai vrtos
fiind mpcai ne vom mntui ntru viaa lui.
(Vers. 9, 10). Sar pre c cele spuse aici sunt mai
mult o taftologie (repetare de vorbe), ns pentru cel ce
este cu bgare de sam nu este a. Gndete-te bine;
el voiete s-i conving pentru cele viitoare. Mai nti
i a cu hotrrea dreptului patriarch, spunnd c
i el sa adeverit (convins) c ceiace Dumnezeu a fg
duit, este puternic a i face. Apoi i provoac dela darul
dat lor; mai departe din necazurile ce le ndur, i care
sunt suficiente a ne duce la credin, i la urm acelai
lucru l arat i prin moartea stpnului, ca i prin
rutatea noastr cea dinainte. i sar pre, dupre cum
am zis, c cele vorbite sunt unul i acelai lucru, ns
se gsete aici i al doilea, i al treilea, ba nc chiar
mai multe lucruri concentrate n aceste fraze. Mai nti
faptul c el a murit; al doilea c a murit pentru cei
necredincioi; al treilea c ne-a mpcat cu Dumnezeu;
1 3 8 OMI LI A X
al patrulea c ne-a mntuit; al cincilea c ne-a n
dreptat, c ne-a fcut nemuritori, fii ai lui Dumnezeu
i clironomi ai mpriei cei venice. Nu numai dela
moartea lui, zice, trebuie a strui noi n aceast cre
din, ci i dela darul ce ni sa dat prin moartea lui.
Dei numai faptul c a murit pentru noi, fiind att de
czui, a fost cea mai mare dovad de dragostea lui,
dar nc cnd l vedem i dup moarte daruindu-ni
astfeliu de bunuri? De sigur c cele desfurate cu noi
ntunec orice iperbol ai spune, i aceasta duce la'cre
din chiar i pe cel mai nesimitoriu. Nimeni altul nu
ne va mntui pre noi, dect numai acela, care ne-a
iubit att de mult, pctoi fiind, nct sa dat chiar
pe sine.
Ai vzut ct nelepciune i ce construcie minu
nat are pasajul acesta fa de sperana celor viitoare?
Mai nainte de aceasta, dou greuti erau spre mntuirea
noastr; nti c eram pctoi, i al doilea c trebuia
a ne mntui prin moartea stpnului, ceiace mai nainte
de a se petrecc er ndoielnic, i pentru ca s se petreac
ave nevoie de o mare dragoste. Acum, ns, cnd toate
acestea sau petrecut, nu mai ncape ndoial c toate
celelalte sunt cu mult mai uoare. Acum noi am devenit
prietenii lui, i deci nu are nevoie i nici nu voiete
moartea noastr. Cel ce a cruat pe dumani ntratt
nct na cruat nici pe Fiul su, oare acum cnd am
devenit prietenii lui, nu se va alipi de noi? Dara atunci
nu er nevoie s de pe Fiul su. Cinev nu poate
scp pe un altul, sau pentru c nu voiete, sau c nu
poate, chiar de ar voi. Ins nimic din acestea nu se
poate atribui lui Dumnezeu. Cum c voiete, aceasta se
dovedete prin aceia c a predat pe Fiul su, iar cum
c poate face ceiace voiete, aceasta cleasemenea a probat-o
prin faptul c ne-a ndreptat fiind pctoi.
A dar, care poate fi piedica ce ni se opune la
ctigarea bunurilor viitoare? Nici una. Apoi ca nu cumv
auzind de pctoi, de dumani, slabi i necredincioi,
s roeti sau s te ruinezi, ascult ce mai spune
el: i nu numai, ci ne i ludm ntru Dum
nezeu, prin Domnul nostru Iisus Christos, prin
care acum mpcare am luat (Vers. li). Dar
ce va s zic aceast expresiune: i nu numai"?
Ce vrea s spun el? Nu numai c ne-am mntuit,
OMILIA. X 139
zice, ci chiar ne i ludm pentru acest fapt, de care
ar crede cinev c noi ar trebui s ne ascundem de
ruine. Cci a ne mntui pre noi carii vietuiam n attea
ruti, a fl iubii att de mult de cel ce ne-a mntuit,
aceast este cea mai mare minune. i nu ne-a mntuit
nici prin ngeri i nici prin arhangheli, ci prin Fiul su
cel unul nscut. In ct, faptul c ne-a mntuit, i c
chiar astfeliu fiind ne-a mntuit, i c a lcut aceasta
prin Fiul su cel unul nscut, i nu numai prin Fiul
su, ci i prin sngele lui, faptul acesta, zic, ni mple
tete mii de cununi de laud. Nici un cuvnt nu este
mai potrivit de slava lui Dumnezeu, dect de a spune
c am fost iubii de Dumnezeu, i c i noi iubim pe
cel ce ne iubete. Aceasta este care face pe ngeri mai
strlucii, aceasta i pe domnii i pe nceptorii le arat
mai luminate, aceasta e mai superioar dect mpraia
ceriurilor. De aceia i Pavel o pune naintea mpr
iei ceriurilor, de aceia ferici pe puterile cele netrupeti,
c l iubesc pre Dumnezeu i se supun lui n totul. De
aici a fost micat i Profetul, i se minun, zicnd: Cei
puternici la vrtute carii facei cuvntul lui
(Ps. 102, 20). De aici i Isaia lud pe serafimi, artnd
marea lor virtute, fiindc stau alturea de acea slav4
ceiace este semnul celei mai mari iubiri.
*) S imitm i noi, iubiilor, puterile cele de sus
i s ne silim nu numai de a st alturea de tronul
celui prea nalt, ci s i avem n noi pe cel ce eade pe
acel tron. El ne-a iubit pre noi chiar cnd l uram, i
nc rmne n aceast iubire, cci: rsare soarele
preste cei ri ca i peste cei buni, i plou
peste cei drepi, i preste cei nedrepi" (Math.
5, 45). Deci i tu iubete pre cel ce te iubete, cci te
iubete cu adevrat. i cum atunci, zici tu, el care ne
iubete ne-a ameninat cu gheena, cu osnda i pedeapsa ?
Tocmai de aceia, fiindc te iubete. Cci scondu-i din
rdcin rutatea ta, i stpnindu-te cu frica, ca cir un
fru, totul face i totul lucreaz ca s nu peti pe
calea rului, i att prin cele plcute ct i prin cele
neplcute te mpiedec de a d nval la cele de j os;
voiete cu un cuvnt a te ridic la dnsul, izbvindu-te
') Partea moral. Nu trebue a ne scrbi de pierderea celor
prezente, ci s ndjduim in Domnul. (Veron).
1 4 0
OMI LI A X
de rutate, care este mai grozav dect gheena. Dar
dac rzi de cele vorbite, i dac voieti mai bine a
tri mii de zile n ruti, dect a fi pedepsit o zi, nu
e nimic de mirare, fiindc i copiii cei mici cnd vd
pe doctor venind cu cuitul n mn, sau cu focul, fug
i sar plngnd i scncindu-se, i prefer mai degraba
s piar cu puroiul n trup, dect ca suferind o durere
trectoare s se poat bucur de sntate. Cei cu mintea
n cap, ns, tiu foarte bine, c a zce cinev timp
ndelungat este cu mult mai grozav, dect a i se ti
organul cel bolnav i mpuroiat, precum i a se gsi
cinev n rele e cu mult mai ru dect a fi pedepsit.
Unul are putina a se vindec i a se nsnto, pe
cnd celalalt se va pierde i va rmne ntro boal
incontinu. Cum c sntatea este mai bun dect boala,
nu mai ncape nici o vorb, fiindc i tlharii nu sunt
vrednici de jlit atunci cnd li se sparg coastele de
doctor, ci atunci cnd ii sparg zidurile caselor i ucid.
Dac sufletul este mai bun dect trupul, dupre cum i
este, apoi cnd el se pierde, este mai drept de a oft i
a plnge, i dac el nu simete, atunci nc mai mult
trebuie a-1 jli. i pe cei amorezai nebunete trebuie
a-i jli mai mult dect pe cei bolnavi de friguri, i pe
beivi mai mult dect pe cei muncii de duchuri necurate.
i dac acestea, zici tu, sunt mai grozave, atunci de
ce le preferm mai mult dect pe cele bune? Pentru
c multora dintre oameni, dupre cum zice i proverbul,
li place mai mult cele rele, i pe acelea le prefer,
iar pe cele bune le trec cu vederea, precum se poate
vede petrecndu-se cu femeile, cu bucatele, cu plce
rile cele necumptate, cu casele, cu cmpiile, cu robii,
i n fine cu toate celelalte omeneti. Ce este mai plcut?
spune-mi; cu femeile a ave relaiuni trupeti, sau cu
copiii? Cu femeile sau cu catrii? i totui vom gsi
muli, cari trecnd pe lng femee se mpreun cu dobi
toacele i batjocoresc trupurile copiilor. Dei cele dup
natur sunt mai plcute dect cele contra naturei, totui
se gsesc muli cari umbl dup cele ridicole i gre
oase, i care poart cu ele pedeapsa i osnda cea
venic, i pe acestea ii le alung in viaa lor ca plcute.
L i se par acestea mai plcute zici tu. Dar tocmai
de aceia sunt miei, fiindc cred plcute acele ce nu
sunt plcute. Astfeliu c i pedeapsa pcatului nsui ii o
fac mai rea; altmintrelea nu se poate de loc. Dac rul
OMI LI A X 141
sar gsi nscut n om. Dumnezeu nu ar mai adaoge
rele peste rele, cci nici nu voiete de a fi omul mai
ru, i fiindc nu el, care a fcut totul ca s sting
rutatea, ar pute s o sporiasc. A dar rul nu
este de a fi pedepsit pctosul; ci de a nu fi pedepsit
cnd pctuiete, dupre cum nu poate fi ru de a vindec
pe cel bolnav. Nici un ru nu este att de mare, ca pofta
ateurd, i cnd zic absurd neleg i dezmerdarea i
slava dearta, i stpnirea, i n fine toate cte sunt
peste trebuina omului. i n adevr c un om de feliul
acestora, cu o via moleit i desfrnat, sar prea
la prima vedere c este cel mai fericit dintre muri
tori, ns el este cel mai nefericit dect toi, fiindc a
introdus n sufletul su nite stpni ri i tirani, cari
l muncesc ntruna.
De aceia Dumnezeu a fcut viaa noastr anevoioas,
ca s ne scape de acea sclavie, i s ne duc la o liber -
tate curat. De aceia ne-a ameninat i cu osnda, i a
dispus ca soarta vieei noastre s fie ntovrit de
dureri i ostehele, strngnd i cetluind bine uurtatea
minei noastre. Astfel i Iudeii cnd erau legai cu lutul
i cu crmizile *), erau blnzi i supui, i chemau pe
Dumnezeu necontenit in ajutoriul lor, iara dup ce au
ctigat libertatea, venic murmurau i ntrtau pe
stpn, i singuri i-au provocat o mulime de rele.
Dar, zici tu, ce ai pute spune de acei ce de multe
ori din cauza necazurilor se abat la rele ? C abaterea
aceia nu este rezultat din necazuri, ci din slbciunea
lor. Dac cinev are un stomach bolnav n a grad,
c nar pute primi doctoria cea amar ce l-ar pute
lecui, fiindc l-ar mbolnvi mai tare, atunci noi nu
nvinovim doctoria, ci boala stomacului. Tot a i
aici nvinovim uurina judecii unor asemenea oameni.
Cel ce se abate la rele din cauza necazurilor, cu att
mai mult va cde n ele din cauza linitei ce ar ave-o,
fiindc dac el fiind legat cci a este necazul i
cade, cu att mai mult va cde fiind deslegat; dac
cetluit bine din toate prile i nc se abate, apoi cu
att mai mult nc cnd nu este legat cu nimic i slobod.
i cum ai pute, zici, s nu m dau la rele necjit
fiind? Dac vei nelege, c chiar de ai voi sau nai
voi, totui necazul l vei suferi. Dac tu l nduri cu
') A se vede exodul, cap. 5. i urmtorii. (Trad).
142 OMI LI A X
mulrnire, vei ctiga mult, iar de vei fi scrbit i
zpcit blestmnd soarta, nenorocirea nu o vei pute
alung sau mpuin, n acelai timp ns o vei face
mai mare tu nsu-ti.
Acestea cugetndu-le, iubiilor, s facem totdeauna
ceiace trebuie a face din bunvoina noastr. Cinev de
pild, a pierdut pe propriul su fiu, sau a pierdut toat
averea: ei bine, dac tu vei nelege, c a scpa pe fiul
tu cel nscut din tine nu se poate, ns e posibil'de a
te tolosi cu cev din aceast suferin nenorocit, dac
vei ndur nenorocirea cu brbiei i dac n loc de
cuvinte blasfemtoare tu vei nl laud stpnului, iat
atunci c relele czute pe tine tar voie, i vor deveni
ca succese ale propriei tale voini. Ai vzut pe fiul tu
rpit de moarte fr timp? Zi i tu ca dreptul lob:
Domnul a dat, Domnul a luat* (lob. 1,21). i-ai
vzut averea prpdit? Zi: Gol ain ieit din pn
tecele maicei mele, gol m voiu i duce Ai vzut
pe cei ri progresnd, iar pe cei buni petrecnd zile
amare i suferind mii de rele, i nu te pricepi care poate
fi cauza acestor contrarieti? Zi i tu cu Psalmistul:
Dobitoc mam fcut la tine, i eu pururea cu
tl'ne. (Ps, 72, 22). Dac chiar ai cut cauza unorase-
menea contrarieti, gndete-te bine c va veni ziua
aceia cnd fiecare va d seam, i cnd el va judec
lumea, i orice nedumerire i va dispre, fiindc atunci
va lu fiecare dup vrednicie, dup cum a luat Lazr
i bogatul din evanghelie. Adu-i aminte de apostoli,
fiindc i aceia dei btui, alungai i suferind mii de
rele, totui se bucurau c sau nvrednicit a fi necinstii
pentru numele lui Christos. Deci i tu dac te mbol
nveti sau eti strmtorat, sufer cu brbie i mul-
mete lui Dumnezeu, fiindc numai a vei primi plata
acelora. i cum fiind bolnav sau n strmtorri vei
pute mulmi lui Dumnezeu ? Dac tu l iubeti cu ade
vrat. Cei trei coconi dei se gsiau aruncai in cuptoriul
cel cu foc, sau i alii carii prin nchisori suferiau mii
de rele, totui nu lipsiau a mulmi lui Dumnezeu; apoi
cu att mai mult vCr pute face aceasta cei ce sunt
bolnavi sau n strmtorri. Nu este nimic pe care s
nu poat birui dragostea; i cnd mai ales e la mijloc
dragostea de Dumnezeu, apoi cel ce are o asemenea
dragoste este mai presus de orice. Nici focul, nici sabia,
OMI LI A XI 143
nici srcia, nici boala, nici moartea, i nici altcev de
acest feliu nu i se va prea greu unui asemenea om, ci
riznd de orice, el va zbur la ceriu, i nu va fi cu
nimic mai prejos de cei ce se gsesc acolo, nimic alt
nu va vedea, nici ceriul, nici pmntul, nici marea, ci
numai spre o singur frumuse va ave privirea ain
tit: spre slava lui Dumnezeu. Deci, nici cele dureroase
ale vieei acetia nu vor pute njosi viaa lui, i nici
cele bune i plcute nul vor pute mndri sau nfumur.
Deci, iubiilor, s avem o asemenea dragoste. Nimic
nu poate fi deopotriv cu o asemenea dragoste. S avem,
zic, asemenea dragoste att in interesul celor prezente,
ct i a celor viitoare, i dac ai pute zice, apoi o ase
menea dragoste, prin nsei natura ei, ar trebui s o
avem cu preferin naintea tuturor acestora, fiindc
numai a vom pute s scpm de torturile vieei pre
zente i a celei viitoare, i sa ne bucurm de mpria
cerurilor. Ins, nici izbvirea de gheena, nici ctigarea
mpriei cerurilor nu ar pute fi cev mai mare dect
o asemenea dragoste de care vorbesc eu, adec de dra
gostea ctre Cbristos, fiindc a ave pe Christos iubit
i in acelai timp i iubitoriu, este mai presus de orice.
Dac chiar printre noi oamenii i nc aceasta e mai
presus de orice plcere, dar nc cnd amndou se
petrec cu Dumnezeu, cnd l iubim i ne iubete, care
minte omeneasc ar pute s ni reprezinte fericirea unui
astfeliu de suflet? De sigur c nici una, afar numai
experiena noastr. Deci, pentru ca prin experien
s putem cunoate aceast mulmire duhovniceasc,
acea via fericit i tezaurul miilor de bunti, s
lsm totul la o parte, i s ctigm o asemenea dra
goste, att pentru mulmirea noastr sufleteasc, ct
i spre slava lud Dumnezeu cel iubit de noi, cruia m
preun cu unul nscut al su Fiu i cu Prea Sfntul
Duch, se cuvine slava i stpnirea acum i pururea i
n vecii vecilor. Amin.
O M I L I A X I
Pentru aceia precum printrun om a in-
-trat pcatul n lume, i prin pcat moartea, i
1 4 4 OMI LI A XI
a la toi oamenii moartea a trecut, ntru care
toi au gr ei t" (Cap. 5, 12).
Dupre cum doctorii cei mai emineni trateaz boa-
lele din obrie, i ncep cu nsei rdcina rului, tot
a face i fericitul Pavel. In adevr c dup ce arat
c ne-am ndreptat, i dup ce arat cele despre patri-
arch, despre Duchul Sfint i despre moartea lui Christos
care nici nu ar fi murit, dac nu urm a ne ndrept
la urm dovedete i din alt parte cele deja dovedite,
i li atrage luarea aminte prin cele contrare asupra
subiectului din discuiune, adec asupra morii i asupra
pcatului. Cum i n ce feliu ? Caut adec s afle cum a
intrat moartea n lume, i cum dup aceia a stpnit.
A dar cum a intrat i cum a stpnit? Prin pcatul
unuia zice. Dar ce va s zic ntru care toi au
gr ei t"? Acela cznd, zice, pe urm i cei ce nau
mncat din pomul acela, cu toi sau fcut muritori.
C pn la lege pcatul er n lume, dar
pcat nu se socoti nefiind legea" (Vers. 13). Prin
expresiunea pn la l ege" unia cred c vorbete
despre timpul dinainte de darea legei, ca de pild timpul
lui Abel, Noe, Abram, i timpul pn la naterea lui <
Moisi. Dar dac e a, care er pcatul de pe atunci?
Alii zic c apostolul spune de pcatul din raiu, nc
nu er desfiinat, zice, ci fructul lui er. verde, i deci
el a adus moartea comun n lume, care stpni i
tiranis. Dar de ce oare adaoge: dar pcat nu
se socoti nefiind legea"? Cei ce cerceteaz (explic)
cele ale noastre spun, c apostolul a vorbit acestea n
antitez fa de Iudei, cari spuneau c dac fr lege
nu este pcat, apoi cum de moartea a ucis pe
toi cei mai nainte de lege? Mie ns mi se pare
c ce se spune aici, este cu privire la cele ce are a vorbi
mai departe, ceeace de altfeliu se i potrivete cu sco
pul apostolului. Deci ce nseamn aceast expresiune?
Zicnd c pn la lege pcatul er n lume"
mi se pare c spune, c legea fiind dat, stpni pcatul
acela din clcarea poroncii, i a stpnit pn atunci,
pn cnd a fost dat i legea. Deci, dac pcatul din
clcarea legei, zice, este care a nscut moartea, apoi
OMILIA XI 1 4 5
cum dc au murit toi cei mai nainte de lege? Dac
moartea i are rdcina n pcat, i legea nefiind dat
pcatul nu se socoti, cum de stpnia moartea? De
aici este nvederat, c nu pcatul urmat prin clcarea
fegei, ci acel rezultat din clcarea poroncii dc ctre Adam,
acesta este pcatul care a stricat totul. i care e dovada ?
C i cei mai nainte de lege au murii cu toii.
Ci a mprii moartea, zice, dela Adam pn
la Moisi, i preste cei ce nau greit (Vers. 14).
i cum a mprii? Dupreasemnarea grealei Iui
Adam, care er chip al celui viitoriu. De aceia
i Adam er tip al lui Christos. i cum er el tip? C
dupre cum Adam a devenit cauza morii i celor co-
bori dintrnsul, dei aceia nau mncat din pom, tot
a i Christos a devenit, cauza dreptei i celor ce
au crezut ntrnsul, pe care prin cruce ni-a druit-o
tuturor, dei nam fcut nimic din cele drepte. De aceia
i apostolul i are mintea aintit asupra cuvntului
unul" i ncontinuu l pune la mijloc, zicnd: .,ij recum
printrun om a intrat pcatul n lume" i dac
prin greala unuia cei muli au murit" i nu
prin umil ce a greit este darul" i precum
prin greala unuia ntru toi oamenii a intrat
osndirea" i de vreme ce pentru greala unuia
moartea a mprii prin unul" i precum pentru
neascultarea unui om pctoi sau fcut cei
muli", i n fine nu se las de acest unul" pn
ce-i va zice Iudeul: i cum dac unul a avut succese
(Christos), lumea sa mntuit? cnd i tu i vei pute
spune: i cum dat, unul a pctuit (Adam), lumea a.
fost condamnat ? dei pcatul i charul nu sunt deo
potriv, dupie cum nu sunt deopotriv moartea i viaja,.
dupre cum nici diavolul nu este deopotriv cu Dum
nezeu, ci distana dintre ii este nemrginit. Cnd decir
i din natura lucrurilor, i din puterea cea mare a celui
ce a svrit lucrul mntuirei noastre, i chiar din ceia
ce trebui a se face, fiindc aceasta er i mai potrivit
eu Dumnezeu, adec de a mntui i nu de a osndi,,
cnd, zic, din toate acestea se poate vede superiori
tatea i biruina, ce cuvnt, ai mai pute ave de ne
credin? spune-mi. Cum c ceiace sa petrecut, a fost.
3825
io
146 OMI LI A XI
dupre dreapta judecat, aceasta a artat-o zicnd: i
nu precum greala a i darul; c de au
murit prin greala unuia cei muli, cu mult
mai vrtos charul lui Dumnezeu i darul, prin
darul al unuia om Iisus Christos, ntru muli
sa nmulit" (Vers. 15). Ceiace el spune, a i este;
fiindc dac pcatul unui singur om, i a avut atta
putere, dar nc darul lui Dumnezeu, i nu numai a!
Tatlui, ci i al Fiului, cum nu va prisosi nc mai
mult? Aceasta e i toarte natural, fiindc a se pedepsi
cinev de un altui, nu se pare a fi cev tocmai impor
tant, pe cnd a fi mntuit e cu mult mai potrivit i
mai rezonabil. Deci, dac aceia a fost, apoi cu att mai
mult aceasta.
Cum c a er potrivit i drept, a artat din cele
spuse, fiindc odat stabilit acest fapt, toate celelalte
vor putea fi bine primite pe urm, ns c aceasta
er necesar a se face, o arat prin cele ce urmeaz:
i nu precum prin unul ce a greit este darul,
c pcatul dintrunul este spre osndire, iar
darul din multe greale spre ndreptare" (Vers.
16). Dar ce este aici, i ce va s spun el? Adec c
moartea i osnda un singur pcat numai a avut pu
terea de a le introduce n lume, pe cnd charul nu
numai acel singur pcat l-a disfiinat, ci i pe cele in
troduse dup acela. Apoi, ca nu cumv prin expresiunile:
precum14 i astfeliu sau a din versul 15, s
introduci msura bunurilor fa de rele,- i ca s nu
crezi c auzind de Adam, se vorbete numai de disfiin-
area pcatului pe care el l-a fcut, zice c disfiinarea
aceasta a fost a multor pcate. i de unde se nvede
reaz aceasta? De acolo, c dup nenumratele pcate
svrite dup pcatul din raiu, faptul sa terminat n
ndreptare. Ins, unde este ndreptarea, acolo de nece
sitate c este via, i dup aceia numaidect trebuie
s urmeze i miile de bunti; precum i acolo unde
este pcatul, de necesitate c este i moartea. Drep
tatea este mai superioar vieei, fiindc ea este rd
cina i obria vieei. Cum c sau acordat mai multe
bunuri, i c na fost disfiinat numai pcatul acela, ci
i toate cele urmate, aceasta a artat-o zicnd: iar
OMI LI A X! 147
darul din multe greale spre ndreptare", a
c de necesitate urmeaz, c mpreun cu celelalte i
moartea a fost disfiinat din rdcin. Dar aceasta e
necesar de a o desvolt mai la vale. Mai nainte a spus
c printrun om a intrat pcatul n lume, i dac p
catul acela ntrat printrun om a omort pre toi, apoi
cu att mai mult darul unuia va pute mntui. Dup
aceasta a artat, c nu numai pcatul acela a fost dis-
fiinat prin char, ci i toate celelalte, i nu numai c
toate pcatele au fost disfiinate, ci nc sa dat i n
dreptare, i n fine c Christos nu numai att a folosit, pe
ct a vtmat Adam, ci nc mai mult. i cum c aceasta
a neles-o apostolul, de aceia vine i desvolt faptul cu
mai mult putere. Dar cum l desvolt? C de vreme
ce pentru greala unuia moartea a rhprit
prin unul, cu mult mai vrtos cei ce au luat
prisosina darului i a eharului dreptii, vor
mprai ntru via prin cel unul Iisus Christos"
{Vers. 17). Ceiace el spune, a i este. Ce anume a
narmat pe moarte contra omenirei? zice. Aceia c un
singur om a mncat din pomul cunotinei. Deci dac
moartea a avut atta putere prin un singur pcat, apoi
cnd se vor gsi unia c au primit char i dreptate
cu mult mai mari dect pcatul acela, cum vor pute
s mai fie rspunztori cu moartea?. De aceia nici na
zis el aici simplu char, ci prisosina eharului",
fiindc nam luat din char numai atta pe ct ni trebuia
spre disfiinarea pcatului, ci nc mai mult, de vreme
ce ne-am izbvit i de osnd, i orice rutate am
alungat-o, ne-am renscut de sus i am nviat odat cu
ngroparea omului cel vechiu, ne-am rscumprat i
ne-am ndreptat, am fost dui la nviere i ne-am sfinit,
am devenit frai ai unuia nscut Fiului lui Dumnezeu
.i mpreun motenitori, ne gsim n trupul lui, i dupre
cum trupul este unit cu capul, a i noi suntem unii
cu dnsul. Toate acestea Pavel le-a numit prisosina
eharului", artnd c nu am luat un medicament care
s vindece rana numai, ci am luat n acelai timp i
sntate, i nfrumuseare, i cinste, i slav i vrednicii
care ntrec mult i covresc natura noastr omeneasc.
Fiecare din acestea er deajuns prin sine nsei ca s
deslege moartea; ns cnd sunt i toate la un loc,
148
OMI LI A XI
atunci nici urm din ea. nu mai rmne, nici umbra ei.
nu se mai vede, ci a disprut cu totul. Dupre cum cinev
ar pune la nchisoare pe un altul care i-ar dator zece
oboli (bani), i nu numai pe acela, ci i pe femeia i
copiii lui i pe toi casnicii lui, iar venind un altul sl
rscumpere ar plti nu numai cei zece oboli, ci ar mai
d i mii de talani de aur, i pe cel nchis lar bg
n curile mprteti, i l-ar ridic pe tronul celei mai
nalte stpnii, i l-ar face prta de cinstea cea mai
mare, i la urm nu 'i-ar mai aduce aminte de cei
zece oboli mprumutai, ntocmai a sa petrecut
faptul cu noi. Mai mult dect datoram a pltit Christos
pentru noi, i att de mult, pe ct de ntins i nemr
ginit este marea fa de o pictur de ap.
Deci, nu te ndoi, omule, vznd atta bogie de
bunti, i nici nu cut cum sa deslegat scnteia
aceia a morii i a pcatului, cnd o mare att de rt-
tins de charuri sa revrsat asupra lor. Aceasta i
Pavel a lsat s se neleag, zicnd c: cei ce au
luat prisosina darului i a charului dreptii,
vor mprai ntru via.
i fiindc a dovedit aceasta lmurit, iari revine la
silogisriiul dinainte, pe care repetndu-1 zice: Pentru
aceia dar, precum prin greala unuia ntru
toi oamenii a ntrat osndirea, a prin ndrep
tarea unuia ntru toi oamenii a ntrat ndrep
tarea vieei11(Vers. 18). Apoi iari zice: C precum
pentru neascultarea unui om pctoi sau fcut
cei muli, a i prin ascultarea unuia drepi se
vor face cei muli." (Vers. 19). Aici se nate o ches
tiune, care nu puin ni d de gndit, ns dac cinev
este cu bgare de seam, uor se va desleg. A dar
care este acea chestiune ? Cnd el zice, c prin neascul
tarea unui pctos, sau fcut cei muli pctoi. Cum
c pctuina el (Adam) i devenind muritoriu, au de
venit muritori i cei dintrnsul, nu este nimic de mi
rare, dar ca prin neascultarea aceluia s devin pctos
i altul, ce feliu de consecin logic ar ave un ase
menea fapt? Pentru c de sigur c acesta se va gsi
c nu e Vinovat, de vreme ce na devenit pctos dela
sine i prin sine A dar ce nseamn aici expresiunea
OMILIA. XI 149
pctoi? Mie mi se pare c va s zic rspunztori
de pedeaps i condamnai morii. Cum c Adam mu
rind toi suntem muritori, aceasta a dovedit-o prin
multe, ns ceiace se caut aici este ds a se ti, din ce
cauz a urmat aceasta? Dar apostolul nu a mai adaos
nimic, fiindc cu nimic nar fi contribuit mai mult, de
oarece lupta lui n timpul de fa este contra Iudeului
ce se ndoiete i rde cnd aude de ndreptarea celor
muli prin unul. De aceia artnd c i pedeapsa a
ntrat n lume la toi oamenii, el na mai adaos nimic,
adec na spus i de ce sa fcut a, fiindc nu este
prisoselnic n vorbe, ci spune numai aceia ce este tre-
buitoriu. Aceasta, nu att pe dnsul, ct mai cu seam
pe Iudeu l sili legea luptelor s o spun, i de aceia
o las nedeslegat. Dac ns cinev din voi ar cut
s o afle, vom zice numai atta: c nu numai nam fost
vtmai prin moartea i condamnarea lui Adam, ci,
dac suntem treji, apoi chiar am ctigat devenind mu
ritori: nti c nu pctuim n trup nemuritoriu, i al
doilea c prin aceasta avem la ndmn mii de su
biecte de filosofie. In adevr, iubiilor, c moartea atep
tat de fiecare din noi, ne convinge de a ne cumini i
a ne moder, a fi cumptai n toate aciunile noastre,
i cu un cuvnt a ne izbvi de orice rutate. Odat cu
acestea, sau mai bine zis, naintea tuturor acestora, ea
a adus i alte multe bunuri. De aici sunt izvorte cu
nunile martirilor, i premiile date apostolilor. De aici
Abel sa ndreptat, de aici Abram sacrificnd pe fiul
su, de aici i Ioan cel ucis pentru Christos, de aici acei
trei coconi, de aici Daniil. i dac noi am voi, apoi nu
numai moartea, ci chiar nsui diavolul nar pute s
ne vatme. Afar de acestea se mai poate spune c i
nemurirea ne ateapt pe noi, i nelepii pentru un
timp scurt ne vom bucur n siguran de bunurile
viitoare, fiind certai n viaa prezent ca ntro coal,
prin boale i scrbe, prin ispite i srcie, i prin toate
celelalte ce ni se par triste i displcute, pentru a ne
face vrednici de primirea bunurilor viitoare.
Iar legea a ntrat, ca s se inmulasc
greala" (Vere. 20). Fiindc a artat c lumea a fost
condamnat dela Adam, iar de Christos mntuit i
izbvit de osnd, de aceia la timpul potrivit vorbete
i despre lege, iari zdrnicind credina ce Iudeii
150 OMILIA. XI
aveau de ea. Nu numai c na folosit cu nimic, zice,
nu numai c na ajutat cu nimic, ci a sporit nc boala
ntroducndu-se legea. Particula ca S se din acest
pasaj nu fiste cauzal, ci rezultativ, adec ca legea na
fost dat ca greala s se nmuleasc, ci ca s sc mic-
ureze i nimiciasc cu totul, ns sa ntmplat cu lotul
din contra, i aceasta nu din cauza naturei legei, ci din
lenevirea celor ce au primit-o. Dar de ce oare na zis
a fost dal ci a intrat?" A artat c legea a fost
temporal, i temporal a fost i necesitatea ei, iar nu
principal sau dela nceput, dupre cum zice i n epi
stola ctr Galateni, acelai lucru nvederndu-1: I ar
mai nainte de venirea credinei sub lege eram
pzii, nchii fiind spre credina care er s
se descopere" (Gal. 3, 23). A c nu pentru sine
pzia turma, ci pentru altcev, adec pentru credin.
Fiindc oarecari Iudei erau desfrnai i grosolani, i
cu nepsare chiar de darurile ce li sc acordase, de aceia
li sa dat legea, ca ea s-i certe mai mult, s-i nvee
lmurit cele n care se gsiau, i mrind vinovia lor
s-i ngrdiasc nc mai mult. Dar nu te teme, c
aceasta sa fcui nu ca pedeapsa s-i fie mai mare, ci
pentru ca charul s se arate mai mbelugat i mai
mare. De aceia a i adaos: iar unde sa nmulit
pcatul, acolo a prisosit darul mai mult". Nu a
zis simplu a prisosit ci mai mult a prisosit". Nu
ne-a scpat numai de osnd, ci i de pcate, i ni-a
dat via i toate celelalte de care de multe ori am
vor bi t Dupre cum cinev nu numai c ar izbvi pe un
bolnav de friguri de boala lui, ci nc l-ar face i fru
mos, puternic i de respectat, sau pe cel flmnd nu
numai c l-ar hrni, ci nc l-ar mai face i stpn a
mari averi, i l-ar pune ntro demnitate foarte nalt,
ntocmai a a fcut Christos cu noi. Dar cum a
prisosit pcatul? zici tu. Legea a dat o mulime de
poronci, iar ii clcndu-le pe toate, iat c ea a n
mulit greala. Ai vzut ct deosebire i ct deprtare
este ntre iege i char ? Aceia sa fcui un feliu de adaos
la condamnare, iar aceasta prisosin a charului.
Dup ce deci, a artat negrita iconomie a lui
Dumnezeu, caut iari nccputul i obria morii i a
vieei. Deci, care este obria morii ? Pcatul. De aceia
OMI LI A XI 151
i zice; C precum a mprit pcatul spre
moarte, a i charul s mpriasc prin drep
tate spre via venic, prin Iisus Christos Domnul
nostru (Vers. 21). Acestea le-a spus punnd charul n
ordine de mprat, iar moartea n rndul soldatului pus
la ordinile lui i narmat de el. A dar, dac charul
a narmat moartea, apoi este nvederat c i dreptatea
lui ntrodus nu numai c dezarmeaz moartea, ci o i
nimicete i doboar ntreaga ei mprie, fiindc drep
tatea este cu mult mai mare dect mpria morii, i
este ntrodus nu de om, nici de diavol, ci de charul
lui Dumnezeu, care ne conduce viaa noastr la binele
nesfrit. Acest char ni-a adus viaa cea fr de sfrit,
ca i de aici s afli bogia lui. Cci pe cnd pcatul
ne-a scos din viaa prezent, charul venind nu ne-a
hrzit-o pe cea prezent pierdut prin pcat, ci pe cea
viitoare, venic i nemuritoare. Dar cauza tuturor
acestor bunti chrzite nou este Christos. Deci, nu
te ndoi despre viaa venic, pe ct vreme ai drep
tatea, fiindc dreptatea este mai mare dect viaa, cci
este a zicnd muma vieei.
Ce vom zice dar? Rmnea-vom n pcat
ca s se nmulasc darul? s nu fie! (Cap. 0,1).
Aici iari trece cu cuvntul la partea moral, dei nu
l-a ntrodus mai dinainte, ca s nu se par multora
greoiu i de nesuferit, ci l scoate ca o consecin a
dogmelor desvoltate pn aici. Dac el variind n acest
mou vorba, i nc bnui oarecum ca nu cumv cuvin
tele sale s i ngreuieze, pentru care i zice: i mai
cu ndrzneal am scris vou, frailor, din parte
(Rom. 15,15), apoi cu att mai muit, dac nu ar fl
fcut a, li sar fi prut lor foarte greoiu i de nesuferit.
Deci, dup ce a artat ct de mare este charul, dac el
are putere de a vindec pe om de attea pcate, i pentru c
aceasta s nu fie celor uurei ca ndemn de a rmnea
n pcate, zicnd: de aceia darul s-a artat mare, fiindc
i noi am pctuit mult; i deci s nu ne deprtm de
pcate, ca astfeliu i charul s se arate mare,privete
cum prin antithes rstoarn o asemenea judecat fals,
mai nti prin expresiunea negativ S nu fie,
ceiace el obinuiete a face cnd e vorba de nite absur
diti recunoscute i mrturisite de toi, iar mai pe urm
152 OMI UA XI
pune i un raionament necontrazis. i care e acel raio
nament? Cci noi, cari am murit pcatului, n
ce chip nc vom mai fi vii ntru dnsul*1 (Vers.
2)? Ce este am murit**? Sau ca nseamn tendina
i nelinaiunea omului spre pcat, pe care toi am pri-
mit-o ca o hotrre oarecare, sau c am murit cu pcatul
creznd i luminndu-ne cu sf. botez, ceiace se poate
zice mai cu mult cuvnt. Dealtfeliu aceasta o nvedereaz
i pasajele urmtoare. Deci, ce va s zic a muri cu
pcatul? Adec a nu mai ascult cu nimic de pcat.
Aceasta a fcut-o odat botezul ce I-am primit, cnd am
murit cu pcatul de pn atunci, iar dup botez trebuie
ca zelul nostru s fac de a-1 omor ori decte ori ni
sar nfi, i ori decte ori ni-ar poronci sl facem,
noi s rmnem nemicai, ca morii. Dei aiurea zice,
c chiar nsui pcatul a murit, totui aceasta o spune
acolo voind s arate uurina omului spre virtute, --
aici ns fiindc se silete s detepte auditoriul, schimb
vorba i o aduce chiar asupra morii. i fiindc ceiace
a vorbit nu este destul de lmurit, o explic iari prin
pasajul urmtoriu, unde cuvintele sunt mai neptoare:
Au nu cunoatei, zice, c cui ntru Christos
Iisus ne-am botezat, ntru moartea lui ne-am
botezat** (Vers. 3)? i apoi mai departe: mpreun
cu el ne-am ngropat prin botez ntru moarte1*
(Vers. 4). Dar ce va s zic ntru moartea lui
ne-am botezat*'? Adec c murim i noi atunci ca i
dnsul, cci botezul este crucea pe care ne rstignim.
Dupre cum la Christos a fost crucea i mormntul,
acelai fapt se petrece i cu noi la botez, dei nu n
acelai mod, cci el a murit n corp i a fost nmor
mntat, noi amndou acestea (moartea i nmormn
tarea) le avem n pcat. De aceia el nu zi ce: mpreun
odrslii ne-am fcut cu moartea, c i : De vreme ce
mpreun odrslii ne-am fcut cu asemnarea
morii lui (Vers. 5). Moarte este i aceasta ca i
aceia, ns nu este i acelai subiect, cci moartea lui
Christos a fost acea a trupului, pe cnd moartea noastr
este cea a pcatului. Dupre cum moartea aceia a fost
adevrat, tot a de adevrat este i aceasta. Dar
dei este adevrat, totui se cere i din partea noastr
OMILIA XI
1 5 3
conlucrare, pentru care i zice: C n Ce Chip sa
sculat Christos din mori prin slava Tatlui,
a i noi ntru noirea vieei s umblm". Aici
pe lng o via ngrijit de care ni vorbete, ni da a
nelege i despre nvierea din mori. Cum? Ai crezut,
zice, c Christos a murit, i a nviat ? Prin urmare crede
aceasta i de tine, fiindc botezul a fost i pentru tine
cruce i mormnt, i fiindc aceasta este potrivit cu
dnsul. i dac prin moarte i ngropare te-ai fcut
prta cu dnsul, apoi cu att mai mult te vei face prin
nviere i via. Din moment ce sa deslegat ceiace er
mai principal pcatul, de ceiace e mai mic anu
larea morii, s nu te ndoieti de loc. ,
*) Dar toate acestea apostolul le las a se iudec
de cugetul auditorilor, n timp ce el fiind vorba de
viaa viitoare cere dela noi o alt nviere, cere o via
nou, viaa acea rezultat din prefacerea modului de
traiu n timpul de fa. Cnu de pild curvariul devine
cumptat i nelept, cnd lacomul devine milostiv, i
cel violent devine blnd, apoi atunci iat c i aici a
fost o nviere, care e aa zicnd, ca exord al nvierei
acelia. Dar cum e nviere? Pcatul fiind omort prin
botez, dreptatea nviind, viaa cea veche disprnd, i
apucndu-ne de o via nou i ngereasc, iat c
aceasta este o nviere.
Cnd tu auzi de viaa nou, gndete-te c trebuie
a cut ca si schimbi cu totul purtarea, i o mare
prefacere s introduci n viaa ta. Dar acum mi-a
venit a plnge i a suspina din adncul inimei, cnd
m gndesc ct fiiosofie cere dela noi Pavel, i noi n
ct le'nevire am czut, cnd i dup botez ne-am re
ntors la btrnea de dinainte, ne-am renturnat iari
n Egipet, i cnd iari ne aducem aminte de usturoiul
de acolo i de mana din pustie, ca oarecnd Ebreii! Nu
trec dect zece sau douzeci de zile dela botez, i noi
schimbndu-ne purtarea ne ntoarcem la cele dinainte.
Dar nu o suma hotrit de zile cere dela noi Pavel,
ci prefacerea ntregei noastre viei. Noi ns, nc n-
) Partea moral.. Despre viaa cea mai bun, i c cei ce
triesc in pcate sunt nestatornici i lesne aplecai l a suprare.
C dac cel ispitit i lipsit de propriile sale aver i va suferi cu
mulnjire aceast ncercare, se va bucur de aceiai plat cu cei
ce cheituiesc averi l e cu sracii. (Veron).
154
OMI LI A XI
toarcem la murdria de dinainte, i dup tinerea c
tigat prin char ni pregtim nine prin pcate btr-
nea de dinainte. Cci i iubirea banilor, i slujirea pof
telor absurde, i n fine orice pcat obicinuiete de a
mbtrni pe cel cel face, dupre cum zice scriptura:
I ar ce se nvechete i mbtrnete aproape
este de peire (Ebr. 8, 13). Nu este cu putin de a
vede un trup att de slbnogit din cauza timpului,
pe ct de slbnogit devine sunetul, pe ct de putrezit
i czut din cauza pcatelor. Un asemenea suflet ajunge
la cea mai josnic tmpire, grind lucruri murdare i
brfind ca i btrnii i cei ce se mpleticesc pe drum
din cauza beiei; ca i acestora i curg balele i lui din
gur i din nas, este uituc i cu perdea naintea ochilor,
i cu un cuvnt urt i murdar naintea oamenilor, iar
diavolului cu uurin de cucerit. Astfeliu sunt sufletele
pctoilor. Nu tot a ns sunt sufletele celor drepi,
ci ele sunt totdeauna tinere, pline de via i n floarea
vrstei pentru totdeauna, i sunt pregtite pentru orice
lupt sau atac din partea diavolului, n timp ce su
fletele pctoilor chiar la cel mai mic atac nu pot re
zist, ci ndat cad i se prpdesc. Aceasta o nve
dereaz i Profetul cnd zice: Ca praful ce-1 spul
ber vntul de pe faa pmntului" (Ps. l , 4),
adec tot a de nestatornici sunt i cei ce vieuiesc n
pcate, i cari sunt venic dispui a cde la cea mai
mic suflare de vnt. Acetia nici nu vd bine naintea
ochilor, nici nu aud curat i desluit, nu griesc cu ir
i articulat, ci sughiul i ndu i din gura lor curg
balele ntruna. i cel puin dac ar fi numai bale, i
nar mai fi i cev absurd; ns iat c din gura lor
ies cuvinte mai puturoase dect noroiul din mocirl, i
ceiace este mai grozav, e c nici nu au puterea de a
stupi balele acelor vorbe murdare, ci tergndu-le cu
mna, iari ntr n gur, iari le frmnt cu dinii,
fiind vrtoase i cu neputin de a le mestec. Poate
c v vine grea auzind asemenea povestire, ns, iu
biilor, s va ngreoai mai mult n fapte, dect n
vorbe. Dac astfeliu de mprejurri sunt greoase la
vedere chiar n trupul omului, apoi cu att mai mult
n sufletul lui. Astfeliu a fost acel fiu rtcit din para
bola Mntuitoriului, care i-a rsipit toat partea lui
de clironomie, i a ajuns in cea mai de pe urm tic
OMI LI A XI
155
loie, mai si&b dect orice bolnav de friguri czut n
aiurare. Dar fiindc el a voit, iat c deodat a de
venit tnr, i aceasta numai din voina lui, cci zicnd
ntoarce-m-voiu la tatl mcu, acest cuvnt i-a
adus toate cele bune, sau mai bine zis, nu cuvntul
acesta simplu, ci pe lng cuvnt a adaos i fapta. El
na zis numai m voiu ntoarce i apoi a rmas pe
loc, ci zicnd m voiu ntoarce sa i ntors ndat,
i de ndat a i prsit calea de dinainte.
Astfeliu s facem i noi. Chiar de am trece grania
i ne-am duce n ar strin, s ne ntoarcem la casa
prinasc, i s nu ne lenevim de lungimea drumului.
De vom voi, ntoarcerea ni va fi uoar i repede,
numai ct s prsim ara strin, care nu este alta
dect pcatul ce ne-a dus departe de casa tatlui. S
lsm, deci, pcatul, i iute s ne rentoarcem la casa
prinasc, fiindc tatl este iubitoriu, i ne va cinsti
dac ne va vede schimbai, nu mai puin ca i pe cei
ce au fost ludai prin purtarea lor, dac nu chiar mai
mult, de oarece i acel printe din evanghelie mai mult
a cinstit atunci pe fiul cel ce fusese pierdut i sa ntors,
i mai mult sa bucurat. i cum s m ntorc? zici
tu. F nceput lucrului, i atunci totul ai tcut. Con
tenete de a mai face rul, nu merge mai departe, i
atunci totul ai ctigat. Precum se ntmpl cu cei bol
navi, c dac boala nu merge spre mai ru, e un n
ceput oarecum de mbuntire a bolnavului, tot a
se petrece i cu rutatea. Nu merge mai departe' cu
rul, i atunci vei stpni cele ale rului. De vei face
aceasta chiar numai dou zile, a treia zi mai cu uu
rin i va fi de a te deprt de el, iar dup trei zile
vei adaoge i zece, i douzeci, i o sut, i n fine toat
vieaa. Cu ct vei naint, cu att mai uoar de umblat
i se va pre calea, i te vei vede la urm la captul
ei bucurndu-te de bunurile cele multe i negrite.
Fiindc i atunci la ntoarcerea acelui fiu rtcit a fost
osp, cntece de chitar i din fiuer, i serbri ncn
ttoare sau fost dat, i cel ce trebui ca s cear so
coteal acelui fiu, pentru c i-a pierdut averea n zadar
i a rtcit pe un timp att de ndelungat, nimic din
acestea na fcut, ci l-a vzut ca i pe cel ce se gsi
n fapte bune. i nici nu l-a dojenit cu vre-o vorb
grea, ba nici nu i-a amintit mcar ct de puin de fap
tele lui dinainte, ci l-a i mbriat, l-a i srutat, a
156 OMI LI A XI
tiat i vielul cel gras, l-a mbrcat cu hain nou i
l-a fcut strlucit prin podoabe multe.
Toate aceste exemple avndu-le naintea noastr,
iubiilor, s ne ncurajm i s nu ne desndjduim sau
s ne mpuinm ctui de puin. Nu atta se bucur el
ca stpn al nostru, pe ct ca tat, care nu are rob, ci
fiu, fiindc mai mult dorete el ca noi s devenim fii,
dect robi. De aceia a i tcut el tot ceiace a fcut, cci
na cruat nici chiar pe Fiul su unul nscut, ca asfeliu
i noi s ne bucurm de nfiere, i s-l iubim nu ca
pe stpn, ci ca pe tat al nostru. Aceasta o a fcut i cu
Abram, zicnd: Eu sunt Dumnezeul lui Abram"
dupre cum i n alte locuri zice: ,,Eu sunt Dum
nezeul lui Abram, i al lui Isac i al lui Iacob",
dei ar fi trebuit ca acetia ca servitori ai lui s se
mndriasc cu el, pe cnd acum stpnul se vede f
cnd aceasta. De aceia i lui Petru i zice: M iu
beti, Petre, mai mult dect acetia?41 (Ioan 21,
17), artnd c nimic nu cere dela noi mai mult dect
aceasta. De a<eia i lui Abram i-a poroncit ca s jert
feasc, pe fiul su, ca s arate tuturor c el este iubit
mult de Patriarch. Ins a voi ca s fie iubit mult, se
petrece din partea celui ce iubete mult. De aceia i Chris
tos zice: C el ce iubete pe tat sau pe mum
mai mult dect pre mine, nu este mie vrednic'1
(Math. 10, 37). De aceia i sufletului nostru, care este cel
mai deaproape al fiecruia din noi, poroncete de al
iubi pe dnsul mai nainte dect chiar pe sine, fiindc
voiete de a fi iubit de noi mai mult dect orice alt.
Cci i noi, cnd nu simim o iubire mare ctr cinev,
nu avem nevoie de iubire mare din partea aceluia,
chiar de ar fi el ct de mare, sau ct de renumit;
dar cnd iubim cu cldur pe cinev, apoi fie acela
ct de mic i nebgat n seam, totui noi punem o
mare valoare pe iubirea lui. De aceia i el consider
ca slav a sa nu numai de a fi iubit de noi, ci de a i
suferi pentru noi ceiace a suferit. Dar acelea ce a su
ferit, i care constituiau slava lui, el le7a suferit numai
pentru dragoste, pe cnd ceiace noi suferim pentru
dnsul, nu o suferim numai pentru dragoste, ci i pentru
mreia celui dorit i iubit de noi, ceiace cu drept cuvnt
sar pute numi slava noastr. Cnd noi suferim totul
OMILIA X!
157
pentru dnsul, atunci alergm n primejdiile cele mai
mari pentru dnsul, ca i pentru o cunun nevetejit,
i nici boala, nici srcia, nici umilina, nici clevetirea,
i nici chiar moartea nu o considerm att de greoae
i nesuferit. Dac vom fi treji, noi prin toate acestea
vom ctig foarte mult, pe cnd dac vom dormi t,
nici chiar dela ccle contrare nu. ne vom folosi cu cev. Dc
pild, te supr cinev i le atac ? Aceasta te pregtete
de a fi treaz i-i d motiv de a fi deopotriv cu Dum
nezeu. Dac tu iubeti pe cel ce te dumnete, eti deo
potriv cu acel ce rsare soarele preste cei ri i preste
cei buni. Un altul i-a rpit poate averea? Dac tu
suferi cu brbie, atunci vei primi aceiai plat, ca i
cei ce cheltuiesc totul cu sracii. i jfuirea de ave
rile voastre cu bucurie ai primit, zice, tiind
c avei voi bogie n ceriuri, mai bun i st
ttoare" (Ebr. 10, 34). i-a spus cinev ceva ru, sau
te-a batjocorit? Chiar de ar fi adevrate sau minciu-
noase cele ce el a spus, totui, dac tu suferi cu bln-
de batjocura, i-a mpletit prin aceasta o cunun mare,
fiindc chiar i cel ce ne batjocurete, ni prici nu ieste o
mare plat, dupre cum zice: F ericii vei fi cnd
v vor ocri pre voi i v vor goni, i vor
zice tot cuvntul ru mpotriva voastr min
ind . . . Bucurai-v i v veselii, c plata
voastr mult este n ceriuri" (Math. 5, 11. 12),
dupre cum i cel ce vorbete adevrul iaii ne folosete,
dac noi suierim n linite cele vorbite de el. i Fari
seul spunnd adevrul gria de ru pe vame, i totui
pe acesta n loc de vame l-a fcut drept. i ce trebuie
do a spune n detail ? i este slobod de a vedea toate lup
tele dreptului lob, i de acolo vei afla totul. De aceia i
Pavel zicea: Dumnezeu cu noi, i cine este m
potriva noastr?" (Rom. 8, 31). Dupre cum silindu-ne
noi putem ctig pn i din cele neplcute, tot a
dac ne lenevim nu vorh pute deveni mai buni chiar
din cele folositoare. Ce a folosit pe Iuda, spune-mi, din
vieuirea iui cu Christos? Ce a folosit pe Iudei legea
dat prin Moisi ? Ce a folosit pe Adam paradisul ?' Dar
pe cei din pustie cu ce i-a folosit Moisi ? De aceia lsnd
totul la o parte, s ne gndim numai -la-un singur
lucru: cum s iconomisim cu bine cele ale noasrte; i
1 5 8
OMI LI A XI
dac noi facem a, apoi nici chiar diavolul nu va pute
s ne predomine vreodat, ci nc mai mult ni va fo
losi, prcgtindu-ne de a fi totdeauna treji. Astfel iu i
Pavel detept pe Efeseni, povestindu-li slbtcia dia
volului. Dar noi dormn i horcim, dei avem n-
trnsul un rezboinic viclean. Dac cumv am ti c
vre-un earpe sa cuibrit lng patul nostru, cea mai
mare grab am pune ca sl ucidem, iar pe diavolul
avndu-1 cuibrit n sufletul nostru, credem c nimic
nu ptimim, i ne lsm alene la somn. Cauza este, c
noi nul vedem cu ochii ceti trupeti, i de aceia este
nevoie de a privighe i a fi mai mult treji. De du
manul vzut sar pute pzi cinev mai lesne, pe cnd
de cel nevzut nu vom pute s fugim uor, dac nu
vom fi venic narmai, i mai ales c el nu tie a
rezboi pe calea cea dreapt, cci atunci iute te-ar cuceri;
ci de multe ori, sub forma prieteniei, i vars tot veninul
slbtciei lui. A de pild, el a pregtit n acest chip
pe femeia lui lob mbrcat sub masca iubirei, i a
facut-o ca s de brbatului su acel sfat viclean. Ast-
feliu i cu Adam vorbind necuratul, i prefcndu-se
c-i poart grija i-i vroiete binele, zice: I n ziua
In care vei mnca din pom, se vor deschide
ochii VOtri (Facer. 3, 5). Astfeliu a fcut i pe
Iefthae *) de a sacrific pe fiica sa sub forma evseviei,
i a aduce lui Dumnezeu acea jertf nelegiuit. Ai vzut
ct de meteugite sunt cursele lui? Ai vzut ct de
variat i este rzboiul ? Pzete-te deci, i din toate pr
ile ngrdete-te cu armele duchovniceti,- i afl cu
exactitate uneltirile lui, ca astfeliu s nu poi fi cu
cerit, i sl zdrobeti cu uurin. i Pavel tot a a
fost fa de dnsul, cci a aflat exact toate vicleniile
lui, pentru care i zice: C nu este s nu ne
legem amgiturile I ui (I I Corinth. 2, 11). Deci, i noi
s aflm i s fugim de vicleniile iui, ca astfeliu s do
bndim biruina att n vieaa prezent, ct i n cea vii
toare, i s ne bucurm de buntile cele nevetejite,
prin charul i filantropia Domnului nostru Iisus Christos,
cruia npreun cu Tatl i cu Sf. Duch, se cuvine slava
i stpnirea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
') Not. A se vedea car tea J udectori, Cap. 11. Trad.
OMI LI A XI I 159
O M I L I A X I I
C de vreme ce mpreun odrslii ne-am
fcut cu asemnarea morii lui, deci i nvierei
lui vom fi prtai" (Cap. 5, 5).
Ceiace am spus mai nainte, aceasta o spun i
acum, adec c apostolul necontenit aduce vorba la
viaa moral, ins nu ca n celelalte epistole, pe care
el le mparte n dou pri, din care partea ntia o
destineaz dogmelor, iar partea a doua cu cea mai
mare ngrijire o afierosete vieei morale, cci n epis
tola de raa, peste tot locul el amestec partea moral
cu partea dogmatic, ca astfeliu cuvntul s-i fie bine
primit de auditoriu. Aici el spune c sunt dou mori
i dou mortificri, din care cea nti se face de Christos
n botezul ce-1 primim, iar a doua trebuie a se face
de noi prin srguina noastr dup aceasta. A ngropa
pcatele de dinainte de botez este rezultatul darului
su, ns a remne dup botez mori cu pcatul, aceasta
este treaba noastr i a srguinei ce punem, dei chiar
i aici noi vedem pe Dumnezeu ajutndu-ne foarte mult.
Botezul nu are puterea numai de a terge pcatele de
dinainte, ci te asigur nc i fa de cele viitoare.
Dupre cum atunci tu ai introdus credina ca pcatele
tale s se tearg, a i acum, dup botez, arat pre
facere spre bine n toate faptele tale, ca nu cumv g
te murdreti din nou. Deci cu dealde acestea sftuindu-ne
Pavel, zice: C de vreme ce mpreun odrslii
ne-am fcut cu asemnarea morii lui, deci i
nvierei lui vom fi prtai". Ai vzut cum a nlat
pe auditoriu, ridicndu-1 deadreptul la stpnul su, i
cum se ncearc s arate c ntre dnii este o mare
asemnare? De aceia nici na zis el odrslii ne-am
fcut cu moartea lui ca nu cumv s-l contrazici, ci
cu asemnarea morii lui", cci la botez nu a
murit nsi fiina omului, ci omul cel din pcate, adec
rutatea. i nici na zis c de vreme ce ne-am m
prtit cu asemnarea pcatului, ci de vreme ce
mpreun odrslii ne-am fcut cu asemnarea
morii lui", dndu-ni a nelege, c rodul ce noi am
160 OMI LI A XI I
cules este produsul acelei odrasle. Dupre cum trupul
lui ngropat n pmnt a produs rodul acel mare mn
tuirea lumei tot a i trupul nostru fiind ngropat
prin botez, a produs rod: dreptatea, sfinirea, nvierea,
i miile de bunti, i dupre cum tii ni va aduce la
urm i darul nvierei din mori.
Fiindc trupul nostru sa ngropat n ap, iar el
n pmnt, i noi din cauza pcatului, pe cnd el n inte
resul mntuirei noastre, de aceia na zis mpreun odrs-
ii cu moartea lui ci cu asemnarea morii lui.
Moarte a fost i aceia ca i aceasta, ns nu tot cu
acelai subiect. Deci, zice apostolul, dac ne-am fcut
mpreun odrslii cu moartea lui vom fi prtai
i nvierei lui, vorbind aici de nvierea viitoare.
Fiindc mai sus spunnd de moarte, zice: Au nu
cunoatei, frailor, c ci ntru Christos Iisus
ne-am botezat, ntru moartea lui ne-am bo
tezat"? fr ca s spun cev lmurit despre nvi
ere, ci poroncete numai despre purtarea cretinului de
dup botez, ndemnndu-1 de a umbl ntru noirea vieei,
de aceia aici proclam nvierea noastr din mori. i
ca s afli c nu este vorba de nvierea cea urmat prin
botez, ci de acea care va urm la a doua venire, pri
vete cum el na zis c vom fi mpreun odrslii i
cu asemnarea nvierei lui, ci i nvierei lui vom fi
prtai". i ca s nu zici: dar cum? dac noi nam
murit precum a murit el, apoi vom nvi precum a n
viat el? privete cum el atunci cnd a amintit de moarte
na spus c suntem mpreun odrslii cu moartea, ci
cu asemnarea morii", i cum atunci cnd vor
bete de nviere nu mai zice cu asemnarea nvierei
lui, ci nvierei lui ne vom face prtai", i
nici na zis ne-am fcut ci, ne vom face prtai"
nvedernd prin aceast expresiune nu nvierea cea do
bndit la botez, ci nvierea cea viitoare.
Apoi voind ca s fac cuvntul acesta demn ele
crezut, arat i o alt nviere petrecut aici naintea nvi
erei aceleia, ca astfeliu i din cea prezent, i din cea
viitoare s crezi. Zicnd, deci, c mpreun odrslii
vom fi cu nvierea lui, a adaos: ACeasta tiind, C
omul nostru cel vechiu cu dnsul mpreun sa
OMILIA XI I 161
restignit, cas se strice trupul pcatului" (Vers. 6),
dc unde se vede c el pune la un loc cauza i dovada
nvierei viitoare. i na zis sa restignit ci mpreun
CU dnsul sa restignit", punnd astfeliu alturea
botezul i crucea. De aceia i zice mai sus: mpreun
odrslii ne-am fcut cu asemnarea morii lui".
Ca s se strice trupul pcatului". El nu
vorbete aici de trupul nostru cel real, ci de pcatul n
genere. Dupre cum sub numele de omul cel vechiu nr
elege ntreaga reutate, tot a i trupul lui l numete
reutate compus din diferite pri, dupre cum i trupul
este compus din diverse organe. i cum c cele grite
nu sunt numai socotina proprie a lui Pavel, ascult-1
cum explic aceasta prin cele ce urmeaz. In adevr
c dup ce zice: ca s se strice trupul pcatului"
adaoge imediat ca s nu mai slujim noi pcatului",
adeca e ca i cum ar fi zis: I n acesta (pcat) voiesc
eu ca trupul s fie mort, adec nu ca el s moar i
s dispar, ci s nu mai pctuiasc. i cu trecerea
timpului nc mai lmurit o face aceasta.
Pentru c cel ce a murit, sa ndreptat.,^
de pcat" (Vers. 7). Aceasta o zice pentru orice om, '
adcc c dupre cum cel ce a murit a scpat de a mai
pctui pe viitoriu, gsindu-se mort, tot a i cel ce
ies din botez, fiindc dac i acesta a murit odat acolo,
apoi trebuie a remne pentru totdeauna mort pcatului.
Dac, zice, ai murit n botez, remi mort, cci orice
mort nu mai poate pctui; iar dac i dup botez
pctuieti, apoi atunci murdreti darul lui Dumnezeu.
Dup ce, deci, ni cere atta filosofie, iute spune i
de cununa ce ne ateapt, zicnd: C de am muri -
mpreun cu Christos" dei mai nainte de acea
cunun avem i o alt cunun foarte mare, aceia adec
c ne mprtim cu stpnul, totui zice i dau i un
alt premiu, i o alt cunun. i care e acea cunun?
Viaa venic credem, zice, c vom i nvi
mpreun CU dnsul" (Vers. 8). i de unde se nve
dereaz aceasta? tiind, zice, c Christos cel ce
a nviat din mori, nu mai moare" (Vers. 9).
Aici tu te gndete la flosofa lui Pavel, cum el dove-
3825
1!
162 OMI I .I A XI I
dete, sau mai bine zis, pregtete dovada din cele con
trare. Fiindc er natural ca unia s se tulbure auzind
de cruce i de moarte, el arat c tocmai pentru aceasta
trebuie a se ncuraja mai mult. S nu crezi, zice, c
dac a murit odata, apoi este muritoriu, cci tocmai
pentru aceasta remne nemuritoriu. Pentruc moartea
lui a devenit moartea morii, i fiindc a murit, de
aceia nu mai moare, ,,C ce a murit, cu pcatul
a murit Odat" (Vers. 10). Dar ce va s zic CU
pcatul"? Adec c nu Christos er respunztoriu, ci
a murit pentru pcatele noastre, ca pcatul sl des
fiineze, s-i taie vinele i ntreaga putere, i cu un
cuvnt sl nimiceasc cu totul, pentru aceasta a murit
el. Ai vzut cum a nfricoat auditoriul? Dac el nu
moare de a doua oar, zice, apoi nici baea renaterei
(botezul) nu este de a doua oar, i dac a doua bae
nu mai este, apoi nici tu s nu mai fii nclinat spre
pcat i toate acestea le zice sculndu-se contra acelor
ce ziceau: S facem cele rele, ca s vi e cele
bune" sau S struim n pcat, pentru ca darul
S prisoseasc". Deci el scond din rdcin o astfeliu
de prere greit, o restoarn prin toate cele spuse.
Iar ce viaz, viaz lui Dumnezeu" zice,
adec remne nedisfiinat pentru totdeauna, ca ne mai
putnd fi stpnit de moarte. Dac el nefiind respunz
toriu i nc a murit pentru pcatul altora, apoi cu att
mai mult acum nu va muri, desfiinnd pcatul cu des
vrire, ceiace zice i n epistola ctr E brei: Ci
acum odat la sfritul veacurilor, spre sur
parea pcatului, prin jertfa sa sa artat. i pre
cum este rnduit oamenilor odat s moar, iar
dup aceia judecata, a i Christos odat fiind
jertfit ca s ridice pcatele multora, a doua
oar fr de pcat se va art celor cel a
teapt pre el spre mntuire" (Ebr. 9. 2628). A
dar el arat aici puterea vieei cea dupre Dumnezeu,
n acelai timp i puterea pcatului, ns c viaa cea
dupre Dumnezeu niciodat nu va muri, pe cnd pcatul
cum nu va pierde pe cei ce sunt respunztori, dac el
(pcatul) a fcut ca s moar i cel nemuritoriu?
Apoi fiindc a vorbit despre viaa lui Christos, ca
OMI LI A XI I 163
s nu zic cinev: ei ! i ce are a face cu noi ceiace
spui? a adaos imediat: A i voi socotii-v
pre voi mori a fi pcatului, i vii lui Dumnezeu".
Bine a zis el SOCOtii-v, fiindc a reprezenta cu
vederea cele vorbite nu este cu putin acum. i cum
s ne socotim ? spune-ne. Mori a li pcatului, i
vii lui Dumnezeu ntru Christos Iisus Domnul
nostru". Gel ce vieuiete a, i va nsui orice fapt
bun, avnd de ajutoriu chiar pre Iisus, cci aceasta
nseamn ntru Christos". Dac mori fiind el ne-a
nviat, apoi cu att mai mult va putea s ne stp-
niasc fiind vii.
b nu mpriasc dar pcatul rr trupul
vostru cel muritoriu, ca s ascultai de el ntru
poftele lui" (Vers. 12). Na zis. S nu cear trupul,
sau s nu aib nici o energie ci pcatul S nu m
priasc", cci apostolul nu voiete a ucide natura
noastr omeneasc, ci a ndrept inteniunea sau voina
noastr. Apoi prin aceast expresiune mai arat c noi
nu suntem stpnii cu sila sau cu fora de rutate, ci
cu bun voia noastr, i de aceia nici nu zice s nu v
tiranisasc pcatul, ci S nu mpriasc". Fiindc
ar fi absurd de a pretinde ca s ne ducem ntru mp
ria ceriurilor, i s mprim mpreun cu Christos,
n timp ce noi avem pcatul de stpn, i preferm ca
s fim robii de dnsul. Aceasta ar fi ca i cum cinev
i-ar arunc diadema mprteasc de pe cap, i ar
voi s slujeasc mai bine unei femei ndrcite, cere
toare i mbrcat n zdrene. Apoi fiindc este greoiu
lucru de a fi cinev predominat de pcat, privete
cum el arat nestatornicia lui, n acelai timp cum i
mngie pe cel ce se ostenete de al alung, zicnd:
n trupul nostru cel muritoriu". Prin aceasta el
arat c luptele ce le purtm sunt trectoare, i c n
curnd se vor sfri; n acelai timp ni amintete i de
relele de dinainte, i de obria morii, i cum de aici
a rezultat ca omul s devin muritoriu chiar dela n
ceput. Cu toate acestea este cu putin ca omul avnd
trup muritoriu, s nu pctuiasc.
Ai vzut bogia charului lui Christos? Adam
neavnd pn atunci trupul muritoriu, prin pcatul
1 6 4
OMI LI A XI I
fcut sa pierdut i a murit, pe cnd tu fiind supus
osndei lui, stpneti moartea, i chiar vei putea s fii
ncununat. i cum mprete, zici, pcatul? Nu m-
prete prin propria sa putere, ci prin lenevia ta. De
aceia i apostolul dup ce zice s. nu mpriasc"
arat i modul unei astfeliu de mpriri, cci zice:
ca s ascultai pre el ntru poftele lui. Nu
este nici o cinste de a face toate gusturile lui silit, ci
robia cea mai de pe urm i necinstea cea inai mare.
Cnd tu faci ceiace pcatul voiete, atunci te lipseti
nsu| i de orice libertate, pe cnd dac l mpiedici, atunci
mai ales i pstrezi propria-i demnitate.
Nici s v facei mdulrile voastre arme
de nedreptate pcatului, ci s v punei pre
voi naintea lui Dumnezeu ca vii din mori, i
mdulrile voastre arme de dreptate naintea
lui Dumnezeu" (Vers. 13). A dar trupul este mijloc
de rutate sau de virtute, dupre cum sunt i armele;
fiindc amndou faptele, bune sau rele, sunt nu ale
lor proprii, ci ale celui ce le ntrebuinaz. Cu arma
de pilda se luot i ostaul pentru patrie, i tot cu arma
se lupt i tlhanui contra locuitorilor panici; a c
amndoi se narmeaz cu aceiai arm, ns crima
acestui din urm nu vine dela arm, ci dela propria sa
voin, fiindc a ntrebuinat-o n ru. Tot aa se poate
zice i de trup, fiindc i fapta rea ca i cea bun sunt
izvorte din sufletul celui ce le face, iar nici de cum
din natura trupului. Cnd ochiul privete cu lcomie
frumuse strin, el atunci sa fcut arm de nedrep
tate, ns nu prin propria sa energie, cci datoria ochiului
este de a vedea, iar nu de a vede ru, ci prin in-
teniunea viclean i rea a stpnului su, pe cnd
dac l nfrneaz a devenit arm dreptei. Tot a se
poate zice i de limb, i de mni, i de toate celelalte
mdulari ale trupului. Bine a zis el c pcatul este ne
dreptate, fiindc dac cinev pctuind nedreptete
fie pe el, fie pe un altul, de sigur c mai mult pe sine
sa nedreptit, dect pe altul.
Deci, dup cei ndeamn de a fugi de rutate, i
duce la virtute, zicnd: s v punei pre voi na
intea iui Dumnezeu ca din mori vii". Privete
cum el din nite simple nume, sau denumiri, ndeamn
OMI I.IA XI I 165
auditoriul, acolo spunnd de pcat, iar aici de Dum
nezeu. Deci, dup ce arat ct deprtare este ntre cei
ce mpresc {ntre Dumnezeu i pcat), la urm lip
sete de orice iertare pe acel osta care prsete pe
Dumnezeu, i care prefer a se pune sub mpria
pcatului. Nu numai prin aceasta, dar i prin cele ce
urmeaz, el tot acelai lucru l nvedereaz, zicnd:
c a din mori vi i . Prin toate acestea el arat att
vtmarea ce ni pricinuiete pcatul, ct i mreia
darului lui Dumnezeu. Gndii-v, zice, ce ai fost, i
ce ai devenit. Cine ai fost? Mori i pierdui cu o pier
dere ce de niciri nu se pute ndrept, i nici c er
cine s v poat ajut. i ce ai devenit voi din mori
cum erai? Vieuind viaa nemuritoare. i prin cine ai
ctigat acest bun nepreuit? Prin Dumnezeu carele
poate totul. Prin urmare este drept de a v pune sub
ordinile lui cu atta bunvoin, cu ct e demn din
partea celor nviai din mori. i mdulrile voa
stre arme dreptei, zice. A dar trupul nu este
ru, dac poat s devin arm dreptei. Vorbind el
de arme, arat c noi ne gsim ntrun rezboiu nfri
coat, pentru care ni arat c avem trebuin de arme
puternice, i voin brbteasc, n acelai timp i cu
notin desvrit de cele ale rezboiului, iar mai
presus de toate de general iscusit. Dar generalul ni st
de fa, fiind pururea gata a ne ajut; acest general
remne necucerit, i noue ni-a pregtit arme puternice.
Deci, trebuie de a ave bun inteniune, ca s putem
ntrebuin la necesitate acel ajutoriu, nct s ascultm
i de general, n acelai timp i armele acestea s le
mnuim n interesul patriei.
Deci, dup ce ne mngie i ne ncurajaz att de
mult, dup ce ni amintete de arme i de lupt, pri
vete cum iari ncurajaz pe ostai i li a buna
voin, zicnd: C pcatul nu v stpnetepre
voi, c nu suntei sub lege, ci sub char (Vers.
14). Dar dac pcatul nu ne mai stpnete, de ce
ni-ai dat attea povei mai sus, zicnd: S nu m-
priasc pcatul n trupul vostru cel muri-
toriu i s nu facei mdulrile voastre arme
de nedreptate pcatului?" Deci, ce este ceiace el
spune aici? Nimic alta. dect c arunc mai dinainte
1GG
OMI LI A XI I
un cuvnt mare pe care l va desvolt mai in urm,
ntrebuinnd mult bgare de seam n construcia
lui. A dar, de ce e vorba? C trupul nostru mai
nainte de venirea lui Christos er uor de cucerit de
pcat, cci dup moartea lui prin pcat, a intrat n el
un roiu de patimi, pentru care nici nu pute fi sprinten
de a cltori pe calea virtuei. Nu er de fa nici du-
chul care s-l ajute, i nici botezul care pute al mor
tific, ci ca i un cal fr fru alerg peste cmpi, i
f
re de multe ori, fiindc legea de i-l detept ce tre-
uie s fac, i ce nu, totui cu nimic alt nu contribuia
la izbnda lupttorului, dect cu ndemnarea prin vorbe.
De aceia i prpastia de dinaintea noastr este acum
cu mult mai mare, fiindc ne-am bucurat i de un mai
mare ajutoriu. De aceia i Christos zice: De nu va
prisosi dreptatea voastr mai mult dect a Cr
turarilor i a Fariseilor, nu vei intr ntru m
pria cerurilor14 (Math. 5, 0). Aceasta ns mai
lmurit o spune mai la vale, iar aici prin vorbe scurte
las a se nelege numai, artnd c dac nu ne vom
pred pcatului, nici el (pcatul) nu ne va pute stpni.
Nu este numai legea care ni poroncete, ci este i
charul care ni-a trecut cu vederea cele de dinainte, i
care ne asigur de cele viitoare. Legea fgdui cunu
nile dup lupte i osteneli, pe cna charul mai nti
ncununeaz, i dup aceia te ndeamn la lupte. Mie
mi se pare c nici nu face el aluziune aici la ntreaga
via a credinciosului, ci mai mult o . comparaiune
ntre botez i lege, ceiace i aiurea zice: C litera
omoar, iar duehul nviaz (I I Cor. 3,6). Legea
d pe fa clcarea poroncii, iar charul desleag cl
carea acelei poronci. Dupre cum legea mustrnd a scos
la iveal pcatul, tot a i charul iertnd, nu mai n
gduie omului dc a mai fi sub pcat. A c tu eti
scpat de dou ori din aceast tirnie; nti c nu mai
eti sub lege, i al doilea c te bucuri de dar.
Deci, dup ce prin aceste cuvinte a fcut pe au
ditoriu s rsufle, iari l asigur introducnd un sfat
din antithesa ce o pune nainte i zicnd: Ce dar?
pctui-vom, cci nu suntem sub lege, ci sub
Char? S nu fie (Vers. 15). Mai nti fiindc ceiace
vorbete este foarte absurd, el ntrebuinaz expresiunea
OMI LIA XI I 167
lui obicinuit de interzicere: s nu fi e; apoi mai de
parte vine cu vorba iari la un sfat ce l d, artnd
ct de mare este uurina luptelor, cci zice: Au nu
tii c celui ce v dai pre voi robi spre as
cultare, robi suntei aceluia pre care ascultai,
sau pcatului spre moarte, sau ascultrii spre
dreptate?'4 (Vers. 16). Nu v spun, zice, nici de gheena,
nici de pedeapsa cea grozav de acolo, ci de ruinea
de aici, cnd voi v facei robi pcatului de bun voie,
i nc cu o astfeliu de rsplat, ca s murii iari.
C dac pcatul a adus mai nainte de botez moartea
trupeasc, i rana a avut nevoie de o a ngrijire, c
nsui stpnul a toate a trebuit s se pogoare s zdro-
biasc moartea, i s deslege rul, dar apoi cnd i
dup atta dar i libertate acelai pcat te ia din nou
n stpnirea lui, ce nu va face? Deci, nu alerg spre
o a prpastie, nici nu te pred lui de bun voie. In
rezboaie de multeori soldaii se predau i fr voia lor,
pe cnd aici clac tu nu vei dezert, nimeni nu te va
pute predomin.
Deci, dup ce i abate din calea rtcirei cu astfeliu
de vorbe potrivite, i nfricoaz i cu rsplata ce o vor
lu, i pune naintea lor amndou acestea, adec drep
tatea i moartea, ns nu o moarte ca a trupului, ci cu
mult mai grozav. Dac, zice, Christos nu a murit,
apoi cine va desleg moartea aceia? Nimeni. A dar
de necesitate va fi de a fi osndit i pedepsit. Moartea
aceia nu va fi ca aici, unde trupul se repausaz i se
desparte de suflet. Vrjmaul cel mai de pe urm,
moartea, se va surpa zice (I. Cor. 16,26). De unde
urmeaz c osnda va fi nemuritoare, ns nu i pentru
cei ce ascult de Dumnezeu, cci rsplata acestora va
fi dreptatea i bunurile ce izvorsc din ea.
Ci, mulmim lui Dumnezeu, c ai fost
robi pcatului, dar ai ascultat din inim dupre
chipul nvturei la care vai dat (Vers 17).
Dup cei ruineaz cu robia n care au fost, i dup
ce i ndeamn i i nspimnt cu rsplata ce o vor
lu, iari i ridic i i ncurajaz prin amintirea bine
facerilor lui Dumnezeu. Prin toate acestea li arat c
au fost scpai de mari rele, n acelai timp ns c la
aceasta i ii au contribuit prin ostenelile lor, i c cele
168
OMI LI A XI I
viitoare sunt mai uor de ctigat. Dupre cum cinev
scap pe un rob din tirnia unui stpn crud i nemi
lostiv, i sfatuindu-1 s nu se mai ntoarc napoi i
amintete de tirnia aceluia, tot a i Pavel li pune
nainte toate relele cele din trecut, i-i ndeamn de a
mulmi lui Dumnezeu. Nu a fost cu putint ca vre-o
putere omeneasc s v scape din toate acele rele, zice,
ci numai charului lui Dumnezeu, care a voit i a putut
face aceasta.
i bine a zis el c ai ascultat din inim,
fiindc nu ai fost silii de cinev, ci voi singuri de bun
voie i cu mult hotrre vai deprtat de rele. Aceast
expresiune i i laud, n acelai timp i i atinge, cci
pare c li zice: dac voi vai apropiat de credin
de bun voie, cci nici o sil nai avut, apoi ce iertare
vei ave, i ce ndreptare dac v vei ntoarce iari
la cele dinti? Apoi ca s afli c acest fapt nu se da-
torete numai recunotinei lor, ci, c totul sa fcut
prin charul lui Dumnezeu, privete c dup ce zice
ai ascultat din inim imediat adaoge: dupre
chipul nvturei la care vai dat. Ascultarea
cea din inim arat liberul lor arbitru, iar darea, sau
mai bine zis predarea lor, nseamn ajutoriul lui Dum
nezeu. i ce va s zic chipul nvturei ? Adec
a vieui drept i cu cea mai frumoas purtare.
i slobozndu-v de pcat vai fcut robi
dreptei (Vers. 18). Aici se arat dou daruri ale lui
Dumnezeu: i slobozirea de pcat, i c sau fcut robi
dreptei, ceiace este mai bun dect orice libertate. Fiindc
Dumnezeu a fcut acelai lucru, ca i cum cinev ar lu
pe un copil orfan, prins de barbari i dus in ar strin,
i pe care nu numai c l-ar scp din robie, ci ar deveni
nca i tat al acelui copil, i l-ar ridic n cea mai mare
demnitate. Aceasta tocmai sa petrecut i cu noi, cci nu
numai c Dumnezeu ne-a eliberat de relele cele vechi, ci
nc ne-a i ridicat la o via ngereasc, i ne-a de
semnat o cale de purtare bun, predndu-ne n sigurana
dreptei, uciznd toate relele dinainte, i omornd pe omul
cel vechiu, i povuindu-ne la viaa cea nemuritoare.
') Deci, iubiilor, s rmnem vieuind o astfeliu
*) Partea mural. Despre diferitele moduri de moarte, sau
mortificri, i contra iubitorilor de ar gi nt i celor lacomi. ( Veron).
OMILI A XI I
de viat plcut Iui Dumnezeu, fiindc muli din cei ce
respir aerul i cltoresc n aceast lume, se gsesc
mai ticloi dect morii. Multe i variate sunt felurile
morii, de exemplu: 1) moartea trupului, dup care
Abram fiind mort, nu er mort, precum zice: Dumne
zeu nu este al morilor, ci al vi i l or '1(Math. 22,32);
2) moartea sufletului, la care Christos fcnd aluziune
zice: Lsai morii si ngroape pe morii lor
(Ib. 8, 22); 3) moartea acea devenit din filosofia omului,
care este mult ludat, i la care fcnd aluziune Pavel
zice: Omori mdularile voastre cele de pe
pmnt" (Col. 3, 5); 4) moartea acea dela botez, care
este i cauza acelei dinainte: C omul nostru cel
vechiu sa restignit" (Rom. 6,6) adec a murit.
Deci, cunoscnd noi acestea, s fugim de moartea
aceia prin care i vieuind murim, iar de aceia prin
care vine moartea comun tuturor vieuitoarelor s nu
ne temem, pe cnd pe celelalte dou, din care una este
cea mai fericit, ca dat de Dumnezeu, iar a doua este
mult ludat de noi i de Dumnezeu, pe acestea, zic, s
le rvnim i s lc preferm. Din aceste dou, pe una o
fericete David, zicnd: Fericii crora sau iertat
fr-de-legile" (Ps. 31,1), iar pe ceialalt o admir
Pavel, scriind Galatenilor: C cei ai lui Christos
trupul i-au restignit" (Gal. 5, 24). Dintre cele dou
mori dinti, una este de dispreuit, dup cum zice Chritos:
Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul
nu pot al ucide", iar ceialalt este nfricoat, dup
cum i zice: Ci v temei de cel ce poate s
piarz i sufletul i trupul n gheena" (Math.
10,28). A dar fugind de o astfeliu de moarte, s pre
ferm pe acele fericite i admirate, ca a feliu din celelalte
dou, de una s nu ne temem, iar de a doua sa fugim.
Nici un folos nu vom ave noi vznd soarele, mncnd
i bnd, dac viaa noastr nu este ntovrit de
fapte bune. Ce folos poate ave acel mprat, spune-mi,
care dei este mbrcat cu porfir i are arme, totui
na dobndit nici un supus, i este expus batjocorei i
rsului tuturor ? Tot a i cretinul nu va ave nici un
folos dela credina lui i dela darul ctigat prin botez,
daca nu are fapte bune, i este expus tuturor patimilor;
170
OMI LI A XI I
ba nc i batjocora i va fi mai mare, i ruinea
mai multa. Dupre cum acela care este mbrcat cu
porfir i cu diadem pe cap, nu numai c nu ctig
nimic dela aceste podoabe, nu numai c nu i se adaoge
nimic n cinste, ci nc prin necinstea i neruinarea
sa singur se batjocorete, tot a i credinciosul care
vieuiete n conrupiune, nu numai c nu va fi.respectat
dar chiar va fi mai mult batjocorit]dupre cum i zice:
Cci ci fr lege au greit, iar lege se vor
pierde; iar ci ntru lege au greit, prin lege
se vor osndi". i Ebreilor scriindu-li zice: L ep
dnd cinev legea lui Moisi, fr de mil prin
dou sau trei mrturii moare (Ebr. 10, 28), iar
mai departe adaoge: Deci, ct credei de amar
munca ce o va lu cel ce a clcat pre Fiul lui
Dumnezeu'1(Ib. 10, 29)? i cu drept cuvnt, fiindc
el i-a supus toate patimile prin botez i i-a dat putere
de a te ridic deasupra lor. Deci, ce ai devenit, c dup
ce ai batjocorit atta dar a lui Dumnezeu, ai ajuns
altfeliu dect trebui s fii ? El a ucis i a ngropat toate
grealele tale de dinainte de botez, ca pe nite viermi
puturoi, i acum de ce ai nscut ali viermi? Fiindc
pcatele sunt mai rele dect viermii, de oarece acetia
vatm trupul, pe cnd pcatele murdresc i vatm
sufletul, pe care l mpuesc mai grozav dect trupul cel
mncat de viermi. Dar noi nu simim o astfeliu de
putoare, fiindc nu ne silim de a o curi Nici beivul
nu simte putoarea vinului ce ies dintrnsul, pe cnd
cel ce nu be i nu se mbat simte ndat duhoarea
acea greoas. Tot a este i cu pcatele. Cel ce vie
uiete cu nelepciune, tie exact mocirla n care se
cufund pctosul, i cunoate bine pata cea uricioas ce
este j )e fruntea lui, pe cnd acesta predndu-se pe sine
reutaei, ntocmai ca de o beie este ameit, i nu se
cunoate chiar nici pe sine c este bolnav. i tocmai
aceasta este prpastia rului, c nu las pe cei czui
n pcat ca si cunoasc ii inii mrimea ticloiei,
ci dei stau n mocirla acea puturoas, ii cred c eman
dintrnii mirezme aromatice. De aceia nici nu pot a
scp de acolo, ci plini fiind de acei viermi puturoi,
ii se flesc ca i cum ar fi mpodobii cu nescareva
petre preioase. De aceia nici c voiesc de a ucide acei
OMI LI A XI I
viermi, cii las se se hrniasc i nmulasc nuntrul
lor, pn ce i vor trimite i pe dnii ca hran viermilor
celor neadormii din viaa viitoare. Fiindc cauzele
acelor viermi sunt viermii de aici, ba nc nu numai
cauze, ci sunt chiar prinii i nsctorii acelor viermi
cari niciodat nu mai mor, dupre cum i zice: Unde
viermile lor nu moarc (Marcu 9, 44). Acetia singuri
aprind gheena, care niciodat nu se stinge. Deci, ca
acestea s nu se ntmple, noi s doborm izvorul tuturor
relelor, s stingem cuptoriul cel aprins, i s smulgem
rdcina rului chiar din fund, fiindc i pomul cel ru
i netrebnic dacl tai din vrf numai, nai fcut nimic,
de vreme ce rmnndu-i rdcina n pmnt, va nverzi
din nou i va face aceleai ramuri ca i mai nainte.
Deci, care este rdcina tuturor relelor? Aceasta
afl-o dela bunul cultivator, care tie de acestea n mod
sigur, care a ngrijit cu mult srguin de viea cea duhov
niceasc, i care a cultivat lumea ntreag. A dar,
ce anume spune el c este cauza tuturor relelor din
aceast lume? Rdcina tuturor relelor, zice, este
iubirea de argint (I, Timoth. 6, 10). De aici izvorsc
dumniile, certele i rezboaele, de aici intrigile, batjo
curile i bnuelile, de aici omorurile, tlhriile i profa
narea mormintelor. Din cauza iubirei de argint, nu
numai cetile i erile, ci i drumurile, i locurile cele
nelocuite, i munii, i vile, i dealurile, i cu un
cuvnt fiece palmac de pmnt din lumea ntreaga
este plin de snge i de omoruri. i nici marea n
scpat de acest ru, cci i pe ea sa aezat cu cea
mai mare furie, cci i acolo se gsesc pirai cari o
potriclesc n toate prile, i i bat capul de a gsi
vr un mijloc nou de hoie. Din cauza iubirei de argint
sau rsturnat i legile naturei, sau zguduit legturile
familiare i sau conrupt nsei legile dumnezeeti. Tir-
nia aceasta a iubirei de argint nu numai contra celor
vii i-au narmat mnile, ci chiar i contra celor mori,
i nu se d n lturi nici naintea morii, ci sprgnd
sicriile i ntinde mnile ei cele spurcate asupra trupu
rilor celor mori, i cel scpat de via nu poate
scp din ghiarele ei. Ori i cte rele ai vede n lume,
fie n cas, fie n trg, fie n tribunale, fie n palatele
mprteti, fie ori unde, toate le vei vede izvornd de
aici. Acest ru a umplut totul de snge i omoruri, a
172 OM I U A XI I
aprins flacra gheenei, acesta a fcut ca cetile cu
nimic s nu fie mai bune dect pustiul, ba nc cu mult
mai ru. De tlharii cari pndesc la drumul cel mare
este mai uor a se pzi cinev, fiindc nu n orice timp
atac pe trectori, pe cnd tlharii de cari ni e vorba
(iubitorii de argint), stau n mijlocul cetilor imitnd
pe cei dela drumul mare, i sunt cu att mai ri dect
ama, cu ct este i mai greu de a te apr de dnii,
i acetia toate le cuteaz, pn i chiar ceiace tlharii
dela drumul mare fac pe ascuns. Chiar i legile ce su nt
aezate pentru combaterea rutei lor, chiar i legile,
zic, le-au tras n ajutoriul lor, i au umplut cetile de
ucideri i de miasme pustiitoare. Sau poate nu este omor,
i nc mai ru dect omorul, ca s predai foamei pe
srac i sl nchizi n temni, i mpreun cu foamea
sl mai i ncarci de bti i de munci? Chiar de nu
faci tu de acestea, ns dac procuri altora motiv de a
face a, apoi atunci te-ai fcut tovar cu dnii, ba
nc i mai ru dect dnii. Cel ce ucide pe un om,
deodat i nfige n piept cuitul, i ntristnd pe victima
sa pe un timp scurt, nu mai ntinde mai departe mun
cile, pe cnd tu cu sicofandiile, cu clevetirile i intri
gile lucrezi la lumina zilei, i aduci n a hal pe vic
tima ta, c dorete de mii de ori s moar. i atunci
gndete-te singur, cte mori nu ai adus aceluia, n
loc de una singur. i ceiace este mai grozav, c tu
rpeti i eti lacom, nu pentru c eti mpins la aceasta
de foame, i nici c srcia te aduce n a hal, ci
pentru ca frul calului tu s fie mpodobit cu aur mult,
sau ca plafonul casei i capitelurile coloanelor s fie
aurite. Dar cum s nu fie acestea vrednice de gheena,
cnd pe fratele teu, pe cel ce se mprtete cu tine
din aceleai bunuri negrite, pe cel ce este att de cin
stit de stpnul, pe acesta, zic, sl acufunzi n mii de
nenorociri, pentru ca tu s mpodobeti petrele i tru
purile necuvnttoarelor, cari nici nu simesc cev n
lumea aceasta? Cnele tu se gsete n mult ngrijire, -
pe cnd omul, fratele tu, sau mai drept vorbind Christos,
pentru cnele tu sau i pentru celelalte ale tale vor
bite, este ngrdit n cea mai de pe urm srcie! Ce
poate fi mai ru ca aceast anomalie? Ce poate fi mai
grozav ca aceast nelegiuire? Cte ruri de foc ar fi
aeajuns pentru un astfeliu de suflet? Cel ce este pls
muit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu se gse-
OMILIA XI ! 73
te sluit prin neomenia ta, iar capetele catrilor cari
trag cu trsura pe femeia ta strlucesc de aur, dupre
cum tot cu aur sunt mpodobite i lemnele ca i pielea
coului trsurei. De trebuie si faci vreun scaun sau tabu-
ret de pus sub picioare, toate le faci de aur sau de argint,
n timp ce membrul lui Christos, pentru care el sa
pogort din ceriu, i pentru care i-a vrsat sngele seu, nu
se bucur nici mcar de hrana trebuitoare din cauza
lcomiei tale. Crivaturile tale sunt mbrcate cu argint
peste tot, pe cnd trupurile sfinilor sunt lipsite chiar i
de acopermntul trebuitoriu, i Christos a devenit pentru
tine mai necinstit i mai fr pre dect slugile i catrii,
dect crivatele, scaunele i taburetele tale. Ct pentru
celelalte obiecte casnice care sunt i mai necinstite, le
trec cu vederea lsndu-le la judecata voafetr proprie.
Dac te nfricoezi auzind acestea, deprteaz-te de a
le mai face, i atunci cu nimic nu te vor vtma cele
vorbite. Deprteaz-te i fugi de aceast nebunie, fiindc
ocupai unea cretinului cu asemenea nimicuri este o nebu
nie vzut.
De aceia lsnd la o parte asemenea nimicuri, s
avem privirea aintit spre ceriu dei poate cam tr
ziu - i amintindu-ni de ziua viitoare, se ne gndim de
tribunalul cel mfricoat, de rspunderea cea mare i
de hotrirea cea nemitarnic. S ne gndim c dei
Dumnezeu vede toate aceste necuviin, totui nu trimite
trsnite din ceriu dei de altfeliu nu sunt vrednice numai
de trsnite nu face aceasta, zic, nici nu sloboade marea
asupra noastr, nici pmntul nul despic n dou ca
s ne nghi de vii, nici nu stinge soarele, i nici nu
arunc asupra noastr ceriul mpreun cu stelele, cu
un cuvnt nimic din acestea nu face, ci las ca totul sa
fie n ordine, i ntreaga fptur s ne slujiasc nou.
De aceia gndindu-ne la toate acestea, s ne im-
fricom de mareia filantropiei lui, i s ne rentoarcem
la noble noastr de oameni, fiindc dupre cum suntem
n prezent, nu suntem cu nimic mai buni dect cele
necuvnttoare, ci chiar cu mult mai ri. Fiindc ani
malele necuvnttoare cel puin iubesc pe cele de acelai
neam, i se mulmesc cu ceiace li d natura n raportul
i iubirea dintre dnsele, pe cnd tu ,del ai mii de leg
turi cu natura, care toate la un loc te apropie i te
strnge a zicnd lng membrele tale, tu, care ai fost
cinstit cu cuvntul, care te bucuri de evsevie, care te
174 OMILIA XI I
mprteti de mii de bunuri, tu, zic, te-ai fcut mai
slbatec dect acelea, fiindc ari o mare ngrijire pentru
lucruri zadarnice, pe cnd templele lui Dumnezeu le
treci cu vederea, ca s se peard dc foame i goltate,
ba nc de multe ori le aduci n mii de relei Dac le
faci acestea iubind slava, apoi cu att mai mult ar
trebui s te ngrijeti de fratele tu dect de cal. Cu
ct fratele tu va deveni mai bun bucurndu-se de
binefacerile tale, cu att i ie i se mpletete, prin
o astfeliu de ngrijire, o coron mai strlucit. Pe
cnd acum tu caznd in cele contrare, i atragi asu-
pr-i mii de acuztori iar ca s simeti. In adevr,
cine nu te va gri de ru? Cine nu te va descrie pe
tine pentru cruzimea i misantropia ta, vzndu-te
necinstind neamul omenesc i prefernd pe animale
naintea oamenilor, ba chiar i mobilele din cas?
Nu ai auzit pe apostoli spunnd, c cei dinti cre
tini cari primiau cuvntul adevrului i vindeau case
i arini, ca s hrniasc pe frai? Tu ns rpeti
i case i arini dela fraii ti, ca s poi mpodobi calul,
lemnele, pielea dela trsur, pereii i plafonul casei!
i ce poate fl mai grozav este, c nu numai brbaii
au czut n aceast nebunie, ci i femeile care ai pe
brbai sii mping la o astfeliu de munc zadarnic,
silindu-i de a cheltui peste tot locul mai mult dect este
necesar! i dac i-ar acuz cinev de asemenea fapte,
iat c ii au i gsit desvinovirea, ce, dealtfeliu este
plin de nvinovire, cci i rspund: eu fac i pe
unele i pe altele. Ce ai spus? i nu te ruinezi gr
ind astfeliu de vorbe? Nu te ruinezi de a pune la un
loc pe Christos cel flmnd cu caii, cu catrii, cu patu
rile i cu taburetele tale? Ba nc vorbind la dreptul,
nu la un loc, ci mai jos chiar, cci mai mult cheltueti
cu acelea, pe cnd lui Christos deabea i-ai dat o mic
parte. Nu tii c toate sunt ale lui? Nu tii c i tu, i
cele ale tale, sunt ale lui? Nu tii c el i-a plsmuit
trupul, el i-a hrzit i sufletul, i c el i-a dat toat
podoaba ? Tu ns, pentru toate acestea nui dai n schimb
nici cea mai mic rsplat. Dac ai nchiriat o mic
csu, tu cei dela chirigiu ca si plteasc chiria
exact, pe cnd tu dei te foloseti de ntreaga fptur
i locueti o lume att de mare, totui nu suferi de ai
plti o mic chirie, ci toate ale sale, ca i pe tine nsui
le-ai predat slavei tale cele dearte. Dela slava cea de-
OMI LI A XI I
175
arta depinde totul. Nici calul nu se va face mai bun,
ca calitate, ncrcndu-1 cu asemenea podoabe, i nici
omul cel clrete, ci este chiar mai necinstit, fiindc
muli lsnd pe clre i ntorc ochii lor la podoabele
de pe cal, la servitorii cari vin n urma lui i la cei
de dinainte, ca i la cei ce privesc uimii, pe cnd pe
cel purtat de toi acetia ca n triumf l ursc il dis
preuiesc ca pe un duman comun.
Ins cnd tu i mpodobeti sufletul nu se ntmpl
de acestea, ci i oamenii, i ngerii, ba pn i chiar
stpnul ngerilor, cu toii, zic, i mpletesc cununa cea
nevestejit. Astfeliu *c dac tu iubeti slava, depr-
teaz-te de cele ce faci acum, i nu mpodobi casa, ci
sufletul, ca s devii frumos i strlucit. Cum sunt ns
lucrurile acum, nimic nar pute fi mai de dispreuit
ca tine, care ai sufletul pustiu n raport cu podoabele
casei. Dar dac poate nu suferi cele vorbite de mine,
ascult ce a fcut unul dintre profani, i ruineaz-te
cel puin de filosofia lor. Se zice c unul dintre acetia
intrnd ntro cas strlucit i sclipind de aurul cel
mult, de frumusea marmurei i a coloanelor, i fiindc
a vzut i pe jos aternute covoare n toate prile, deo
dat a stupit n fa pe stpnul casei. Apoi fiind dat
n judecat pentru acest fapt, el a rspuns, c de oarece
na gsit n toat casa aceia nici un loc mai murdar,
sa vzut nevoit a stupi n faa aceluia! ) Ai vzut ct
de ridicol se face cel ce se mpodobete pe dinafar, i
ct este de dispreuit de toi cei ce au mintea n scaun ?
i cu drept cuvnt, fiindc nici tu nai suferi n linite
ca s vezi pe cinev c las pe soia sa s se mbrace
n sdrene i s fie nengrijit, iar pe slugile ei s le
mbrace cu haine strlucite, ci te-ai irit i ai zice, c
faptul acesta este cea mai de pe urm bajtocur. Aceasta
deci, s o judeci i pentru suflet. Cnd tu mpodobeti
{r ei i casei, plafonul, pardoseala de pe jos i mobilele,
ca i toate celelalte, iar eleimosin nu dai ndeajuns,
atunci s tii c nu ai alt filosofle, i nimic mai mult
nu faci dect acela, sau mai drept vorbind, chiar mai
ru dect acela, fiindc ntre stpn i slug nu e nici
o deosebire, pe cnd ntre suflet i trup este mare deo-
') Not. A se vede viaa lui Diogliene Laertiu n cartea
ntitulat Dogmele, vieele, credinele, sistemele i se nt. in i le ceor
mai renumii Filosofi din anticitate", pagina 186. (Trad.).
176 OMI LI A XI I I
sebire, i dac e deosebire mare de trup, apoi cu att
mai mare este ntre suflet i cas, pat sau tabureta de
sub picioarele tale. i ce justificare demn ai pute
ave, cnd tu toate acestea nimicuri le mbraci cu argint,
iar sufletul l lai s ste mbrcat n sdrene, sluit,
flmnd, plin de rane i hruit de mii de cni, i dup
toate acestea crezi nc c te gseti n slav prin m
podobirea lucrurilor de dinafar ? i ceiace este mai.de
jlit nc, c cel ce se face de rs i de batjocur, c
cel ce se necinstete i se sluete, i cel ce n fine cade
singur n cea mai de pe urm osnd, acela, zic, chiar
se mndrete cu de-acestea!
De aceia v rog, ca cugetnd la toate acestea, s ne
trezim, fie chiar i mai trziu, i s devenim stpni
pe noi nine, i podoabele acestea de dinafar s le
strmutm nuntru, adec n sufletul nostru. Astfeliu
i acelea vor rmnea n siguran, i pe noi ne va
face ngeri i ni va procur bunurile cele venice. Crora
fie a ne nvrednici cu toii, prin charul i filantropia
Domnului nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu Tatl
i cu Sf. Duch, se cade slava n veci vecilor. Amin.
O M I T . I A X I I I
Omenete griesc pentru slbciunea tru
pului vostru. C dupre cum vai fcut mdu-
lrile voastre roabe necureniei i fr de legei
spre fr de lege, a acum s v facei m-
dulrile voastre roabe dreptii spre sfinenie"
(Cap. 6, 19).
Fiindc pn acum apostolul a cerut dela dnii o
mare exactitate in viaa lor, poroncindu-li de a fi mori
n lume, mori i cu pcatul, rmnnd nemicai n
inspita spre pcate, apoi aceasta sar fi prut multora
poate ca cev greu, mare i covrind natura ome
neasc. De aceia el voiete a art c nu cere cev
peste msur, i nici dup ct ar trebui s se cear
dela cel ce sa bucurat de atta dar, ci cumptat i uor,
iar aceast inteniune a lui o arat prin trecerea deo-
OMILIA XI I I
177
data la idei cu totul contrare celor vorbite pn acum,
cci zice: Omenete griesc ca i cum pare c ar
zice griesc- din raionamente omeneti devenite din
obicinuina. Sau ca aceasta nseamn expresiunea de
mai sus, sau c arat cumptarea cerinelor sale, care
nici nu sunt mai presus de cerinele omeneti, dupre
cum zice i aiurea: Ispit nu va ajuns pre voi,
dect omeneasc" (I. Cor. 10, 13), adec cumptat
i mic. C precum vai fcut mdularile voastre
roabe necureniei i fr de legei spre fr
de lege, a acum s v facei m adulri le voastre
roabe dreptii spre sfinenie". Dei, zice, este
mare deosebire ntre stpni, totui eu v cer. o msur
egal n robie. Trebui de sigur ca s introducei mai
mult cev n robia dreptii, i cu att mai mult, cu
ct aceast robie este mai bun i mai superioar celei
lalte ; totui eu nu v cer nimic mai mult, din cauza
slbciunei inteniunei voastre. i na zis pentru sl-
bciunca inteniunei voastre, sau a bunei voini, ci
slbciunea trupului vostru", fcnd mai nesup
rtori u cuvntul, dei acolo este necurenia, iar aici
sfinenia, acolo este nelegiuirea, pe cnd aici dreptatea.
Deci, cine poate fi att de miel, zice, i de ticlos, ca
s nu ntrebuineze n robia lui Christos mcar pe
atta sirguin, pe ct pune n robia pcatului i a
diavolului * Prin urmare ascult cele ce urmeaz, i vei
ti lmurit, c noi nu ntrebuinm nici mcar aceast
mic sirguin. i fiindc acestea spuse a la ntm
plare nu sar fi prut a fi vrednice de credin, i prin
urmare nar fi fost nici bine primite, i nici nu ar fi
suferit cinev s aud c nu slujete lui Christos, nici
mcar pe atta pe ct a slujit diavolului, de aceia prin
cele ce urmeaz el pregtete ca cuvntul s fie vrednic
de crezut, punnd la mijloc din nou acea robie, i spu
nnd n ce feliu. au slujit.
Cci cnd erai robi pcatului, erai slo
bozi de dreptate". Ceiace el spune aici, a i este.
Cnd vieuiai in rutate, zice, n necucernicie i n
relele cele mai grozave, voi vieuiai cu atta supunere
i ascultare, c nimic bun nu fceai. Aceasta va s
zic. expresiunea erai slobozi de dreptate", adec
nu erai supui ei, ci strini cu totul, fiindc nu mpr-
3825
12
178 OMI LI A XI I I
ai deopotriv robia, nu slujai deopotriv dreptii i
pcatului, ci v predasei cu totul rului. Prin urmare
i acum, fiindc vai schimbat i ai trecut din rutate
la dreptate, e drept ca s v predai cu totul virtuei,
ne mai fcnd nici un ru, ca cel puin s ntrebuinai
o msur dreapt, dei dealtfeliu nu numai c este o
marc deosebire ntre aceste stpnii, dar e i o mare
deosebire ntre amndou robiile. Aceasta o i explic
el cu mult claritate, artnd la ce anume au slujit
atunci, i la ce slujesc acum. Deocamdat nici nu vor
bete de vtmarea pricinuit prin acea via, ci numai
de ruinea ctigat. Care road, zice, ai avut
atunci ntru acelea, de care acum v ruinai"
(Vers. 21)? Astfeliu a fost acea robie, c numai amin
tirea ei pricinuiete ruine; i dac numai amintirea
pricinuiete ruine, apoi cu att mai mult nsei fapta.
A dar voi acum, zice, ai ctigat ndoit; nti c
vai izbvit de ruine, i al doilea c ai cunoscut n
fine relele n care v gsai atunci, dupre cum i atunci
ndoit er i vtmarea, nti c fceai fapte vrednice
de ruine, i al doilea c nu cunoteai ruinea, ceiace
este mai mare dect faptul dinti, i totui ai stat
slujind pcatului.
Deci, dup ce a artat cu prisosin vtmarea
pricinuit prin faptele de atunci, dela ruine trece ime
diat la nsui faptul n sine. Deci, care a fost la urm
faptul? C sfritul acelora, zice, este moartea".
Fiindc ruinea nu se pare a fi un lucru att de greoiu,
de aceia apostolul trece cu vorba tocmai la ceiace e
mai grozav dect orice, i vorbete de moarte, dei
ajungeau i cele vorbite mai nainte. Tu poi pricepe ct
de mare er rul, dac izbvii fiind de pedeaps, totui
de ruine nu erau izbvii. Ce rsplat atepi, zice,
dela fapte, cnd, dei ai scpat de pedeaps, totui numai
prin amintirea acelor rele tu roeti i i acoperi faa de
ruine, cu toate c te gseti acum n asemenea char?
Ins nu tot a sunt cele ale lui Dumnezeu.
I ar acum slobozndu-v din pcat, i f-
cndu-v robi lui Dumnezeu, avei roada voastr
spre sfinenie, iar sfritul viaa venic"
(Vers. 22), adec roada acelora chiar i dup izbvirea
lor este ruinea, pe cnd roada acestora este sfinenia,
i unde este sfinenie, acolo este i curaj mare. Roada
OMILIA XI I I 179
acelora este moartea, pe cnd a acestora este viaa ve
nic. Ai vzut cum el arat c unele din acestea ni
sunt date deja, iar altele le avem n speran, i c
din cele dej date, adec din sfinenia ce o avem c
tigat se adeveresc i cele viitoare, ca viaa venic?
Ca s nu zici tu ca acelea le avem numai cu sperana,
iat c el arat c deja tu ai cules roade: nti c te-ai
izbvit de relele acelea, de care numai amintindu-i te
ruinezi, al doilea c te-ai fcut rob dreptii, al treilea
c te bucuri de sfinenie, i al patrulea c te-ai nvred
nicit de viaa venic, iar nu momentan. Dar chiar
a fiind, zice, slujete deopotriv i aici. Dei stpnul
acestor din urm este cu mult mai superior dect al
celorlalte, i dei este mare deosebire ntre slujbe i
recompensele ce le capei din ele, totui eu nu cer
nimic mai mult.
Dup aceia fiindc a amintit de arme i de mprat,
struiete nc n aceast metafor zicnd: Pentru
c plata pcatului este moartea, iar darul lui
Dumnezeu via venic ntru Christos Iisus
Domnul nostru" (Vers. 23). Zicnd plata pcatului
nu a inut aceiai ordine i pentru cele bune, cci na
zis iar plata succeselor voastre este. . . ci iar
darul lui Dumnezeu" artnd c sau izbvit nu
prin propriile lor fapte, nici c au avut pe Dumnezeu
datornic, i c prin urmare ii au primit aceasta ca o
rsplat a ostenelelor lor, ci e toate acestea sau fcut
prin charul lui. Aa c i de aici se vede superioritatea
faptului, fiindc nu numai c sau izbvit de rele i au
trecut la cele bune, dar nc c nici mcar nu sau
ostenit ct de puin. i nu numai c i-a izbvit, ci nc
a dat i ceva mai mult, cci a dat i pe Fiul su cel
unul nscut. Toate acestea le-a bgat apostolul n dis-
cuiune, fiindc a vorbit de char, i mai departe urm
a dobor legea. Deci, ca nu cumv amndou aceste
fapte s-i fac mai lenei, el a introdus Sa mijloc cur
enia vieei, deteptnd de pretutindeni pe auditoriu i
ndrumndu-1 spre fapta bun. Cnd el numete moartea
plata pcatului, nfricoaz pe auditoriu i l asigur de
cele viitoare. Fiindc li amintete de cele dinainte, prin
aceasta i face i recunosctori, n acelai timp i i asi
gur mai mult pentru toate cele viitoare.
I S O OMI LI A XI I I
Sfrind aici cu chestiunile morale, trece iari la
cele dogmatice, zicnd astfeliu: Au nu tii frailor,
ca celor ce tiu legea griesc" (Cap. 7,1) ? Fiindc
mai sus a spus c noi am murit cu pacatul, apoi aici
arat c nu numai pcatul nu ne mai stpnete, dar
nici legea, i dac nu mai stpnete legea, apoi cu
att mai mult pcatul. i ndulcind oarecum vorba, o
nvedereaz aceasta printrun exemplu omenesc. Sar
pre c prin acel exemplu el vorbete de un singur
lucru, n realitate ns pregtete dou deodat: nti,
c murind brbatul, femeia nu mai este sub ascultarea
legei brbatului, i nici c mai este cev care s o m
piedice de a deveni femeia* altuia; i al doilea, c aici
nu numai brbatul a murit, ci i femeia, a c i li
bertatea de care se bucur ea este ndoit. Dac murind
brbatul ea sa izbvit de puterea i stpnirea lui,
apoi cu att mai mult va n liber, cnd i ea nsei
va muri cu pcatul. Dac un singur fapt petrecut i o
poate scp de puterea legei, dar nc cnd amndou
concureaz n ajutoriul ei?
Deci, urmnd a trece la dovada celor zise, mai
nti stpnete auditoriul cu laude, zicnd: Au nu
tii, frailor? c celor ce tiu legea griesc",
adec eu spun de un lucru mrturisit de toi, de un
lucru lmurit, i le spun acestea celor ce cunosc cu
exactitate toate ale legei. C legea stpnete pre
om n ct vreme triete". Nu a zis pe brbat.,
sau pe femee ci pe om", denumire comun ambelor
sexuri. Pentru c cel ce a murit, zice, sa n
dreptat de pcat" (Cap. 6, 7), i prin urmare legea
st pentru cei vii, iar celor mori nu li poate poronci.
Ai vzut cum el a artat libertatea ndoit? Aceasta
deci lsnd a se nelege exordul acestui capitol, mai
departe trece cu vorba asupra femeei zicnd astfeliu:
C femeia cu brbat legat este de lege cu
brbatul ce triete, iar de i-a murit brbatul
ei, sa deslegat de legea brbatului" (Vers. 2).
Drept aceia trind brbatul ei, preacurv
se chiam, de va fi cu alt brbat, iar de va
muri brbatul ei, slobod este de l ege a nu fi
ea preacurv fiind cu alt brbat" (Vers. 3). Ne
OMILIA. XI I I 181
contenit se nvrtete n jurul acestei idei, i nc cu
mult exactitate, fiindc il ncurajaz i-l ajut mult n
ceiace el vra s spun. In rndul brbatului el pune
legea, iar n rndul femeei pe toi credincioii. Apoi i
concluzia nu o pune dup rndueal, cci ar fi trebuit
s zic: a c, fraii mei, legea nu v mai stpnete,
cci a murit, ns na zis a, ci in propoziia de fa
las a se nelege acest lucru, i numai prin deducie,
ca s nu fac cuvntul prea greoiu, introduce pe feniee
ca fiind moart, cci zice: Pentru aceia fraii mei,
i voi vai omort legei (Vers. 4), a c dac
i aceasta sa petrecut, ca i aceia, i dac aceiai liber
tate va procurat, apoi ce v mpiedic de a nu fi pe
placul legei, cnd faptul acesta cu nimic nu vatm?
C femeia cu brbat, legat este de lege cu
brbatul ce triete1' zice. Unde sunt acum cei ce
defaim legea? Avida aici, cum Pavel fiind silit de m
prejurri i totui nui desfiinaz autoritatea, ba nc
vorJ x.'te lucruri mari de autoritatea legei, dac trind
ea Iudeul este legat, iar acei ce calc legea i o prsesc
fiind vie, sunt taxai de preacurvari. Dar dac au p
rsit-o dup ce a murit, nu este nimic de mirare, pentru
c i printre oameni nu este defimat cel ce face a.
I ar de a murit brbatul ei, zice, sa deslegat
de legea brbatului". Ai vzut cum prin acest exem
plu arat c legea este moart? Ins nu o face aceasta
n deducie, ci din exemplu se nelege numai. Pentru
aceia trind brbatul ei, preacurv se cliiam,
de va 11 CU alt brbat". Privete cum el struiete
mereu n acuzaiunile ce le aduce celor ce calc legea
fiind ea vie. Dar dup ce legea a ncetat, la urm cu
cea mai mare siguran i face pe plac, fiindc de aici
ncolo nu mai vatm credina cu nimic.
C trind brbatul ei, preacurv se chiam,
dac va fi cu alt brbat. . . Pentru aceia, fraii
mei dup care ar fi fost natural de a*zice Ieea mu
rind nu suntei judecai de preacurvari, dac v dai altei
legi, dupre cum nici femeia care se d altui brbat dup
moartea brbatului ei legiuit, ins nu spune a, zic, ci
i voi vai omort legei", iar dac suntei mori,
apoi nu mai suntei sub lege. C dac brbatul murind.
182 OMI LI A XI I I
femeia lui nu mai este rspunztoare, cu att mai mult
nc cnd a scapat de puterea legei murind i ea. Ai vzut
nelepciunea lui Pavel, cum a dovedit c legea chiar
voiete ca s se deprteze cinev de ea, i s devin
femeia altui brbat? Nu mpiedec, zice, ca femeia s
triasc cu alt brbat, murind brbatul ei dinti. i
cum se face nc, c chiar trind brbatul, ea permite
ca l'emeia s se despart cptnd carte de desprire
dela dnsul? Dar aceasta nu o pune aici, cci ar fi
fost ca o vinovie a femeilor; chiar dac legea per-
mite aceasta, totui el dac ar fi spus-o aici, nu ar fi
putut fi scpat de nvinovire. Cnd cinev are biru
ina asigurat din desfurarea mprejurrilor ncercate
i necesare, nu mai caut cele prisoselnice. A face
Pavel peste tot locul, cnd nevoea o cere, cci el nu
este limbut.
Dar faptul minunat este, c nsei legea ne scap
de rspundere, cnd noi ne deprtm de ea, astfeliu c
noi atunci facem voea lui Christos. Fiindc i el a murit,
i noi am murit, deci ndoit este i desfiinarea legei.
Apostolul ns nu se mulmete numai cu aceasta, ci
pune i cauza. El na spus de moarte n mod simplu,
ci pune la mijloc iari faptul care a lucrat toate acestea,
adec crucea, constituindu-ne prin aceasta, responzabili.
Nu vai izbvit cum sar ntmpl, zice, ci prin moartea
stpnului. V ai omort legei, zice, prin trupul
lui Christos1*. i nu numai de aici i a, ci i dela
superioritatea brbatului de al doilea, pentru care i
adaoge: ea s fii voi ai altuia, ai celui nviat
din mori*'. Apoi ca nu cumv s zic ii : dar ce?
i dac nu voim de a ne nsoi cu al doilea brbat ?
fiindc legea nu face preacurv pe femeia vduv care
se mrit de a doua oar, dar nici nu o silete s se
mrite, ca s nu zic aceasta, deci, apostolul arat c
chiar din faptele petrecute noi ar trebui s ne hotrm
de a face a, dupre cum i aiurea mai lmurit nc
o spune: A u nu tii c trupul vostru este loca
Duchului s fi n t . . . i nu suntei ai votri? i
iari c suntei cumprai cu pre, i iari:
nu v facei robi oamenilor1* (i Cor. 6, 19. 7,23),
i iari: Unul a murit pentru toi, ca cei ce
viaz s nu mai vieze loru i, ci celui ce a
OMILI A XI I I 183
murit pentru ii (I I Cor. 5, 15). Aceasta tocmai ni d
a nelege i aici prin expresiunea ,,prin trupul lui*4.
Apoi ne ndeamn i la sperane mai bune, cci zice:
.,ca s aducem road lui Dumnezeu". Atunci,
zice, aduceai road morii, iar acum lui Dumnezeu.
. Cci cnd eram n trup, patimile pcatelor
cele prin lege se lucrau ntru mdulrile noastre,
ca s aduc road morii" (Vers. 5). Ai vzut c
tigul brbatului dinti? i nu zice cnd eram n lege,
pretutindeni pzindu-se ca s nu dea pricin ereticilor, ci
cnd eram n trup" adec n laptele cele rele n
viaa trupeasc. i iari nu zice, c dac nainte de
aceasta erau n trup, apoi acum au ajuns n fine fr
trup, i nici nu spune c cauza pcatelor de atunci a
fost legea, dar nici nu o apr de ur; sa pzit cu
alte cuvinte de a fi acuzatoriu aspru al legei, i numai
pcatele le-a scos la iveal. Cel ce poroncete multe
unuia care nu voiete a se convinge, de sigur c n loc
s-l fac pe acela de a se deprta de pcate, el din
contra va face, i mai mult nc va spori n pcate.
i nici nu zice patimile pcatelor celor fcute sub lege
ci cele Ce prin lege" adec cele cunoscute, cele n
vederate prin lege. Apoi ca nici pe trup s nu-i acuze,
privete c el na zis pcatele pe care le lucrau mdu
lrile voastre ci care se lucrau ntru mdulrile
voastre", artnd prin aceasta c nceputul rului er
din alt parte, dela raionamentele omului i dela libera
lui voin, iar nici de cum dela mdulrile trupului.
Nu chitara singur este n stare de a produce sunete
armonioase, ci sufletul muzicantului o silete s produc
acele sunete. Prin urmare i aici nu trupul este mdu-
lariul cel fals sau displcut, ci propria noastr inteniune
i liberul arbitru, care purced din sufletul nostru.
I ar acum ne-am slobozit de lege" (Vers.
6). Vezi cum aici el cru i trupul i legea n acelai
timp? Cci na zis: c legea sa desfiinat sau c
trupul sa desfiinat ci c noi ne-am slobozit".
i cum ne-am slobozit de lege ? Adec c omul cel vechiu,
stpnit de pcat, a murit i sa ngropat, ceiace o i
nvedereaz prin expresiunea urmtoare: murind noi
n aceia ntru care eram inui", ca i cum parec
OMI LI A XI I I
ar zice: legtura care ne inea, sa rupt i a murit,
a c ceiace ne ine adec pcatul nu mai pre
domin acum. Ins ca s nu cazi din nou, i nici s
devii mai lene, dei te-ai slobozit, totui vei sluji din
nou n alt mod, adec ntru noirea duchului, iar
nu ntru vechitura literei'*. Dar ce este, ceiace el
spune aici? Er necesar ca aceasta s o descopere aici
chiar, ax atunci cnd vom ajunge la pasajul ce tra
teaz despre aceasta dogm, s nu ne tulburam. Dup
ce Adam a pctuit, zice, i trupul lui a devenit muri-
toriu, i a primit n el multe defecte naturale, dup
aceia, zic, i calul a devenit mai greoiu la mers i
mai ru nfrnat, lipsindu-i zbala necesar; ns
Christos venind ni la fcut mai sprinten i mai uurel
prin botez, inicndu-1 cu pintenele duchului. De aceia
nici c ni mai stau acum n cale aceleai prpstii ca
la cei vechi, din care cauz nici drumul nu er a de
uor pe atunci. De aceia i Christos nu ni cere numai
a fi curai de omoruri, dupre cum legea cere celor
vechi, ci a fi curai i de mnie; nu ni poroncete
numai de preacurvie s fugim, ci chiar i de privirea
ne 'frnat; nu ni poroncete numai de a fugi de ju
rmntul fals, ci chiar a ne pzi i de jurmintele
drepte, i ni mai poroncete ca pe lng prietenii i
rudele noastre s iubim i pe dumani chiar. i cu un
cuvnt n toate celelalte el ni-a deschis un cerc mai
larg de activitate spiritual, iar dac nu vom ascult,
ne amenin i cu gheena, artnd c cele cerute nu
depind dela ambiiunea celor ce se lupt pentru ele, ca
de pild fecioria i srcia de bun voie, ci c sunt
impuse i numai dect trebuie a le svri. Toate aceste
poronci sunt dintre cele absolut necesare i urgente,
iar cel ce nu le ndeplinete va fi aspru pedepsit. De
aceia a i zis el : De nu va prisosi dreptatea
voastr mai mult dect a Crturarilor i a Fa
riseilor, nu vei intr n mpria ceriurilor
(Math. 5, 20), fiindc cel ce nu se uit la mpria
ceriurilor, hotrt lucru c va cde n gheena. De aceia
i Pavel zice: pcatul s nu v stpniasc,
c nu mai suntei sub lege, ci sub char, i
aici iari: ca s slujim ntru noirea charului,
iar nu ntru vechitura legei. Nu mai este acum
OMI LI A XI I I 185
litera care condamn, adec legea cea veche, ci duchul
carele ajut. De aceia cnd printre cei vechi se art
cte odat vrun caz de feciorie, er un fapt foarte ui-
mitoriu, pe cnd astzi virtutea aceasta sa mprtiat
pe toat faa pmntului. Chiar i moartea puini br
bai erau cari s o nesocoteasc, pe cnd astzi n sate
ca i n ceti sunt o mulime nenumrat de mucenici,
mulime compus nu numai din brbai, ci i din femei.
Deci, dup ce a zis acestea, ivindu-se iari o an-
tithes o desleag, iar n deslegarea ei ntrebuinaz
ideile i expresiunile pe care le voiete. De aceia nici
c introduce mai dinainte deslegarea ei, ci tocmai acum
prin contrazicerea din pasajul urmtoriu, ca astfeliu n
deslegarea ei el s aib ocazie de a spune ceiace voiete,
i acuzaiunea ce li-o aduce s fie mai uoar de primit.
Fiindc.mai sus a zis: ntru noirea duchului, iar
nu ntru vechitura literei", apoi a adaos imediat:
Ce dar vom zice? Au doar legea pcat este?
S nu fie" (Vers. 7). i cu toate acestea tot el a fost
zis mai sus: Patimile pcatelor cele prin lege
se lucr ntru mdulrile noastre" i Pcatul
s nu v stpneasc, c nu mai suntei sub
lege" i c: nu mai este lege, nici clcare a
legei" i legea a intrat, ca s prisosasc (nmul-
asc) pcatul" i c legea mnie lucreaz".
Deci, fiindc toate acestea sar pre c sunt zise spre
defimarea legei, apoi apostolul ca i cum pare-c ar
ndrept o asemenea bnuial, vine i pune aici o an-
tithes, zicnd: Ce dar vom zice? Au doar legea
pcat este? S nu fie". Mai inainte de construcia
acestei antithese el a oprit pe auditoriu de toate acele
fapte, cutnd a il famaliariz, i ndreptnd pe cel ce
se scandaliza, dar acum dup ce acela a auzit i sa ^
informat despre dispoziia apostolului, iat c mpreun
cu aceia ntreab dac ceiace el griete este sau nu
adevrat, i dac nu cumv l bnuiete pe dnsul. De
aceia punnd antithesa, ia pe lng dnsul i pe audi
toriu, cci na zis deci, ce ai zice? ci ce vom zice?"
ca i cum pare-c ar st de fa biserica ntreag adu
nat, a vna acelai gnd i aceiai prere, i ca anti
thesa aceasta nu de dnsul se desleag, ci de ntreaga
186 OMILIA XI I I
biseric, de consecina natural a celor vorbite, i de
nsui adevrul lucrurilor petrecute. Cum c litera ucide,
zice, nimeni nu va contrazice, i cum c duchul nviaz,
iari este dovedit, i nimeni nu se va gsi care s se
certe pentru aceasta. Deci, dac toate acestea sunt de
toi mrturisite, apoi ce am pute spune de lege ? C este
legea pcat? S nu fie. Eu a zic, dar tu dac poi,
desleag nedomerirea. Ai vzut cum el a luat cu sine
pe contrazictoriu, i cum n acelai timp lundui
demnitatea lui de dascal vine de desleag antithesa?
i care este deslegarea ei? C legea nu este pcatul,
cci pcatul nu I-am cunoscut fr numai prin
l ege" zice mai departe. Privete nelepciune la apostol!
Ceiace legea nu este, el a demonstrat-o prin antithes,
ca apoi nimicind acea credin, pe deoparte s fac pe
placul Iudeului, iar pe dealt parte s-l conving de a
primi ceiace este mai puin, adec minimum. i care e
acel minimum? c pcatul nu I-am cunoscut,
fr numai prin lege"
C i pre poft nu o ai fi tiut, de nar
fi zis legea, s nu pofteti". Ai vzut cum cte
puin el arat legea nu numai' acuztoare a pcatului,
ci pe nesimite o d la iveal i ca pregtitoare a lui?
De sigur c aceasta nu sa ntmplat din cauza ei, ci
din cauza Iudeilor nerecunosctori. Tot odat prin aceste
pasaje apostolul sa ncercat ca s astupe i gura Mani-
cheilor, cari nvinovaau legea, cci dup ce zice: C
pcatul nu I-am cunoscut, fr numai prin lege,
c i pre poft nu o ai fi tiut, de nar fi zis
legea s nu pofteti", adaoge imediat: i pricin
lund pcatul prin poronc, a lucrat ntru mine
toat pofta" (Vers. 8). Ai vzut cum el a scpat legea
de orice acuzaiuni? Pricin, zice, lund pcatul, iar
nu legea, a sporit n mine pofta, i sa fcut contrariul
de ceiace voia legea, ceiace vine din slbciune, iar
nu din rutatea legei. Cnd noi poftim, i dup aceia
suntem mpiedecai, vpaea poftei se stinge. Ins cu legea
nu sa petrecut au, cci ea a mpiedecat ca s abat pe
om dela pcat, dar pcatul, adec lenea i prerea ta
cea greit au ajuns la ru n loc de bine. Dar vinov
ia aceasta nu este a doctorului, ci a bonlavului, care
OMI UA XI I I 187
a ntrebuinat ru medicamentul prescris. Nu de aceia
a dat legea, ca s aprind pofta, ci ca s o sting; dar
dac sa ntmplat cu totul din contra, vina nu este a
ei, ci a noastr. Nici doctorul nu ar pute fi nvinovit
cu dreptate, dac na dat voie celui bolnav de friguri
ca si ncarce stomahul cu ap rece, chiar i dac pofta
celui bolnav ar spori nc mai mult n ndeplinirea acelei
dorini vtmtoare lui, fiindc datoria doctorului este
de a opri, iar a se pzi e treaba celui bolnav. i ce
urmeaz dac pcatul a luat pricin din lege? fiindc
i muli dintre cei ri i iau motivul relelor lor din
poroncile cele bune. i diavolul a a pierdut pe Iuda,
fiindc cufundndu-1 n iubirea de argint l-a fcut ca
s fure din ajutoarele sracilor, nsa pentru aceasta
nu er de vin punga ce i se ncredinase spre pstrare,
ci inteniunea lui cea rea i viclean. i Eva fcnd pe
Adam ca s mnnce din pomul acela, l-a scos din raiu,
dar cauza scoaterei lui de acolo nu a fost pomul, dei
dealtfeliu pricina el a fost. Dar dac apostolul vorbete
de lege cu asprime, s nu te minunezi, fiindc este foarte
grbit, i nu las bnuitorilor nici-o ocazie ca s se
acae de cele vorbite. De aceia i pune mult grab ca
s ndrepteze totul n pasajul prezent. Deci, cele vorbite
aici s nu le examenezi despoiate de cele precedente,
ci adaog la ele i subiectul, din care sunt rezultate
acestea, in acelai timp judec i furia Iudaic, i ambi
iunea lor cea ndrtnic, pe care voind a o resturna
cu totul, se pare c atac legea cu asprime, pe cnd el
nu are inteniunea de a defim legea, ci ca s li mo>e
ndrzneala lor. Dac vina ar fi fost a legei, adec c
din ea a luat pcatul pricin, sau mai bine zis c ea a
fost cauza pcatului, apoi sar pute gsi muli cari s
spun, c aceasta se ntmpl i n legea nou, fiindc
i aici sunt multe legiuiri, adec multe poronci date, i
pentru fapte cu mult mai superioare, i tot acelai lucru
ar pute vede cinev i aici, nu numai n privina poftei,
ci i pentru orice rutate. Dac nu ai fi venit, zice,
i nu li-ai fi spus lor, pcat nu ar ave (Ioan
15, 23). Doci, iat, ar pute zice cinev, c pcatul i
are nceputul de aici, adec din venirea lui Christos pe
pmnt, i tot dc aici vine i mrimea osndei. i iari
Pavel discutnd despre char, zice Ct de mai amar
munc socotii c va lu cel ce a clcat pre
1 8 8
OMI LI A XI I I
Fiul lui Dumnezeu1' (Ebr. 10, 29). Deci, i cea mai
amar pedeaps, sar zice c i are cauza de aici, adec
dela cea mai mare binefacere a lui Dumnezeu. Deasemenea
sar pute zice c i Elinii sunt far de respuns, c fiind
cinstii cu nelepciune, i cunoscnd frumusea fpturei,
i prin ea putnd a se nl la creatoriu, totui nu au
ntrebuinat bine nelepciunea lui Dumnezeu. Ai vzut
cum peste tot locul se pot scoate cauzele unei pedepse
mai mari, chiar din faptele cele mai bune petrecute n
omenire ? Dar nu pentru aceasta vom acuz noi bine
facerile lui Dumnezeu, ci chiar mai mult le vom admir
i dup accasta, i vom defim numai inteniunea celor
ce le n trebui naz n fapte contrare celor bune. Tocmai
aceasta o spunem i cu privire la lege. Dar, zici tu,
aceasta este uor de priceput, ns spune-ne ceiace este
nepriceput: cum de zice apostolul, c i pre poft nu
o ai fi tiut, de nar fi zis l egea: s nu pofteti"
fiindc dac omul nu a tiut ce este pofta mai nainte
de a primi legea, cum de a fost potopul? De ce a ars
Sodoma?. Deci, ce vom zice noi? Apostolul vorbete
aici de pofta cea agravat, sporit i ieit din hotarele
firei. Dc aceia nici nu zice el c a lucrat ntru mine
pofta ci toat pofta", dnd a inelege aici groz
venia faptelor. i care e ctigul legei, zici tu, dac
patima a sporit? Nici unul; ba nc i paguba este
mai mare. Dar vina nu a fost a legei, ci a celor ce
au primit legea. C dac pcatul a lucrat ntru mine
toat pofta prin lege, adec avnd pricin legea, apoi
nu a fost aceasta inteniunea legei, ci cu totul din contra.
Dar, zici tu, n urma legei, pcatul a devenit mai
puternic i mai grozav. Insa nici aceasta nu este vina
legei, ci a nerecunotinei acelora.
C fr de lege pcatul er mort", zice,
adeca c nu er att de cunoscut. tiau i cei mai
nainte de lege c pxctuiau, ns mai exact au aflat
dup darea legei, i de aceia erau i mai mult rspun
ztori. Nu este tot una: de a ave acuzatoriu numai
natura, i dup aceia pe lng natur a mai ave ca
acuzatoriu i legea, care ncncetat i-a spus pe fa
toate pcatele de care trebui s te pzeti.
i eu triam fr de lege oarecnd" (Vers.
9). i cnd? spune-mi. Mai nainte de Moisi. Privete,
cum el se ncearc a art ngreuiat natura omeneasc,
OMI LI A XI I I
189
din cte a fcut i din cte na fcut Dumnezeu. Dar
pe cnd eu triam tar de lege, zice, nu eram att de
condamnat. I ar viind poronca, pcatul a n
viat, iar eu am rnurit (Vers. 10). Aceasta sar
prea c este acuzaiune adus contra legei, dar dac
cinev ar examin cu amnunime, ar pute gsi aici
o mare laud adus legei. El na artat c pacatul a
stat de fa neexistnd mai nainte, ci c er ascuns,
ceiace este o marc laud adus legei; cci dac mai
nainte de ea pctuiau pe nesimite, dup venirea ei
ns, chiar dac nimic alt nar fi folosit, cel puin au
putut s afle exact c au pctuit, fapt care nu este
mic i de nebgat n sama pentru izbvirea de ru.
Dar dar nu sau izbvit de ru, nimic nu se poale
imput legei, care totul a fcut pentru aceasta, ci toat
vinovia se ntoarce asupra inteniunei celor ce au
primit-o, inteniunc care er conrupt contra oricrei
ateptri. Dar apoi a susinc c prin cele ce se folo
sete cinev este vtmat, nici nu se mpac cu bunul
sim. De aceia i zice: i mi sa aflat mie po
ronca aceasta care er spre via, a fi spre
moarte". Nu zice sa fcut moarte sau a nscut
moartea ci sa aflat explicnd astfeliu noutatea i
curiozitatea unei asemenea absurditi, iar totalul l
ntoarce asupra capului lor. Dac voiai s tii scopul
legei, zice, ai fi aflat c ea duce la via, i de aceia
a fost dal; dar dac sa ntmplat de aici moartea,
apoi vina este a celor ce au primit poronca, c nu
i-a dus la via. Tot aceast idee mai lmurit nc o
arat n pasajul urrntoriu, zicnd: C pcatul lund
pricin prin poronc ma amgit, i prin aceia
ma omort (Vers. 11). Ai vzut cum peste tot locul
el se aca de pcat, iar legea o scutete de orice n
vinovire ?
De aceia i adaoge: Drept aceia legea sfint
este, i poronc sfint, i dreapt, i bun
(Vers. 12). Dar de voieti, vom aduce la mijloc i ex
plicrile ce le fac unii falificatori ai acestor idei, cci
astfeliu i cele ce noi vorbim, vor fi mai clare. Unia
zic c cele spuse de apostol nu sunt cu privire la legea
lui Moisl, ci la legea natural, iar alii spun c se vor
1 9 0
OMI LI A XI I I
bete de legea data lui Adam n raiu. i cu toate acestea
peste tot locul scopul lui Pavel er de a scp legea de
nvinovire, pe cnd fa de legea natural i de acea
dat lui Adam, el nu ave nici un cuvnt de a le dis
cut aici, i cu drept cuvnt, fiindc Iudeii cu legea
lui Moisi spriau i nfricoau pe alii n certele i dis
putele ce le aveau pentru char. Poronca dat lui Adam
n raiu, nu se vede niciri numit de Pavel lege; nici
el i nici altul nu a numit poronca lege. Dar pentru
ca chiar din cuvintele lui s se fac aceasta mai l
murit, s le examinm, ndreptndu-ne cuvntul ceva
puin mai sus. Discutnd cu dnii despre viaa cea
exact, zice: A u nu tii, frailor, c legea st
pnete pre om in ct vreme triete?.. De
aceia i voi vai omort legei. Deci dac aceste
vorbe sunt zise pentru legea natural, atunci ne vom
gsi c nu mai avem lege natural, i dac aceasta e
adevrat, apoi atunci suntem mai dobitoci dect dobi
toacele necuvnttoare! Dar nu este a, nu. Despre
cele din raiu nici nu este nevoie de a ne cert, i ca
s nu ne lum o osteneal zdarnic, noi ne vom servi
cu cele mrturisite. Cum deci zice el: Pcatul nu
I-am cunoscut, fr numai prin lege? El nu
spune aici de necunotina total a pcatului, ci de o
cunotin mai exact. Dac acestea sunt zise pentru
legea natural, apoi atunci ce raiune ar avea expresiunea:
I ar eu triam fr de lege oarecnd?
cci nici Adam, i nici altul dintre oameni a trit vre
odat fr legea natural. Odat a plsmuit Dumnezeu
i legea natural, i pe om, i acea lege o a aezat n
el, stabilindu-i astfeliu un convieuitoriu sigur cu n
treaga natur. Afar de aceasta nu se vede niciri c
apostolul ar fi numit legea natural poronc, pe cnd
legea lui Moisi o numete poronc dreapt i sfint, i
lege duchovniceasc. Legea natural nu ni sa dat de
duch, fiindc i barbarii, i Elinii, i toi oamenii de pe
faa pmntului au aceast lege. De aici este nvederat,
c apostolul spune peste tot locul aici de legea lui
Moisi. De aceia o numete i sfint, zicnd: Drept
aceia legea sfint este, i poronc sfint, i
dreapt, i bun. Dac ns, Iudeii i dup lege au
devenit necurai, nedrepi i lacomi, apoi aceasta nu
OMI LI A XI I I 191
desfiinaz nsuirea cea bun a legei, rlupre cum nici
necredina lor nu doboar credina n Dumnezeu. Din
toate acestea este nvederat c apostolul vorbete aici
de legea lui Moisl.
Deci oare ce era bun, zice, sa fcut mie
moarte? s nu fie; ci pcatul ca s se arate
pcat (Vers. 13), adec ca s se arate ct de mare
ru este pcatul, inteniunea cea lene i trndav, i
aplecarea omului spre mai ru, i n fine nsei fapta,
i prerea lui cea conrupt, cci aceasta este cauza
tuturor relelor. Apostolul mrete chiar pcatul, spre
a nvedera superioritatea charuiui lui Christos, i nva
pe om s cunoasc din ce ru mare a izbvit neamul
omenesc, care cu toate medicamentele doctorilor deve
nise mai ru, i mai mult spori prin piedicile puse. De
aceia i adaoge, zicnd: ca s-se fac peste m
sur pctos (greit) pcatul prin poronc.
Ai vzut cum peste tot locul pcatul este mpletit cu
poronca? Ai vzut, cum apostolul tocmai prin cele prin
care se acuz legea arat nc mai mult valoarea legei?
C nici na fcut ea vr un lucru mic i nebgat n sain,
artnd ce ru mare este pcatul, descoperind i dnd
n privelite veninul lui, i punndu-1 n mijloc. Aceasta
a nvederat-o zicnd: ca s SC fac peste msur
pctos (greit) pcatul prin poronc>adec s
se arate ce feliu de ru mare este pcatul, i ct v
tmare pricinuiete el, ceiace sa nvederat i prin po-
ronc. Din toate acestea arat i covrirea charuiui
fa de lege, covrirea, zic, adec superioritatea, iar
nu lupta lui cu legea. Tu nu vede numai aceia, c
cei ce au primit legea au devenit mai ri, ci gnde-
te-te c ea nu numai c nu voia a se ntinde rul mai
departe, ci se ncerc chiar de a tia i pe cel ce exist
mai dinainte. Dac, ns, na putut face aceasta peste
tot locul, tu ncununeaz pe cel ce din propria sa inten-
iune a fost bun, n acelai timp nchin-te mai mult
puterei lui Christos, de vreme ce tind din rdcin
un ru att de variat, mare i primejdios, la nimicit
cu totul. Cnd auzi de pcat, s nui nchipui c el ar
fi o putere oarecare n fiin, o putere existent, ci o
fapt rea, care pururea se nate i dispare, i nu exist
mai nainte de natere, precum i dup natere iari
1 9 2 OMILIA. XI I I
dispare. De aceia i legea a fost dat; ns legea nici
odat nu se d pentru desfiinarea celor naturale, ci
pentru corijarea faptei rele provenit din inteniunea
fptuitorului. Acest lucru l tiu toi legiuitorii profani,
i ntreaga suflare omeneasc. Orice legi au menirea
de a mpiedec numai faptele rele izvorte din lenea
i trndvirea omului, i nu fgduiesc ctui de puin
de a tia din rdcina cele motenite dela natur,
fiindc nici nu e cu putin. Cele dela natur rmn n
noi nemicate, ceiace de multe-ori am spus vou n con
vorbirile noastre.
*) De aceia lsnd la o parte aceste lupte de idei,
s ni exercitm iari mintea n chestiuni morale, dei,
dreptul vorbind, i luptele acestea sunt o parte oare
care din cele dinainte. Dac noi alungm rautateain
locu-i introducem virtutea, prin aceasta vom nva i
pe alii lmurit, c rul nu din natura este ru, iar
celor ce ntreab de unde este rul, li vom pute cu
uurin a li nchide gura nu numai cu vorbe, ci i cu
fapte, de oarece impartindu-ne de aceiai natur ca i
dnii, noi totui ne-am izbvit de rutatea lor. S nu ne
uitm numai la aceia, c virtutea este nsoit de multe
ostenele, ci i la faptul c este cu putin de a o nde
plini; i dac vom ncerc cu struin, vom vedea
ct de uor ni va fi n realizarea ei. De cumv mi vei
spune de plcerea izvort din ru, spune-mi tot odat
i despre sfritul rului, fiiindc totdeauna rul duce
la moarte, dupre cum i virtutea ne conduce la via.
Mai mult nc; dac crezi, s examinm-pe fiecare din
aceste dou chiar mai nainte de sfrit, i vom vedea
rutatea plin de dureri i scrbe, iar virtutea ncr
cat de plcere. Ce poate fi mai dureros, spune-mi, ca
o contiin rea? i ce poate fi mai plcut ca o spe
ran bun? Nimic nu ne apas i nu ne strmtoreaz
att de mult, ca o contiin rea, i nimic nu ne lini
tete i nu ne face chiar de a sbur cte puin, ca o
contiin bun. Aceasta se poate ti i din cele ce se
petrec cu noi. Cei ce stau prin nchisori i i ateapt
osnda, chiar de sar bucur de cele mai mari dezmer-
dri, totui triesc mai dureros dect ceretorii, cari,
dei ntr a zicnd pe ua cea strmt i ngust, au
) Partea moral. Despre diferitele moduri de mori, sau mor
tificai! ; contra iubitorilor ae ar gi nt i contra lacomilor. ( Veron).
OMI UA XI I I 193
ns cu ii contiina bun i linitit. Ateptarea relelor
nu-i las pe aceia de a simi dezmerdrile ce le au la
indmn. i ce vorbesc eu de cei nchii ? Meteugarii
cari muncesc ii petrec ntreaga zi n ostenele, stau
cu mult mai bine dect cei ce se nvrtesc pe drumuri
degeaba, i caut s se mbogasc, avndu-i conti
ina lor rea. i pe gladiatori de aceia i jlim, dei
dealtmintrelea i vedem prin crciume mbtndu-se,
osptndu-se i dezmerdndu-se mai nainte de a ntr
in lupte, i-i considerm mai nenorocii dect toi, pentru
c nenorocirea sfritutui ce-i ateapt este cu mult
mai mare dect plcerile ce le-au gustat cu puin mai
nainte. Dar dac li sar pre plcut aceast via a
lor, aducei-v aminte de cuvntul pe care .necontenit
vi-i spun, c nimic nu este de mirare ca acel care vie
uiete n rutate, s nu caute a fugi de ntristarea i
amarul rului. C iat de pild cum un fapt att de
blestemat, celor cel fac li se pare a fi vrednic de iubit.
Dar noi nui fericim pentru aceasta, ci nc mai mult
ii jlim, fiindc nici nu cunosc relele n care se gsesc.
Ce ai pute s-mi spui de preaeurvari, cari pentru o
plcere scurt sufr o robie nedemn, cheltuial de bani,
fric incontinu, i cu un cuvnt duc viaa lui Cain, ba
chiar mai grozav dect a aceluia, cci se tem de cele
prezente, iar de cele viitoare tremur, i bnuiesc, ca
dumani ai lor pe prietini ca i pe neprietini, pe cei ce
tiu ca i pe cei ce nu tiu! i nc nu stau numai aici,
spre a se izbvi de aceast agonie, ci cugetul lor li ns
cocete multe visuri pline de groaz i-i sprie cu dea-
celea ce sar pute ntmpl.
Dar nu tot a se petrec lucrurile cu omul ne
lept, ci el i petrece ntreaga via in pace i liber
tate mult. Pune deci in comparaie acea plcere scurt
cu valurile cele multe rezultate din ea, compar-o dup
aceia i cu durerea scurt a nfrnrei, cum i cu lini
tea unei viei venic neturburate, i atunci vei vede
c aceast via este cu mult mai plcut dect aceia.
Cel ce voete a rpi avutul altuia i a se arunc asupra
averilor strine, oare nu sufere o mulime de dureri,
spune-mi, alergnd n toate prile, colachind slugile,
pe cei liberi, pe portari, ameninnd, nfricond, pur-
tndu-se cu neruinare, privighind, tremurnd n fiece
moment, i bnuind totul? Dar nu tot a este cel ce
. dispre uete averile, ci el se bucur de cea mai mare
3325
13
194
OMI LI A XI I I
mulmire trind n linite i n cea mai mare sigu
ran. i toate celelalte pri ale rului dac ar voi cinev
s le examineze, le-ar* vede pline de turburri, pline
de piedici. i ceiace e mai mult, c cele ale virtuei la
nceput se par foarte obositoare, i numai dup aceasta
sunt plcute, pe cnd cele ale rului cu totul din contra,
cci dup o plcere scurt vin durerile i torturile, ast
feliu c de aici dispare plcerea cu totul. Dupre cum
cel ce ateapt cununa nu simete nimic din greut
ile de fa, tot a i cel ce dup plcere i ateapt
osnda, nu poate s se foloseasc de o veselie curat,
din cauza fricei cel tulbur ntruna. Mai mult nc, c
dac ar examin cinev cu exactitate, ar pute gsi la
el mult durere chiar mai nainte de osnda faptelor
lui, ar pute s gseasc durere, zic, chiar n faptul c
a ndrznit a face rul. i de credei, apoi vom exa
min aceasta la cei ce rpesc averi strine, sau chiar
i la acei ce posed averi, fie ele adunate n orice mod.
In timp ce noi stm departe de orice fricj de orice
primejdie i groaz, s ne nchipuim c unulsa mbo
git n linite, i c se ocup fr team numai cu
paza averilor sale, - ceiace este cu neputin, ns fie
a; deci, ce mulmire are acest om ? C i-a strns
multe averi? Dar tocmai acele averi nul las a fi
mulmit, cci pe ct timp el va dori i altele mai multe,
se vor prelungi i torturile. Pofta numai cnd nceteaz
i st pe loc, numai atunci procur omului plcere i
mulmire, fiindc i noi cnd suntem ns tai, numai
atunci ne rcorim cnd bem pe ct voim; ntru ct
ns noi vom fi nstai, chiar de am sec toate izvoa
rele, mai mare ni va fi tortura; chiar de am nghii
multe ruri, totui torturile setei vor fi mai grozave
dect orice osnd. Tot a i tu, dac vei pofti chiar
i dup ce ai ctigat toate ale lumei, apoi mai mare
vei face tortura, i cu att mai mare, cu ct de mai
multe te-ai ndulcit. Deci, s nu crezi c n a se mbo
gi cinev se gsete plcerea i mulmirea, ci n a
nu dori s se imbogeasc. Intru ct doreti a te m
bogi, niciodat nu vei ncet de a fi torturat. Pofta
de bogie este un amor nesatisfcut niciodat, i cu
ct vei naint mai mult pe aceast cale, cu att mai
mult te-ai deprtat de sfrit. Deci, oare nu este aceasta
o enigm, o abrutizare i o mare nebunie?
Prin urmare s ne deprtm de rele, sau mai
OMI LI A XI I I 195
bine zis, de cel dinti ru, adec de bogii, i chiar
nici s ne atingem de aceast poft, iar de cumv
ne-am atinge, sa fugim din capul locului. Ceiace ne
leptul sttuete a face cu femeia curv, zicnd: Fugi,
nu in trzia, i s nu vii la ua caselor ei
(Proverbe 5, 8), aceasta o zic i eu pentru iubitorii de
averi. Dac cumv vei cdea pe nesimite n noeanul
acestei nebunii, cu greu vei pute iei de acolo. Dupre
cum cnd eti prins n vrtejurile apei nu vei pute
scp uor, ori ct te-ai sili, tot a, ba nc cu mult
mai rcu, cnd vei cde n adncimea acestei pofte
nu vei pute scp, i te vei pierde nsu-i mpreun
cu toate ale tale.
De sceia v rog, ca s ne pzim din nceput, i
s fugim de relele cele mici, fiindc din cele mici se
nasc cele mari. Cel ce se deprinde de a spune de fiecare
pcat c aceasta nu e nimic, cte puin totul va pierde.
Vorba aceasta a introdus rul, a deschis tlhariului
uile, aceasta a drmat zidurile celei, vorba aceasta,
zic, c asta nu este nimic a adus tot rul n lume.
Tot a se mresc i boalele trupeti, cnd cele mici,
sau nceputul boalei, este dispreuit. Dac Isav nu ar fi
dat mai dinainte drepturile de intia natere, nu sar
fi fcut nevrednic de binecuvntrile tatlui su, i daca
nu s-ar fi fcut pe sine nevrednic de acele binecuvn
tri, nu ar fi poftit ea s ucid pe fratele su Iacob. i
Cain dac nu ar fi iubit protiile, ci ar fi acordat lui
Dumnezeu acest drept, nu ar fi avut pe cele de al doilea;
i iari dac avnd pe cele de al doilea ar fi ascultat,
de sfatul lui Dumnezeu, nu ar fi zmislit n el omorul
fratelui su; i iari, dac dup ce la omort, ar fi
venit la pocin, i nar fi rspuns cu neruinare lui
Dumnezeu, carel chem, nu ar fi suferit dup aceasta
acele rele mari. Deci, dac cei dinainte de lege din cauza
acestei Ieneviri cte puin i pe nesimite ajungeau chiar
la fundul rului, apoi cuget singur, ce vom ptimi noi
cari suntem chemai la mai mari lupte, dac nu vom
fi cu bgare de seam, dac nu vom prentmpin relele,
i dac mai nainte de a se aprinde focul, nu ne yom
grbi de a stinge scnteia relelor. A de pild, iat ce
zic: i calci jurmntul necontenit? Tu nu sta numai
aici, adec s nui mai calci jurmntul, ci nimicete
chiar jurmntul cu totul, i la urm nu vei avea nevoie
de osteneal, fiindc este cu mult mai greu ca jurnd
OMI LI A XI I I
s nui calci jurmntul, dect de a nu jur de loc.
Eti poate batjocoritoriu, defimtoriu i btu ? Scrie-i
singur lege de a nu te nfuri i de a nu rcni de loc*
i atunci mpreun cu rdcina rului se va nimici i
fructul. Eti poate afemeiat i desfrnat? Pune-i iari
singur hotar, i hotrte-te de a nu te uit la femeie,
nici de a te duce la teatru, i nici de a privi n :pea
la frumusei strine. Este cu mult mai uor de a nu
vede dela nceput o femeie frumoas, dect de a o
vede i de a scoate din tine pofta de ea, n acelai timp
a scoate i tulburarea ce i-a pricinuit vederea ei. Lup
tele sunt mai uoare la nceput, ba nc nu avem ne
voie de lupt, dac nu deschidem ua dumanului, i
dac nu vom primi nici chiar smna rului. De aceia,
i Christos pedepsete pe cel ce privete la femeie cu
nesa, ca astfeliu s ne apere de o mai mare durere;
de aceia, zic, poroncete de a scoate din cas pe du
man nainte de a deveni puternic, c atunci e i mai
uor de a-1 scoate. Care necesitate este de lucruri pri-
soselnice? Ce nevoie te silete de a te apuc la ceart,
cu antagonitii, cnd premiul i st de fa i fr lupt,,
i cnd poi al rpi mai ninte chiar de lupt? Nu
este atta osteneal de a vede femei frumoase, pe ct
este de a te stpni dup ce le-ai vzut, ba chiar de a
nu le vede nu este nici o osteneal, pe cnd osteneala
i sudoarea cea mult vine dup ce le-ai vzut. A
dar cnd i osteneala este mai mic dei nici nu o
poate numi cinev osteneal. i cnd i ctigul este
mai mare, de ce atunci cutm singuri de a cade n
noeanul nenumratelor ruti? i nu este numai mai
uor de a nu vede femeie, ci nc de a te gsi i mai
curat de aceast poft; dupre cum i pentru cel ce o vede
este mai greu de a se izbvi de osteneal i de pata
ce o are, dac se mai poate numi izbvire. Cel ce nu
vede o fa frumoas, este curat de pofta izvort de
aici, pe cnd cel ce dorete a vede, mai nti i n
josete cugetul cu astfeliu de gnduri, i dup cc l
spurc de nenumrate ori, apoi i scoate pe fa pata
rezultat din poft, dac o mai scoate. De aceia tocmai
i Christos, ca nu cumv s ptimim n acest feliu, nu
mpiedic numai omorul, ci chiar i mnia, nu numai
preacurvia, ci i privirea nesioas, nu numai clcarea
jurmntului, sau jurmntul fal, ci chiar de a se jur.
cinev, fie pentru orice. i nu sa mrginit numai aici
OMILIA. XI I I 197
sau ca msura vi rtu i s rmn aici, ci, fiindc dnsul,
a legiferat acestea, apoi a mers mai departe. Oprind,
omorul i poroncind a fi curat de mnie, poroncete n
acelai timp, de a fi cinev gata ca s ptimiasc i
rele, i nc s se pregtiasc de a ptimi nu numai
atta ct voiete dumanul, ci de a merge nc i mai
departe, i astfeliu a birui furia aceluia prin prisosina,
dragostei i a filosofici sale. Cci na zis el : dac te va
lovi pe obrazul drept, tu rabd cu brbie, i fii linitit,
ci a adaos de a-i da i celalalt obraz sl loveasc.
Intoarce-i lui, zice, i pe celalalt" (Math. 5, 39).,
Aceasta este biruin strlucit, de a-i da aceluia mai
mult nc dect voiete el, i hotarele poftei lui cei rele
a le covri cu mbelugarea rbdrei taie. Astfeliu i
furia lui o vei dobor, i premiul cel nti l vei lu din
nou, i cu un cuvnt vei mprtia mnia lui.
Ai vzut dar, c spre a nu ptimi ru noi nine
suntem stpni, i nu cei ce ni pricinuiesc ru? Mai
mult nc, c tot noi avem puterea nu numai de a nu
ptimi rul, ci chiar de a face i bine, i ceiace este de
admirat, e c nu numai nu suntem nedreptii dac
privighem, ci chiar ni se face bine i de acei prin cari
suntem nedreptii, i de alii. J udec singur: te-a bat
jocorit cutare? Tu eti stpn de a transform acea
bajocor n laud adus ie. Dac tu i vei rspunde
tot cu bajocor, vei ntinde mai mult necinstea, iar
dac vei binecuvnta pre cel ce te-a batjocorit, atunci
vei vede cum cei de fa te vor ncunun i te vor
aclam. Ai vzut cum, prin cei ce ne nedreptesc, ni
se face bine, dac voim? Aceasta se poate zice i n
chestiune de bani, i n bti, i n toate celelalte ce
sar ntmpl. Deci, dac noi suntem rspltii i pentru
cele ce suferim, i pentru c facem bine celor ce ni fac
ru, singuri ni mpletim o ndoit cunun. Cnd vine
cinev i i spune: cutare te-a batjocorit, i ctr toi
cei de fa te-a grit de ru, tu laud-1 pe acela ctr
cel ce i-a spus, i astfeliu chiar de ai voi s te aperi,
vei pute si rzbuni numai prin faptul c Tai ludat.
Cnd tu faci a, atunci cei ce te vor auzi, de ar fi ct
de proti, totui pe tine te vor lud, iar pe acela l
vor ur ca pe o fiar, 1 mai ru nc dect pe o fiar
slbatec, pentru c te-a suprat fr s-l fi nedrep
tit, pe cnd tu, dei ai ptimit ru, totui i-ai rspltit
cu binele, i atunci vei pute dovedi c toate cele vor
198
OMI LI A XI V
bite de dnsul contra ta au fost spuse n zdar. Acela
fiind mustrat de cuget pentru cele vorbite, dovedete
prin aceasta c-i pare ru, iar tu, prin faptul c ai
rs cnd ai auzit c te-a batjocorit, te-ai izbvit singur
de orice bnuial. Deci, gnaete-te singur cte bunuri
ai strns de aici: nti, c te-ai izbvit singur de tul
burare i bocluc; al doilea dei aceasta ar putea s
ocupe primul loc, c chiar de vei fi avut greeli, te-ai
mntuit de ele, dupre cum sa mntuit i Vameul acela
care a suferit n linite acuzaia Fariseului. Pe lng
acestea tu i faci prin aceast purtare sufletul filosof,
i vei cpt din partea tuturor mii de laude, iar b
nuiala ce er asupra ta prin acele vorbe o vei Sm-
prti. De voieti poate sti rzbuni asupra aceluia,
nu e nici o ndoial c vei ave i aceasta cu priso
sin, fiindc Dumnezeu l va pedepsi pentru cele vorbite,
iar mai nainte de acea pedeaps filosofia ta chiar i
va pricinui lovitura cea mai grea. Nimic nu poate v-
tm mai mult pe cei ce ne batjocoresc, ca faptul c
noi rdem de batjocorele lor. Dupre cum din a filosof
cinev rezult attea bunuri, tot a i din a fi mic de
suflet rezult toate relele. Pentru c prin astfeliu de
purtare noi singuri ne facem de ruine, noi singuri
artm c suntem vinovai de cele vorbite, singuri ne
ncrcm sufletul de tulburri, singuri bucurm pe du
manul nostru cel nempcat, i pe Dumnezeu l mniem,
i mai adogm pcate pe lng pcatele dinainte.
Acestea toate cugetndu-le, s fugim, iubiilor, de
micimea sufleteasc, i s alergm spre' limanul n-
delungei rbdri, ca astfeliu i aici s aflm odihn
sufletelor noastre, dupre cum a hotrt i Christos, i
s ne bucurm i de venicile bunti, prin charul i
filantropia Domnului nostru Iisus Christos, cruia m
preun cu Tatl i cu Sf. Duch se cuvine slava n vecii
vecilor. Amin.
O M I L I A X I V
Cci tim c legea duchovniceasc este,
iar eu surit trupesc, vndut sub pcat (Cap.
7, 14).
OMI LI A X I V 199
Fiindc a spus c mari rele au venit dup darea
legei, c pcatul a devenit mai puternic fiind cuprins
n poroncile legei, i ca sa ntmplat cu totul contrariu
dc aceiace voi legea, iar prin aceasta a adus pe au
ditoriu intro mare nepricepere, (ie aceia la urm spune
i rezonul pentru care lucrurile sau petrecut a, mai
nti scpnd legea de bnuielele cele rele i viclene. Ca
nu cumva auzind c pcatul a luat pricin prin lege,
i c venind legea pcatul a renviat, i c prin poron
cile legei el a amgit pe om i la ucis, ca nu cumv,
zic, s cread c cauza tuturor acestor rele este legea,
de aceia apostolul ia aprarea legei cu mult putere,
scpnd-o nu numai de nvinovire, ci chiar i mple
tind u-i mari laude. i aceasta o spune nu ca cum el ar
face hatr legei, ci punnd la mijloc votul obtesc.
Cci tim, zice, c legea duchovniceasc este",
ca i cum ar fi zi s: este mrturisit de toi acest lucru,
este nvederat c legea este duchovniceasc, i c prin ur
mare e departe mult de a fi ea cauza pcatului, i rs
punztoare de relele ntmplate. Privete cum el, nu
numai c apr legea, ci . nc o i laud cu toat pu
terea. Spunnd c legea este duchovniceasc, o arat,
c ea este dascl al virtuei i vrjma rului, cci
aceasta nseamn a fi duchovnicesc, adec a deprta,
toate pcatele, ceiace i fcea legea, sftuind, nfri
cond, pedepsind, ndreptnd i ndemnnd pe fiecare
spre virtute. Deci, cum de a venit pcatul, dac legea a
fost un dascl att de minunat? Dela lenea i trnd
via ucenicilor. De aceia a i adaos zicnd: iar eu
sunt trupesc, vndut sub pcat". Aici el vorbete
n general, de omul nainte de lege i dup lege. m
preun cu moartea, zice, a ntrat i mulimea pcatelor,
Cnd trupul a devenit muritoriu, a primit de necesitate
la urm i pofta, i mnia, i suprarea, i toate cele
lalte, cari aveau nevoie de mult filosofie, ca nu cumv
inundnd s ndue n noi contiina i s o afunde n adn
cimea pcatului. Acestea n sine nsei nu erau pcate, ci
necumptarea cea ne nfrnat a lor a fcut ca s fie
pcatc. De pild ca s iau una din cele de mai sus
ca exemplu eu zic, c pofta n sine nu este un pcat,
ns cand ea cade n exces, cnd ea devine fr m
sur, i nu voiete a st nuntrul legilor cstoriei, ci
alearg dup femei strine, atunci faptul devine prea-
2 0 0
OMI LI A XI V
curvie, ins nu din cauza poftei, ci din cauza nesaiului
ei. i gndete-te la nelepciunea lui Pavel, c dup ce
a ludat legea, imediat sa rentors la timpurile de di
nainte de lege, ca astfeliu artnd cum se gsea i pe
atunci neamul nostru omenesc, i cum se gase pe cnd
a primit legea, s dovedeasc c prezena charului a
fost absolut trebuitoare, ceiace peste tot locul sa n
cercat a o face. Cnd el zice: v n du t sub pcat/ 1
nu spune numai de cei din lege, ci i de cei de dina
intea legei, i n fine de toi oamenii cari au vieuil
din nceput.
Dup aceia vorbete i de modul vnzrei i a
predrei, zicnd: C ceiace lucrez nu tiu (Vers.
,15). Dar ce va s zic nu tiu? Adec nu pricep,
nu neleg, m amgesc singuri). i cnd sa mai n
tmplat un asemenea fapt? fiindc nimeni vreodat a
pctuit n necunotin. Vezi acum, c dac noi nu
vom primi vorbele acestea cu piozitatea cuvenit, i
dac nu vom ave n vedere inteniunea apostolic, mii
de absurditi ar rezult de aici. C dac ii n netiin
au pctuit, nici de pedeaps nu erau vrednici. Deci,
dupre cum mai sus zicnd C fr de lege pcatul
er mort nu a artat c nau tiut cnd au pctuit*
ci c au tiut, ns nu tocmai exact, pentru care i erau
pedepsii, ns nu att de aspru dupre cum meritau;
i iari zicnd c pofta nu O au CUnOSCUt, na
nvederat necunotin total, ci a artat numai o ne
cunotin mai clar; i iari cnd zice c pcatul
a lucrat ntru mine toat pofta na spus c po-
ronca a fcut pofta, ci numai c pcatul a ntrodus
prin poronc ntinderea poftei, sau mai bine zis mrimea
ei, tot a i aici cnd zice C ceiace lucrez, nU
tiu nu nvedereaz necunotin total, fiindc n ase
menea caz cum ar fi putut ca mpreun s se vese
leasc omul cel dinuntru cu legea lui Dumnezeu ? Deci,
ce este nu tiu ? Adec sunt ntunecat, sunt rpit
deodat cu pcatul, sufr un feliu de siluire, sunt mpins,
nu m pricep cum sunt amgit, ceiace i noi obinuim
a zice, ca de pild: nu tiu cum, venind cutare la
mine, am fost momit de vorbele lui, am fost rpit, etc.,
artnd prin aceasta nu o necunotin complect, ci
numai o mprejurare, o viclenie,o nelciune oarecare.
OMILIA XI V 201
C nu ce voiesc eu, aceasta fac, ci ceiace
Ursc, aceia lucrez". Dar cuin nu tii ce lucrezi,
cci dac voieti binele i urti rul, aceasta este o
cunotin desvrit? De unde este nvederat c i
expresiunea de aici ceiace nu voiesc" a fost zis
nu nimicind liberul arbitru, i nici introducnd vre-o
sil oarecare. Cci dac noi nu de bun voie, ci fiind
silii pctuim, apoi iari pedeapsa celor de dinainte
nu i-ar ave raiunea de a fi. Deci, dupre cum cnd
zice nu tiu" nu nelege o netiin total, ci aceiace
am spus dej, tot a i expresiunea ceiace nu voiese"
nu arat vre-o. sil, ci c cele svrite nu sunt de
ludat. Cci dac nu ar nsemn aceasta expresiunea
ceiace nu voiesc, aceia fac" ar fi adogat, ci
ceiace sunt silit, aceia fac fiindc aceasta se m
potrivete voinii i puterei. Acum ns el na spus
aceasta, ci a pus ceiace ursc, aceia fac", ca ast
feliu s afli c nici cnd zice ceiace nu voiesc" el
na disfiinat voina i putina omului. A dar ce n
seamn expresiunea ceiace nu voiesc" ? Adec ceiace
nu laud de I02, ceiace eul meu nu aprob, ceiace nu
iubesc. De aceia n opoziiune cu aceast expresiune a
adogat imediat: ci ceiace ursc, aceia fac".
I ar de fac aceasta care nu voiesc, laud
legea, c este bun" (Vers. 16). Ai vzut pn acum
c cugetul nu este conrupt, ci chiar i n fapt el i con
serv noble sa ? Cci dac ia parte la pcat, n acelai
timp i urte pcatul, ceiace nar pute fi o mai mare
laud adus legei, fie ea natural, fie cea scris. Cum c
legea este buna, zice, se vede din nvinovirile ce mi
le fac nsumi, neascultnd de ea, i urnd faptele ntm
plate. Dei, dac legea a fost cauza pcatului, cum
atunci cel ce se veseli mpreun cu ea, ur ceiace er
poroncit de ea s se fac? Laud legea, c este
bun" zice:
I ar acum nu eu fac aceia, ci pcatul
care locuiete ntru mine. C tiu c nu locu
iete ntru mine, adec n trupul meu, ce este
bun" (Vers. 17. 18). Aici se arunc cei ce defaim tru
pul omului, i l nstrineaz de creaiunea lui Dum
2 0 2
OMI LI A X I V
nezeu, sau mai Dine zis, ele aceste pasaje se slujsc
ii, n susinerea eresului lor. Deci, ce am ave de zis?
Tot acelea ce am spus, discutnd mai sus despre lege,
c dupre cum acolo spune c totul este al pcatului,
tot aa i aici. Apostolul nu a spus c trupul lucreaz
aceia, ci pcatul care locuiete ntru mine. Dar dac
zice c n trup nu locuiete ce este bun, aceasta nu este
vina trupului, cci faptul c nu locuiete n el ce este
bun, nu l arat c este ru. Noi ns, mrturisim c
trupul este mai mic dect spiritul, i inferior acestuia,
nu ns i contrar i n lupt cu el, sau ru fa de
spirit, ci, ca chitara n raport cu chitaristrul, sau ca
nava (corabia) n raport cu cpitanul, a i trupul se
gsete fa de spirit. Cci nici acelea nu sunt contrare
celor ce le poart i fac uz de ele, ci chiar se nvoiesc
foarte mult, dei nu sunt de aceiai cinste fa de maistru.
Dupre cum cel ce zice c meteugul nu st n chitar,
nici n nav, ci n cpitanul navei, sau n chitarist, prin
aceasta el na defimat acelea, ci le-a artat numai ca
organe sau mediu fa de maistru, tot a i Pavel
zicnd c nu locuiete n mine ce este bun
prin aceasta na defimat trupul, ci a artat numai su
perioritatea spiritului fa de trup. Spiritul este care
dirijaz totul, fie n conducerea navei, fie n cntarea
armonioas a chitarei, ceiace i Pavel arat aici stabi
lind superioritatea spiritului. Deci desprind pe om in
aceste dou, spirit i trup, zice c trupul este mai in
ferior i lipsit de pricepere, i c spiritul este mai ne
lept, putnd a cunoate i ce trebuie a face, i ce nu
trebuie, i distoinic de a nfrn calul dupre cum voiete,
ns c nefcnd a, vinovia nu este numai a tru
pului, ci i a spiritului, care tiind ce trebuie i ce nu
trebuie a face, totui na pus n lucrare cele ndjduite.
C a voi se afl la mine, iar a face binele nu
aflu. Aici iari zicnd nu aflu nu arat o com
plect netiin sau nepricepere, ci numai o sil i un
feliu de viclenie a pcatului, ceiace mai lmurit o arat
n pasajele urmtoare: C nu fac binele care voiesc,
ci rul pe care nu-i voiesc, acela fac. Iar de
fac aceasta care nu voiesc eu, iat nu fac eu
aceasta, ci pcatul care locuiete ntru mine
(Vers. 19. 20). Ai vzut cum apostolul, scpnd de nvi-
OMI LI A XI V 203
novirc att esena trupului ct i a sufletului, a arun
cat-o ntreag la fapta rea? Dac nu voiete rul, prin
aceasta sufletul este scpat de acuzaie; i dac nici
trupul nu lucreaz rul dela sine, apoi atunci i el este
eliberat de nvinovire; de unde urmeaz c totalul
rului este numai n reaua inteniune a celui ce face
rul. Esena sau fiina sufletului i a trupului, nu este
tot una cu esena inteniunei, fiindc cele dinti sunt
lucrurile lui Dumnezeu, pe cnd cea de a doua este o
micare derivat din noi nine, putnd a o duce unde
voim. Voina ntreag, sau liberul nostru arbitru, este
nfiltrat n noi de nsui Dumnezeu, pe cnd o voin
ca aceia despre care vorbete apostolul, este a noastr
proprie, derivat din inteniunea i din prerea noastr.
Aflu drept aceia legea mie celui ce voesc
s fac binele, c ce este ru la mine se afl ')
(Vers. 21). Cele vorbite aici sunt ntunecate. Deci ce n
seamn, i ce vre s spun aici apostolul ? Laud legea,
zice, dup contiin (in contiin), i gsesc c este o
bun sftuitoare pentru mine care voiesc binele, i nc
mi sporete chiar voina. Despre cum eu m bucur de
ea i o laud, tot aa i eami laud prerea mea. Ai
vzut cum el arat c cunotina celor bune i a celor
rele, a fost infiltrat n noi din nceput, iar legea lui
Moisi ludat i ludind acea cunotin ? Nici mai sus
el na spus c sunt nvat, sau m nv de lege, ci
laud legea, adec o aprob, m nvoiesc c ca
este bun , i nici mai departe nu zice c m
nv de ladnsa, ci mpreun m bucur cu legea".
i ce va s zic mpreun m bucur" ? Adec
mrturisesc c este bun, dupre cum i ea mrturi
sete de mine carele voiesc a face binele.
Aa dar, a voi binele, i a nu voi reul, a fost n
filtrat n om din nceput, iar legea venind, a devenit
un acuzatoriu mai mare a faptelor rele, dupre cum i
a celor bune a devenit un mai mare ludtoriu i n-
curajtoriu. Ai vzut cum pretutindeni legea este mr-
') Not. In ediiunea greac a Societei britanice, imprimat
in Cantabrigia (1862) acest pasaj e precum u r meaz: .Aflu deci
legea aceasta, c pe clnd eu voiesc s fac binele, rul mi st de fa.
Din explicrile Sf. Chrisostom se vede lmurit, c prin cuvntul
lege, aici se nelege contiina din om. (Trad.).
204 OMI LI A XI V
turisit numai ca o tensiune oarecare i ca un adaus
mic la cunotin, iar alt mai mult nimic ? C lu-
dndu-m ea, zice, i eu bucurndu-m cu ea, i voind
binele, reul ncmi st n fa, i fapta lui (aciunea
rului) nu se nimicete. De aici rezult, c legea numai
ntraatta poate fi de ajutoriu celui ce dorete a face
binele, ntru ct i el nsui voete acelai lucru ca i legea.
Apoi fiindc ceia ce a spus n acest pasaj este
ntunecat i nelmurit, pind mai departe lmurete
mai bine chestiunea, artnd cum rul st de fa, i.
cum numai celui ce voete a face binele legea este lege.
C mpreun m veselesc (m bucur) cu legea
lui Dumnezeu, zice, dupre omul cel dinuntru"
(Vers. 22). Am tiut eu binele, zice, i mainainte de
lege, dar acum aflndu-1 i n litera legei, laud legea.
Dar vd alt lege ntru mdulrile mele,
rezboindu-se mpotriva legei minii mele (Vers.
23). Aici iari a numit pcatul lege care se rezboiete,
nu pentru vre-o bun rnduial, ci pentru o supunere
complect a celor ce ascult de el. Dupre cum atunci
cnd numete pe mamon domn i stpn, iar pe pn
tece l numete Dumnezeu, nu pentru vre-o valoare a
lor i-a numit a, ci pentru robia cea mare a celor
supui lor, tot a i aici a numit legea pcatului,
pentru cei cei slujsc n acest mod, i se tem de a o
prsi, dupre cum se tem de a prsi legea cei ce au
primit-o. Aceasta, zice, se mpotrivete legei naturale
cci asta nseamn ,,legei minii mele. La urm in
troduce i o lupt n regul, pe care o atribue n totul
legei naturale, adic contiinei. Legea lui Moisi mai
pe urm a venit i sa alipit pe ling legea natural,
ns i aceia ca i aceasta, aceia nvnd, iar aceasta
ludnd cele cuvenite, nau putut folosi cu nimic n
aceast lupt, - atit de mare este tirnia pcatului bi
ruind i predominnd. Aceasta invedernd-o Pavel, i ar
tnd biruina cea complect a pcatut ui, zice: Vd O alt
lege ntru mdulrile mele rezboindu-se mpo
triva legei minii mele i dndu-m pre mine
rob pacatului Nu zice dndu-m rob aplecrei, sau
furiei trupului, i nici firei trupului, ci legei pca
tului", adec tirniei i puterei pcatului. i cum de
OMILIA XI V 205
zi cc atunci, care este ntru mdulrile mele? Ce
este aceasta? Dar nu este aceasta care face mdul
rile pcat, ci mai ales le i desparte de pcat, cci
aitcev este a fi ntru, i alta de a fi acela chiar, in
care este intrat cellalt. Dupre cum i poronca nu este
rea, fiindc printrnsa i-a luat pricin (motiv) pcatul,
tot a i natura trupului nu este rea, dei prin ea p
catul ne bruiete, fiindc atunci va fi i spiritul ru, i
nc cu att mai mult dect trupul, cu ct el are i
autoritatea celor ce trebuie sau nu trebuie a face. Ins
nu este a, pentru c, dac de pild un tlhariu sau
un tiran ar cuceri o cas minunata sau nite curi mp
rteti, nici nu sar ncerc cinev s zic c bnuiala
de cele ntmplate cade asupra casei, ci toat nvino
virea este aruncat asupra celor ce au uneltit aceasta.
Dar dumanii adevrului odat cu necucerniciea
lor cad i ntro mare prostie, i nu simesc c ii nu
acuz numai trupul, ci defaim i legea natural, sau
contiina. Dac trupul este ru, legea aceia este bun,
prin faptul c se mpotrivete i se lupt cu rul, i
dac legea nu e buna, atunci trupul este bun, fiindc
se lupt i se rezboiete cu contiina. Deci, cum de
zic ii c amdou acestea trup i contiin sunt ale
diavolului, n timp ce ele se lupt intre ele? Ai vzut
ct prostie unit cu necucernicie ? Dar aceste credini
nu sunt i ale bisericei, ci ea condamn numai pcatul,
i fiecare lege, fie ea dat de Dumnezeu, fie dat dela
natur, precum i legea lui Moisi chiar, biserica zice
c se rezboiete cu pcatul, iar nu cu trupul, cci nici
trupul nu este pcatul in sine, sau mai bine zis nu este
reu, cci este fptura lui Dumnezeu, i destoinic spre
fapta bun, dac suntem treji.
Ticlos om sunt eu! Cine m va izbvi
de trupul morii acetia?" (Vers. 24). Ai vzut ct
de mare este tirnia rului, de vreme ce chiar bucu-
rndu-se cinev de lege, ea biruiete mintea? Nici nu
poate s spun cinev, zice, c pcatul m ine n st
pnirea sa, urnd i dispreuind eu legea, cci eu m
bucur de ea i o laud, adec o aprob, i m refugiez
la ea, ins ea na putut s m scape chiar fugind
ctre ea, pe cnd Christos ma salvat chiar fugind de
dnsul. Ai vzut ct de mare este superioritatea cha-
rului? Dar aceasta na spus-o chiar a apostolul, ci
2 0 0
OMILI A XI V
numai bocindu-se i plngnd mult, ca i cum sar gsi
n lips de ajutor, i n nepriceperea sa arat puterea lui
Christos, i zi ce: Ticlos om sunt cu ! Cine m
va izbvi de trupul morii acetia?" Cci legea
na putut, zice, contiina mea na fostdeajuns, dei lud
cele bjne, i nc nu numai c lud, ci se i luptcu cele
contrare, cci expresiunea rezboindu-se o arat
i pe ea mpotrivindu-se; deci, de unde mi va veni
ndejdea mntuirei?
Mulmesc lui Dumnezeu prin Iisus Christos
Domnul nostru", zice (Vers. 25). Ai vzut cum a
artat ca trebuitoare prezena charului, i cum succesele
charului sunt comune Tatlui i Fiului? C dac el
mumete Tatlui, apoi cauza acestei mulmiri este
i Fiul. Cnd tu auzi pe apostol zicnd: Cine m va
i zbvi de trupul morii acetia" s nui nchipui
c el nvinovete trupul. Nici na zis el trupul pca
tului, ci trupul morii", adec trupul cel muritoriu,
cel stpnit de moarte, iar nu cel ce a nscut moartea,
ceiace este dovada silei ce a suferit, iar nu a rutei
trupului. Precum de pild un rob luat n sclavie de
barbari ar spune c este al barbarilor, nu pentru c el
ar fi barbar, ci fiindc este stpnit de barbari, tot a
se zice i de trupul morii, nu fiindc el a pricinuit
moartea, ci fiindc este stpnit de ea. De aceia el nu
voiete a se izbvi de trupul acesta, c de trupul cel
muritoriu, dnd a nelege, ceiace de multe ori am spus,
c din moment ce trupul a devenit mptimit, adec
supus patimilor, a devenit n acelai timp i mai uor
de cucerit de ctr pcat.
i din ce cauza, zici, au fost pedepsii cei ce au
pctuit mai nainte de char, dac att de mare er
tirania pcatului? C li sau poroncit attea, pe cte
er cu putin dc a le ndeplini, chiar stpnind i p
catul. Nu i-a mpins doar spre cea mai desvrit
via, cci li permitea de a se bucura i de averi, nui
mpiedec nici de a ave femei mai multe, nici de a se
dezmerd cu cumptare n plceri, i de ai desvli
chiar furia lor fa de dreptul Moisi, i n fine att
de mare er pogormntul dreptului fa de ii, nct
legea scris li cerea mai puin chiar dect li poronce
legea natural (contiina). Legea natural, de pild,
OMI LI A XI V
207
porOnci ca n orice timp un brbat s se nsoasc
cu o singur femeie, ceiace i Christos nvedernd zice:
Cel ce a fcut din nceput, brbat i femeie,
i-a fcut pre ii (Math. 19,4), pe cnd legea lui Moisi
nu mpiedec nici de a alung pe o femeie i de a in
troduce n cas pe alta, i mei nu opri de a ave dou
deodat. Afar dc aceasta, ar pute gsi cineva c i
n multe altele cei dinainte de lege, nvai fiind numai
de legea natural, aveau mai multe succese dect cei
nvai de legea scris. De aceia, nici c au fost Influen
ai att de mult cei din vechime, cnd sa dat Ebreilor
o legislaie att de cumptat, i dac ii nici a nau
putut, ajunge la un rezultat bun, apoi vina este numai
a lenei i a trndvirei lor. De aceia i Pavel mulmete
c Christos, ne mai cercetnd cu amnunime cauza,
nu numai c nu a cerut respundere pentru cele cum
ptate, ci nc ne-a fcut destoinici i pentru o cltorie
mai ndelungat pe calea virtuei. De aceia zice: Mul-
mesc Dumnezeului meu prin Iisus Christos",
i lsnd la o parte mntuirea neamului omenesc, ca
mrturisit de toi, el dup cele dej vorbite trece deodat
la altcev mai mult, spunnd c nu numai ne-am izb
vit de cele dinainte, dar i pentru viitoriu am devenit
nebiruii.
Nici-o pedeaps drept aceia, nu este acum
celor ce sunt ntru Christos Iisus, care nu umbl
dupre trup, ci dupre Duch (Cap. 8, l). Dar aceasta
na spus-o mai dinainte, pn ce a amintit iari de
starea de dinainte. Mai nainte a fost zis: Deci dar
eu nsumi cu mintea mea slujsc legei lui Dum
nezeu, iar cu trupul legei pcatului", i dup
aceasta imediat a adaos: Nici O pedeaps drept
aceia nu este acum celor ce sunt ntru Chrisots
Iisus". Apoi fiindc i sar fi putut rspunde c i dup
botez muli pctuesc, de aceia se grbete a spune c
nu toi cei ce sunt ntru Christos Iisus cum sar ntm
pl, ci acei cari nu umbl dupre trup, ci dupre
Duch", artnd c totul depinde la urm de activitatea
sau trndvia noastr. Acum este cu putin de a nu
umbl dupre trup, atunci ns er mai greu.
Mai departe apoi tot aceiai ideie o prezint sub
208
OMI LI A XI V
o alt form, zicnd: ,,C legea Duchului vieei
ntru Christos Iisus ma izbvit de legea pca-
tului (Vers. 2). Aici el numete Duch legea Duchului,
dupre cum i legea pcatului o numete pcat. Dar
mai sus el a numit i legea lui Moisi duchovniceasca,
cci zice: tim c legea este duchovniceasc"
(Cap. 7, 14); deci care este deosebirea ntre aceste dou?
Mare i nemrginit. Legea aceia a fost duchovniceasca,
iar aceasta este a Duchului. i ce anume o separ de
aceia? C legea lui Moisi a fost numai dat de Duch,
pe cnd aceasta pe lng c este a Duchului, dar i
acord cu mbelugare h acelai timp charul Duchului
tuturor celor ce o primesc. De aceia a i numit-o legea
vieei spre deosebire de legea pcatului, iar nu de legea
Mosaic. Cnd el zice: ma izbvit de legea p-
catullli nu spune aici de legea lui Moisi. Niciri apos
tolul nu numete legea lui Moisi legea pcatului, cci el
tocmai, care a numit-o de multe-ori dreapt i sfint,
cum putei s o numeasc legea pcatului? Dara numit
legea pcatului acea lege . care se mpotrivete legei
minii. Acest rezboiu mare, deci, purtnd charul Duchului,
a omort pcatul, a fcut ca lupta noastr s ni fie uoar,
i mai nti ncununndu-ne, a sosit la urm cu mult
putere spre a ne ajut n lupt.
Apoi, ceiace face peste tot locul, face i aici, adec
dela Fiul trecnd la Duchul, iar dela Duchul la Fiul i
la Tatl, judec toate ale noastre prin Treime. In adevr
c zicnd el mai sus: Cinem va izbvi de trupul
morii acetia41 a artat pe Tatl fcnd aceasta
prin Fiul, apoi iari pe Duchul sfnt mpreun cu Fiul,
cci zice: C legea Duchului vieei ntru Christos
Iisus ma izbvit, i mai departe iari pe Tatl i
pre Fiul, zicnd: Pentru c ceiace era.cu ne
putin legei, ntru care era slab prin trup,
Dumnezeu pre Fiul seu trimind intru asem
narea trupului pcatului a svrit, i pentru
pcat a osndit pcatul n lume" (Vers. 3). Aici
iari se pare c apostolul defaim legea; .ns dac ar
fi cinev cu mult bgare de seam, ar afl c o laud
nc foarte mult, artnd-o conglsuitoare cu Christos,
i tot.aceleai preferndu-le i legea. Apostolul na zis:
OMILIA XI V
c ceiace er ru in lege, ci ceiace er cu ne
putin legei, i iari ntru care er slab11
i nu ntru care urze rul, ntru care unelti rul
Dar nici slbiciunea legei nu i se atribuie ei, ci trupului,
zicnd: ntru care er slab prin trup. Trup
aici nu numete nsi fiina lui, nsui subiectul sau
esena lui, ci cugetul cel trupesc, astfeliu c prin aceste
expresiuni el scap de acuzaiuni i trupul, i legea lui
Moisi. i nu numai prin acestea, ci i prin cele ce ur
meaz. Dac legea er contrar, apoi cum de a venit
Christos n ajuloriul ei? Cum de mplinete ndreptarea
ei, i vine n ajutoriu osndind pcatul n trup? Apoi
tocmai aceasta mai lipse, fiindc nc de mult legea
osndi pcatul in sufletul omului. Dar ce ? Oare legea
a fcut ceia ce er mai principal, i unul nscut Fiul
lui Dumnezeu a fcut ceiace er mai de puin nsm-
ntate ? Nici de cum, cci i aceia legea natural
sau contiina tot Dumnezeu a nfiltrat-o in sufletul
omului, i tot el a adogat la timp i legea scris. Dealt-
mintrelea nici un folos nu ar fi fost de principal, dac
nu sar fi adogat pe lng el i ceiace se crede ca
secundar. Cci ce folos este de a ti cinev ce trebuie
s fac, i totui nu face? Nici unul, ba nc i osnda
i este mai mare. A c cel ce a izbvit sufletul, acelai
este care a fcut ca i trupul s devin mai sprinten.
A nv pre cinev e lucru uor; ns ai art i o
cale oarecare, sau, mai bine zis, un mijloc sigur prin
care s se realizeze cu uurin cele nvate, aceasta
este de admirat. De aceia a venit unul nscut al lui
Dumnezeu, i nici c sa deprtat, pn ce mai nti nu
ne-a izbvit de acea greutate. i ceiace e mai principal,
e modul biruinei lui. Fiindc el na luat alt trup, ci
chiar acel trup omenesc obosit i zdrobit. Dupre cum
cinev, vznd in pia o femeie ordinar lovita i mal
tratat de un mojic, ar veni n ajutoriul acelei femei,
spunnd c el este fiul ei, dei este fiul mpratului, i
astfeliu ar scp pe acea femeie din ghiarele dumanilor
ei, tocmai a a fcut Christos, fiindc, lundu-ni ap
rarea i mrturisind c el este fiul omului, sa pus n
dreptul nostru, i a osndit pcatul. Dup aceia pcatul
na mai ndrznit s loviasc in om. Ba nc cev mai
mult, c el Fiul lui Dumnezeu a lovit pcatul cu o
lovitur de moarte; ns prin aceasta na fost osndit,
3825 u
2 1 0
OMI LI A XI V
trupul cel lovit, ci pcatul care lovi a fost zdrobit i
nfrnt, ceiace este mai minunat dect orice. Cci dac
biruina nu er n trup, nu ar fi fost att de minunat
lucru, fiindc i legea fce aceasta; faptul minunat
este c mpreun cu trupul a stat i trofeile, i el
(trupul), care de mii de ori a fost zdrobit de pcat, a
purtat o biruin strlucit asupra pcatului. Privete
cte fapte minunate sau petrecut aici; nti c pcatul
na biruit pe trup; al doilea ca a fost biruit, i nc de
trup biruit, cci nu este tot una: de a nu fi nvins, i
de a birui pe cel ce venic te atc; al treilea c nu
numai c a biruit, ci l-a i osndit. Nu a fost nvins
pcatul, ca s nu mai pctuiasc, ns ca trupul care
er xnai nainte dispreuit s nving pcatul i s-l
osndiasc prin moarte, aceasta tocmai este care arat
pe trup grozav. Astfeliu, deci, sa dezlegat i puterea
pcatului, n acelai timp a ucis i moartea ce er n-
trodus de pcat. Pe ct timp pcatul lu n stpnire
pe cei pctoi, li aduce i sfritul dupre cuvntul drep
tului : Moartea pctosului cumplit este, dar
acum aflnd trup nemuritoriu i predndu-1 morii, a
fost osndit ca nedreptind trupul. Ai vzut cte biruini
au fost ? A nu fi biruit trupul de pcat, ba nc a nvinge pe
Ipcat i al i osndi, i nc nu al osndi cum sar ntm
pl, ci al osndi ca pctuind, iat biruinele. Mai
nainte l mustr ca pctuind, i dup aceia l-a osndit,
nu numai cu autoritatea i puterea sa, ci i cu cuvntul
dreptului. Aceasta a invederat-o zicnd: i pentru
pcat a osndit pcatul n trup1'. Ai vzut, c pre
tutindeni pcatul este condamnat, iar nicidecum trupul,
care este chiar ncununat? Ai vzut c hotrrea contra
pcatului este exprimat destul de lmurit? Dar dac
spune c Dumnezeu a trimis pe Fiul su ntru as-
mnarea trupului pcatului, apoi s nui nchipui c
a avut alt trup, ci fiindc a fost spus de trupul p
catului, de aceia a pus i asamnarea. Na avut Christos
trupul pctos, ci deopotriv cu al nostru cel pctos,
ns fr pcat, i de aceiai natur cu a noastr, a
c i de aici este nvederat, ca natura trupului nostru
nu este rea. Christos na luat alt trup n locul celui
dinainte, nici c schimbndu-i esena cu totul l-a pre
gtit astfeliu de a ndrepta nvingerea trupului omenesc,
ci lsndu-1 n aceiai natur, a proclamat astfeliu biruina
OMI LIA XI V
i cununa luata contra pcatului, iar dup biruin i
pe el l-a nviat, i l-a fcut nemuritoriu.
i ce are a face cu mine, zici tu, dac acestea
sau petrecut n acel trup? Are a face cu tine, i nc
mult, i de aceia a adaos apostolul: C ndreptarea
legei s se mpliniasc ntru noi, cari nu umblm
dupre trup (Vers. -4). Dar ce va s zic ndrep
tarea"? Adec sfritul, scopul, succesul legei. Cci ce
voi Christos, i ce a poroncit el? Ca trupul s fie
nemuritoriu. Aceasta noi am ctigat-o prin Christos. A
se mpotrivi i a se lupt pentru noi, a fost fapta lui;
a noastr ns este de a ne bucur de biruina. A
dar nu vom mai pctui de acum ?. Nu vom mai pctui,
dac ns nu vom fi cu totul moleii i czui. De aceia
a i adaos apostolul: cari nu umblm dupre trup.
Ca nu cumv auzind c Christos te-a izbvit de rezboiul
pcatutui, i c ndreptarea legei sa mplinit ntru tine,
pcatul fiind osndit n trup, i s lai la o parte orice
pregtire de lupt, de aceia zicnd mai sus: nici O
pedeaps nu este acum a adaos aici: cari nu
umblm dupre trup i ca ndreptarea legei
s se mpliniasc ntru noi, ceiace este acelai lucru,
sau mai bine zis, nu numai acelai lucru, ci mai mult
chiar. In adevr, c dup ce apostolul zi ce: ca ndrep
tarea legei s se mpliniasc ntru noi, cari nu
umblm dupre trup,aadaos imediat: ci dupre
Duch, artnd c nu numai trebuie a ne deprt de
rele, ci i n fapte bune a ne mndri. Pentru ai da ie
cununa cea nevetejit, aceasta aparine lui, ns de a
stpni lucrul dat, este treaba ta. C ceiace er dreptul
legei, de a nu te face vinovat cu blstmul, aceasta a
svrit-o Christos.
Deci, nu trad un astfeliu de dar, ci sti cu voinicie
pstrnd uu astfeliu de tezaur preios. Aici i mai arat,
c nu ni este deajuns spre mntuire numai baia rena-
terei, sau botezul, dac dup aceast baie nu vom art
o via vrednic de acest dar. A c, spunnd acestea,
iari vorbete n favoarea legei, cci i dup ce am crezut
n Christos, noi trebuie a face totul, ca astfeliu ndrep
tarea legei s ste n noi, ceiace a mplinit Christos, i
s nu se conrup.
OMI LI A XI V
C cei ce sunt dupre trup, zice, cele ale
trupului cuget (Vers. 5), ns nici aceasta nu este
vre-o pr adus trupului, cci ntru ct noi l pzim
n bun rnduial, nu se ntmpl nimic absurd, dar
cnd i permitem totul, i el covrate hotarele sale, i
se mpotrivete sufletului, atunci tolui se prpdete i
se conrupe, nu doar prin natura sa, ci prin necump-
tare i prin neornduiala urmat din ea.
I ar cei dupre Duch, cele ale Duchului
zice. Pentru c cugetul trupului este moartea11
(Vers. 6). Nu zice c natura trupului, nici fiina sau
esena lui, ci cugetul" ceiace sar pute ndrept i
ridic din nou. Aceasta o spune apostolul nu cu scopul
de a da trupului o judecat aparte, s nu fi e! ci
arat numai aplecarea cea josnic a cugetului. Iar prin
faptul c l numete att de ru i czut, ceiace obi-
nuete apostolul n multe pri a face, ca de pild cnd
nu numai trupul, ci omul ntreg cu sufletul mpreun
este numit de dnsul cu denumiri njositoare, nu nsamn
altcev dect c voiete a ne face cu bgare de sam
n aciunile noastre.
Iar cei dupre Duch, cele ale Duchului.
Aici iari vorbete de cugetul duchului, ceiace spune
i aiurea zicnd: Iar cel ce cearc inimile tie
ce este cugetul duchului*4(Rom.8,27), i arat multe
bunuri izvorite din asemenea cuget, i in viaa prezent,
i n cea viitoare. Cu mult mai mari bunuri ni procur
cugetul duchovnicesc dect cel trupesc. De aceia i
adaog zicnd c cugetul duchovnicesc este via i
pace, pe deoparte spre deosebire de cugetul trupului
care este moarte", iar pe de alta spre deosebire de
cele ce urmeaz mai departe: Pentru c cugetul
trupului vrjma este la Dumnezeu" (Vers. 7),
ceiace e mai ru dect moartea. Apoi arat cum ase
menea cuget este i moarte, i vrjma. ,.C legei lui
Dumnezeu nu se supune, c nici nu poate,
zice. Dar tu nu te tulbur auzind C nici nu poate",
fiindc nedomirirea aceasta este uor de dezlegat. Cugetul
trupului aici el numete cugetul cel pmntesc, cel
tmpit, cel nebunit dup cele pmnteti i dup faptele
cele rele. Acest cuget, zice el c este cu neputin de
OMILIA XI V
2 1 3
a se supune lui Dumnezeu. Dar atunci care speran de
mntuire mai este, dac este cu neputin ca din ru
s se fac bun? Ins apostolul nu spune aceasta, fiindc
cum el, Pavel, a putut deveni ceiace a fost ? Cum tlha-
riul de pe cruce? Cum Manasi? Cum Ninevitenii? Cum
a putut a se ndrept David, care czuse? Cum i-a
redobndit Petru ceiace pierduse mai nainte lepdn-
du-se de trei ori de Christos? Cum curvariul este pre-
numerat n ceata lui Christos ? Cum Galatenii aceia cari c
zuse din char, au putut s se rentoarc la starea dinainte ?
Deci, el nu spune, c este cu neputin ca cel ru
s devin bun, ci c e cu neputin ca rmnnd cinev
sau struind n ru, s se supun lui Dumnezeu; dar
dac el se schimb, apoi atunci devine bun, i cu uu
rin se supune lui Dumnezeu. Apostolul na spus c
omul nu se poate supune lui Dumnezeu, ci c fapta rea
nu poate fi n acelai timp i bun, ca cum ar zice
cinev c curvia nu poate fi nelepciune, i nici rutatea
nu poate fi virtute, ceiace i Mntuitorul spune in evan
ghelie: Nu poate pomul ru s fac roade bune
(Math. 7, 18). Dar Christos prin aceast expresiune nu
mpiedec ca din ru s se prefac n bun, ci spune c
rmnnd pomul ru, nu poate face roade bune, Na
zis doar c nu poate pomul ru s devin bun, ci,
c rmnnd ru, nu poate face roade bune. Cum c
este cu putin de a se preface rul n bine, aceasta nu
numai aici a artat-o, ci i n parabola aceia unde vorbete
de zizanii (neghin) cari ar pute deveni gru, drept
care i mpiedec de a fi smulse: ca nu Cumv, zipe,
plivind negliinile fzizaniile) s rupei i grul
mpreun ou dnsele (Math. 13, 29), adec s rupei
grul ce sar pute produce din ele pe viitoriu ').
) Notd. E xplicarea dat aici de Sf. Chrisostom acestui pasaj
nefiind complect, ar putea produce oarecare nedomirire n spi
ritul cetitonuiui. De aceia s vedem ce zice Sf. Chrisostom in
Comentariile E vangheliei lui Matheiu, cap, 13, 29, pag. 518 A
dar, ntreab el, ce insamn ca nu rumv plivind neghinile s
rupei i grdul mpreun cu dnsei ? Sau c spune: c dac vei
ridic armele ca s rpunei pe eretici, de necesitate c cu acea
ocazie vei dobor i pe muli sfini, sau c zice c poate chiar
din aceste zizanii sar schimb multe i ar deveni gru. Deci,
dac le-ai smulge mai dinainte, le-ai vtma de a pute deveni
in viitoriu gru. In urma acestei explicaiuni complecte, orice
nedomirire dispare. (Trad.).
2 1 4
OMI UA XI V
__________
A dar, sub denumirea de cugetul trupului, apos
tolul numete rutatea, iar sub acea de cugetul duchului,
nelege charul dat noue, i aciunea aceia judecat ca
bun de libera noastr voin. Niciri ns nu vorbete
aici despre ipostasul sau fiina vre unui cuget al trupului,
ci despre virtute i rutate. Ceiace nai putut face n
lege, zice, vei pute face acum pind drept i lr
team, dac ins vei ctig ajutoriul Duchului. Nu este
de ajuns de a nu umbl dupre trup, ci trebuie i de a
pi dupre Duch, fiindc pentru mntuirea noastr nu
este deajuns numai de a ne abate dela rele, ci trebuie
i cele bune a le face. Dar aceasta numai atunci va fi,
cnd vom da spiritul nostru Duchului, i cnd vom sili
trupul de ai cunoate rndueala sa. Astfeliu i trupul
l vom pute face duchovnicesc, precum i dac ne
trndvim, chiar i sufletul l vom face trupesc. Deci,
fiindc nu la voea naturei a lsat acest dar, ci l-a ncre
dinat liberei tale voini, n tine st de a deveni trupul
duchovnicesc sau sufletul trupesc, cci totul depinde de
tine. Pcatul nu se mai rezboiete acum cu legea minii
noastre, nici nu ne mai robete ca mai nainte, ci toate
acelea au ncetat i au fost rpuse de charul Duchului,
care a fcut ca patimile s se team i s tremure.
Dar dac tu singur stingi lumina, dac singur scoi
i alungi pe guvernatoriul i cpitanul corbiei tale, la
urm naufragiul ie singur i se calculeaz.
Cum c virtutea a devenit mai uoar acum
pentru care i filosofia este mai mare, afl de acolo
cum mergeau lucrurile pe cnd legea stpne pe oameni,
i cum merg astzi, cnd a strlucit charul duchului.
Ceiace mai nainte nimnui nu se pre a fi cu putin,
ca de pild fecioria, dispreuirea morii i a multor
patimi, toate acestea astzi se svresc pretutindeni
n lumea ntreag, i nu numai printre noi, ci i printre
Scii, i Thraci, i Indieni, i Peri, i printre muli ali
barbari vei gsi choruri de fecioare, o mulime de mar
tiri, societi de clugri, i chiar mai muli de acetia
dect de cei nsurai. Vei gsi la acetia i srcie
mult, i post ndelungat, ceiace afar de unul sau de
doi, cei din vechime, cari vieuiau dupre lege, nici prin
vis nu i-au putut nchipui c sar pute vreodat.
Vznd, deci, adevrul lucrurilor rsunnd mai
strlucit dect orice trmbi, nu te molei, i nici
nu trd un astfeliu de char. Nu este cu putin a se
OMI LI A XI V 215
mntui cineva dup primirea credinei, dac se trn
dvete. Sunt uoare mijloacele, ca luptndu-te s biru-
eti, i nu dormind sau abuznd de mreia charului
prin trndvie, ca apoi iari s te tvleti n mocirla
dinainte. De aceia i adaoge apostolul zicnd: I ar
cei ce sunt n trup, lui Dumnezeu a plcea
nu pot (Vers. 8). Dar ce?, zici tu; ca s plcem
lui Dumnezeu, trebuie a ne tia. trupul, i sl prsim ?.
Ni poruncete oare de a deveni omortori ai notri, ca
s putem ajunge la virtute ?. Privete cte absurditi
se pot nate, dac cele vorbite le primim cum sar n
tmpl !. Prin expresiunea trup apostolul nu nelege
aici trupul pe carel purtm, sau fiina trupului, ci viaa
trupeasc i lumeasc, viaa acea ncrcat de dez-
merdri i de desfru, care face trupesc pe ntregul om.
jfPupre cum cei ce sunt naripai cu duchul fac chiar
i pe trup duchovnicesc, tot a i cei ce fug de duch
i slujesc pntecelui i plcerilor, fac i pe suflet trup.
fr ns de ai schimb prin aceasta esena, ci numai
ci njosesc ii necinstesc noble. Feliul acesta de
ntrebuinarea cuvintelor se gsete i n vechiul testa
ment n multe locuri, unde sub denumire de trup se
nelege viaa acea pmnteasc i josnic, ncurcat
n plceri absurde. i lui Noe de pild i zice Dumnezeu :
Nu va remne duchul meu n oameni acetia
n veac, pentru c trupuri sunt (Facer. 6, 3), de
i nsui Noe er mbrcat cu trup. Ins vina nu sta
n aceia c erau mbrcai cu trup, cci aceasta' er.
a naturei, ci n aceia c preferase viaa trupeasc.
De aceia i Pavel zice: Cei ce sunt n trup, Iui
Dumnezeu plcea nu pot, dup care imediat
adaoge: Iar voi nu suntei n trup, ci n Duch-
(vers. 9), unde iari nu vorbete de trupul obinuit, ci
de un astfeliu de trup, care este tirt i tiranisit de
patimi. Dar de ce, zici tu, na vorbit a, i nici na
pus deosebirea n ochii tuturor? Pentru ca s nale
auditoriul i si arate c cel ce vieuete drept, nu este
n trup. Cum c omul duchovnicesc nu mai este n pcat*
faptul este nvederat, dar apostolul pune i ceiace
este mai principal, c nu numai nu se mai afl n p
cat, ci un astfeliu de om nu mai este nici n trup, cci
el a devenit nger de aici, i c se ridic spre ceriu,
ear trupul l are ca de prisos.
216
OMI LI A XI V
Deci, dac tu defaimi trupul, fiindc cu aceast
denumire apostolul a artat viaa trupeasc, apoi atunci
defaimi i lumea ntreag, cci de multeori i sub cu
vntul de lume se nelege rutatea, dupre cum acolo
unde zice Christos ucenicilor: Voi nu suntei din
luniea, aceasta14, precum i acolo unde zice ctre
fraii lui: Nu poate lumea sa v urasc pre voi,
iar pre mine m urte (Ioan 15, iy. 7,7). Atunci
i pe suflet l vei crede a fi strin de Dumnezeu, fiindc
i pe cei ce vieuesc n rtcire apostolul i numete
psichici, adec trupeti. Dar nu este a, Nu trebuie a
primi cuvintele n mod simplu, ci pretutindeni e nevoie
de a fi cu cea mai mare bgare de seam la scopul celui
ce vorbete, i a cunoate devizarea exact a celor vorbite,
linele din ele sunt bune, altele sunt rele, iar altele
sunt medii ntre cele dou dinti; de pild, spirit i corp
sunt medii, fiindc pot deveni i una i alta, - pe cnd
duchul venic este al celor bune, i niciodat nu pocite
deveni altmintrelea. i aici, ca i mai sus, sub denumi
rea de cugetul trupului se nelege fapta cea rea a celor
ce pururea sunt ri, fiindc nu se supun legei lui Dum
nezeu. Dar dac tu dai i sufletul i trupul celui mai
bun adec duchului ai ctigai partea aceluia, pe cnd
dac le dai celui mai ru, prin aceasta te-ai fcut prta
perzrei, nu prin natura sufletului i a trupului, ci prin in-
teniunea ta care este principalul, sau, mai bine zis, care
e stpn absolut de a alege una din aceste dou.
i cum c acestea sunt a, i cele vorbite nu sunt
spre defimarea trupului, iari s ntrebuinm ace
leai expresiuni, i s le examinm mai cu cleamnuntul.
I ar voi, zice, nu suntei n trup, ci n Duch.
Dar ce? Oare nu erau ii n trup, ci se perindau
prin lume fr trupuri? i cum sar putezice aceasta?
Ai vzut c apostolul, prin aceast expresiune, face a-
luziune la viaa trupeasc? i de ce oare na zis: c
voi nu mai suntei n pcat>' ci nu suntei n trup"?
Pentru ca s afli c Christos nu numai tirania pcatu
lui a stins-o, ci i trupul l-a fcut mai uor i mai du
hovnicesc, i nu doar c prin schimbarea naturei tru
pului, ci numai prin nariparea lui, adec prin ncura
jarea i entuziasmarea lui. Dupre cum prin nsoirea
focului cu ferul, foc devine i ferul, rmnnd totui n
OMI LIA XI V
217
propria sa natur, tot a i corpul credincioilor, cari
au intrnii Duchul, se preface in aceiai energie cu
el, adec devine duchovnicesc, i dei din toate prile
este rstignit, el totui este naripat, mpreun cu su
fletul, cum de pild er trupul celui ce gria acestea.
De aceia el ii btea joc de orice desftare i plcere,
i se simi multmit i ncntat n foame i bti, i
n ct timp er ntemniat, i nici c l supr ntru
cev ptimind acestea! De aceia i zicea e l : Pentru
c cea curnd trectoare uurare a ncazului
nostru. . (II. Cor. 4,17), fiindc att de bine i dsc
lise trupul su, nct s cltoreasc mpreun cu Duchul.
C Duchul lui Dumnezeu locuete ntru
voi *). Expresiunea din capul propoziiei aceteia ,,c
(cl'irf/ = dac, de cumva) n multe locuri este pus nu
ca semn de ndoial, ci chiar fiind convins c este a,
precum zice i aiurea: De vreme ce (si -sp Stxatov
ctpi 8 s(j> vtasoSoovat to OXCSoootv ojiot ftXty'.v) CU drep
tate este la Dumnezeu a rsplti ncaz celor
ce v ncjesc pre voi (II. Thesal, 1, 6), i ia
ri: Attea ai ptimit n zdar, dac (si-fs vm ei-/.?,)
i n zdar4 (Galateni 3, 4), ceiace arat c aceast
particul dei n form este de ndoial, totui n fond
este afirmativ.
Iar de nare cinev Duchul lui Christos".
Nu a zis iar de nu avei voi, ci faptul acesta dure
ros l atribue altora, zicnd: acela nu este al lui.
Iar de este Christos ntru voi (Vers. 10). Aici
iari li pune nainte cele bune. Ceiace e dureros i
trist, el o spune n scurt i la mijlocul frazei, pe cnd
ceiace este iubit i dorit o pune de amndou prile,
i prin multe vorbe, ca astfeliu s ntunece efectul pro
dus de ntristare. Aceasta o zice apostolul nu spunnd
c Duchul este Christos, s nu fie una ca aceasta,
ci artnd c cel ce are Duchul, nu numai c se nu
mete al lui Christos, dar chiar are pe Christos n el,
i ) Not. Expresiunea din original siitso tradus exact n Ro
mnete este dac, de cumva, i nici de cum c, dupre cum se g
sete n ediia de Buzu. Dovad la aceasta este chiar explicaia Sf
Chrisostom. (Trad.).
218
OMI LI A XI V
fiindc nu se poate ca Duchul s fie de fa i Christos
s nu fie. Unde este un ipostas al Treimei, acolo este
de fa Treimea ntreag, fiindc Treimea este nedes
prit n sine, i unita n mod desvrit. i ce va
fi, dac Christos este n noi Trupul este mort
pentru pcat, zice, iar Duchul viaz pentru
dreptate". Ai vzut cte rele sunt, cnd cinev nu
are Duchul sfnt? Moarte, dumnie ctr Dumnezeu,
a nu pute fi mulmit de legile lui Dumnezeu, a nu fi
al lui Christos precum trebuie, a nul ave pe el n sine.
Acum gndete-te i la bunurile ce sunt, cnd cinev
are n sine Duchul; c el este al lui Christos, c are n
sine pe nsui Christos, c se lupt ca s ntreac pe
ngeri n via curat. Aceasta va s zic ai omor
cinev trupul, a vieui via nemuritoare, a ave chiar
de pe acum garania nvierei din mori, a pi cu uu
rin pe calea virtuei, a c un astfeliu de om este
ncununat la urm, fr alte fapte sau ostenele. De
aceia a i adaos expresiunea pentru pcat, ca s
afli odat c el na omort natura trupului, ci numai
pcatul; fiindc dac sar omor natura trupului, sar
omor n acelai timp i multe altele cari ar pute fo
losi sufletul. Deci, el nu spune aceasta, ci voete ca tru
pul chiar trind s rmn mort. A ave pe Fiul n
noi, cum i a fi n noi Duchul, este semn c trupurile
noastre, n ceiace privete svrirea pcatului, cu ni
mic s nu se deosebiasc de trupurile cele moarte din
eotiuguri. Dar tu nu te spri auzind de moarte, cci
o astfeliu de moarte are n ea adevrata via, pe care
nici-o moarte nu o va ajunge. Astfeliu este viaa Duchu
lui; ea nu se supune morei, ci consum i nimicete
pe moarte, iar ceiace a primit, pstreaz pentru tot
deauna nemuritoriu. De aceia zicnd c trupul este mort
pentru pcat, nu a spus c Duchul viaz *), ci C
Duchul via (este) pentru dreptate", ca s arate
c Duchul poate s dea viaa i altora.
!) Not. Originalul este precum u r meaz: t i e cvsu(ia Cw-q
?>.y.aoouv7]v, adec: i ar Duchul via pentru dreptate, de
unde se vede c traducerea din ediia de Buzu nu este exact.
De altmintrelea chiar Sf. Chrisostom explic deosebirea dintre cu
vintele via i viaz, i ni arat care este sensul adevrat al pa
sajului. (Trad.).
OMI LI A XI V
Apoi iari ncordnd ateniunea auditorului, spune
i cauza vieii, i dovada n acelai timp. Cauza este
dreptatea. Pcatul ne mai existnd, zice, nici moartea
nu se mai arat; iar moartea neartndu-se, viaa este
nedesfiinat.
Iar de locuete ntru voi Duchul celui ce
a sculat pre Iisus din mori, cel ce a sculat
pre Christos din mori va face vii i trupurile
voastre cele muritoare, pentru Duchul lui cel
ce locuete ntru voi (Vers. 11). Aici iari aduce
vorba de nviere, fiindc aceasta mai ales er care de
tept sperana auditorului, il asigur prin cele petre
cute cu Christos. Nu te teme, zice, daca eti mbrcat
cu trup mort; aibi n tine Duchul, i vei nvi numai
dect. Dar ce? Oare trupurile care nu au n ele Duch,
nu vor nvi? i cum vor st atunci toi naintea tro
nului lui Christos? Cum va pute fi vrednic de credin
cuvntul despre gheena? C dac cei ce nu au n ii pe
Duch nu nviaza, atunci nici gheena nu va fi. Deci, ce
va s'zic ceiace el spune aici? Toi vor nvi, desigur,
ns nu toi spre via, ci unii spre osnd, iar alii
spre via. De aceia nici na zis apostolul va nvi i
trupurile voastre, ci va face vii i trupurile voas-
tre, ceiace este mai mult dect nvierea, i care se
acord numai celor drepi. Deci, spunnd i cauza unei
asemenea cinste, zice: pentru Duchul lui cel ce
locuete ntru voi. A c dac vei plec de aici
fiind lipsit de charul Duchului, i neavndu-1 ntreg, te
vei pierde desigur, chiar de-ai nvi. Cci dupre cum
el nu va suferi a fi predat osndei, vznd atunci str
lucind Duchul ntru tine, tot a nu va primi ca tu s
fii introdus n camera cea de nunt, vznd c Duchul
este stins n tine, dupre cum na lsat s intre nici
acele fecioare nebune.
). Deci, iubitule, nu lsa ca trupul s vieze acum,
ca astfeliu s vieze atunci, f s moar aici, ca s nu
moar acolo niciodat. Dac va rmnea aici vieuind,
l) Partea moral. Despre cei ce vieuesc n virtute i in exer
ciii morale, i c singuri acetia trcsc, pe cnd cei ce vieuesc
n plceri, dej sunt mori. i despre dezmerdare, iubire de ar
gint i lcomie. ( Veron).
2?0
OMI LI A XI V
nu va vieui, iar de va muri, atunci va tri. Aceasta
se petrece i cu nvierea cea de obte, cci mai nti
trebuie muri trupul i a se ngrop, i dup aceia a
se face nemuritoriu. Aceasta se petrece i n baia re-
naterei (botez), fiindc mai nti trupul se rtignete,
apoi se ngroap, i dup aceia nviaz. Aceasta sa pe
trecut i Cu trupul Domnului, fiindc i el a fost rs
tignit, ingropat, i apoi a nviat. Aceasta s facem i
noi, omorind fiecare trupul su necontenit, n fapte. Eu
nu spun de fiina trupului, s nu fie una ca aceasta, ci
vorbesc de aplecrile spre fapte rele. Aceasta este ade
vrat via, ba mai bine zis aceasta este singura via,
de a nu se supune cinev la nimic omenesc, i nici de
a sluji plcerilor. Cer ce se supune singur plcerilor,
nici nu poate a mai vieui pe urm linitit din cauza
nemulmirei ce izvorte din ele, din cauza fricei, a
primejdiilor i a nenumratelor patimi. Dac se gn
dete la moarte i o ateapt ca fiecare muritoriu, el
a murit dej de fric mai nainte de moarte. Dac ar
bnui vre-o boal, vre-o batjocor, vre-o srcie, sau i
altcev din cele neateptate, el este prpdit dej i
demoralizat cu totul. Dar ce ar pute fi mai ticlos ca
o astfeliu de via?
Nu tot a ns se petrec lucrurile cu cel ce vie-
uete n Duehul, cci el este mai presus i de fric, i
de suprare, i de primejdii, i de orice schimbare, i
nu numai c nu sufere nimic, ci mai mult nc, c chiar
cznd pe capul lui astfeliu de nenorociri, el le dispre-
uete. i cum va fl aceasta? Dac Duehul locuete pu
rurea n noi. El na spus ca s locuiasc pe un timp
scurt n noi, ci necontenit. De aceia na zis Duehul ce
a locuit ci cel ce locuiete", artnd prin aceasta
rmnerea lui venic n noi. Prin urmare, cel ce vie-
uete, acesta mai cu sam este mort cu viaa. De
aceia i zice apostolul: iar Duehul via pentru
dreptate". i pentru a lmuri mai bine cele vorbite,
s punem la mijloc doi oameni, din cari unul s fie
predat desfrnrei, plcerilor i nlciunei vieei, iar
celalt mort n asemenea patimi, i s vedem care din
doi trete n adevratul neles al cuvntului. Fie din-
traceti doi, unul foarte bogat i renumit, hrnind la
masa sa muli prsii i linguitori, i petrecndu-i
toat ziua n aceasta, veselindu-se i desftndu-se,
OMI LI A XI V 2 2 1
pe cnd cellalt trind n srcie i n post, n nfrnare
i filosofie, deabea spre sar mprtaindu-se din hrana
trebuitoare, sau dac voeti, rmn nemncat dou i
trei zile; ei bine! care din aceti doi vi se pare c vie
uiete cu adevrat? tiu bine c muli dintre voi vor
crede c acela care salt venic, care se dezmeard i i
mprtie ale sale, pe cnd noi vom crede c acela trete,
care se bucur de toate cu cumptare. Deci, fiindc este
lupt i ceart, i nu putem s ne nelegem,s intrm n
casele amndurora, i mai cu sam chiar atunci cnd
crezi c bogatul trete, adec chiar n timpul dezmerd-
rilor lui, i dup ce am intrat, s vedem n ce ocupaiuni
gsim pe fiecare din ii, fiindc numai din fapte se j>oate
vedea i cel ce trete, i cel ce este mort. A dara, pe
unul l vom gsi cu cartea n mn, n rugciuni i
post, sau n ocupaiuni de acelc necesare, privighind
i fiind treaz i vorbind cu Dumnezeu, pe cnd pe
cellalt l vom gsi cufundat n beie, il vom vedea
ntro stare care cu nimic nu se deosebete de a unui
mort. i de am st acolo chiar pn sara, am pute
vedea cum moartea lui se ntinde tot mai mult, fiindc
moartea din cursul zilei este succcdat de moartea din
timpul nopii, adec de somn, pe cnd pe cellalt l
vom gsi treaz i privighind chiar i in timpul nopii.
A dar pe care din doi l vom consider c trete?
Pe cel ce ade fr simire chiar n timpul zilei i ex
pus rsului general, sau pe cel ce lucreaz i vorbete
cu Dumnezeu? De acela dac te apropii ii spui cev
chiar necesar, el nu aude nimic vorbindu-i, dup cum
nu aude nici mortul, pe cnd de acesta de ai voi s
te apropii, fie ziua, fie noaptea, l vei vedea mai mult
nger, dect om, i l vei auzi filosofnd despre cele ce
reti. Ai vzut c acesta trete mai presus de toi cei
vii, iar acela este mai ticlos dect cei mori? Chiar
de ar crede el c face cev atunci, totui de vei lu
sama bine, te vei convinge c el vede lucrurile pe dos,
adec face cu totul contrar de ceiace trebuie s fac,
seamn cu cei nebuni, ba nc i mai miel dect ne
bunii. Pe nebuni dac i-ar batjocori cinev, noi cu toii
certm pe cel ce i-a batjocorit i lum aprarea aces
tora, pe cnd dac vedem batjocorit pe un beiv, nu
numai c nu ne nduiom de mil-ctre el, ci nc cu
toii l hulim il dezaprobm. Deci, spu n e- mi oar e
aceasta este viaa, sau cev mai grozav dect mii de
2 2 2
OMI LI A X I V
mori? Ai vzut c cel ce se dezmiard in plceri, nu
numai c este mai ticlos dect cel mort, ci chiar de
ct cel ndrcit este mai pre jos? Fiindc de acela i
-este mil, pe cnd pe acesta l urti; unul se bucur
de iertare, de vreme ce nu este vinovat de boala cel
stpnete, pe cnd cellalt va fi osndit pentru boalele
morale ce singur i le-a provocat. Dac acesta vzut
pe dinafar i este att de ridicol i de dispreuit, cu
balele la gur i puind a vin, apoi gndete-te la acel
suflet nenorocit, care este nmormntat n trupul lui ca
ntrun mormnt, gndete-te, zic, cum se gsete el a-
colo! Este acelai lucru ca i cum ai vede pe o fe
cioar mpodobit, cuminte, liber, nobil i frumoasa,
batjocorit de o slug barbar, spurcat i uricioas,
carei bate joc de ea. Astfeliu este beia. Deci, care
dintre cei ce au mintea n scaun, nu ar prefer ca s
moar de o mie de ori mai bine, dect s triasc ast
feliu o singur zi? Cnd se face ziu i se scoal din
somn dupa acea batjocur, chiar de sar pre c su
fletul lui este treaz, totui nici atunci nu se bucur de
o curat nelepciune, pentru c norii beiei i stau nc
dinaintea ochilor. Dar chiar de i-am ngdui s fie
n adevr treaz, care este ctigul lui ? O asemenea tre
zie nui folosete la nimic, ci numai doar c se gn
dete la acuzatorii si. Cnd el se slute n beie,
ctig numai atta c nu simete pe cei cel iau n
btae de joc, ns dup ce se face ziu, a pierdut i
aceast mngere, cci i slugile crtesc, i femeia se
simte ruinata, i prietenii l batjocoresc, i dumanii l
rd. Dar ce ar pute fi mai de jale dect o astfeliu
de via, ca ziua ntreag s fie ridiculizat de toi, i
spre sar aceleai slunii s se repete iari.?
Dar ce? Voiau poate ca s aducem la mijloc pe
cei lacomi? Cci i lcomiea este o alt beie mai gro
zav ca cea dinti, iar dac este beie, apoi e i moarte
cu mult mai rea dect moartea natural, fiindc i
aceasta este o beie mai rea dect beia de vin. In
adevr, c nu este att de grozv de a se mbt cinev
de vin, pe ct este de a se mbt cu pofta de bani. In
beia de vin paguba merge pn la patim, s sfr-
ate n nesimire i n pierderea desvrit a beivului,
- pe cnd n beia, de bani, vtmarea se rsfrnge
asupra multor suflete, i de aici aprinde totdeauna fe
lurite lupte i chiar rzboae. Aide, deci, s punem i
OMI LI A XI V 223
pe acesta n faa celuilalt beiv, i s vedem n ce anume
se nsoete cu acela, n ce anume l ntrece, i cum dnii
sunt bei, s li facem astzi comparaiunea. Pe acel fe
ricit, care vieuiete cu Duchul, nul vom compar cu
aceti din urm, ci numai pe acetia i vom examin.
Deci, iari s punem masa in mijloc, ncrcat cu mii
de omoruri.
A dar n ce anume s nsosc acetia, i n ce
se asamn? In natura boalei chiar. Feliul beiei, de
sigur c este deosebit, fiindc unul se mbat de vin,
iar cellalt de bani; ns patima este aceiai, fiindc
amndoi sunt stpnii de aceiai poft. Cel ce se m
bat de vin, cu ct ar be mai multe pahare, cu atta
mai mult nc dorete s be, iar cel ce iubete banii,
cu ct va adun mai muli, cu att mai mult i se aprinde
pofta de bani, i setea dup ii devine mai grozav. In
aceasta se asamn perfect, pe cnd n celelalte iubi-
toriul de argint covrate pe beiv. i n ce anume?
In aceia c beivul de vin ptimete de cev natural,
fiindc vinul fiind nferbnttoriu mrete i sporete
uscciunea din stomah, i astfeliu face pe beivi s aib
sete; dar iubitoriului de argint cum i de unde i vine
venic pofta de a ave tot mai mult? Patima aceasta,
deci, este neexplicat, i mai mult samn cu o enigm.
Dar de credei, si vedem pe acetia i dup beie.
Ei bine, pe iubitoriul de argint nul vom vede nici
odat n acea stare de dup beie, fiindc el venic
este n stare de beie. Deci, n aceast stare de beie
fiind amndoi, s vedem i s judecm care din doi
este mai de rs, ca apoi s ne formm o ideie exact
de dnii. Vom vedea pe cel mbtat de vin umblnd
pe drum i mpletecindu-i-se picioarele n toate prile,
cu ochii deschii, Iar ns s vad pe cinev, izbind pe
cel cel ntlnete, bolborosnd din gur cuvinte fr
ir, vrsnd butura dintrnsul, gol i sluit ntrun
mod bestial, chiar de sar gsi n laa lui femeie, sau
fat, sau slug, sau ori i cine ar fi. Ai rs deajuns?
Ei, aide acum s aducem n mijloc i pe lacom. Dar
cele petrecute cu acesta sunt vrednice nu numai de rs,
ci i de blestem, de mnie mult, i de mii de trsnete.
Acum s vedem ceiace este de r s: i acesta ca i acela
nu cunoate pe nimeni, nici prieteni, nici dumani, i
ochii lui sunt ntunecai, dei sunt deschii, i dupre
cum acela vede totul n form de vin, a i acesta
2 2 4 . OMI L I A X I V
totul vede n forma banului.' i vrstura lui e cu mult
mai greoas, cci din gura sa nu ies mncarea i
butura cea dobitoceasc, ci cuvinte de batjocor, de
insulte, de rezboiu i de mori, cari atrag asupra ca
pului su mii de trsnete. i dupre cum trupul aceluia
este sarbd i pierdut, tot a este sufletul acestuia, ba
nc nici trupul lui nu se poate izbvi de aceast boal
molipsitoare, ci chiar mai mult se topete dect de vin,
de griji, de mnie i de privigherile care l rod, i cte
puin l consum cu totul. Cel stpnit de patima beiei,
cel puin dup trecerea nopii poate s fie treaz, pe
cnd lacomul este beat totdeauna, i ziua i noaptea, i
privighind i dormind, fiind torturat mai grozav dect
cel nchis n temni, i dect cei ce lucreaz n minele
metalice. Deci, care pedeaps poate fi mai grozav ca
aceasta? Aceasta este oare via, i nu moarte, sau
poate i mai grea dect moartea? Moartea cel puin
odihnete trupul, l scutete de rs i batjocor i de
comiterea unor pcate nou, pe cnd beia banilor se
vr n toate acestea, cci ea astup urechile, ntunec
ochii i mintea o ine ntro mare ntunecime. Lacomul
nici nu sufere a auzi, i nici a vorbi cinev despre vre-o
chestiune strin, ci el se gndete numai la procente,
i la procentele procentelor, la ctiguri necinstite, la
tocmeli urte, i la afaceri meschine i raparie, h
mind contra tuturor ca i un cne, pe toi urnd, pe
toi dispreuind, pe toi rezboind fr nici-o cauz, re-
voltndu-se contra sracilor cari cuteaz ai cere un
pitac, invidiind pe cei bogai, i cu un cuvnt neavnd
dragoste i plcere de nimeni. Chiar de ar ave femeie,
sau" copii, sau prieteni, totui dac nui este cu putin
de a ctig de pretutindeni, toi acetia sunt considerai
de dnsul mai dumani dect dumanii naturali. Dar
ce ar pute fi mai ticlos lucru, dect ca el singur si
furiasc pretutindeni piedici, stnc de care s se lo-
viasc, rpi i mii de prpstii n cari s cad, el, zic,
care are un singur trup i un singur pntece cruia
slujate? Dac te-ar vr cinev n niscareva slujbe
politice, tu fugi de teama cheltuielelor, pe cnd ie i
fureti slujbe cu mult mai costisitoare i mai greite,
cci plteti lui mamon, acestui tiran ru, nu numai
bani, nici numai munca trupului i torturile sufletului,
ci nc i dai i sngele prin aceast sclavie barbar,
mielule i ticlosule, ca doar vei avea cev mai mult!
OMILI A XI V 2 2 5
Nu vezi pe fiecare zi pe cei dui Ia morminte, cum sunt
trai n mormnt goli i lipsii de totul, neputnd a lu
cu dnii de acas nimic, ci i cele cu cari sunt m
brcai le dau prad viermilor?
La acetia gndete-te n fiecare zi, cci poate se
va mai alina patima, de nu cumva poate c vei nebuni
mai mult, din cauza luxului de pe la nmormntri. ..
cci patima aceasta este grozava, i boala este grea de
tot De aceia i noi v vorbim n biseric de aceast
patim n fiecare zi, i nccontenit destupm urechile
voastre, ca astfeliu mcar prin necontenita converza-
iune despre ea, s se poat face ceva mai mult. Ins
nu v certai, fiindc patima aceasta nu numai n
viaa viitoare, ci i n viaa prezent trage .dup sine
multe pedepse. De vai vorbi ncontinuu de cei legai
cu lanuri, de cel pironit ntro boal lung, de cel ce
se sbucium de foame, sau de oricine, pe" nici unul nu
vi l'ai pute arta ca ptimind att de mult, pc cte
ptimesc cei amorezai de bani. Ce ar pute fi mai
grozav ca a fi cinev urt de toi? Ca a nu se mai
stur nici odat? Ca a fi cinev nstat venic? Ce
poate fi mai grozav, dect a se lupta cinev necontenit
cu srcia, crezut de toi ca cev greoiu? Ce poate fi
mai grozav ca a ave cinev suprri zilnice? De a
nu fi treaz nici odat, i de a se gsi venic n tulbu
rri i nelinite?
Aceste toate, i mai multe dect acestea, le sufr
iubitorii de argint. Cnd e vorba de ctig, apoi chiar
de ar ave cu ii bogiile ntregei lumi, totui nu sim
esc nici o plcere, ci mai mult doresc, pe cnd dac
sunt pgubii fie chiar cu un singur obol, ii se cred c
sufr mai ni uit. dect oricine, i c din aceast cauz
i vor pierde i viaa. Ce cuvnt ar pute oare s re
prezinte toate releie izvorite de aici? i dac astfeliu
de rele se petrec in lumea aceasta, nelegi foarte bine
cele cel ateapt n lume;! ceialalt: cderea din mp
ria ceriurilor, durerea pricinuit de gheena, legtu
rile cele nentrerupte, ntunerecul cel mai dinafar, vier
mele cel neadormit, scrnirea dinilor, scrba i n
cazul, rurile cele de foc, cuptoarelele cele ce nici odat
nu se sting. Toate acestea socotindti-le n mintea ta, i
punndu-le n faa plcerei de bani, smulge din rd
cin aceast boal, ca astfeliu primind adevrata bogie,
i izbvindu-te de aceast srcie grozav, s te nvred-
226
OMI UA X V
niceti i de bunurile prezente, i de cele viitoare, prin
charul i filantropia Domnului nostru Iisus Christos,
prin care i cu care se cade slava Tatlui i Sfintului
Duch, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
O M I L I A X V
Drept aceia, frailor, datori suntem nu tru
pului, ca s vieuim dupre trup, c de vieui i
dupre trup, vei muri, iar de vei omor cu
Duehul faptele trupului, vei fi vi i (Vers. 12.13).
Artnd ct de mare este rsplata vietei duchov-
niceti, i c o astfeliu de via face pe Christos de a
locui n noi, i c face vii trupurile cele muritoare, i
c sboar spre ceriu, i c o astfeliu de via face mai
uoar calea virtuei, Ia urm adaoge i sfatul care er
necesar, zicnd: prin urmare nu suntem datori a vieui
dupre trup. Dar na zis ntocmai a, ci spunnd c
datori suntem nu trupului", el a artat cu mai
mult putere i mai neptoriu, c datori suntem Du
chului. i pretutindeni el face a, nvedernd c cele
acordate noue de Dumnezeu nu au fost acordate din
datorie, ci din simpl dragoste i din charul lui, pe cnd
cele ale noastre dup primirea charului, nu sunt fcute
din filotimia noastr, ci din datorie. Cci cnd el zice:
Cu pre suntei cumprai, nu v facei robi
oamenilor" (I Cor. 7, 23), aceasta las a se nelege.
Deasemenea i cnd scrie c: nu suntei ai votri"
(Ibid. 6, 19) acelai lucru l nvedereaz. Dar i n alt
parte li amintete despre aceasta, scriindu-li: C de
a murit unul pentru toi, iat dar toi au
mu r i t. . . , c cei ce viaz, s nu mai Vieze
loru-i" (II. Cor. 5,14.15). Aceasta deci o face i aici,
zicnd datori suntem". Apoi fiindc a zis c nu
suntem datori trupului", ca nu cumv cele vorbite
s le atribui naturei trupului, el na tcut, ci a adaos
imediat: Ca S vieuim dupre trup". Fiindc multe
OMI LI A X V
227
da tor im noi trupului, de pild datorim al hrni, al n
griji, al repauza, al cut de boale, al mbrc, i n
fine al sluji n multe alte trebuini. Deci, ca nu cumv
s crezi c el desfiinaz aceast slujb ce o datorim
trupului, zicnd c: datori nu suntem trupului",
o explic aceasta, spunnd: ca s vieuim dupre
trup. Acea ngrijire o desfiinez eu, zice, care duce
la pcat, iar a fi ngrijit trupul la nevoile lui naturale,
aceasta voiesc a se face. Ceiace a artat mai departe
{Cap. 13, 14) zicnd: i purtarea de grij a tru
pului s nu O facei", dup care imediat a adaos:
spre pofte, acelai lucru l face i aici, cci ne nva
spunndu-ni: ngrijii trupul vostru, cci i datorim
aceast ngrijire; ns, s nu vieuim dupre trup, adec
s nu facem trupul stpnul vieei noastre. Este necesar
ca trupul s mearg dup noi, iar nu el s ne con
duc, i nici s ni reguleze viaa noastr, ci s pri-
miasc legile Duchului.
Deci, stabilind aceasta, i artnd c datori suntem
Duchului, arat mai departe cror binefaceri suntem
datori, i nu vorbete de cele trecute, ceiace mai cu
sam l uimete pe apostol, ci de cele viitoare. Dei erau
deajuns i acelea spre a convinge pe auditoriu, totui el
nu vorbete acum de ele, i nici nu spune de acele
binefaceri negrite, ci numai de cele viitoare. Dealtfeliu
binefacerea oaat acordat, nici nu are atta putere de
a atrage pe cei muli, dupre cum are binefacerea vii
toare i ateptat. Deci spunnd de binefacerea viitoare,
mai nainte i nfricoaz cu suprrile cele ce urmeaz
din vieuirea cea dupre trup, cci zice: C de vie-
uii dupre trup, vei muri (Vers. 13), fcnd alu
ziune la moartea acea nemuritoare, adec la pedeapsa
i osnda din gheena. i mai mult nc, c dac ar
examin cinev aceast pericop cu bgare de sam,
ar pute vede c un astfeliu de om a murit dqj din
viaa aceasta, ceiace vam demostrat destul de lmurit
n convorbirea dinainte.
I ar dac vei omor cu Duchul faptele
trupulului, vei fi vi i , zice. Ai vzut acum c el
nu vorbete de natura trupului, ci de faptele trupeti?
Na zis: iar de vei omor cu Duchul natura trupului,
ci faptele trupului", i nc nici pe acestea toate,
228
OMI LI A X V
ci numai pe cele rele, iar aceasta se invedereaz din
cele ce urmeaz: c dac vei face a, zice, vei fi
vii. Apoi dac el ar fi vorbit de toate faptele trupului
n genere, cum sar pute mpca aceasta cu dreapta
judecat? Cci i a vede, i a auzi, i a gri, i a
umbl, sunt fapte de ale trupului, i de vom voi ca s
le omorm, apoi suntem att de departe de a vieui,
nct am pute fi nvinovii de sinucidere. Deci, cari
fapte spune el c trebuie a le omor? Pe acelea cari
ne duc spre rutate, i pe cari nici nu este cu putin
de a le omori altfeliu dect prin Duch. Pe celelalte a
le omor, nsamn de a se ucide cinev pe sine singur
ceiace nu este permis, iar pe acestea numai prin
Duchul. Cnd Ducliul este de fa, toate valurile se
linitesc, toate patimile se ascund, i nimic nu ne mai
poate vtm, sau mpotrivi. Ai vzut cum apostolul
ne ndeamn i ne arat ca datornici din faptele viitoare
ceiace am spus i mai nainte i nicidecum numai
din cele dej petrecute? Izbnda Duchului, zice, nu
este numai aceia, c ni-a iertat pcatele din trecut, ci
i aceia, c ne-a fcut necucerii i spre cele viitoare
i ne face vrednici de viaa cea nemuritoare.
Mai departe el pune i o alt rsplat, zicnd i
Cci ci cu Duchul lui Dumnezeu se poart,
acetia sunt fii ai lui Dumnezeu (Vers. 14).
Aceast cunun este cu mult mai mare dect cea dinainte.
De aceia nici na zis simplu: ci cu Duchul lui Dumne
zeu vieuiesc, ci ci cu Duchul lui Dumnezeu
se poart, artnd c astfeliu voiete el de a fi
Duchul n viaa noastr, dupre cum este cpitanul fa
de corabie, i vizitiul fa de caii nhmai. i nu numai
trupul, ci chiar i sufletul trebuie al supune unor ast
feliu de frne, cci nici acesta nu e bine de a fi deplin
stpn, ci trebuie al pune sub stpnirea Duchului. Ca
nu cumv, zice, ncurajndu-se n darul botezului, s.
nu se mai intereseze de viaa de dup botez, de aceia
I-am supus Duchului, pentru c chiar de ai primit bote
zul, totui dac dup aceasta nu vei fi purtat de Duchul,
ai pierdut cinstea dat, cum i nsemntatea nfierei. De
aceia nici nu zice apostolul ci au. luat Duchul lui
Dumnezeu, ci ci se poart cu Duchul lui Dum-
nezeu, adec ci vieuiesc a n toat viaa lor,,
acetia sunt fiii lui Dumnezeu.
OMILIA XV
Apoi, fiindc demnitatea aceasta fusese dat i Iudei
l or , Eu am spus, zice, c Dumnezei suntei
voi, i fii ai celui prea nalt, (Ps. 81, 6), i iari
fii am nscut i i-am nlat'* (isaia l, 7), i iari
Cel nti nscut al meu I srail (Exod. 4, 22), i
iari Pavel care zice: a crora este punerea de
fii (nfierea)4' (Rom. 9, 4), de aceia apostolul arat aici
ct deosebire este ntre cinstea aceia i aceasta de acum.
Dac denumirile sunt aceleai, zice, nu ns i faptele
sunt aceleai. Despre aceasta el aduce dovad lmurit,
att din cele date, ct i din cele svrite, iar la urm
face comparaiunea acestora cu cele ce vor fi n viitoriu.
Mai nti el arat ce anume erau cele date Iudeilor. Deci,
cari erau acelea? Duchul robiei; pentru care i adaoge
zicnd: Pentru c nai luat iari duchul robiei
spre temere" (Vers. 15). Apoi trecnd cu vederea de
a spune contrariul robiei, adic de duchul libertei, el
a pus nainte ceiace este cu mult mai mare, adec duchul
punerei de fii (nfierei), prin care i duchul libertei sa
introdus, zicnd: ci ai luat duchul punerei de
fii (nfierei)". Dar aceasta este nvederat, ns ce
anume este duchul robiei, este cu totul ntunecat i nesi-
f
ur, i de aceia este necesar de a lmuri acest punct,
i nu numai c este nelmurit, ci chiar foarte greu de
dezlegat, fiindc adunarea Iudeilor na luat Ducn. Deci.
ce spune el aici? Litera legei a numit-o a, fiindc $i
litera er duchovniceasc, dupre cum i legea er duchov-
niceasc, dupre cum duchovniceasc er i apa ce curge
din peatr, i mana din pustie. Toi, zice, au mncat
aceiai mncare duchovniceasc, i toi aceiai
butur duchovniceasc au but" (i. Corinth. 10,
3.4). i peatra tot a o numete, cci zice: au but
din peatra duchovniceasc care urm". Fiindc
toate cele desfurate cu ii atunci erau mai presus de
natur, de aceia pe toate apostolul le-a numit duchov-
niceti, i nicidecum c cei ce sau mprtit din ele
ar fi luat Duch. i cum litera legei er litera robiei?
Pune n ochii ti ntreaga lor via, i atunci vei ti
i aceasta lmurit. Cci i pedepsele ce li se aplicau erau
imediate (ipxpic65a? = lng picioare), i plata imediat
vene, cumptat oarecum i acordat ca i tainul zilnic
230
OMI LI A X V
dat slugilor, i frica or mare n ochii lor, i cureniile
acele rnduite de lege, i nfrnarea lor numai pn la
fapte. Printre noi, ns, nu este a, ci se cur nc
i judecata, i contiina. Christos nu ni spune numai:
S nu ucizi, ci merge mai departe zicnd: ci nici
s te mnii ; nu zice numai s nu preacurveti,
ci nici s te uii cu lcomie", ca astfeliu succesele
noastre s nu fie rezultate din frica pedepsei prezente,
ci din dorul ctr el i din dragostea i nclinarea ctr
fapta bun. El nu ne fgduete miere i lapte care curg,
ci ne face clironomi cu unul nscut al su, ndeprtri-
du-ne de toate cele prezente, i fgduindu-ni a ni d
mai ales acelea, pe cari cei ce au devenit fii ai lui Dumne
zeu trebuie a le primi. Nimic senzibil, nimic corporal,
ci totul duchovnicesc.
A dar, dei aceia se numiau fii, totui erau ca
robi; noi ns, devenind liberi, am primit nfierea, i
ateptm mpria cerurilor. Acelora li vorbi prin
alii, noue ins prin sine nsui. Aceia fceau totul mi
cai de frica pedepsei, iar noi cei duchovniceti micai
de dorina i pofla ctr bine, i aceasta se vede de
acolo, c ne silim chiar de a covri cele poroncite noue.
Aceia ntocmai ca i argaii i nerecunosctorii, nicio
dat nu lipsiau de a crti, iar noi lsm totul la dorina
Tatlui celui ceresc. Aceia primind binefaceri blstmau,
pe cnd noi primejduindu-ne mulmim. Dar chiar de
ar trebui s fim pedepsii pctuind, totui i aici e
mare deosebire. Noi nu suntem pedepsii ca i aceia^
ucii cu petre, ari i mutilai de preoi, ci ni ajung,
ca s fim scoi dela masa printiasca (Cina cea de taur/
i deprtai pe un timp hotrit dela faa lui. La Iudei
nfierea er numai o cinste in cuvnt, pe cnd la noi
urmeaz imediat i faptul, purificaia prin botez, darea
Duchului Sfnt i acordarea celorlalte bunuri. Dar apoi
sunt i altele multe, prin cari se d pe fa noble
noastr i njosirea acelora. In adevr, c apostolul f
cnd aluziune la nfierea aceia a Iudeilor, prin Duch i
spre temere, mai departe aduce i o alt dovad de a
avea cinev duchul nfierei, a dupre cum l avem noi.
Care este dovada aceasta ? C str i gm: Abb P
rinte. Ce feliu este aceasta, o tiu toi cei iniiai n
tainele credinei noastre, cci ni se poroncete ca n
rugciunea cea tainic, nti acest cuvnt sl pronun
OMI LI A XV
231
m bine. Dar ce? Oare nu i aceia numiau tat pe
Dumnezeu? Nu auzi pe Moisi, care zice: P e Dumne
zeu cel ce te-a nscut pre tine, l-ai prsit"
(Deuteron. 32, 18)? Nu auzi pe Malachia btndu-i
joc de dnii i zicnd: Un singur Dumnezeu te-a
zidit, i un singur tat al vostru al tuturor"
(Mal. 2, 10)? Dar de i sunt zise acestea, i mai multe
dect acestea, totui niciri nu vei gsi c ii numesc pe
Dumnezeu cu cuvntul acesta de Tat" i nici rugn-
du-se lui n acest feliu. Noi ns cu toii, i preoi, i
laici, i stpnitori, i stpnii, l numim Tat",
fiindc aa ni sa poroncit ca s ne rugm. Acest glas
l slobozim noi mai nti de orice, dupa acele miracu
loase dureri, i dup acea lege a naterilor strine i
paradoxe (botez). De altfeliu Iudeii, chiar de l-ar fi numit
aa vreodat, totui nu ar fi fcut-o din propria lor
judecat, pe cnd noi, cei ce ne purtm n charul lui,
suntem micai dintro aciune duchovniceasc. Dupre
cum este Duch al nelepciunei, dup care cei nelepi,
deveneau nenelepi, i se nvedereaz aceasta din
nvtura Noului Testament, dupre cum este Duch
al puterei, dup care cei slabi sculau pe cei mori i
alungau pe demoni, dupre cum este Duehul profeiei
al vindecarei boalelor, al liinlxjlor multe, tot aa este
i Duch al nfierei. i dupre cum noi cunoatem Duehul
profeiei din aceia, c cel ce are asemenea Duch prezice
cele viitoare, nu grind din propriul su cuget, ci fiind
micat de char, tot a i cel ce are Duehul nfierei; nu
dela sine numete Tat" pe Dumnezeu, ci micat de
Duehul. Apostolul ns voind a art c cretinul este
fiu mai veritabil, a fcut uz i de limba ebraic, cci
na zis numai Tat" sau printe", ci Abba P
rinte", cuvnt care este mai ales al copiilor legiuii
i adevrai fa de prinii lor.
Spunnd deci deosebirea de via, deosebire acor
dat de char, i de libertate, aduce i o alt dovad de
superioritatea acestei nfieri. i care este dovada? n
sui Duehul acesta, zice, mrturisete dimpreun
cu duehul vostru, c suntem fii ai lui Dumne
zeu" (Vers. 16). Nu susin acest prere numai dela
glasul ntru care strigm Abb Printe", ci i dela
232
OMI LI A X V
cauza din care se nate glasul: c noi grim aceste cu
vinte, dup cum Duchul ni dicteaz. Aceasta mai lmu
rit nc o spune aiurea, zicnd: A trimis Dumnezeu
pre Duchul Fiului su ntru inimile voastre,
care str i g: A b b Printe" (Galat. 4, 6). Dar ce
nsamn: c Duhul acela mrturisete dimpre
un Cu duchul vostru"? Mngitorui, zice, mr
turisete mpreun cu charul cel dat noue. Glasul nu
este numai al Charului, ci i al Mngitorului, care ni-a
dat charul; c el nsusi ne-a nvat prin char de a
gri a. i cnd Duhul mrturisete aceasta, care n
doial mai poate f i ? Dac vr un om oarecare, sau nger,
sau archanghel, sau i vre-o alt putere, ar fi fgduit
aceasta, poate c sar fi ndoit cinev; dar cnd n
si puterea cea nalt, care ni-a dat aceasta, i prin
care ni-a poroncit a ne rug, mrturisete noue, cine
ar pute la urm s se ndoiasc de valoarea acestei mr
turisiri? Chiar i mpratul dac ar alege pe cinev
i ar proclam naintea tuturor cinstea acordat ace
luia, oare ar ndrzni cinev dintre supui ca sl con
trazic ?
I ar de suntem fii, suntem i motenitori"
(Vers. 17). Privete cum cte puin mrete darul. Cci
e cu putin de a fi fii i a nu fi i motenitori, fiindc
nu numaidect toi motenitorii sunt fiii. De aceia adaoge
apostolul i motenitori". Iudeii fiindc nu au o ast
feliu de nfiere, au fost scoi din clironomie, dupre cum
zice : P r e cei ri, ru i va pierde i viea o va da
altor lucrtori" (Math. 21, 41), iar mai nainte de
aceasta zice: Muli dela rsrituri i dela apusuri
vor veni, i se vor odihni cu Abraam, i cu Isaac,
i cu Iacob, ntru mpria cerurilor, iar fiii
mpriei vor fi gonii" (Ibid. 8, 11. 12). Dar nu
a stat numai aici apostolul, ci a pus i altcev mai
mare. i ce anume? C sunt motenitori ai lui Dum
nezeu, pentru care a i adaos: motenitori adec
ai lui Dumnezeu". i ceiace este mai mult, c nu
motenitori cum sar ntmpl, ci i mpreun mo
tenitori ai lui Christos". Ai vzut cum el se lupt
ca s ne pun alturea de stpn? Fiindc nu toi fiii
OMILIA X V 2 3 3
sunt i motenitori, de aceia arat c noi suntem i fii,
i motenitori. i fiindc nu toi motenitorii de lucruri
sunt motenitori ai celor mari i puternici, de aceia
apostolul arat c noi avem i aceasta, cci suntem cli-
ronomi ai lui Dumnezeu. i iari fiindc se poate a fi
cinev clironom al lui Dumnezeu, fr s fie i al lui
Christos n acelai timp, el arat c noi avem i aceasta.
Dar tu gndete-te la nelepciunea apostolului. Mai
nti micurnd pe cele neplcute i artnd ce vor p
timi cei ce vieuiesc dupre trup, c de pild vor muri,
dup aceia fiindc sa atins cu cuvntul i de cele bune,
iat c de atdat lungete vorba, i o mrete cu rs
plata ascordat, artnd ct de variate i ct de mari sunt
acele daruri. Dac fiind cinev numai fiu al lui Dum
nezeu, i nc e un dar negrit, apoi poi pricepe ct
de mare este darul, cnd el este i motenitoriu; i dac
acest dar este mare, apoi cu att mai mult nc cnd
e i mpreun motenitoriu. Apoi artnd c darul nu
este numai al charului, ci i al ostenelelor noastre, i
fcnd vrednice de credin cele vorbite, a adaos: de
vreme ce ptimim mpreun cu dnsul, ca s ne
i proslvim mpreun cu dansul14. Dac noi ne-am
mprtit cu dnsul, zice, n nenorociri, cu att mai mult
ne vom mprti n cele bune. Cel ce a dat attea bu
nuri celor cari nu tcuse nimic spre a le merit, dar
nc cnd ne va vede c ne i ostenim i ptimim
atte, cum nu ne va i rsplti mai mult?.
Artnd deci, c faptul acesta este ca o rsplat
acordat noue, apoi pentru ca s fac demn de cre
din ceiace a spus, i nimeni s nu se ndoiasc, arat
iari puterea charului, pe deoparte ca cele vorbite s
fie crezute i de cei ce se ndoiesc, iar cei ce primesc
s nu se ruineze ca fiind mntuii totdeauna n dar,
iar pe de-alt parte ca s afli, c Dumnezeu biruiete
(covrate) ostenelele prin rsplat. i aceasta o a ar
tat apostolul, zicnd c: de vreme ce ptimim m
preun cu dnsul, ca . s ne i proslvim m
preun CU dnsul. Mai departe adaog i aceasta:
C socotesc c nu sunt vrednice ptimirile vre-
mei de acum, ctr (fa de) slava cea viitoare,
care va s se descopere ctre noi. (Vers. 18).
In pasajele dinainte cere ndreptarea moravurilor i
2 3 4 OMI LI A X V
via duchovniceasc, zicnd c nu suntem datori a
vieui dupre trup, ca sa nu fim predominai de pofte,
de mnie, de bani, de slav deart, de zavistie i de
toate celelalte de acest feliu, iar aici, dup ce ni-a amin
tit de tot darul dat, i de cel viitoriu, i dup ce ne-a
ridicat i nlat cu speranele, i ne-a pus alturea de
Christos, fcndu-ne i mpreun moteniri ai lui, la
urm ncurajndu-se oarecum ne duce iari la primej
dii. Nu este tot una: de a stpni patimile din noi, i
de a suferi acele primejdii grozave, ca btile, ucide
rile cu petre, foamea, prdciunea, legturile, trrea
naintea stpnitorilor, i celelalte, cci toate acestea au
nevoie de un suflet mult mai viteaz i mai tnr. Dar
tu privete cum apostolul n acelai timp i modereaz,
i nal cugetul lupttorilor. Cnd el arat c premiile
sunt mai mari dect ostenelile puse, ndeamn i mai
mult auditoriul, i nul las a cuget lucruri mari, ca
fiind biruit, a zicnd, de rsplata cununilor, dupre cum
zice i aiurea: Pentru c cea curnd trectoare
uurare a ncazului nostru, cu covrire ntru
covrire venic greutate a slavei lucreaz
noue (II. Cor. 4, 17), fiindu-i ndreptat vorba mai
mult ctr cei mai nelepi. Aici ns nu spune c ncazu
rile sunt uoare, ci numai ii mngie cu rsplata celor
viitoare, zicnd: C socotesc, c nu sunt vred
nice ptimirile vremei de acum. i nu zice c-
tr (fa de) linitea viitoare, ci tocmai ceiace ce este
mai mare dect orice: ctr (fa de) slava vii
toare". Unde este linite, nu este numaidect i slav;
ns unde este slav, acolo numaidect c este i linite.
Apoi fiindc a spus de slava viitoare, el arat c acea
slav i este dej, fiindc na zis ctr (fa de) slava
ce va fi, ci ctr (fa de) slava viitoare,
care va s se descopere" adec c acea slav
este i acum, ns ascuns, ceiace nc mai lmurit o
invedereaz i aiurea, zicnd: Viaa noastr este
ascuns mpreun cu Christos n Dumnezeu"
(Col. 3, 3). Deci, ncurajaz-te pentru acea slav, cci
dej sa ornduit a atept ostenelele i ncazurile tale.
i dac te ntristeaz faptul c va fi in viitoriu, i nu
acum, apoi tocmai aceasta s te bucure nc mai mult,
OMU.IA XV
235
cci fiind cev mare i negrit, care covrate starea
de acum, sa nmagazinat acolo pentru tine!
i nici na zis el simplu ptimirile vremei de acum
ci a voit ca s arate c slava aceia le covrete pe
toate nu numai n calitate, ci i n cantitate. Ptimirile
de aici, ori i de ce feliu ar fi ele, se mrginesc n viaa
prezent, ie cnd bunurile viitoare se ntind n veacuri
nesfrite. i toate acele bunuri, de cari nu ni este dat
noue de a gri, ba nici mcar a le reprezenta cu cu
vntul, apostolul le-a numit cu un singur cuvnt slav
ceiace printre noi se crede a fi lucrul cel mai iubit,
i mai dorit,cci principalul tuturor bunurilor aceasta
se crede a fi. Deci ridicnd pe auditoriu, mai departe
i mrete cuvntul, i fcnd aluziune la facerea lumei,
pregtete deodat dou lucruri n alegerea celor viitoare;
i dispreuirea celor prezente, i dorina celor viitoare;,
i al treilea mpreun cu aceastea sau mai bine zis
cel nti voiete a art ct de important este pentru
Dumnezeu neamul nostru omenesc, i la ct cinste duce
natura noastr. mpreun cu acestea apoi, i toate cre
dinele filosofilor despre lumea aceasta, alctuite de dnii
ca i pe nite jucrii copilreti, sau ca pe o pnz de
paianjin, pe toate, zic, le rstoarn n aceast singur
dogm. Dar ca toate acestea s fie i mai lmurite4
s auzim chiar zicerea apostolic.
Pentru c ndejdea zidirei, zice, descope
rirea fiilor lui Dumnezeu ateapt. C deert-
ciunei sa spus zidirea, nu ce voie, ci pentru cel
ce O a supus41 (Vers. 19. 20). Ceiace el spune, a i
este; zidirea (fptura) nsi este foarte ndurerat, a
teptnd aceste bunuri, pe care le-am spus acum, cci
expresiunea <toy.apa&oxEa nu este alta dect o ateptare
mare i arztoare, adec o ndejde ferbinte. A c
apostolul, ca si fac cuvntul mai vioiu i mai ener
gic, personific lumea ntreag, ceiace fac i Profeii de
multeori, introducnd ruri de ap ca btnd din palme,
sau muni sltnd i jucnd ca berbecii, nu doar ca
s se cread acestea de nsufleite, i nici ca s le atri
buim vre-o cugetare oarecare, ci ca s aflm mrimea
bunurilor, cum i mrimea primejdiei pentru cei nesim
itori de acelc bunuri. Tot aceasta o fac de multeori
vorbind i de fapte triste, cci introduc de pild viea
236
OMI LI A X V
plngnd, munii i tavanurile templului vicrndu-se
i altele de acestea, ca astfeliu i de aici s aflm m
rimea relelor. Pe acetia deci, imitndu-i i apostolul,
personific aici ntreaga fptur, i spune c ofteaz i
ar e mari dureri, nu doar c ar fi auzit vr un oftat
ieit din pmnt sau din ceriu, ci ca s arate mrimea
bunurilor viitoare, i dorina ce o are a se eliber de
relele ce o stpnesc.
C dertciunei sa supus zidirea, nu de
voie, ci pentru cel ce o a supus14. Dar ce va s
zic dertciunei sa supus zidirea"? Adec sa
fcut striccioas. Din ce cauz, i pentru ce? Pentru
tine, omule. Fiindc ai luat trup muritoriu i supus pre-
facerei, de aceia i pmntul a primit blestemul i a
produs spini i plmid. Cum c i ceriul mpreun
cu pmntul se sbucium spre a trece la o soart mai
bun, ascult pe profetul, care zice: L a nceput tu,
Doamne, pmntul ai ntemeiat, i lucrurile
manilor tale sunt ceriurile. Acelea vor pieri i
se voi schimb, iar tu acelai eti, i toate ca
o hain se vor nvechi" (Ps. 101, 26. 27). Ai vzut
cum a slujit zidirea dertciunei ? i cum se va eliber
din aceasta stricciune? Ascult i pe Isaia, care, ar
tnd acelai lucru, zice: Ridicai la ceriu ochii
votri, i privii la pmnt jos, c ceriul ca
fumul s!a ntrit, i pmntul ca o hain se va
nvechi, i cei ce locuiesc ca acetia vor muri"
(Isaia 51, 7). Psalmistul zice: Ca o hain se vor
nvechi i se vor schimb", iar Isaia spune: i
<ei ce locuiesc ca acetia vor muri", nevorbind
de o pierdere total, i nici cei ce locuiesc pe pmnt,
adec oamenii, nu vor suferi o pierdere desvrit, ci
o pierdere temporal, prin care vor trece n nesti'ic-
ciune, precum i zidirea ntreag, ceiace Isaia o a n
vederat prin expresiunea ca acetia". Aceasta toc
mai o spune i Pavel mai departe, iar pn aici el
discut despre robie, i arat din ce cauz a devenit
robia, punnd cauza chiar in noi nine. Dar ce ? Oare
ptimind zidirea a fost influenat de altcev? Nicide-
') Not. A se vedea Prof. Amos 8, 3. (Trad).
OMILIA X V
2 3 7
cum, cci acestea i-a devenit din cauza mea. i dac i-a
devenit din cauza mea, cum de nu este nedreptit,
ptimind toate acestea spre ndreptarea mea? Dealtfeliu
nici nu trebuie de a atribui lucrurilor nensufleite i
fr simire, judecat de drept i nedrept. Ins Pa vei,,
de vreme ce a personificat-o, na fcut uz de nici o
vorb din cele ce am spus, ci se grbete de a mn
gia cu prisosin auditoriul, ducnd vorba la o alt
ordine de idei. i care e acea ordine de idei? Ce spui?
zice; a ptimit zidirea ru din cauza ta? Dar cu nimic
na fost nedreptit, fiindc iari va deveni nestric-
cioas pentru tine cci aceasta va s zic spre
ndejde14. cnd el spune ,,c nu de voi e sa supus
nu o zice aceasta ca sa o arate ca fiind stpn pe
voin, ci c totul a venit din ngrijirea lui Christos^
iar nicidecum c aceasta ar fi fapta ei. Dar spu-
nemi, care ndejde? C i singur zidirea aceasta
se va slobozi'4. Ce va s zic i singur11? Adec
c nu numai tu, ci i ceiace este mai inferior ie, i nu
se mprtate de cuget i simire, chiar i aceia se va
mprti cu tine din bunurile acelea.
Se va slobozi, zice, din robia st ri cci unei44,
adec nu va mai fi deloc striccioas, ci va urm fru-
museei trupului tu. Dupre cum i ea a devenit stri
ccioas u urma stricrei trupului, tot a i atunci
trupul devenind nestriccios, ntreaga zidire ii va urm,
adec va deveni i ea nestriccioas. Ceiace i arat
apostolul, adognd: ntru sloboznia slavei fiilor
lui Dumnezeu1', adec pentru sloboznie. Dupre cum
doica care crete pe un copil mprtesc, se bucur i
ea de bunuri cnd acel copil se urc pe tronul tatlui
su, tot a i zidirea, zice. Ai vzut, deci, c omul pre
tutindeni este premergtoriu, i c toate acestea sunt
pentru dnsul? Ai vzut cum mngie apostolul pe cel
ce se lupt, i arat filantropia lui Dumnezeu cea ne
grit ? De ce te amrti, zice, n ispite ? Tu ptimeti
din cauza ta nsu-ti, iar zidirea sufere pentru tine. i
nu numai cl mngie, ci nc arat c cele vorbite
sunt vrednice de credin. Dac zidirea ndjduiete,
zice, ea, care a suferit totul pentru tine, cu att mai
mult trebuie s ndjduieti tu, pentru care ea are a se
bucur de acele bunuri. Tot aa fac i oamenii, cci
OMI LI A XV
de pild atunci cnd fiul urmeaz a se art In demni
tatea ctigat, apoi prinii i pe slugi le mbrac 111
hainele cele mai strlucite spre slava fiului,ceiace i
Dumnezeu va face, cci va mbrc ntru nestricciune
zidirea ntreag, la eliberarea slavei fiilor si.
Cci tim, c toat zidirea mpreun sus
pin, i mpreun are durere pn acum" (Vers-
22). Ai vzut cum mboldete pe auditoriu, i numai c
nu-i zice: nu te face mai ru dect zidirea, i nu te
afund n cele prezente. Nu numai c nu trebuie a te
lipi de acestea, ci nc a i suspin pentru ntrzierea
ducerei tale de aici. C dac zidirea face aceasta, apoi
cu att mai mult tu, care ai fost cinstit de Dumnezeu
cu judecat. Dar pn acum nc na mboldit a de
tare, i de aceia a adaos: i nu numai, ci i noi
cari avem prga Duhului, i noi singuri ntru
noi suspinm" (Vers. 23), adec noi cari am gustat
dej din cele viitoare. De ar fi cineva ct de tmpit,
zice, totui cele acordate dej, sunt deajuns spre al
mic i al deprta de cele prezente, naripndu-1 cu
ndoit putere spre cele viitoare, gndindu-se ct de mari
sunt cele dej date lui, i cum c toate acestea nu sunt
dect prg, adec nceptur, sau mai bine zis, nce
putul celor viitoare. Deci, dac prga, sau nceputul
este att de mare, nct ne-am slobozit i de pcate, i
ne-am nvrednicit de dreptate i sfinenie, iar cei de
pe atunci nc i pe demoni i alungau, i morii i n-
viau numai cu umbra i cu hainele lor,apoi cuget
singur ce va fi, cnd noi vom avea nu numai o parte,
ci totul! Deci, dac zidirea care este lipsit de minte i
de judecat, i suspin netiind nimic din acestea, apoi
cu att mai mult noi.
Apoi ca nu cumv s de motiv de vorb eretici
lor, i s se par c apostolul defaim cele prezente,
suspinm, zice, nu nvinovind cele prezente, ci do
rind pe cele mai bune. Aceasta va s zic expresiu-
nea ce urmeaz: ateptnd punerea de fii (n
fierea)". Dar ce spui Pavele? Necontenit te-ai nvr
tit in toate prile strignd i grind, c noi am devenit
dej fii, i acum acest bun mare tu l pui n speran,
scriind c trebuie a atept nfierea? Aceasta tocmai
corectnd-o adaoge mai departe: pre izbvirea tru
OMI LI A XV 239
pului nostru", adec pre slava cea desvrit. Acum,
desigur, c toate ale noastre sunt n nesiguran, pn
la cea mai de pe urm rsuflare, fiindc muli dintre
noi fiind fii, am devenit cni i robi ai diavolului i ai
patimilor. Dac, deci, noi vom sfri aici viaa cu spe
rane bune, atunci darul este ntreg i nemicat, mai
lmurit i mai mare, i nu e nici-o team de vre-o
schimbare provenit prin moarte sau pcat. Atunci va
fi charul neclintit, cnd i trupul nostru se va izbvi
cu totul de moarte i de miile de patimi. Aceasta este
adevrata izbvire, cci noi nu ne mai putem ntoarce
iari in robia de dinainte. Apoi ca nu cumv, auzind
necontenit de slav, s nu te pricepi, nici s nelegi
cele vorbite, de aceia apostolul i deschide cte pum
uile, spre a ntrevedea n parte cele viitoare, cnd
Christos va preface trupul tu, i mpreun ou trupul
va preface ntreaga zidire, ceiace i aiurea a artat nc
mai lmurit, zicnd: Care va schimb trupul sme
reniei noastre, ca s se fac n chipul trupului
slavei lui (Filip. 3, 21), ceiace spune i n alt parte,
scriind: I ar cnd se va mbrca stricciosul
acesta ntru nestricciune, i muritoriul acesta
se va mbrac ntru nemurire, atunci va fi cu
vntul cel ce este scris: nghiitus-a moar
tea ntru biruin" (I. Corintti, 15, 54). Tot spre a
art c, mpreun cu stricciunea trupului, merge n
paralel i starea lucrurilor pmnteti, scria i aiurea
zicnd:c trece chipul lumei acetia" (l b.7,3l ).
C prin ndejde ne-am mntuit" (Vers. 24).
Fiindc apostolul a insistat mult n fgduina celor
viitoare, sar fi putut pre c el a ntristat pe audi
toriu, dac toate cele bune sunt de domeniul speranei
numai. De aceia discutnd mai nti mult pentru da
rurile dej acordate, i artndu-le cu mult mai clare
dect toate cele vzute, i nvedernd c noi dej am
primit prga (nceptura) acelor bunuri, apoi ca nu
cumv s cerem totul de aici i s trdm noble
noastr cea ctigat prin credin, zice: C prin
ndejde ne-am mntuit". Ceiace el spune aici, a
i este. Noi nu trebuie a cut totul aici, ci a i sper.
Cnd am intrat n cretinism, acest singur dar am pro
240
OMI LI A X V
dus lui Dumnezeu, adec de a crede lui, care ni-a f
gduit cele viitoare, i numai pe aceast cale ne-am
mntuit. Deci, dac vom pierde aceasta, apoi am pierdut
totul. Te ntreb pe tine, zice; oare nu erai vinovat de
mii de rele? Nu erai desndjduit? Oare nu erai supus
rspundere!? Nu toi se osteniau pentru mntuirea ta?
Deci, ce te-a mntuit? Numai credina n Dumnezeu i
datoria de ai crede lui pentru toate cele ce i-a fg
duit i cele ce dej i-a dat. Nimic altceva nu ai avut
spre a-i produce. Deci, ceiace te-a mntuit, pe aceasta
stpnete-o i acum. Dac credina i-a procurat attea
bunuri, este nvederat c nu te va mini nici despre
cele viitoare. Cnd credina te-a luat n stpnire pe
cnd erai rtcit, rob i duman, i deodat te-a fcut
fiu, liber, drept i mpreun motenitoriu, i i-a procu
rat attea bunuri, pe cte nu sar fi ateptat cinev
vreodat, apoi sar pute ca dup atta osteneal i
mprietenire s te parsiasc pe viitoriu? Deci numi
spune: iari sperane, iari ateptare, iari crcdin,
caci a te-ai mntuit din nceput, i aceast zestre nu
mai o ai adus mirelui tu. Stpnete-o aceasta, deci, i
pstreaz-o. Dac tu pretinzi ca s i se dea totul aici,
atunci i-ai pierdut munca, prin care ai devenit strlucit.
De aceia adaoge apostolul, zicnd: Ins ndej
dea care se vede, nu este ndejde; c ceiace
vede cinev, pentru ce i o ndjduiete? Iar
dac ceiace nu vedem ndjduim, prin rbdare
ateptm" (Vers. 24, 25), adec, dac vei cere totul
aici, ce nevoie mai este de ndejde? Deci, ce este spe
rana? Aceia de a te ncuraja cu cele viitoare. Ce lucru
mare cere dela tine Dumnezeu, el care dela sine i-a
dat toate bunurile? Un singur lucru i cere: sperana,
ca astfeliu s ai i tu ceva spre a contribui Ia mn
tuirea ta; ceiace i lsnd a se nelege, apostolul a
adaos: I ar dac ceiace nu vedem ndjduim,
prin rbdare ateptm". Precum Dumnezeu ncu
nuneaz pe cel ce se ostenete, sufere i se muncete
mult, tot a ncununeaz i pe cel ce ndjduiete, cci
numele rbdare este sinonim cu sudori, ostenele i st
ruin mult Cu toate acestea ns, sa hrzit i acest
bun celui ce sper, ca s se mngie i ncurajeze su
fletul lui cel ostenit.
OMILIA X V 241
Mai departe arat c, pe lng acest lucru uor,
noi ne bucurm i de un mare ajutoriu, cci zice:
Aijderea i Duchul mpreun ajutoreaz noue
ntru slbciunile noastre" (Vers. 26). Cel nti fapt,
adec rbdarea, este al tu, iar cel al doilea, adec
ajutorina, este al Duchului, care te ncurajaz n spe
ran, i tot prin aceasta uureaz durerile. Apoi, pen
tru ca s afli tu c acest char nui st de fa numai
n ncazuri i primejdii, ci c el conlucreaz chiar i
n cele ce se par mai uoare, i c peste tot locul el i
d ajutoriu, a adaos zicnd: Pentru c de ce ne
vom rug precum se cade, nu tim. Acestea le-a
spus spre a inveder marea ngrijire a Duchului de
noi, i totodat ne nva ca noi s nu credem c toate cele
ieite din judecata noastr omeneasc *sunt numaidect
i n interesul nostru, cci de pild e posibil de a fi
btui, alungai, sau s suferim mii de alte rele, i noi
s cerem dela charul lui Dumnezeu linite, creznd c
aceasta ni este de folos;de aceia ni i zice el: s nu
credei c toate cele ce vi se par vou c v sunt de
interes, sunt n adevr a. De aceia i avem nevoie
de ajutoriul Duchului, fiindc omul este slab, i prin
sine singur nu este nimic. De aceia a zis apostolul:
pentru c de ce ne vom ruga precum sc cade,
nu tim". i ca nu cumv discipulul s se ruineze
de aceast netiin, a artat c i dasclii sunt tot a,
cci na zis nu tii, ci nu tim. Cum c acestea
le spune apostolul nu din moderaiune, a dovedit-o i
prin alte mprejurri, cci de pild el se rug necon
tenit ca s vad Roma, dar nu a reuit la aceasta pe
cnd se rug; deasemenea se rugase de multe ori i
pentru boldul acela ce er dat n trupul su, adec
primejdiile i nu a reuit n totul. Deasemenea vedem
i n legea veche pe Moisi rugnd u-se ca s vad Pa
lestina, i pe Ieremia rugndu-se pentru Iudei, i pe
Abram struind pentru Sodomiteni, fr succes.
Ci singur Duchul se roag pentru noi, zice,
cu suspinuri negrite". Ceiace el spune aici este
ntunecat, prin faptul c multe din minunile de pe atunci
au ncetat de a se mai face acum. De aceia este nevoie
de a v spune mai nti starea cretinilor de pe atunci,
i astfeliu i cuvntul va fi mai lmurit.
3825 16
242
OMILI A XV
Deci, care er starea cretinilor pe atunci ? Dumnezeu
acord pe atunci, celor ce se botezau, diferite charuri,
cari se numiau i duchuri, dupre cum i zice: C.
duchurile prorocilor, prorocilor se supun" (i. Cor.
14, 32). Unul de pild avea duchul prorociei, prin care
prezice cele viitoare; altul duchul inelepciunei, prin
care nv pe cei muli; altul ave duchul vindecrilor,
i nsnto pe cei bolnavi; un altul duchul puterilor,
prin care nvi pe cei mori; altul ave duchul lim-
belor, i vorbi n felurite limbi. Pe lng toate aceste
duchuri mai er i charul rugciunei, care i el se numi
duch, i cel ce ave un asemenea duch, se rug pentru
ntreaga mulime a credincioilor. Fiindc noi, netiind
multe din cele ce ni sunt de folos, de multeori cerem
tocmai aceia ce .nu ni folosete, de aceia veni charul
rugciunei n vr unul din cei de atunci, i acesta st
i se rug pentru interesul obtesc al tuturor i al n-
tregei biserici, i nv i pe alii. Deci, aici prin expre-
siunea: c singur duchul se roag pentru noi
cu suspinuri negrite1*, el numete un astfeliu de
char, cum i sufletul care primete charul se roag lui
Dumnezeu i suspin. Cel ce sa nvrednicit de un astfeliu
de char, stnd n rugciune cu mult zdrobire de inim
i umilin, i cznd naintea lui Dumnezeu cu multe
suspinuri, cere n cugetul su cele folositoare tuturor.
Simbol al acestuia este i astzi Diaconul, care nal
rugciuni pentru obtia credincioilor. Aceasta invede-
rnd-o Pavel, zice: C singur duchul se roag
pentru noi cu suspinuri negrite11.
I ar cela ce cearc inimile11 (Vers. 27). Ai
vzut c nu este vorba de Mngitorul, ci pentru inima
cea duchovniceasc ? Cci dac nu er a, ar fi trebuit
s zic: iar cela ce cearc duchul. i ca s afli c
este vorba de omul duchovnicesc, care are charul rug
ciunei, a adaos: iar cela ce cearc inimile, tie
ce este cugetul duchului11, adec a omului duchov
nicesc, c dupre Dumnezeu se roag pentru
sfini11. E l nu se roag ca i cum Dumnezeu nar ti,
sau ca i cum l-ar nva ce s fac, zice, ci ca s aflm
noi, ca s ne rugm numai pentru cele ce trebuie a ne
rug, i s cerem dela Dumnezeu numai cele ce crede
el c ni sunt de folos cci aceasta va s zic expre-
OMILIA XV 243
siunea dupre Dumnezeu*4. Astfeliu. deci, charul acesta
se da att pentru mngierea celor ce intrau n cre
tinism, ct i pentru cea mai hun nvtur. Ins,
cel ce acord asemenea charuri i mii de alte bunuri
er Mngitorul, dupre cum i zice aiurea: C toate
acestea le lucreaz unul i acela Duch (L Cor.
12, 11). Aceasta se face i pentru nvtura noastr,
i pentru a se art dragostea Duchului, care se pleac
pn la atta n favorul nostru. Deci, aceasta se fce
ca s aud cel ce se roag, ca rugaciunea sa s se fac
dupre Dumnezeu.
*) Ai vzut prin cte i nva apostolul, artndu-li
dragostea lui Dumnezeu ctr dnii, i cinstea cu care
i-a cinstit? Ce na fcut Dumnezeu pentru noi? A fcut
pentru noi lumea aceasta striccioas, nestriccioas;
a ngduit de a fi batjocorii prorocii pentru noi, i-a
trimis n robie pentru noi, i-a lsat s cad n cuptorul
cel cu foc i de a suferi mii de rele. i pe proroci
pentru noi i-a fcut, i pe apostoli tot pentru noi, i pe
unul nscut Fiu al su pentru noi l-a dat, i pe diavolul
pentru noi l pedepsete. Ne-a pus deadreapta lui, iar
el a fost batjocorit pentru noi, dupre cum zice: Oc
rile celor ce te ocrsc pre tine, au czut asupra
mea (Ps. 68, i l ). Dar dei ne-am deprtat de el att
de mult, totui nu ne-a prsit, ci ne chiam iari la
el, i pune i pe alii ca s se roage i s struiasc
pentru noi, tot cu scopul de a ni face bine, ceiace sa
petrecut i cu Moisi, cci i lui i zice: Las-m
ca s-i pierz pre ii (Exod. 32, 10), ca astfeliu sl
ae la rugciune pentru dnii. Tot aceasta o face i
acum, i de aceia acord i charul rugciunei. Aceasta o
face nu ca i cum el are nevoie de rugciuni, ci ca
nu cumv noi fiind mntuii cum sar ntmpl, s de
venim mai ru nrvii. De aceia de multeori i zice
c pentru David, sluga mea, sau pentru cutare, mi-a
fost mil de voi, cu care ocazie acelai lucru l face,
ca astfeliu s li impun mcar o form de mpcare.
Dei de altfeliu el sa artat fa de ii foarte filantrop,
i dac nu pentru cutare sau cutare, cel puin zice c
, i ) Partea moral Despre eleimosin i despre bunurile ce sunt
depozitate n ceriuri, celor ce vieuiesc dupre Dumnezeu. ( Veron).
244
OMI LI A X V
pentru sine singur va prsi mnia cea asupra lor.
Dar el nu atta se gndi la acest lucru, pe ct se
gndi ca nu cumva chestia mpcrei s devin pentru
dnii motiv de trndvie. De aceia i lui Ieremia i
zice: Nu m mai rug pentru norodul acesta,
C nu te voiu ascult*' (Ier. 7,16), ceia ce nelegnd
Prorocul na ncetat de a-1 rug. i ca s afli c el nu
voi ca Prorocul s se deprteze dela faa lui, ci spunea
acestea ca si provoace la umilin, ascult ce i spune:
Dar nu vezi ce fac acetia?" (ibid. 7,17). Dease-
menea ictr cetate cnd griete: De te vt-i spl.
cu silitr, i i vei nmuli earba, spurcat eti
naintea mea" (Ibid. 2, 22), nu o face cu scopul de a.
o aduce in desndjduire, ci ca s o provoace la pocin.
i pentru Nineviteni cnd a spus hotrrea sa ntrun
termen oarecare nedefinit, i nu li-a nutrit cugetul cu
sperane bune, mai mult i-a nfricoat, i i-a adus la.
pocin, i astfeliu i ie aceia i-a deteptat, i n acelai
timp i pe Proroc l-a fcut mai venerabil, ca mcar
a s asculte de el. Apoi, fiindc ii urmau a ndur
mari rele prin ducerea lor n Egipet, i nu sau cu
minit nici mcar prin ducerea altora acolo, la nceput
i-a sftuit s rmn pe loc. Dar ii nu au ascultat.,,
ci fugiau n Egipet, ceiace la urm li-a ngduit, ins.
li-a cerut ca nu cumv, odat cu fuga lor n Egipet, s
fug i spre necucernicie. i fiindc nici a nau as
cultat, de aceia a trimis pe Proroc la dnii, ca cel
puin s nu se abat cu desvrire') i fiindc ii nau
mers dup dnsul, apoi el nsui merge dup dnii,
ndreptndu-i i mpiedecndu-i de a duce mai departe
rutatea, purtndu-se cu ii ntocmai ca i un printe-
iubitoriu fa de copilul su cel ndrtnic in totul, pre
tutindeni nsoindu-i i urmrindu-i. De aceia nu numai
pe Ieremia l trimite n Egipet, ci i pe Iezechia l
trimitea n Babilon tot n acest scop, iar Profeii nu se
mpotriviau, fiindc vedeau pe stpnul lor iubindu-i
att de mult. Profeii se purtau faa de ii dupre cum
sar purt un rob recunosctoriu, care ar milui pe un.
copil stricat, n cinstea tatlui su care e amrt i
ntristat de purtarea copilului. Ce nu au ptimit Prorocii
i ) Not. A se vedea cartea Prorocului I eremia, cap. 42, 43.
i 44 (Trad.).
OMILIA XV 245
pentru dnii? Erau herstruii, alungai, batjocorii,
ucii cu petre, si mii de rele suferiau, i dup toate
acestea alergau iari in ajutoriul lor. Nici Samuil na
lipsit de a jli pe Saul, dei fusese batjocorit de dnsul
.i suferise rele nevindecate. i cu toate acestea nui mai
aminti de acele rele, cil jli ntruna. Ieremia a
compus pentru poporul Iudeu i plngeri scrise, i cnd
mai marele Perilor i-a dat voie i toat libertatea de
a locui unde va voi, el a preferat de a st acolo, i a
mprti cu poporul toate relele i ticloiile n tar
strin. Tot a i Moisi, prsind palatele mprteti,
a alergat la nenorocirile lor. Daniil n timp de douzeci
i mai bine de zile a stat nemncat, supunndu-se singur
la un astfeliu de post greu, numai ca s i mpace cu
Dumnezeu. i cei trei coconi pe cnd se gsiau n cup
torul cel cu foc i ntro a de mare vpae, i adresau
rugciuni pentru dnii. Nu erau mhnii pentru ii nii,
scpai din acel cuptor n mod miraculos, ci fiindc
atunci mai cu seam se credeau a ave mai mult curaj,
de aceia se rugau pentru dnii. De aceia i ziceau:
Cu sufletul nfrnt i cu duch dc umilin ne
vom rug (Daniil 3, 39 (?). Pentru dnii i Iisus
al lui Navi i-a rupt hainele; pentru dnii i Iezechiil
plnge i se vicr vzndu-i n nenorociri. Pentru
dnii i Isaia zice: Lsai-m, amar voiu plnge
(Is. 22, 4), iar mai nainte de aceasta fiindc nu n-
drzni a se rug pentru izbvirea relelor cu totul, cere
un termen oarecare i zice: Pn cnd Doamne11?
(Ib. c, 11), fiindc ntreaga ceat a sfinilor este cu mult
iubire ctr neamul omenesc. De aceia i Pavel zice:
Deci, mbrcai-v ca nite alei ai lui Dum
nezeu, sfini i iubii, ntru milostivirile ndu
rrilor, ntru buntate, ntru smerenie" (Col. 3,12).
Ai vzut preciziunea vorbei, i cum el voiete ca
necontenit s fim milostivi? Nu a zis simplu miluii,
sau milostivii-v,ci mbrcai-v ntru milosti-
vire, adec c dupre cum haina este pururea cu noi,
tot a i milostenia. i na zis simplu milostivirea, sau
milostenia, ci milostivirile ndurrilor'4, ca s imi
tm iubirea acea natural a tatlui ctr fiu.
Dar noi facem cu totul din contra, cci de sar
apropi cinev cernd un obol, l batjocorim, l grim
246 OMI LI A X V
de ru ii numim arlatan. i nu te nfricoezi, omule,
nu i-e ruine ca s-l faci arlatan fiindc i cere un
codru de pne? Dar dac el d nval asupra-i,
tocmai pentru aceasta este vrednic de a fi miluit, fiindc
este att de flmnd, nct este silit, de a se mbrc
cu o asemenea masc. Dar i aceasta este tot vina
cruzmei noastre, fiindc dac noi nu suferim a li da
cu uurin, apoi i ii se vd silii de a invent fel de
fel de meteuguri, ca s amgiasc neomenirea noastr,
i s moaie sibtcia ce ne stpnete. Dealtfeliu dac
i-ar cere argint i aur, poate c ai avea vr un cuvnt
de ndoial; dar cnd el se apropie spre ai cere
hrana trebuitoare, de ce mai filosofiseti degeaba, de
cel mai descoi n zdar, acuzndu-1 de lene i trn
dvie? Dac ar trebui s se spun acestea, apoi nu
altora, ci noue nine trebuie a le spune. Cnd tu te
apropii de Dumnezeu ii cei iertarea pcatelor, adu-li
aminte de aceste cuvinte, i vei cunoate atunci, c mai
cu dreptate ar fi ca tu s auzi asemenea cuvinte din
partea lui Dumnezeu, dect sracul din partea ta. Cu
toate acestea Dumnezeu na zis niciodat ctr tine
vorbe de acestea, ca fugi, lipseti de aici, fiindc eti
un arlatan, de vreme ce intrnd necontenit n biseric,
i auzind poroncile mele, totui cnd te duci n trg tu
preferi naintea poroncilor aurul, i prietenia, i pofta,
i toate celelalte ruti. Acum cnd te gseti naintea
mea eti smerit, ns dup rugciune eti insolent,
crud i neomenos. Scutete-m deci de aici, i s nu
mai vii niciodat. De acestea, zic, i mai mari dect
acestea am fi vrednici s auzim noi din partea lui Dum
nezeu, i totui pe nimeni na batjocorit a feliu, ba nc
ndelung rabd, i toate cele ale sale le mplinete i ni
d chiar mai multe dect cerem.
Acestea cugetndu-le, iubiilor, s dezlegm foamea
sracilor, chiar de ar da nval cnd cer, i s nu-i
mai descoasem, cci i noi avem nevoie de mntuire,
de iertare, de filantropie i de mil mult. Nu se poate
a ne mntui n alt mod, dac vom examin cu scum-
ptate faptele noastre, ci de necesitate vom fi pedepsii
i ne vom pjcrde cu totul. S nu ne facem judectori
aspri ai altora, ca nu cumv i noue s ni se cear
socoteal aspr de faptele noastre, fiindc avem pcate
mai presus de orice iertare. Cnd noi miluim pre s
raci, ne miluim mai cu sam pre noi cari am pctuit
OMILI A XV 247
n fapte neiertate, i astfeliu vom nmagazina i pentru
noi o astfeliu de mil. Ori i ct ne-am trudi noi, nici
odat nu vom pute s artm atta filantropie, pe ct
ni este de trebuin noue a avea din partea lui Dum
nezeu. Deci, cum nu este absurd, ca noi cari avem att
de mare nevoie de filantropia lui, s ne facem contro
lori aspri ai frailor notri, i s lucrm totul contra
lor? Prin asemenea fapt, tu nu atta l-ai declarat pe
acela de nevrednic binefacerei tale, pe ct te-ai declarat
singur ca nevrednic de filantropia lui Dumnezeu. Cel ce
controleaz cu amnunime pe fratele su, cu att mai
mult va fi el nsui controlat i descusut de Dumnezeu.
Deci, s nu grim contra noastr chiar prin asemenea
vorbe, ci cnd sracii se apropie de noi, fie stpnii
de lene sau trndvie, noi s li dm. Fiindc i noi p
ctuim de multeori din cauza lenevirei, ba chiar tot
deauna din aceast cauz, i totui Dumnezeu nu ne
pedepsete imediat, ci ni acord un termen de pocin,
hrnindu-ne n fiecare zi, certndu-ne, nvndu-ne, i
toate n fine acordnd u-le, ca astfeliu i noi s imitm
mila lui cea mare. Sa sfrim deci cruzimea aceasta,
s scoatem din noi slbtcia, cci mai mult noue n
ine ne facem bine dect altora. Acestora li dm poate
argint, pne i hain, ns noue ni nmagazinm mai
dinainte slava aceia, pe care nici nu e cu putin de a
o reprezenta cu cuvntul. Cci noi primind trupuri ne-
striccioase, mpreun ne vom slvi i mpreun vom
mpri cu Christos. Ce feliu este aceasta vom cunoate
de aici, sau mai bine zis, nu vom cunoate acum de
niciri in mod lmurit. Totui purceznd dela bunurile
acordate noue, s ne ridicm mintea spre a cpt o
ideie ct de mic, ca s zic a, i s ne ncercm de
a reprezent cele vorbite.
Spunemi, te rog, dac pe tine cel mbtrnit i
care trieti n srcie i-ar fgdui cinev de a te face
fr de veste tnr, i te-ar aauce n aceast floare a
vrstei, i te-ar face foarte frumos i puternic mai mult
dect toi, i i-ar da mprie pe pmntul ntreg timp
de o mie de ani, mprie ce ar ave o pace profund,
ce nu ai prefer oare s faci i s ptimeti n schimbul
acestei fgduini? Dar iat c Christos nu numai
acestea, ci i altele cu mult mai mari dect acestea
i-a fgduit, fiindc nu este atta deosebire mare ntre
btrne i tinere, pe ct de mare este ntre stric
248 OMI LI A XV
ciune i nestricciune; i nici nu este vre-o deosebire
att de mare ntre mprie i srcie, ci pe ct deo
sebire este ntre visuri i adevr, pe atta este i ntre
slava de fa i cea viitoare. i mai drept vorbind, nam
spus nimic pn acum, fiindc nici un cuvnt nu este
deajuns de a reprezent mrimea deosebirei celor vii
toare de cele prezente, i din cauza timpului n care ne
aflm, nici nu putem pricepe n totul acea deosebire.
Cum ar pute cinev s pun n ochii celor de fa'; o
via fr de sfrit? Dar i ntre pacea viitoare i
cea de acum este atta deosebire, pe ct vedem ntre
pace i rzboiu. De asemenea i ntre stricciune i ne-
stricciune este atta deosebire, pe cf este ntre un
bulgre de pmnt i un mrgritar curat. Dar ori i
cte ar spune cinev, totui nu va pute reprezenta
deosebirea exact. Chiar de ai compar frumusea tru
purilor de atunci cu lumina focului, sau cu fulgerul cel
mai strlucit, totui nu voiu pute spune nimic vrednic
de acea strlucire.
Pentru toate acestea, deci, cum nu este vrednic de
a dispreul i bani i trupuri, sau mai bine zis, cte
viei chiar nu ar fi vrednic de a dispreul pentru c
tigarea unor asemenea bunuri nepreuite? Acum ns,
dac cineva te-ar introduce n palatele mprteti, i
ar face a ca mpratul s vorbiasc cu tine n faa
tuturor celor prezeni, ba nc te-ar pune cu dnsul ia
masa mprteasc, tu te-ai crede pe tine de cel mai
fericit dect toi; iar cnd urmeaz a te ridic la
ceriu, i a st pe lng mpratul tuturor, a strluci
deopotriv cu ngerii, i a te bucur de slava acea ne
grit, te mai ndoieti de trebuie a dispreul banii, dei
ar trebui ca s arunci dela tine chiar viaa, s sali,
s te bucuri i s zbori de plcere? Tu ns, dac ai
primi vre-o slujb care i procur mijloace de furti
aguri dei eu nu ai zice c aceasta poate fi un
ctig ai fi n stare de a arunc dela tine i averile,
dndu-le altora, i de ar trebui, nai ntrzi de a ama
net chiar pe femeia i copiii ti; i cnd e vorba
de mpria cerurilor, care nu are nici un motenitor
hotrit, sau mai bine zis cu toii vom fi motenitori
dac ne vom sili, i cnd Dumnezeu poroncete de a
lu in stpnire nu o parte din pmnt, ci ceriul ntreg,
tu te leneveti i te lepez, stai cu gura cscat la bani
i nu nelegi c prile acelea ale ceriului sunt fa de
OMI UA XV 249
noi att de frumoase i ncnttoare, pe ct de fru
moase ni par acum cele deasupra noastr, i ceriul
ceriului ?
Dar fiindc acum nu e cu putin de a vede toate
acestea cu ochii trupului, ridic-te acolo cu mintea i
stnd deasupra ceriului uit-te la ceriul care e mai pre
sus de acesta, uit-te Ia nlimea acea nemrginit, la
lumina aceia care e plin de groaz, uit-te ia cetele
ngerilor, la mulimea cea nesfrit a archanghelilor
i la celelalte puteri netrupeti. i iari pogorandu-te
de sus uit-te la tabloul cel nfim noi pe pmnt, i
privete ia cele ce vezi pe lng mpratul nostru de
aici. Privete, zic, pe acei brbai mbrcai n haine
aurite, acele prechi de catri mpodobii cu hamuri
aurite, acele carte btute n pietre preioase i pe di
nuntru mbrcate in alb ca zpada, cu frunze aurite
pe dinafar, care se clatin ntruna, cu balauri mbr
cai in haine de mtas i cu pavze (aspide) cari au
mijlocul aurit, din cari se ntind spre partea de dea
supra trsurei curele btute n pietre preioase i cai
mbrcaji in aur i h.uri aurite. Dar iat c dendat
ce zrim pe mpratul, nimic din celelalte nu mai ve
dem, cci numai singur vederea lui, a hainelor Iui por-
firate, a diademei, a tronului i a cutturei lui cea scn-
teetoare, singure acestea, zic, ni ntorc privirea numai
spre dnsul. Toate acestea, deci, unindu-le la un loc,
strmut-te cu mintea iari la cele de sus, i gnde
te-te la ziua cea nfricoat, cnd va veni Christos.
Atunci nu vei vede prechi de catri, nici carte'
aurite, nici balauri i aspide, ci aceiace i va inspir
fric mare i va provoc atta groaz, c i puterile
cele netrupeti se vor cutremur, dupre cum i zice: i
puterile cerurilor se vor clti" (Math. 24, 29).
Atunci se va deschide ntregul ceriu i se vor da la o
parte porile acelor boli colosale, de unde se va pogori
unul nscut fiu al lui Dumnezeu, nconjurat nu numai
de douzeci, sau o sut de brbai, ci de mii i milioane
de ngeri, archangheli, cherubimi, serafimi i alte puteri
cereti, i totul va fi plin de fric i de groaz, pmntul
deschizndu-se i toi oamenii dela Adam i pn atunci
ridicndu-se din el i rpindu-se cu toii n nori, iar
el, Fiul lui Dumnezeu, artndu-sc n atta slav, c
chiar soarele i luna i totul n fine se va astup, sau
250 OMI LI A XV
mai bine zis, se va ntunec de acea lumin strluci
toare.
Dar care cuvnt ar pute s reprezinte acea fe
ricire, acea strlucire, acea slav? Vai ! suflete; fiindc
acum chiar mi-a venita plnge i a suspina din adncul
inimei, gndindu-m din ce bunti am czut noi i
de ce fericire ne-am nstrinat 1 Cci ne nstrinm
i aceasta o spun pentru mine dac nu vom face cev
mare i minunat. Deci, s numi spun cinev de gheena
de aici, fiindc a cde din acea slav este cu. mult
mai grozav dect toate pedepsele, i e cu mult mai n
fricoat dect toate gheenele, de a fi alungat cinev
dela acea soart fericit. Dar noi ne-am predat cu
totul celor prezente, i nu nelegem vicleugul diavo
lului, care prin cele mici, ni rpete pe cele mari, care
ni d rn spre a ni rpi aurul, sau mai bine zis, spre
a ni rpi ceriul i ni arat umbra, ca s ne scoat din
adevr, i totul ni prezint, nu n realitatea lucrului, ci
n visuri i in fantazii, i aceasta este bogia de fa,
ca astfeliu fcndu-se ziu s ne arate mai sraci
dect toi!
Acestea, deci, nelegndu-le, dei poate cam tr
ziu, s fugim de nelciune i s ne ntoarcem ctr
cele viitoare. Nu se poate zice c nam tiut slbciunea
viee-i prezente, mai ales c pe fiecare zi faptele strig
mai puternic dect orice trmbi, nimicnicia celor pre
zente, rizilicul, ruinea, primejdiile i prpstiile ce ni
stau nainte. Ce justificare vom ave, dac noi alungm
cu mult srguin cele primejdioase i . ncrcate de
ruine, n timp ce de cele sigure, care ne fac pe noi
strlucii i slvii, fugim i ne predm cu totul tirniei
banilor? Fiindc cu adevrat c sclvia aceasta a ba
nilor este mai rea dect orice tirnie. Aceasta o tiu
toi acei ce sau nvrednicit a se izbvi de asemenea
sclvie.
Deci, pentru ca i voi sa cunoatei aceast fru
moas libertate, rupei legturile i fugii de curs, i
aur s nu se esasc n casele voastre, ci numai aceia
ce este cu mult mai de pre dect miile de bogii, adec,
eleimosina i filantropia n loc de aur. Acestea ni dau
noue curaj naintea lui Dumnezeu, pe cnd bogia ni
aduce mare ruinare, iar pe diavol l ngmf grozav
contra noastr. Deci, de ce tu chiar narmezi pe diavol
contra ta il faci mai puternic? Inarmeaz-i dreapta
OMILIA XV 251
ta contra lui, dnd sracilor eleimosin, ntrodii n su
fletul tu ntreaga frumuse i bogie a casei, iar
bogia banilor leapdo ntreag din cugetul tu, i
ceriul si pstreze acea bogie n locul casei i a si
petului. Toate aceste bogii, zic, s le lum cu noi, cci
mai buni suntem noi dect zidurile casei, i mai nsm-
nai dect locul pe care clcm. De ce lsndu-ne pe noi
la o parte ni concentrm toat grija n averi, pe care
ducndu-ne nu le vom pute lu cu noi, ba de multe ori
chiar rmnnd aici nu le putem stpni, pe cnd
ni st de fa mijlocul acesta de a ne mbogi, i nu
numai aici, ci chiar i acolo a ne art mai mbelu
gai? Cci cel ce poart n sufletul su i aurul, i a
rina, i casa, ori unde sar art el se arat ntovrit
de aceast bogie. i cum ar fi cu putin aceasta ? Ei
bine, este cu putin, i nc cu mult uurin. Dac
tu strmui toate acestea n ceriu prin mnile sracilor,
toate le vei strmut i le vei depozit pentru sufletul
tu, i chiar moartea de ar veni n urm, nimeni nu
va pute s i le rpiasc, ci i acolo ducndu-te vei fi
bogat. Un astfeliu de tezaur ave Tavitha, i de aceia
nu casa ei i vesti faptele, nici zidurile, nici petrele,
nici stlpii, ci trupurile vduvelor mbrcate de ea, la-
crmile cele vrsate, moartea care fugise i viaa ce
se rentorsese. Astfeliu de magazii s ni' facem i noue,
astfeliu de case s ni cldim. Astfeliu i pe Dumnezeu
l vom ave de conlucrtoriu, i noi n acelai timp vom
fi conlucrtorii lui. El a fcut pe cei sraci i i-a adus
la ceiace sunt din ceiace nu erau, iar tu nu i-ai lsat
s piar de foame i de celelalte ticloii, ndreptndu-i,
vindecndu-i, i peste tot locul ridicnd casa lui Dum
nezeu. i ce ar pute fi egal cu aceasta? i ce cuvnt
ar pute s ni arate mai Dine folosina i slava cti-
gata de aici? i dac nc nai aflat lmurit cu ce po
doab te-a mpodobit Dumnezeu, poroncindui de a vin
dec srcia i foamea, gndete-te singur la urmtoriul
fapt: dac el i-ar fi dat puterea de a ridic la loc ce
riul czut, oare nu ai crede lucrul acesta mai presus
de orice cinste? Dar iat c acum el te-a nvrednicit
de o mai mare cinste. Ceiace i este lui mai preuit dect
ceriurile, aceasta i-a ngduit de a ridic i a ndrept,
adec pe om, fiindc din toate cele vzute, nimic nu
este egal naintea lui Dumnezeu cu aceast creatur,
numita om. Fiindc i ceriul, i pmntul, i marea pen
2 5 2 OMI LI A X V
tru el le-a fcut, i mai mult se veselete el locuind n
om, dect n ceriu.
Dar noi dei le tim acestea, totui nu avem nici-o
ngrijire de casele lui Dumnezeu, ci lsndu-le acelea n
prsire ni cldim noue case mari i strlucite. De aceia
i suntem pustii de toate bunurile, i mult mai sraci
dect toi sracii, cci mpodobim nite astfeliu de case,
pe care ducndu-ne de aici nu le putem lu, i lsm
tocmai pe acelea, pe cari e cu putin de a le strmut
cu noi. Cci trupurile sracilor descompunndu-se vor
nvi negreit, i atunci adunndu-i la sine Dumnezeu
cel ce a poroncit acestea, va lud pe cei ce au ngrijit
de sraci, ii va admir, cci urmnd a cde acetia,
fie din cauza foamei, fie din cauza golciunei, cei bo
gai i-au ajutorat n tot modul. Cu toate acestea, dei
ni stau la ndmn astfeliu de laude, noi totui zbo
vim i ne lepdm de o asemenea frumoas ngrijire.
Christos nu are unde si plece capul, umbl gol, strin
i flmnd, iar tu i faci case mari, cu bi i sale de
preumblri, cu o mulime de saloane zadarnice; i lui
Christos nui acorzi nici mcar un mic acopermnt,
pe cnd mansardele tu le mpodobeti pentru cioare i
vulturi. i ce ar pute fi mai ru ca aceast nebunie?
Cci e cea mai de pe urm nebunie o astfeliu de pur
tare, ba nc chiar mai rea dect nebunia. Cu toate
acestea am pute, dac am voi, ca s deprtm dela
noi o asemenea boal, i nu numai c este cu putin
de a ne izbvi de ea, ci chiar e cu mult mai uor dect
n boalele trupeti, fiindc i doctorul e cu mult mai
mare i mai reputat. Deci, s atragem n partea noastr
pe acest doctor, i sl rugm de a se atinge de noi,
ns s producem i noi din parte-ni ceiace trebuie,
adec bunvoin i inteniune bun. Dac noi vom con
tribui numai cu acestea, zic, de nimic alta nu vom mai
ave nevoe. S contribuim dar cu cele ce se cer din
partea noastr, ca i aici s ne bucurm de o sntate
curat, i acolo s ne nvrednicim bunurilor viitoare,
prin charul i filantropia Domnului nostru Iisus Chris
tos, cruia mpreun cu Tatl i cu Sf. Duch se cuvine
slava n vecii vecilor. Amin.
OMI UA X VI 2 5 3
O M I L I A X V I
C tim c celor ce iubesc pre Dumnezeu,
toate li se lucreaz spre bine (Cap. 8, 28).
Aici mi se pare c ntregul pasaj este ndreptat
ctr cei ce sunt n primejdii, i nu numai cele de aici,
ci i cele zise cu puin mai nainte. Cci expresiunea
c socotesc c nu sunt vrednice ptimirile vre-
mei de acum, ctr (fa de) slava cea viitoare,
care va s se descopere, i c fptura ntreag
suspin**, i c prin ndejde ne-am mntuit",
i c de ce ne vom ruga precum se cade, nu
tim, toate acestea, zic, ctr aceia sunt spuse. Prin
urinare i nva ca ii s nu prefere numai dect pe
acelea ce cred c ar fi n interesul lor, ci pe acelea pe
cari le arat Duehul, fiindc multe care li se par de
folos le aduc o mare vtmare. De pild linitea i iz
bvirea de primejdii, cum i a tri cinev n siguran,
li se prea c este spre folosul lor. i ce este minunat
c li se pre i lor aceasta de folos, cnd chiar i fe
ricitul Pavel credea odinioar c este a ? Cu toate
acestea a aflat mai pe urm c tocmai cele contrare
sunt de folos, i aflnd er mulmit i se mndri cu
ele. Cel ce se rug de Domnul ca sl scape de pri
mejdii, fiindc a auzit spunndu-i-se i-ajunge cha
rul meu, c puterea mea ntru neputin se s-
vrate (II. Corinth. 12, 9), iat c dup aceia slt
fiind alungat i persecutat, fiind batjocorit i suferind
primejdiile cele mai mari, dup cum nsui spune: De
aceia binevoiesc (sunt mulmit) ntru neputine,
ntru defimri, n nevoi, n goane, n strmto
rri pentru Christos" (Ib. vers. 10). De aceia i aici
zicea Romanilor: c de ce ne vom ruga precum
se cade, nu tim, ndemnndui pe toi de a lsa
totul n ngrijirea Duchului, fiindc i Duehul sfint se
ngrijate foarte mult de noi, i lui Dumnezeu este pl
cut acest fapt.
254 OMI LI A XVI
Deci, prin toate acestea mngindu-i i ncurajndu-i,
adaoge i cele spuse acum, punnd u-le nainte un ra
ionament care e deajuns spre ai detept i a se n-
trem. i tim, zice, c celor ce iubesc pre Dum
nezeu, toate li se lucreaz spre bine. cnd apos
tolul zice toate, prin aceast expresiune el numete
i pe cele ce se par cu anevoie de primit, i pe cele
ntristtoare. Chiar ncazul de ar veni, chiar srcia,
chiar nchisoarea, chiar foamea sau moartea, sau ori
i ce alta, tu nu trebuie s te mpuinezi, zice, cci pu
ternic este Dumnezeu de a le ntoarce acestea n bine,
fiindc i aceasta atrn de puterea lui cea negrit, ca
pe cele anevoioase s le fac uoare i s vin n aju-
toriul nostru. De aceia nici na zis el c celor ce iu
besc pe Dumnezeu nu li va veni nici un ru, ci ,,li se
lucreaz spre bine, adec c el va ntrebuina chiar
i relele spre succesul celor persecutai, ceiace este cu
mult mai mare dect de a mpiedec relele ca s nu
vin, sau de a le nimici cnd au venit dej. Aceasta a
fcuto e i cu cei trei coconi din cuptorul Babilonului,
cci nici na mpiedecat de a cde n el cei trei coconi,
i nici dup ce au czut na stins vpaea focului, ci a
lsato s ard, i tocmai prin aceasta i-a fcut mai
minunai. Dac chiar oamenii cari tiu a filosof, i pot
schimba natura lucrurilor n cele contrare, adec trind
n srcie s se par c sunt mai mbelugai dect cei
bogai i s strluciasc n necinste, apoi cu att mai
mult va face aceasta Dumnezeu cu cei cel iubesc pre
el, cci i acestea, sau i altele cu mult mai mari, va
face pentru dnii. De un singur lucru, ns, este nevoe,
adec de al iubi cu adevrat, i apoi toate celelalte ur
meaz. Precum pe acetia i folosesc chiar i cele p
rute ca vtmtoare, tot a i pe cei ce nul iubesc pe
el i vatm chiar i cele folositoare. Pe Iudei bun
oar i vtm i realitatea minunilor, i filosofia nv-
turei, i justefa dogmelor, i pentru cele dinti l nu-
miau demonizat, iar pentru celelalte contrar lui Dum
nezeu, ba nc pentru c fcea minuni uneltiau de al
ucide. Tlhariul fiind spnzurat pe cruce i rstignit,
fiind batjocorit i ptimind mii de rele, nu numai c
cu nimic na fost vtmat, ci nc prin toate acestea a
ctigat cele mari i nepovestite.
Ai vzut cum Dumnezeu toate le lucreaz spre
OMI LI A XVI 2 5 5
bine cu cei cel iubesc pre el? Deci, dup ce apostolul
spune de acest bine mare, care covrate natura ome
neasc, i fiindc multora li sar fi prut de necrezut
acest lucru, de aceia el adeverete faptul din cele petre
cute mai nainte, zicnd a: acelora adec cari
dupre voin (intcniune bun) sunt chemai*,
ca i cum ar fi zis: gndete-te la cele spuse, imediat
dup chemare. De ce na chemat pe toi dela nceput?
i de ce na chemat nici chiar pe Pavel odat cu cei
lali apostoli? Nu se pare oare c ntrzierea aceasta
er pgubitoare? i cu toate acestea sa dovedit din
fapte ca acea ntrziere a fost spre folos. Apostolul
spune aici de voin sau buna intentiune (spotenc),
ca asttel s nu se atribuie totul chemrei, fiindc de
altfel ar fi putut contrari Elinii i Iudeii, i s zic:
apoi dac er deajuns numai chemarea, de ce nu sau
mntuit toi ? De aceia zice apostolul, c mntuirea o
a lucrat nu numai chemarea, ci i voina, adec i
buna inteniune a celor chemai: chemarea nu sa fcut
silit, ci sa lsat la voea celui chemat. Toi n adevr
au fost chemai, ns nu toi au ascultat de acea che
mare.
C pre cari mai nainte i-a cunoscut, mai
nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului
Fiului su (vers. 2'j). Ai vzut ct cinste? Ceiace
er unul-nscut Fiu al lui Dumnezeu dela natur, aceia
am devenit i noi dupre char. i cu toate acestea apo
stolul nu sa mulmit numai cu atta, ca s spun
asemenea chipului*1, ci a mai adaos i altcev, zi
cnd: ca s fie el nti nscut ntre muli frai,
voind prin toate aceste expresiuni s arate marea n
rudire. Toate acestea ns, tu s le iai ca zise numai
cu privire la iconomia ntruprei lui, cci dupre dum
nezeire el este unul nscut Fiu al lui Dumnezeu. Ai
vzut cte bunuri ni-a druit ? Deci, nu te ndoi de cele
viitoare. Dar apostolul nu st numai aici, ci arat n
grijirea lui Dumnezeu i din alt punct de vedere, spu
nnd c toate acestea dela nceput au fost regulate a
pentru dnii. Oamenii de sigur c i iau ideile lor
despre dnii din fapte, ns lui Dumnezeu i sa prut
aceasta nc de mult, i dela nceput el se gse a fa
de noi, dupre cum zice: c pre cari mai nainte
256 OMI LI A X V I
i-a hotrt, pre acetia i-a i chemat; i pre
cari i-a chemat, pre acetia i-a i ndreptat"
(Vers. 30) prin baea renaterei. Iar pre cari i-a
ndreptat, pre acetia i-a i proslvit" prin char
i prin nfiere.
Ce vom zice dar ctr acestea" (Vers. 31)?
E ntocmai ca i cum ar fi zis: nu-mi spune de pri
mejdii, i de ura i zavistia tuturor; cci dac unia
se ndoiesc despre cele viitoare, totui fa de cele pe
trecute dej. ca de pild dragostea lui Dumnezeu ctr
tine dela nceput, ndreptarea ta i slava acordat,fa
de aceste bunuri, zic, nu ai ave ce spune. Fiindc i
acestea i sau dat ie prin cele crezute de suprtoare,
ca de pild crucea, btile, legturile i altele, i ceiace
credeai tu ca ruinos, tocmai acelea sunt care au cu
cerit lumea ntreag. Cele ce el a ptimit, dei se par
triste i mhnicioase, acelea sunt cari au contribuit la
eliberarea i mntuirea ntregei naturi. Tot a, deci, i
tu, cci patimile ce le vei uieri pentru el, acelea sunt
cari vor contribui la slava i succesul tu.
De este Dumnezeu pentru noi, cine este
mpotriva noastr?" i cine nu este contra noastr?
zice; i lumea e mpotriva noastr, i tiranii, i comu
nitile, i neamurile, i cetenii; i cu toate acestea
cei ce sunt contra noastr sunt att de departe de a ne
supr sau vtm cu cev, n ct chiar fr voea lor
sunt cauza cununilor noastre i pricinuitori a mii de
bunuri, fiindc nelepciunea lui Dumnezeu a ntors unel
tirile lor spre mntuirea i slava noastr. Ai vzut
cum nimeni nu este mpotriva noastr? Cci i pe lob
aceasta l-a fcut mai strlucit, adec narmarea diavo
lului contra lui, cci dei diavolul a ntrebuinat toate
uneltirile contra lui, i asupra lui er i femeia, i slu
gile, i ranele de pe el, i altele multe, totui nimic na
putut face necuratul contra lui, ba nc tocmai acele
nenorociri prute a fi mari i n adevr c au fost
mari toate acele nenorociri, zic, sau ntors n favorul
lui. Fiindc Dumnezeu er pentru dnsul, apoi i cele
ce se credeau a fi contra lui au fost pentru dnsul.
Aceasta sa petrecut i cu apostolii, fiindc i Iudeii, i
cei dintre gini, i fraii cei mincinoi, i stpnitorii, i
comunitile, i foamea, i srcia, i mii de alte rele
erau contra lor, i cu toate acestea nimic na fost mpo-
OMILIA XVI 257
tt-iva lor, adec nimic na putut si vatme. Cele ce
i-au fcui mai ales pe apostoli ca s fie att de str
lucii i renumii, mari i naintea lui Dumnezeu, mari
i naintea oamenilor, tocmai acestea sunt. Gndete-te
ce vorba mare a grit Pavel pentru credincioi i pentru
cei ce n adevr sunt rstignii i omor i cu patimele,
i atunci vei vede, c nici chiar cel ce are pe cap dia
dem mprteasc nu poate ave ceiace are credin
ciosul. Contra mpratului de multe ori sunt narmai
i barbarii, i cei din garda mprteasc, i cetenii
iari de multe ori sunt rsculai, i altele multe; pe
cnd contra credinciosului, care este cu bgare de
sam la poroncile lui Dumnezeu, nici omul, nici de-
1 monul, i nici altcinev nu va pute s ste. Dac
i vei rpi banii, i-ai pricinuit lui motiv de plat;
dac ai vorbit cev ru de dnsul, prin defimare tu
l-ai fcut mai strlucit naintea lui Dumnezeu; de l-ai
adus n srcie, mai mare i va fi slava i rsplata; i
dac l-ai predat chiar morii ceiace se crede a fi mai
ru dect oricelu i-ai mpletit cununa muceniei. Deci,
cc ar pute fi egal cu o astfel de via, cnd nimic nu
poate fi mpotriva ei, ba chiar cei ce se par c uneltesc
rele i tolosesc nu mai puin ca cei cei fac bine? De
aceia zice apostolul cu drept cuvnt : De CStO Dum
nezeu cu noi, cine este mpotriva noastr?"
Apoi, fiindc nu sa mulmit numai cu cele ce a
spus, pune i aici dup cum face necontenitcel mai
mare semn al dragostei lui Dumnezeu ctr noi, adcc
jrtfa Fiului su. Nu numai c ne-a ndreptit, zice,
nu numai c ne-a slvit i ne-a fcut asemenea chipului
su, dar nici pe Fiul su nu l-a cruat pentru tine.
De aceia a i adaos, zicnd: C cel ce na cruat
pre Fiul su, ci pentru noi toi l-a dat pre
dnsul, cum nu mpreun cu el i toate ni va
drui noue (Vers. 32)? i privete ct mreie i
ct cldur ntrebuineaz n vorbe, spre a ni art
dragostea cea mare a lui Dumnezeu ctr noi! Cam ne
va prsi pe noi, pentru cari na. cruat nici chiar pre
Fiul su, ci pentru noi toi l-a dat pre dnsul? Gn-
dete-le, ct buntate din partea lui, dac na cruat
nici chiar pe Fiul su, ci l-a dat, i nc l-a dat pentru
toi laolalt, i pentru miei, i pentru cei nerecunos
ctori, i pentru dumani, i pentru cei cel blstmau.
t
2 5 8 OMI LI A X VI
Cum nu mpreun cu el i toate ni va drui
noue? Ceiace el spune aici, a i este. Dac el a dat
i pre Fiul su, i nc nu l-a dat cum sar ntmpl,
ci l-a dat spre jrtf, de ce te mai ndoieti de celelalte,
cnd ai primit pe stpnul a toate? De ce stai la n
doial asupra stapnirei bunurilor, cnd ai cu tine pe
stpnul acelor bunuri ? Cel ce a dat dumanilor ceiace
este mai mare i mai principal, cum nu va da priete
nilor ceiace e mai mic i mai secundar ?
Cine va pr mpotriva aleilor lui Dum
nezeu" (Vers. 33)? Aici cuvntul este ndreptat contra
celor ce zic c credina nu folosete la nimic, i contra
celor ce printro schimbare fr de veste au devenit
necredincioi. i privete ct de iute li-a nchis gura,
punnd nainte demnitatea celor alei, cci na zi s: cine
va pr mpotriva servilor lui Dumnezeu sau mpotriva
credincioilor lui Dumnezeu, ci mpotriva aleilor
lui Dumnezeu" fiindc alegerea este semn al virtuei
lor. Fiindc dac mblnzitorii de cai (giambaii) aleg
cai de acei potrivii i buni de drum, i nimeni nar
pute s-i probozasc, cci orict i-ar nvinovi, sar
face de rs, apoi cu att mai mult, cnd Dumnezeu
alege spiritele, face o aleere bun, i cei ce l-ar nvi
novi sar face singuri ae rs.
Dumnezeu, zice, este cel ce ndrepteaz (n
dreptete), cine este cel ce judec spre pier
zare (condamn)" (Vers. 34)? Nu a zis.: Dumnezeu
este care iart grealele, ci tocmai ceiace este mai n
semnat: Dumnezeu este cel ce ndrepteaz (n
dreptete)". Cnd votul judectoriului se pronun
pentru ndreptare, adec pentru justificarea vinovatului,
i a unui asemenea judectoriu mai ales apoi de
ce poate fi vrednic cel ce prte? Deci, dreptul s nu
se team nici de ispite, cci Dumnezeu este pentru noi
ceiace ni-a artat din cte a fcut cu noi, nici de
brfelile Iudeilor, fiindc ne-a i ales pre noi, i ne-a i
ndreptit, ba nc ceiace e mai minunat, c ne-a ndrep
tit prin jertfa Fiului su. Deci cine ne va condamn
pe noi, cnd Dumnezeu ne ncununeaz, cnd Fiul su
se jertfete pentru noi, i nu numai c se jertfete, ci
i dup aceasta se roag pentru noi? Christos, zice,
este cel ce a murit, i mai ales care a i n
OMILI A XVI 259
viat, crc i este deadreapta lui Dumnezeu
care se i roag pentru noi. Cci artndu-se n
demnitatea sa, el na contenit a se ngriji de noi, ci se
i roag pentru noi, i nc ni pstreaza aceiai dra
goste. Nu sa mulmit numai cu jertf lui, ceiace este
semnul celei mai mari dragoste, adec s fac numai
ceiace ;i aparine lui, ci nc roag i pe altul pentru
aceasta. Deci, apostolul aceasta a voit s arate prin ex-
presiunea care se i roag pentru noi, vorbind
omenete i cu mai mult concesie, ca astfel s arate
marea lui dragoste; fiindc i expresiunea n a cruat
dac no vom lu tot n aceast nsmnare, apoi vom
ajunge la multe absurditi. i ca s afli c aceasta
este ceiace el voiete sa spun, privete c numai dup
ce a zis mai nti care este deadreapta lui Dum
nezeu" a adaos care se i roag pentru noi,
adec c dup ce a artat mai nti egalitatea Fiului
cu Tatl, a adaos i expresiunea aceasta, care nu arat
de loc micimea celui ce se roag, ci numai dragostea
ce o are ctr noi.
Cel ce este nsui viaa i izvorul tuturor bunu
rilor, care nviaz morii cu aceiai putere ca i Tatl,
i care n fine face toate celelalte, cum ar fi trebuit s
mai intervin ca s ni folosasc? Cel ce a izbvit cu
propria sa putere pe cei desndjduii i condamnai
de acea osnd i i-a fcut drepi i fii, ridicndu-i la
cea mai nalt cinste, i cele ce nu erau crezute le-a
adus prin fapt la realitate, punnd natura noastr ome
neasc pe tronul mprtesc, acela, zic, cum de mai
ave nevoie de interveriire pentru cele mai uoare? Ai
vzut, deci, c peste tot, locul expresiunea aceasta care
se i roag pentru noiV pentru nimic alt na fost
zis de apostol, dect numai ca ni . se arate cldura
i mrimea dragostei, luiDealtfel i Tatl se vede ru
gnd pe oameni ca s se mpace cu el, dupre cum zice:
In locul lui Chsistos v rugm, ca i cum
Dumnezeu var rug prin noi, rugmu-v-n
locul lui Christos, mpcai-v cu Dumnezeu"
(I I Cor. 5, 20). i cu toate acestea, cnd vedem pe Dum
nezeu rugndu-se, i oameni rugndu-se pentru oameni
n locul lui Christos, noi nu nelegem de -:aici nimic
njositor i nedemn de acea mrire i splendoare, ci un
260 OMI LI A XVI
singur lucru scoatem de aici; ntinderea i mrimea
dragostei lui.
Dac i Duehul se roag cu suspinuri negrite;
dac i Christos a murit pentru noi, i se i roag pen
tru noi; dac i Tatl na cruat chiar pe Fiul sau pen
tru tine, i te-a ales i te-a ndreptat, apoi de ce te mai
sfieti? De ce tremuri, dac te bucuri de o astfeliu de
dragoste i de o astfeliu de ngrijire? De aceia i apos
tolul, dup ce arat marea ngrijire de sus, mai cu
curaj la urm adaog i cele ce urmeaz;i vedei c
el nu zice: c datori suntei i voi de al iubi tot a,
ci, devenind oarecum entuziasmat de o astfeliu de pro
nie negrit, spune: Cine ne va despri pre noi
de dragostea lui Christos" ') (Vers. 35), i nu zice
de dragostea lui Dumnezeu, a c pentru dnsul este
indiferent al numi i Christos i Dumnezeu. Nca
zul, sau strmtorarea, sau goana, sau foametea,
sau goltatea, sau nevoea, sau sabiea? Pri
vete acum nelepciunea lui Pavel, cci el nu spune de
acelea de cari ne topim pe fiecare zi, adec dragostea
banilor, pofta de slav i tirnia mniei, ci de acelea
cari sunt cu mult mai tiranice, i cari sunt deajuns de
a sili chiar nsi natura, i a sgudui de multe ori t
ria cugetului nostru i Iar s voim, precum sunt n
cazul i strmtorarea. Dei cele spuse de apostol
sunt destul de numeroase, totui fiecare cuvnt are in
sine mii de feluri de ispite. De pild, cnd el spune
ncaz, spune n acelai timp i de nchisori, i de le
gturi, i de sicofandii, i de exilare, i de toate ticlo
iile celelalte. Prin o singur vorb, se nelege un noian
nemrginit de primejdii prin cari trece cinev, sau mai
bine zis, toate relele ce bntuesc pe oameni, el le exprim
printrun singur cuvnt.
Cu toate acestea apostolul pe toate le dispreuiete.
De aceia le i pune aici sub form de ntrebare, ca fiind
oarecum necontrariat, c cel ce iubete pe Christos
astfeliu, i se bucur de o astfeliu de pronie, nimic nu
este care s-l poat mic din loc.
Apoi, ca nu cumv s se cread toate acestea ca
') Not. I n ediia de Buzu st scr i s: cine ne va despri pre
noi de dragostea lui Dumnezeu ? ceiace e o abatere dela original.
(Trad).
OMI LI A XVI
261
un semn al prsirei lui Dumnezeu, pune la mijloc i
pe Profetul') care cu mult timp mai nainte a strigat
i a zis: C pentru tine suntem omori toat
ziua, socotitu-ne-am ca nite oi de junghiere
{Vers. 06), adec c dei suntem expui la toate re
lele, totui pentru tine suntem gata a le suferi. i cu
toate acestea, fa de attea primejdii, i fa de aceste
tragedii nou, ni se d ca scop al luptelor noastre mn
gierea ateptat, sau mai bine zis, nu numai atep
tat, ci chiar mai mult cev. Nu pentru oameni, zice,
sau pentru altceva pmntesc suferim noi acestea, ci
pentru mpratul a toate. i nu numai cu aceast cu
nun ne-a ncununat, ci i cu o alta mai variat. Dei
dela natur suntem hotrii o singur dat s murim,
totui dac am voi, Dumnezeu ni-a acordat, ca prin
voin i buna inteniune, s le putem suferi toate aces
tea pe fiece zi. Aa c este nvederat, c ne vom duce
de aici avnd attea cununi cu noi, pe cte zile am
vieuit, i chiar i mai multe, fiindc ntro singur zi
e posibil da a muri cinev i odat, i de dou ori,^i
de multe ori. A dar cel ce este pururea pregtit
pentru aceasta, pururea primete i plata ntreag. La
aceasta fcnd aluziune i Profetul, zice: C pentru
tine suntem om o r i toat ziua. De aceia i apos
tolul a introdus aici pe Profet, ca mai mult s-i de
tepte. Dac cei din legea veche, zice, cari aveau ca
plat ostenelelor pmnt i celelalte cari se sfresc
n viaa prezent, i nc dispreuiau aceast via, ca
i ispitele i primejdiile de aici, apoi ce iertare vom pu
te ave noi, cari ne moleim fiind vorba chiar de
ceriu, de mpria cea de sus i de bunurile cele ne
grite de acolo, i nu ajungem mcar la msura ace
lora? Dar na zis chiar a apostolul, ci lsnd aceasta
Ia contiina auditoriului, el se mulmete numai cu
mrturia Profetului, i arat c dac e nevoie pn i
de jrtfa trupului lor, ii s nu se spimnteze, nici s
se tulbure, fiindc Dumnezeu iconomisete lucrurile a.
Dar apoi el i mai ndeamn i din alt punct de
vedere. Ca nu cumv s zic cinev, c el numai filo-
sofiste mai nainte de a cerc nsui ceiace vorbete
prin fapte, a adaos: socotitu-ne-am ca nite oi
') Not. A se vede Psalmul 44, 22. (Trad.)
262 OMI LI A XVI
de jungliiere, vorbind de morile zilnice ale aposto
lilor. Ai vzut brbie i blnde? Precum acelea,
zice, nu se mpotrivesc fiind sfiate, tot a i noi nu
ne mpotrivim. Dar fiindc, pe deoparte slbciunea
minei omeneti, iar pe de alta mulimea ispitelor sprie
pe cinev, privete cum ridic iari pe auditoriu, cum
l face nalt i curajos, zicnd: Ci ntru acestea
toate prea biruim (covrim cu biruina), prin
cela ce ne-a iubit pre noi (Vers. 37). Lucru mi
nunat este c nu numai c biruim, ci c chiar prin
cele ce uneltesc dumanii asupra noastr, noi biruim.
i nu numai c biruim cum sar ntmpl, ci cu
covrire, mai mult dect trebuie (taepvtx&jwv), adec cu
toat uurina i fr sudori i ostenele. Nu biruim doar
ateptnd desfurarea evenimentelor, ci pregtindu-ne
numai voina i buna inteniune, i astfeliu noi din toate
prile ctigm trofee de biruin contra dumanilor.
i cu drept cuvnt, cci cel ce se lupt mpreun cu
noi, este Dumnezeu. Deci, nu te ndoi de loc, dac fiind
btui noi predominm pe cei ce ne bat, dac fiind alun
gai stpnim pe cei ce ne alung, dac murind punem
pe fug pe cei ce sunt n via. Cnd tu ai de partea
ta i puterea, i dragostea lui Dumnezeu, nimic nu poate
mpiedec ca s nu se petreac asemenea fapte minu
nate i paradoxe, i s nu strluceasc cea mai mare
biruin. i n adevr, c nu biruiau cum sar ntmpl,
ci ntrun mod foarte minunat, a c se poate vede
de aici c rezboiul acela al uneltitorilor nu er ndrep
tat contra oamenilor, ci contra acelei puteri nenvinse..
Cci privete pe Iudeii din sinedriu, cum se ntrebau
unii pe alii nepricepndu-se ce s mai fac: Ce vom
face oamenilor acestora ? (Acta Ap. 4, 16). Faptul
minunat er c dei i aveau n stpnirea lor, dei
apostolii erau legai i btui, totui Iudeii se gsiau n
mare ncurctura, i nu se pricepeau ce s fac; ast
feliu c prin cele ce credeau ai birui, tocmai prin
acelea dnii au fost biruii. Nici tiranii, nici comuni
tile ntregi, nici falangele demonilor, i nici chiar n
sui diavolul na putut si stpneasc, ci cu toii erau
biruii cu desvrire, i ceiace uneltiau contra aposto
lilor, vedeau singuri cum se desfur tocmai n favorul
lor. De aceia i zice Pavel : prea biruim (covr
im CU biruina)". Er la mijloc o lege nou de bi-
OMILIA X VI
ruint, aceia adec de a stpni pe duman prin cele
contrare, i de a nu fi biruit niciodat, i ca i cum
ii erau stpni pe sfritul rezboiului, a se aruncau cu
curaj n lupte.
Pentru c sunt ncredinat c nici moar
tea, nici viaa, nici ngerii, nici cpeteniile, nici
puterile, nici cele de acum, nici cele viitoare,
nici nlimea, nici adncul, nici alt fptur
oarecare nu poate pre noi s ne despart de
dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Christos Iisus
Domnul nostru (Vers. 38. 39). Mari lucruri spune el
aici! Dar noi nu le tim, fiindc nici nu avem o ast
feliu de dragoste. Cu toate acestea, dei sunt mari cele
ce spune el, totui voind a art c nu sunt nimic fa{
cu dragostea cu care a fost iubit de Dumnezeu, dup ce
spune ae acea dragoste, vorbete n fine i de dragos
tea lui, ca astfeliu s nu se par c spune lucruri mari
de dnsul. Ceiace el spune, a i este: ce trebuie, zice,
s vorbim de cele prezente, i de relele ce le ndurm
n viaa aceasta? Chiar de ar spune cinev de cele vii
toare, de lucruri i puteri, ca de pild moarte i via,
ngeri i archangheli, i toat fptura de sus, i acestea
mi se par mici ia de dragostea lui Christos. De mar
amenin cinev chiar cu moartea cea viitoare, cu
moartea cea venic, sau de mi-ar fgdui viaa cea
nesfrit, ca s m deprtez de Christos, eu totui nai
primi. Ce trebuie smi vorbeti de mpraii de pe p
mnt i de consuli, sau de cutare i de cutare? De mi-ai
spune chiar de ngeri, i de toate puterile de sus, i de
toate fiinele, de mi-ai vorbi de toate cele viitoare, totui
n faa mea sunt mici toate acestea, i cele de pe p
mnt, i cele din ceriuri, i cele de sub pmnt, ca i
cele mai presus de ceriuri, sunt nimic n raport cu dra
gostea aceia. Apoi, nemulmit oarecum c na reprezentat
bine acea dorin pe care o ave, mai introduce i al
tele, ntrebuinnd expresiunea nici alt fptur
oarecare". Ceiace spune aici, este cam aa: dac ar
mai fi i o alt fptur, tot pe atta pe ct e cea v
zut, i pe ct e cea priceput, totui nimic nu mar
pute deprt de acea dragoste. Acestea le zice apos
tolul, nu doar c ngerii sau archanghelii, sau i_ cele
lalte puteri se ncercau de al face ca s se .deprteze
2G4
OMI UA XVI
de dragostea lui Christos, s nu fie una ca aceasta!
ci voind a arta dragostea lui cea nemrginit ce o
ave pentru Christos. El nu iubi pe Christos pentru
cele ale lui Christos, ci pentru dnsul iubi cele ale lui
Christos, i numai la dnsul se uit, i numai de un
singur iucru se teme, adec s nu cad din dragostea
ctre el. Aceasta pentru apostol er mai grozav i
dect gheena, dupre cum de asemenea i er mai de dorit
ca orice, de a rmne n stpnirea acestei dragoste.
) i de ce am pute fi noi oare vrednici, dac
Pavel, pentru dragostea i pofta de Christos, nu admir
nici chiar pe cele din ceri uri, pe cnd noi preferm pe
cele din noroiu i din rn dragostei lui Christos? De
ce am pute fii vrednici, zic, cnd el pentru dragos
tea lui Christos ar fi primit a cde i n gheena, i
din mpria ceriurilor, dac ar fi fost vorba, pe
cnd noi nu dispreuim nici chiar viaa prezent? Oare
suntem noi vrednici mcar de nclmintele lui, dac
suntem att de departe de mintea lui cea mare? El
pentru dragostea lui Christos nu credea ntru nimic,
nici chiar mpria ceriurilor, iar noi dispreuim ie
Christos, pe deoparte, iar pe de alta facem mult vorb
de faptele lui. i fie, ca mcar de faptele lui s vorbim!
Acum ns, nici aceasta nu o facem, ci chiar de ni sar
propune mpria ceriurilor, noi lsnd-o pe aceia,
alungm toat ziua umbrele i visurile, iar nu ceiace
trjbuie. Dei Dumnezeu, fiind filantrop i foarte blnd,
a fcut cu noi aceia ce face un tat iubitoriu de copii,
care, vznd c fiul seu se ngreuiaz n vorbire, nsco
cete o altfeliu de pronunie a cuvintelor. Fiindc noi
nu avem ctr dnsul dragostea i dorul cuvenit, ni
pune nainte multe altele, numai ca s ne poat ine
pe lng dnsul; dar noi nici a nu stm lng el,
ci alergm la jucriile copilreti. Nu a, ns, fce
Pavel, ci, ca un copil nobil, liber i iubitoriu de tat,
cut numai convieuirea cu tatl, iar de celelalte nici
nu fce atta vorb, sau mai bine zis, el fce mai
mult chiar dect un asemenea copil. El nu preuiete
pe Dumnezeu la feliu cu cele ale sale, ci, cnd se uit
la dnsul ca la tat, celelalte nu le consider intru nimic,
) Partea moral. Despre dragostea ctre Christos. Despre
eleimosin, i c Christos face totul pentru dragostea Iui ct re
noi (Veron).
OMI UA XVI 265
i prefer de a fi btut i pedepsit mpreun cu el, dect
desprindu-se de el s se dezmerde.
S ne. cutremurm deci, noi, ci pentru dragostea
lui Christos nu dispreuim nici mcar banii, sau mai
bine zis, ci nu dispreuim banii pentru noi nine.
Pavel er singur care ptimi totul pentru Christos, nu
pentru mpraia ceriurilor, nici pentru cinstea cea
dela dnsul, ci pentru dragostea cea ctr dnsul, pe
cnd pe noi nici Christos, nici cele ale lui Christos, nu
ne pot trage din lucrurile pmnteti, ci ntocmai ca
nite erpi, sau viperi, sau porci, sau ca toate acestea
la un loc, a ne tvlim n glod. Cu ct suntem noi
oare mai buni dect acele animale, noi cari dei avem
attea exemple, totui ne uitm n jos, i nu suferim
ctui de puin de a privi spre ceriu ? Dumnezeu a dat
pentru tine chiar i pe Fiul su, iar tu nu dai nici
mcar pnea zilnic celui predat pentru tine, celui jrtfit
pentru tine. Tatl nu l-a cruat pentru tine, iar tu l
treci cu vederea topit de foame, dei tu consumi din
ale lui, i dac dai sracilor eleimosin, din ale sale dai,
i pentru tine dai. Ce ar pute fi mai ru ca aceast
nelegiuire? A fost predat pentru tine, sa jrtfit pentru
tine, colind drumurile flmnd pentru tine, i tu dac-i
dai pnea zilnic, din ale sale dai, i singur te foloseti.
i totui nici a nui dai. Oare nu sunt mai nesimitori
dect petrele cei ce, dei sunt micai de attea fapte
mree, totui struiesc nc in o asemenea slbtcie?
El nu sa mulmit numai cu moartea i cu crucea, ci
a primit de a fi i srac, strin, pribeag i gol, de a
cdea i n nchisoare, de a suferi i boala, ca mcar
a s te poat atrage. Dac numi rsplteti, zice,
ca cel ce am ptimit pentru tine, cel puin miluiete-m
pentru srcia in care m gsesc. Dac nu voieti a
m milui pentru srcie, cel puin indur-te pentru boala
n care m aflu, i te ncovoaie pentru c m gsesc
n nchisoare. Dac ns nimic din acestea nu te poate
face filantrop, cel puin pleac-te la uurina cererei mele,
c nimic nui cer de pre mr6, ci numai pne, aco
permnt i mngiere cu cuvintele. Dar dc i dup
aceasta rmi nc slbatec, cel puin f-te mai bun,
pentru mpria ceriurilor, i pentru premiile ce le-am
fgduit. Poate c nimic din acelea nu te mic? Cel
puin atunci pleac-te naturei lucrurilor cnd m vezi
gol, i adu-i aminte de acea golciune, prin care mam
266
OMI LI A ' XVI
golit pe cruce pentru tine. Dar dac nici pentru aceia
nu voieti, cel puin pentru aceasta, prin care sunt gol
n persoana sracilor. Am fost legat atunci pentru tine,
sunt i acum legat tot pentru tine, ca astfeliu, fie de acolo,
fie de aici, s progresezi i s voieti a face vre-o mi
lostenie. Am fost flmnd pentru tine, i iari sunt
flmnd tot pentru tine; am nstat fiind spnzurat pe
cruce, sunt i acum nstat prin sraci, ca astfeliu, fie
de acolo, fie de aici, s te pot atrage ctre mine i s
te fac filantrop pentru mntuirea ta. De aceia, dei tu
mi datoreti rsplata pentru miile de bine-faceri ce ai
primit dela mine, acum nui cer ca cum ai fi datoriu,
ci te ncununez ca pe un bine-fctoriu. i-ti hrzesc
mpria cerurilor n schimbul acestor fapte mici.
Nui spun: dezleag-mi srcia, sau druiete-mi bog
ia ta, dei am srcit pentru tine, ci numai pne
i cer, i hain, i o mic mngiere n srcie. Dac
cad la nchisoare, nu te silesc de ami desleg legtu
rile, sau s m scoi deacolo, ci un singur lucru i cer,
acela adec de a m vede legat pentru tine, i atunci
eu am primit chiar deajuns, i numai pentru acest fapt
eu ii hrzesc ceriul. Dei eu te-am dezlegat de leg
turile cele mai grozave, totui mi e deajuns numai
aceasta, de a m vede legat pentru tine. Pot s te n
cununez i fr de acestea, voiesc ns ai fi datoriu, ca
astfeliu cununa sti aduc oare-care curaj. De aceia,
dei eu pot a ma hrni singur, totui colind dru
murile cernd de poman, i stand naintea uilor tale
ntind mna. Doresc a fi hrnit de tine; te iubesc foarte
mult, i de aceia doresc a sta la masa ta, dupre cum
este obiceiul celor ce iubesc, i m mndresc prin
aceasta, ba nc n faa ntregei lumi i n auzul tuturor
te proclam cu glas tare, i m art pe mine nsumi de
trofeu al tu.
Dei noi, cnd suntem hrnii de cinev, ne ru
inm i cutm s astupm acest fapt, totui el, fiindc
ne iubete foarte mult, chiar de am tce noi, spune
cele petrecute cu mult laud, i nu se ruineaz a spune
c fiind gol noi I-am mbrcat, i fiind flmnd I-am
hrnit.
Acestea toate cugetndu-le, iubiilor, s nu ne mr
ginim numai la aplauze i laude, ci s i ndeplinim
cele vorbite. Ce mi folosesc mie aplauzele i vuetul
acesta? Un lucru v cer numai vou: dovada prin
OMI LIA X V I 267
fapte, supunere i ascultare la cele spuse iari prin
fapte. Aceasta este i lauda mea, aceasta este i folo
sina voastr, aceasta este pentru mine cea mai str
lucit diadem. Aceast cunun, ducndu-v de aici,
pregtii-o i mie i vou prin minile sracilor, ca
astfeliu i n viaa aceasta s ne hrnim cu speran
bun, i n cea viitoare ducndu-ne s ne nvrednicim de
miile de bunti. Crora fie a ne nvrednici cu toii, prin
charul i filantropia Domnului nostru Iisus Christos, c
ruia mpreun cu Tatl i cu Sf. Duch se cade slava
n vecii vecilor. Amin.
O M I L I A X VI I
Adevrul zic ntru Christos, nu mint, m
preun mrturisindu-mi cunotina gndului
meu prin Duhul sfnt (Cap. 9, 1).
Oare nu vi sau prut c cele vorbite n convor
birea dinainte, despre dragostea lui Pa vel ctr Christos,
au fost mari i mai presus de natur? In adevr c
mari au fost prin natura lor, i mai presus de ori-ce
cuvnt; cu toate acestea cele vorbite astzi sunt cu mult
mai presus de acelea, i cu att mai presus, cu ct ace
lea sunt mai presus de ale noastre. Dei nu credeam
c vor ave atta superioritate, totui acum dup ce ni-a
trecut pe dinainte cele citite astzi, ni sau prut a fl
cu mult mai strlucite dect acelea.
Aceasta nelegnd-o apostolul, a i invederat-o din
nceput chiar. i fiindc urm a trece cu vorba la lu
cruri mai mari, pe care muli poate nu le-ar fi crezut, de
aceia mai nti i asigur despre cele ce va vorbi, obi-
ceiu pe care muli l au cnd voiesc s spun cev, ce nu
este poate crezut de toi, dar pentru care ii sunt foarte
convini. Expresiunile: Adevrul zic i nu mint
i c cunotina gndului meu (contiina) mr
turisete" i ntristare mare mi este mie i
nencetat durere inimei mele, tocmai aceasta
nvedereaz.
268 OMI LI A XVI I
C ai fi poftit eu nsu-mi a fi anatema
dela Christos" (Vers. 3). Dar ce spui, Pavele? Do
reti s fii anatema dela Christos cel dorit de tine, de
care nu te pute despri nici mpria cerurilor, nici
gheena, nici cele vzute, nici cele nevzute, i nici alt
fptur oarecare? Ce sa ntmplat? Nu cumv te-ai
schimbat i ai prsit acea dorin? Nu, rspunde el,
nu te teme, ci nc mai mult mi-a sporit dorul de el.
Dar atunci de ce doreti a fi anatema, i caui o ast
feliu de nstrinare i desprire, de care nici nu se mai
gsete alta? Findc, zice, l iubesc foarte mult. Cum?
spunemi, i n ce mod? fiindc faptul acesta samn
mai mult cu o enigm. Dar dac credei, mai nti s
afim ce este anatema", i dup aceia sl ntrebm
pe dnsul de acestea, i atunci vom afl i aceast dra
goste negrit i paradox. A dar, ce este anatema?
Ascultl tot pe dnsul ce spune: Dac nu iubete
cineva pe Domnul nostru Iisus Christos, ana
tema s fie" (I. Cor. 16, ' 2), adec, despart-se de
toate, strin s fie de toate. Dupre cum de lucrul
consfinit lui Dumnezeu (v6vjjj.= prinos, oferina, dar,
aficrosit lui Dumnezeu) nimeni nu ar cutez s se
ating cu mnile cum sar ntmpl, i nici a se apro
pia, tot a i cu cel desprit de biseric, cu cel tiat
dela adunrile credincioilor, cci i acesta este dat la
o parte. Pe unul ca acesta, deci, apostolul l numete
anatema, n senz cu totul contrar, i poroncete de a
fugi toi de el cu groaz i cu fric mare, i a se des
pri. De lucrul afierosit lui Dumnezeu, sau anatema,
nimeni nar ndrzni a se apropi, pentru cinstea i res
pectul cuvenit celui ce i sa afierosit, pe cnd de cel tiat
dela biseric, toi trebuie a se despri, n senz cu totul
contrar. A c de i deprirea este una i aceiai,
cci i unul i altul este nstrinat de contactul celor
mai muli, totui feliul sau modul desprirei nu este
unul i acelai, cci acesta este cu totul contrar celui
dinti. De cel dinti se deprtau ca fiind afierosit lui
Dumnezeu, iar de cel dealdoilea ca fiind nstrinat de
Dumnezeu, i rupt dela biseric.
Aceasta, deci, artnd-o i Pavel, zice: Ai fi
poftit eu nsu-mi a fi anatema dela Christos".
OMILI A XVI I 269
i bgai sam ca nici nu zice simplu c ai fi voit,
ci dnd o mai mare tensiune ideii lui, zice: Ai fi pof
tit". Dar dac cele vorbite de el te tulbur poate ca
cel ce eti mai slab i mai neputincios, apoi nu te gndi
numai la faptul c apostolul voi a se despri de Christos,
ci i la cauza pentru care voi, i atunci vei vede dragos
tea lui cea nemrginit. Fiindc i atunci cnd l vedem
pe el tind mprejur pe alii, noi nu ne uitm la faptul
in sine, ci la inteniunea i cauza faptului, i de aceia
mai ales l admirm. Nu numai c ti mprejur, dar
chiar i el se rde pe cap i jertfi, ns pentru aceasta
noi nu zicem c er Iudeu, ci mai cu sam pentru aceasta
zicem c el sa izbvit de Iudaism i de jrtfe, i sa
curit i a devenit adevrat slug a lui Christos. Dupre
cum atunci cnd l vezi tind mprejur pe alii i jrtfind
nul condamni pentru aceasta ca ludaiznd cretinismul,
ci tocmai pentru acest fapt l ncununezi mai mult, ca
unul ce sa nstrinat de Iudaism, tot a i cnd l vezi
dorind a fi anatema, s nu te tulburi pentru aceasta,
ci tocmai pentru acest fapt sl proclami, aflnd cauza
adevrat pentru care el voi a fi anatema. Dac nu
vom examin cauzele faptelor, apoi atunc i pe Elie
vom numi omortor de oameni, i pe Abram, i nc
pe acesta nu numai omortor de oameni, ci chiar omo
rtor de copii, i pe Finees ), i pe Petru i vom consi
der ca omoritori. i nu numai de sfinii lui Dumnezeu
vom bnui multe lucruri absurde dac nu vom pzi
regula aceasta, ci chiar de nsui Dumnezeu. Deci,. ca
nu cumv s se ntmple una ca aceasta, apoi mai nti
s adunm la un loc tot ceiace contribuie la justificarea
faptelor petrecute, ca de pild cauza, inteniunea, timpul,
locul, i toate celelalte, i numai dup aceia s exa
minm faptul.
Aceasta e bine de a se face i acum, fiind vorba
de acest suflet fericit.
A dar, care a fost cauza pronunrei acestor
cuvinte? Iari e vorba de Iisus cel dorit. i cu toate
acestea, el nu zice asemenea cuvinte pentru Christos, ci
Ai fi poftit a fi anatema dela Christos pentru
frii mei. Dar i aceasta e tot din marea lui umi-
l) Not. Cred c Sf. Chrisostom vorbete aici de acel F ineet
din Cart. J udectorilor, 20, 28. (Trad.).
270 OMI LI A X V I I
lin, cci nu voiete a se art ca cum ar vorbi cev
mare i ar face pe placul lui Christos. De aceia i zice:
i rudele mele dupre trup, ca s astupe oare cum
meritul lui. i cumc el totul voi pentru Christos, ascult
ce spune n cele urmtoare. In adevr c dup ce zice:
i pentru rudele meledupre trup, adaoge imediat:
Cari sunt Israilteni, a crora este punerea de
fii (nfierea), i slava, i aezrnnturile, i pune
rea de lege (legislaia lui Moisi), i slujba (servi
ciile religioase), i fgduinile, i crora sunt.
prinii, i dintru care este Christos dupre trup,
care este peste toate Dumnezeu binecuvntat
11 veci. Amin (Vers.4.5). Ei, i ce nsamnaceasta?
zici tu. Cci dac el dori a fi anatema ca s cread
alii, trebuia ca s doriasc aceasta i pentru gini; dar
dac el dorete aceasta numai pentru Iudei, dovedete
c o voiete nu pentru Christos, ci pentru nrudirea i
familiaritatea sa cu dnii. i cu toate acestea, dac el
ar fi dorit acest lucru pentru gini, faptul nu sar fi
prut a de lmurit; acum nsa, cnd o dorete pentru
Iudei numai, se arat lmurit c el o face pentru slava
lui Christos. i tiu bine c ceiace eu v vorbesc acum
vi se pare cev paradox, ns ca s nu v tulburai,
iute m voiu ncerc de a v lmuri chestiunea.
In adevr, c apostolul na spus aceste cuvinte la
ntmplare i fr de o judecat matur, ci fiindc cu
tor.ii ziceau i nvinoviau pe Dumnezeu, .c dei ii sau
nvrednicit a fi numii fii ai lui Dumnezeu, au primit
i legea, i ii mai nainte de toi l-au cunoscut de Dum
nezeu adevrat; dei sau bucurat de atta slav din
partea lui, i ii l-au slujit mai nainte de lumea ceialalt,
au primit i fgduinile, i sunt fii adevrai ai acelor
prini iubii de dnsul; ba nc mai mult, c tot str
moii lor au fost strmoi i ai lui Christos cci aceasta
nsamn expresiunea dintru care este Christos
dupre trup, i dup toate acestea se vedeau acum
necinstii i scoi afar, iar n locul ior au fost intro
dui oameni cari nici odat nau cunoscut pe Dumnezeu,
adec ginile. Deci, fiindc vorbiau de acestea i aruncau
blasfemii asupra lui Dumnezeu, iar Pavel auzindu-le
Se mhni i se tulbur n sufletul su pentru slava lui
Dumnezeu, de aceia pofte de a fi anatema, dac ar fi
OMILIA XVI I
fost cu putin, numai ca s se mntuiasc aceia, i s
nceteze cu o astfeliu de blasfemie i s nu se cread
c Dumnezeu a amgit pe strnepoii acelora, crora el
li-a fgduit darurile sale. i ca s afli cum c pentru
aceasta er Pavel mhnit i tulburat, ca s nu se cread,
zic, de dnii, c fgduina dat de Dumnezeu lui Abram
Ci voiu da ie pmntul acesta, i seminiei
tale (Facere 12, 7) a rmas czut i nendeplinit,
de aceia dori a fi a-natema.
Deci, dup ce a spus acesta a adaos imediat: Ci
nu cum c a czut cuvntul lui Dumnezeu*1
(Vers. 6), artnd c dorete de a suferi ii totul pentru
cuvntul lui Dumnezeu, adec fgduina dat lui Abram,
i mplinit. Dupre cum se pre c i Moisl se rug
lui Dumnezeu i mijloci pentru ludei, iar n realitate
fce totul pentru slava lui Dumnezeu, zicnd: Ca S
nu spun ii, zice, pentru c na putut Domnul
si bage pre ii n pmntul care li-a fgduit,
i-a scos n pustie s-i omoare (Deut. 9, 28), tot
a face i Pavel aici, ca i cum pare c ar zice: ca
s nu spun ii c a czut fgduina lui Dumnezeu, i
a minii, el, cci fgduina dat nu sa ndeplinit, pentru
aceia, zice, ai fi poftit a fi i anatema. De aceia nu
spune c ar tace aceasta pentru gini, cci nimic nu li
fgduise lor, i nici nu-i slujau lui, i nici ginile nul
blstmau din cauza Iudeilor, ci dori a fi anatema
pentru Iudei, cari primise fgduina, i nainte de toi
erau familiari i prieteni ai lui Dumnezeu. Ai vzut,
deci, c dac el ar fi dorit aceasta pentru gini, nu sar
fi putut art a de lmurit c a fcut-o pentru slava
lui Christos? Fiindc el voia a fi anatema pentru Iudei,
apoi prin aceasta sa dovedit mai cu sam, c el dori
acest lucru numai pentru slav lui Christos.
De aceia i zice: a crora punerea de fii
(nfierea), i slava, i aezmnturile. i pune
rea de lege, i slujba, i fgduinile". Cci, zice,
i legea care spune de Christos de acolo este, i ae
zmnturile date lor, i chiar el (Christos) este dintre
dnii, i toi prinii cari au primit fgduinile dintre
dnii au fost; ns lucrurile sau petrecut cu totul
din contra, fiindc au czut din toate fgduinile acelea.
De aceia i sunt mhnit, i ai prefera, dac ar fi cu
272 OMI LI A X VI I
putin, de a f desprit de ceata celor de pe lng
Christos, i a fi nstrinat, nu ns i de dragostea lui,
s nu fie una ca aceasta! fiindc i ceiace fac, tot pentru
dragostea lui o fac i ai primi ca s fiu desprit i
nstrinat de mulmirea i slava accia, numai ca stp
nul meu s nu fie defimat i snui mai aud pe dnii
zicnd, c fgduinele lui Dumnezeu au devenit o fars
(inlciune) complect, cci unora a fgduit, i altora
a dat cele fgduite; din alii sa nscut, i pe alii a
mntuit; strmoilor Iudeilor li-a fgduit, iar pe strne
poii acelora lsndu-i, a introdus in locul lor pe cei ce
niciodat nu l-au cunoscul pre el, i pe acetia i-a
nvrednicit bunurilor fgduite acelora. Aceia se ncjau
studiind legea i citind profeiile, iar cei de pe la templu-
rile pgne, cei ce deabe ieri sau ntors dela idolola-
trie, au devenit superiori acelora. Apoi cum se poate
zice c aceasta este pronia lui ? Deci, ca s nu se mai
spun acestea de stpnul meu, zice, dei cu nedrep
tate se spun ai prefer s cad i din mpria
ceriurilor, i din slava acea negrit, i ai suferi cu
plcere toate rlele, numai ca s nu mai aud de loc
defimnd u-se cel iubit i dorit de mine, i aceasta ar fi
pentru mine cea mai mare mngiere.
Dar dac nu admii de loc cele vorbite pn acum,
apoi gndete-te c muli prini au preferat a face a
pentru copiii lor, adec a se despri de dnii, spre
ai vede mai fericii, au preferat, zic, a se despri de
convieuirea cu dnii, creznd c aceast desprire
este spre propirea i fericirea lor.' Dar fiindc noi
suntem departe de o asemenea dragoste, de aceia nici
nu putem pricepe cele vorbite dc dansul. Astfeliu, unia
cari sunt nevrednici chiar de a pronun numele lui
Pavel, i cari stau departe mult de ardoarea i rvna
lui, cred c apostolul vorbete acestea de moartea cea
vremelnic. Pentru unia ca acetia ai pute zice, c
att de mult sunt strini i nu cunosc pe Pavel, dupre
cum cei orbi nu cunosc razele soarelui, i poate c chiar
mai mult. Cel ce muri pe fiecare zi; cel ce pune la
mijloc un nor de primejdii, i zice: Cine ne va des
pri pre noi de dragostea lui Christos? Ncazul,
sau strmtoarea, sau goana, sau foametea, sau
goltatea? i care nemulmit cu cele spuse aici,
sa urcat la ceriu, i mai pre sus de ceriul ceriurilor,
OMI LIA XVI I 273
i a trecut n revist pe ngeri, archangheli i pe toate
puterile cee de sus, a mpreunat la un loc cele prezente
cu cele viitoare, cele vzute cu cele nevzute, ns
pricepute de mintea omului, pe cele triste cu cele
bune i plcute, pe cele din nlime cu cele din adncuri,
i care cu un cuvnt nu las nimic, ba nc nemulmit
cu cele spuse pn aici, mai spune i de o alt fptur
care ar mai exist, cum dup toate acelea ar fi tre
buit s aminteasc de moartea aceasta vremelnic ca
de un lucru mare? Nu este a-, nu; ci o astfeliu de
nchipuire e, a zicnd, judecata viermilor cari foiesc
n bligar. Dac el ar fl vorbit de moartea aceasta, apoi
cum de dori a fl anatema de Christos? 0 astfeliu de
moarte l-ar fi unit mai curnd de ceata celor de pe
lng Christos, i l-ar fi fcut a se bucur de acea slav.
Sunt ns i alii, cari ndrznesc a vorbi lucruri mai
ridicule dect aceia. Nu spune apostolul de moartea
cea vremelnic, zic acetia, ci dori s fie juvaerul i
odorul cel consfinit (anatema) al lui Christos! Dar
care nar dori acest lucru, fie chiar dintre cei mai or
dinari i czui? i cum ar fi trebuit s se fac aceasta
ca el s fie juvaerul lui Christos pentru rudele lui cele
dupre trup? Dect, noi s lsm la o parte mithurile
i fliariile ('i =vorbe zadarnice, sau fleorceli)
acestora, cci nu merit asemenea vorbe nici chiar rs
puns, ntocmai dupre cum nu rspundem la gngiturile
pruncilor, i s ne rentoarcem iari la vorba apostolului,
dezmerdndu-ne n noianul dragostei lui, i notnd in
toate prile in libertate, s nelegem bine acea vpae
de dragoste negrit. Dar, orice ar spune cinev, totui
nimic nu va spune, cci dragostea lui Pavel er cu mult,
mai ntins dect orice mare sau noian, mai iute i mai
arztoare ca orice par sau vpae de foc, i nici un
cuvnt nu ar pute s o descrie dup dreptate, ci
numai cel care a ctigat o astfeliu de dragoste tie i
o cunoate cu exactitate.
Aide, deci, ca s punem iari n mijloc acele vorbe
ale apostolului. C. ai fi poftit eu nsu-mi, zice,
a fi anatema clela Christos". Ce va s zic eu
nsumi"? Cel ce devenise dascalul tuturor, cel ce cu-
lesese o mulime de succese, cel ce atept mii de cununi,
cel ce dori pe Christos att de mult, nct prefer
dragostea lui naintea tuturor celorlalte, cel ce ardea
33-5
18
OMI LI A XVI I
pe fiecare zi pentru dnsul, i pe toate le crede a fi
secundare dragostei ctr dnsul, el, zic, nu se ls
numai a fi iubit de Christos, ci al i iubi pre el foarte,
i acest el l urmri apostolul n primul loc. De aceia
el numai la aceasta i ave aintirea ndreptat, i pe
toate celelalte le suferi cu uurin. La un singur lucru
se gndi naintea tuturor, cum si sature acest amor
curat, aceast dragoste nesfrit ctr el. Dori a fi
anatema dela Christos pentru fraii lui, ns fiindc nu
er s se ntmple a, i nici nu er s fie anatema,
se ncearc mai departe de a trece la desvinovirea
faptelor, iar pe cele vorbite n oapt de toi aducndu-le
la mijloc, se ncearc a le rsturn. Dar mai nainte
de a intr n desvinovirea lmurit a acelor fapte, el
prin anticipaie a i pus dej bazele justificrei. Cci
cnd el zice: a c rora es te pune re a de fii (n
fierea), i s lava, i ae zmnturile , i pune re a
de lege, i s lujba, i fg duinile nimic alt nu
spune, dect c Dumnezeu a voit ca ii s se mntuiasc-,
iar voina aceasta a manifestat-o prin cele ce a fcut
cu ii mai nainte, pentru care i Christos dintre dnii
sa nscut, i prin care i prinilor lor li-a dat f^-
duinile, iar ii prin propria lor nerecunotin sau
lepdat de binefacerile lui Dumnezeu. De aceia apostolul
a pus nainte tocmai acele fapte, cari sunt ca dovad
de charul lui Dumnezeu numai, nu ns i ca laude
adresate lor. Cci i nfierea sa acordat din charul lui,
i slava, i fgduinile, i legea. Toate acestea cuge-
tndu-Ie apostolul, i gndindu-se ct grij a avut Dum
nezeu mpreun cu Fiul su de mntuirea lor, a strigat
la urm cu glas mare, zicnd: Care es te bine cu
v ntat n veci. Amin-, nlnd prin aceste cuvinte
mulmiri Fiului lui Dumnezeu, pentru toi oamenii. i
ce este, zice, dac unia l blestem il defaim? Noi
ns, cari tim cele negrite ale lui, i nelepciunea cea
negrit, precum i ngrijirea lui cea mare, tim lmurit
c nu de blasfemii este vrednic, ci de mulmiri i doxo-
logii. Nemulmindu-se nici cu aceasta n contiina
lui, se ncearc la urm de a aduce i raionamente, i
ntrebuineaz mult putere n vorb, contra lor. Nu sa
adresat lor mai dinainte, ci numai dup ce a nimicit
bnuiala ce er n sufletul lor. i ca s nu se par c
li vorbete ca unor dumani, mai departe li zice: F ra
OMI LI A X VI I 2 7 5
ilor, bun voina inimei mele, i rugciunea
cea ctre Dumnezeu, pentru Israil ') este spre
mntuire" (Cap. 10, 1). i aici, mpreun cu celelalte
pe cari le-a spus, pregtete astfeliu lucrurile, ca s nu
se par, c ceiace er s vorbiasc contra lor, le vor
bete din dumnie, i de aceia nu se d n laturi de
ai numi rude dupre trup i frai. Dac a i vorbit de
Christos cele ce a vorbit, totui li mic i cugetul lor,
i i vestete mai dinainte cu cuvntul, cutnd a se
descrca de orice bnuial pentru cele ce voi a li gri,
i numai dup aceia trece n desvoltarea chestiunei pe
care muli o discutau ii cutau deslegarea. In adevr,
c muli se ntrebau, dup cum am mi spus, c din ce
cauz cei ce au primit fgduinile au czut, pe cnd
cei ce nici nau auzit vreodat de acele fgdumi, sau
mntuit ? Deci, aceast nesiguran cutnd s o deslege,
a dat acea deslegare mai nainte de antithes. Ca s nu
spun cinev: Dar ce? Tu mai mult te ngrijeti de
slava lui Dumnezeu, dect se ngrijete Dumnezeu de
slava sa? Are el nevoie de ajutoriul tu, ca s nu cad
cuvntul lui? fa de asemenea ntrebri apostolul
sculndu-se zice: N u cum c a czut cuvntul
lui Dumnezeu" am spus acestea, ci ca s art dra
gostea cea ctre Christos. Chiar a cum sau desfurat
mprejurrile, noi nu suntem n necunotin de cuvin
tele lui Dumnezeu, zice, ca s putem dovedi c fg
duina dat de el sa ndeplinit. Dumnezeu a zis lui
Abraam: i e i seminei tale voiu da pmntul"
i ntru smna ta se vor binecuvnt toate
neamurile' (Fac. 13, 7. 3). S vedem acum care este
smna, zice, cci nu toi cei dintrnsul sunt smna
lui. De aceia i spune:C nu toi cari sunt din
Israil, acetia sunt I srail" i Nici ci sunt
smna lui Abram, toi sunt fi i " (Vers. 7). Dac
voieti s tii, zice, care este smna lui Abraam, vei
vede fgduina dat sminei lui, i vei cunoate c
cuvntul lui Dumnezeu na czut. i care este acea
) iVotd. In ediiunea pe care a avut- o n vedere Sf. Chrisostom
acest pasaj e precum u r meaz: F railor, bun voina inimei mele
i rugciunea cea clr Dumnezeu, pentru voi este spre mntuiref.
(Trad.).
276 OMI LI A X VI I
smn? Nu eu o zic aceasta, ci nsi scriptura o ex
plic, zicnd: I ntru Isaac se va numi ie smn".
Dar ce va s zic ntru Isaac, explic-ne? Adec
nu cari sunt fii ai trupului, acetia sunt fii ai
lui Dumnezeu, ci cari sunt fii ai fgduinei se
socotesc ntru smn (Vers. 8). Dar tu privete
nelepciunea lui Pavel i mintea lui cca mare, cci
explicnd n spus c nu cari sunt fii ai trupului,
acetia sunt fii ai lui Abram, ci fi i ai lui Dum
nezeu". cu care ocazie leag la un loc cele vechi cu
prezentul, i arat totodat c nici Isaac nu a fost fiu
al lui Abram cum sar ntmpl. Ceia ce el spune, a
i este; cci ci sau nscut dupre Isaac, acetia sunt
fiii lui Dumnezeu, i smna lui Abram. De aceia a
i spus c: I ntru Isaac se va numi ie smn",
ca s afli c numai cei nscui n acest mod, adec
dupre Isaac, sau n feliul neterei lui Isaac, acetia sunt
mai ales smna lui Abram. Cum sa nscut Isaac?
Nu dupre legea naturei, nici dupre puterea trupului, ci
dupre puterea fgduinei. i ce nseamn dupre puterea
fgduinei? I ntru aceast vreme voiu veni,
zice, i va fi Sarei fiu (Vers. 9). Deci, aceast fg
duin i cuvntul lui Dumnezeu au plsmuit pe Isaac
i l-au nscut. Cci ce a putut fi, dac sa supus i
mitra i pntecele cel strp al femeei? Nu puterea mi
trei i a pntecelui au nscut pe copil, ci puterea ig-
duinei. Tot a i noi ne natem prin puterea cuvintelor
lui Dumnezeu. Atunci cnd ne gsim n colimvitr,
cuvintele lui Dumnezeu sunt acelea cari ne plsmuiesc
i ne nasc pre noi din ap, cci botezndu-ne n numele
Tatlui, i al Fiului, i al Sfintului Ducii, noi ne natem.
Dar aceast natere nu este dela natur, ci din fg
duina lui Dumnezeu. Dupre cum naterea lui Isaac
a fost mai nainte vestit, i dup aceia sa mplinit,
tot a i naterea aceasta a noastr a fost vestit cu
muli ani mai nainte prin toi Profeii, i numai dup
aceasta a devenit realitate.
Ai vzut n ce mod a dovedit aceasta apostolul, i
cum el fgduind a spune un lucru mare, la pregtit
cu atta uurin i cu atta indmnare a dezvoltat
chestiunea? Dar dac Iudeii ar zice c expresiunea din
vechiul Testament I ntru Isaac se va nate ie
OMILI A XVI I 277
suniil (Facere 21, 12), ar nsemna i aceia, c toi
cei nscui din Isac trebuie a se socoti ca smn din
el, i deci ca smn a lui trebuie a se socoti i Idu-
meii, si toi aceia a fi considerai de fii ai lui, fiindc
strmoul lor lsav a fost fiul lui Isac, ei bine, acum
aceia nu mai sunt considerai ca fii, ci ca strini i cu
totul nstrinai de dnsul. Ai vzut c nu fiii trupului
sunt fiii lui Dumnezeu, i c chiar naterea din botez
este prenchipuit prin naterea lui Isac, ca venit de
sus tot n aceiai ordine? Dar dac tu mi spui de
mitr, i eu i voiu spune de ap. Dupre cum aici to
tul este al Duchului Sunt, tot a i acolo totul este al
fgduinei, dei mitra Sarei din cauza strpiciunei i
a btrneei er mai rece dect apa.
S cunoatem, deci, noble noastr cu toat exac
titatea, i s dovedim aceasta prin o via vrednic de
acea noble, fiindc nu are n ea nimic trupesc, nimic
pmntesc. Tot a nici noi s nu avem, fiindc nu este
la mijloc nici somn, nici voin i mpreunarea trupu
lui, nici aarea poftei, ci totul a fcut numai filantro
pia lui Dumnezeu. Dupre cum acolo, dei er vrsta
naintat i puterea sleit, sa nscut Isac, a i aici,
dei a trecut peste noi btrnea pcatelor, fr de
veste se ridic noul Isac, i cu toii am devenit fiii lui
Dumnezeu i smna lui Abram.
i nu numai, ci i Re be ca dintrunul avnd
ate rnut, de la Is ac printe le nos tru1' (Vers. 10).
Mare este nedomirirea de aici, pentru care i pune in
micare multe cugetri, i de peste tot locul se ncearc
a dezleg aceast nedomirire. Dac e cev nou i pa
radox ca dup attea fagduini Iudeii s cad, apoi cu
att mai paradox nc e faptul, ca noi s intram n
bunurile fgduite acelora, noi cari nici nu ne-am a
teptat la aceasta. Sa petrecut acelai lucru, ca de pild
cu fiul mpratului, care avnd fgduina de a mo
teni pe tatl su n tron, ar fi asvrlit n rndul celor
necinstii, iar n locul lui sar ridic pe tron un om
condamnat i ncrcat de mii de rele, scos din nchi
soare, care ar lu stpnirea cuvenit aceluia. i ce ai
ave de rspuns aici? C fiul a fost nevrednic? Dar
i acesta e nevrednic, i nc cu mult mai nevrednic.
Deci, trebui ca deopotriv s fie pedepsii, sau deopo
triv cinstii. Un asemenea fapt sa petrecut cu Iudeii
278 OMILIA XVI I
i cu gintile, ba nc cu mult mai curios. Cum c toi
au fost nevrednici, aceasta o a artat n pasajele dina
inte, zicnd: C toi au pctuit i sau lipsit de
slava lui Dumnezeu14, ns faptul uimitoriu este, c
fiind toi nevrednici, singure ginile sau mntuit. Pe
lng acestea apoi, ar mai pute cinev s fie nedomi-
rit i asupra unei alte chestiuni, i s zic: dac Dum
nezeu nu er si ndeplineasc fgduinele date lor,
de ce atunci li-a mai fgduit? Oamenii desigur c de
multe ori se nal fgduind daruri celor nevrednici,
din cauz c nu pot cunoate bine nici vrednicia celor
ce urmeaz a primi darurile fgduite, i nici viito-
riul;dar cel ce tie mai dinainte cele viitoare ca i
cele prezente, i cunoate bine c vor fi nevrednici de
fgduinele date, i nu vor lu nimic din ele, din ce
cauz mai fgduiete?
Cum a deslegat aceast nedomirire Pavel? Prin
aceia c a artat cine anume este Israil, cruia i-a f
gduit Dumnezeu. Odat artat i dovedit faptul acesta,
i celalalt fapt, adcc c toate fgduinele acelea sau
mplinit, este n totul dovedit. Ceiace i nvedernd apos
tolul, zice: C nu toi cei ce sunt din Israil,
acetia sunt I srail. De aceia nici na spus aici nu
mele de Iacob, ci numele de Israil, nume care cohsti-
tui un merit al dreptului aceluia, care de sus i fusese
dat ca dar, i care er simbol c a vzut pe Dumne
zeu,dei mai sus a zis c toi au pctuit, i sau lipsit
de slava lui Dumnezeu. Dar dac toi au-pctuit, cum
de uniasau mntuit, iar alii au pierit? Pentru c nu
toi au voit a se apropi de dnsul. Din partea lui toi
au fost pstrai bine pn la urm, fiindc cu toii au
fost chemai. Dar aceasta nc na spus-o apostolul
pn acum, ci prin alte exemple aducnd la mijloc alt
chestiune, o dezleag cu mult succes, fcnd i aici
ceiace a fcut n pasajele dinainte, unde a deslegat o
nedomirire prin alt nedomirire. Fiindc acolo se n
treb: cum dac Christos a ndreptat, apoi toi ceilali
sau bucurat de acea dreptate? iat c apostolul a in
trodus n mijloc pe Adam, zicnd: C de vreme CC
pentru greala unuia moartea a mprit prin
unul, cu mult. mai vrtos cei ce au luat priso
sina darului i a eharului dreptii, vor mp-
OMI LI A XVI I
279
rl ntru viaprin cel unul Iis us Chris tos "
(Cap. 5, 17). Chestiunea lui Adam no desleag aici, pe
cnd cea cu privire la Christos o desleag prin ceia-
lat, i arata c mai mult raiune are faptul ca cel
mort s aib nc mai mult putere asupra lor. Ca prin
greala unuia s fie pedepsii toi, aceasta nu se pare
multora a fi ceva drept i dupre judecata noastr ome
neasc,pe cnd ca prin succesele unuia toi s se n-
drepteze, aceasta are n sine i mult raiune, n acelai
timp e i mai demn de Dumnezeu un asemenea fapt.
Totui aceast nedomirire na deslegat-o apostolul, i
astfeliu cu ct chestiunea rmnea mai nelmurit, cu
atta mai mult i ludeiului i se astupa gura, iar ne-
domirirea unui fapt trece la celalalt fapt, d6 unde i de-
veni mai lmurit. ntocmai a face i aici, cci des
leag cele cutate prin alte fapte aflate iari n nedo
mirire. Sa nu uitm c lupta apostolului este ndreptat
aici contra Iudeilor. De aceia i exemplele pe cari le-a
pus la mijloc, nu le desleag bine, cci nici nu er el
rspunztoriu de ele n timp ce se gsi n lupt cu
Iudeii,pe cnd toate celelalte ale lui le face mai lmu
rite din acele exemple. i de ce te minunezi, zice, c
unia dintre Iudei sau mntuit acum, iar alii nu sau
mntuit? Acest fapt l-ar pute vede cinev petrecn-
du-se dela nceput cu Patriarchii. De ce numai Isac
este numit smna lui Abram, pe cnd Abram a
fost tat i al lui Ismail, i a altora muli? Dar, zici
tu, Ismail er nscut din sluga lui, numit Agar. i ce
are a face aceasta fa de tatal su Abram? Dar fie i
a, scoat-se Ismail din pricina mamei sale,ns ce
poi spune de Chetura ') i de fiii nscui de ea? Nu erau
acetia liberi i nscui din femeie liber? De ce nau
fost cinstii i acetia cu aceiai ntietate ca Isac? i
ce vorbesc eu de acetia? Cci i Rebeca a fost unica
femeie a lui Isac, i a nscut doi copii cu Isac, i cu
toate acestea acei copii nscui din acelai tat i ace
iai mum, sub aceleai dureri amndoi, ba pe lng
acestea i gemeni, nu sau bucurat de aceleai bunuri.
Dei aici nu poi, pretext robia mumei ca pentru Is-
mail, nu unul sa nscut dintro mum, iar altul din
alt mum, dupre cum sa petrecut cu cei nscui din
') Not. A sc vede Cartea Facerei, Cap. 25. (Trad).
2S0 OMI LI A XVI I
Chetura i Sara, ci amndoi au fost prtai durerilor
mumei n timpul facerei, i totui nu amndoi sau n
vrednicit acelorai daruri.
De aceia i Pavel aducnd un exemplu mai lmurit,
pare c ar zice: Nu numai cu Isac sa ntmplat
aceasta ci i Rebeca, dintrunul avnd ater
nut, dela Isac printele nostru. C nc nici
fiind ii nscui, nici fcnd cev bine sau ru,
ca cea dupre alegere rnduial a lui Dumne
zeu s rmn nu din fapte, ci dela cel ce
chiam,i sa zis ei: c cel mai mare va sluji
celui mai mic, precum este scris: pre Iacob am
iubit, iar pre Isav am urt (Vers. i l 13). Deci,
de ce oare unul er iubit, iar altul er urt? De ce unul
sluj, iar celalalt er slujit? Fiindc unul er ru, iar
celalalt er bun. Dei ii nc nu se nscuse, totui unul
er cinstit, iar celalalt er condamnat, i dup ce sau
nscut, Dumnezeu a zis: c cel mai mare va sluji
celui mai mic. De ce a zis Dumnezeu aceste cu
vinte? Fiindc el nu ateapt, ca noi oamenii, ca s vad
din sfritul faptelor binele sau rul, pe cel bun sau pe
cel ru, ci i mai nainte de acestea el cunoate care este
ru i care este bun. Acest fapt sa petrecut cu o mai
mare minune pe timpul Israiliilor. i ce spun eu, zice,
despre Isav i Iacob, dintre cari unul a fost ru i cela
lalt bun? Pe timpul Israiliilor pcatul acesta er comun,
cci cu toii se nchinau vielului celui de aur, i totui
unia au fost miluii, iar alii nu sau bucurat de acea
mil. ,,Voiu milui, zice, pe cel ce miluiesc, i m
voiu ndur de cine mi va fi mil. Acest fapt
l-ar pute vede cinev petrecndu-se i cu cei pedep
sii. Ce ai ave de spus de Faraon, c a fost pedepsit
att de grozav? C er aspru i nenduplecat? A dar
singur el era a, i nimeni altul ? Cum atunci de a fost
pedepsit att de grozav? Ce nseamn oare, c i pe
timpul Iudeilor Dumnezeu a chemat un popor care nu
er popor, i iari nu pe toi i-a nvrednicit de aceiai
cinste? C de ar fi, zice, poporul tu Israil ca
nisipul mrci, rmia se va mntui (Isaia 10,
22). Dar din ce cauz numai rmia trebuia a se
mntui? Ai vzut c cele ce i-am pus nainte te-au
OMI LI A XVI I 281
bgat n nedomirire? i cu drept cuvnt, cci cnd e
nevoie de a bg n nedomirire pe protivnicul tu, tu
nu ndat deslegi nedomirirea. Dac i tu nsui te g
seti n aceiai nedomirire, de ce atunci i iai asupra-i
primejdii prisoselnice? De ce l ndrjeti pe acela, tr-
.gnd totul n partea ta? Cci spune-mi, Iudeule; tu,
care nu pricepi attea lucruri, i nu poi desleg nimic
din acestea, cum ni poi explica mprejurrile cu che
marea ginilor? Eu tiu cauza puternic i dreapt de
ce ginile sau ndreptat, iar voi ai czut. i care e
acea cauz? Aceia (ginile) sau ndreptat din credin,
iar voi ai czut din faptele legei, sau dupre cum zice
apostolul: Netiind dreptatea lui Dumnezeu, i
cutnd si pun dreptatea lor, dreptei lui
Dumnezeu nu sau supus (Rom. 10, 3).
Deslegarea oricrui pasaj, fiind zis n scurt, n fe-
liul acesta este rezolvat de acest suflet fericit. Pentru
ca acestea s fie mai clare, s examinm n detail cele
vorbite de apostol, ns s tim acest lucru, c princi
palul pentru fericitul Pavel er, ca prin toate cele spuse
s arte c numai Dumnezeu tie pre cei vrednici, iar
dintre oameni nici unul, chiar de ar crede el c tie.
Cel ce cunoate cele negrite ale cugetului nostru, el
singur tie clar cine sunt vrednici de cunun, i cine
sunt vrednici de pedeaps i osnd. De aceia a i pe
depsit pe muli, pe cari oamenii ii credeau de buni, i
din contra pe muli crezui ca ri el i-a ncununat, ar-
tndu-i ca nefiind ri, cci el nu d hotrirea dup p
rerea slugilor, ci n urma propriei sale judeci, exact
i neprtinitoare, i nu ateapt desfurarea faptelor
spre a vede care e ru, i care nu. Dar ca nu cumv
s facem cuvntul mai ntunecat, s venim chiar la cu
vintele apostolice.
i nu numai, zice, ci i Rebeca, dintru unul
avnd aternut". Puteam, zice, s spun i de fiii ce
i-a avut dela Chetura, dar nam spus, ci, pentru ca
biruina s fie mai mare, eu pun la mijloc pe cei ns
cui din acelai tat i aceiai mum. Caci amndoi au
fost din Rebeca i din Isac, fiul adevrat al lui Abram,
cel ncercat i preferat naintea tuturor, pentru care a
zis: Intru Isac se va numi ie smna", care
a i devenit printele nostru. Dar dac el a fost p
rintele nostru, trebui ca i cei dintrnsul s fie prinii
282 OMI LI A XVI I
notri, i ou toate acestea nau fost. Ai vzut, c aceasta
sa petrecut nu numai cu Abram, ci i cu fiul su
Isac i cum c pretutindeni numai credina i virtutea
sunt cari strlucesc i cari characterizeaz adevrata
nrudire? De aici, deci, aflm c nu numai pentru modul
naterei se numesc fii ai aceluia, ci i pentru c sunt
vrednici de nsctoriul lor i de virtuile lui. Dac ar
fi vorba ca s se aib n vedere numai modul naterei
ar fi trebuit ca i Isav s se bucure de aceliai bunuri
ca i Iacob, de oarece i el ieise din mitr moart
(mortificat), fiindc i muma lui, Rebeca, er stearp ').
Dar nu numai aceasta e chestiunea ce ne intereseaz,
ci i modul care contribuie nu puin la nvtura noastr
moral. Apostolul nu zice c de vreme ce unul a fost
bun, iar celalalt ru, apoi a fost preferat cel bun, ca
nu cumv sl ntmpine imediat i s-i zic: Dar ce ?
Sunt oare mai buni cei dintre gini, dect din tierea
mprejur? cci dei faptul n sine er adevrat, to
tui el na zis aceasta, fiindc sar fi prut foarte greoi u,
ci a aruncat totul la cunotina lui Dumnezeu, cu caro
nimeni nar fi ndrznit a se lupt, chiar de ar fi fost.
cel mai nebun.
C nc nici fiind ii nscui, zice, nici fcnd
cev bine sau r u. . i sa zis ei : c cel mai
mare va sluji celui mai mic. Aici se mai arat
nc, c nici noble cea dupre trup poate folosi cu cev,
ci trebuie a cut virtutea sufletului, pe care Dumnezeu
o tie i mai nainte de fapte. Acesta este faptul preve-
derei i al precunotinei lui Dumnezeu, ca el s aleag
pe om chiar nc de pe cnd se gsete ca ft n pn
tecele mumei sale. Ca. s se nvedereze, zice, alegerea
lui Dumnezeu cea fcut dupre precunotina lui, din
prima zi el tie i proclam pe cel bun i pe cel ru.
Deci, s numi spui c ai citit legea i profeii i i-au
slujit atta timp, cci cel ce tie a cerc sufletul, tie
n acelai timp i cine este vrednic a se mntui. Deci,
pleac-te naintea faptului neneles al acestei alegeri,,
cci singur el tie cine merit a fi ncununat dup drep
tate. In adevr, ci oare nu se preau a fi mai buni
dect Matheiu dup faptele lor de dinafar? Cu toate-
acestea cel ce tie cele nepricepute i care poate cerc.
') Not. A se vede Cap. 25 din Cartea F acerei. (Tr ad.).
OMILI A XVI I 283
aptitudinea cugetului, care tie i cunoate mrgrin-
tariul ce st aruncat n glod (noroiu), acela, zic, a trecut
cu vederea pe toi ceilali i admirnd frumusea lui,
l-a ales pe dnsul, i pe lng noble voinei i a in-
teniunei mai adogndu-i i charul su, la declarat
vrednic. Dac pn i meseriaii cei iscusii i vor
besc acum de meteugurile cele vremelnice, i de toate
celelalte lucruri omeneti tiu a judec valoarea obiec
telor cu totul altfeliu de cum judec cei proti i necu
nosctori, i tiu a alege din obiectele ce li stau de fa
pe cele mi bune, i de multeori depreciaz pe cele g
site ca bune de cei proti i netiutori, iar pe cele cre
zute de ii ca rle le apreciaz de bune; dac acest fapt
l vedem de multeori petrecndu-se i cu mblnzitorii
de cai (geambaii), cci i acetia tiu a alege caii mai
bine ca ceilali; dac, zic, se petrec asemenea fapte i
cu cei ce judec valoarea petrelor preioase, i n fine
cu toi maitrii de meteuguri, apoi cu att mai mult
trebuie s recunoatem acest drept lui Dumnezeu cel
iubitoriu de oameni, lui, care este nelepciune nemr
ginit, care toate le tie n mod lmurit, i s admitem
c cu att mai mult el ar pute vreodat primi soco
tina oamenilor, care de multe ori este greit, ci el i
d hotrrea pentru toi, din propria sa nelepciune, in
veci dreapt i neclintit.
De aceia dar, a ales pe vame, pe tlhariu i pe
curv pe cnd pe preoi, pe cei btrni i pe stp-
nitori i-a dispreuit i i-a scos afar. Acest fapt l-ar
pute vede cinev i cu martirii, fiindc de pild
muli dintre dnii fiind nebgai n sam i dispreuii
n timpul luptelor, sau ncununat, i din contra, muli
cari se credeau de unia a fi mari, au fost amgii i au
czut. Deci, nu nvinovi pe Creatoriu, nici s nu zici:
de ce unul a fost ncununat, iar celalalt pedepsit?
cci el face totul dup dreptate. De aceia i zice: Pe
Iacob I-am iubit, iar pe Isav I-am urt\ cum
c a a fost drept, tu ai cunoscut din sfrit, pe cnd
ei cunote lmurit i mai nainte de sfrit. Cci Dum
nezeu nu caut numai la trmbiarea i fala faptelor,
ci i la noble voinei i la o inteniune recunosctoare.
Un astfeliu de om chiar dac prin vre-o mprejurare
oarecare ar grei, totui iute i va veni n simiri;
chiar de sar ntmpl s vieuiasc in rutate, el nu
-284
OMI LI A XVI I
se va lenevi mult, i Dumnezeu, care tie totul, iute l
va trage din prpastie, dupre cum i cel care are
voina conrupt, chiar dac sar prea c face ceva
bun, totui mpreun cu inteniunea lui cea rea se
pierde i el. Fiindc i David a curvit i a ucis, ins
fiindc na fcut aceast rutate cu inteniune, ci mai
mult din o mprejurare oarecare i fr gndire, apoi
iute sa curit de pcat. Fariseul ns ne ndrznind a
face nimic din acestea, ba chiar obosndu-se n fapte
bune, totui prin reaua lui inteniune totul a pierdut.
Ce dar vom zice? Au doar este nedrep
tate la Dumnezeu? S nu fi e! (Vers. 14). Prin
urmare nici cu noi nu este nedreptate i nici cu Iudeii.
Mai departe adaoge i un alt argument mai lmurit,
zicnd: C lui Moisi zice: Voiu milui pre cel
ce miluiesc, i m voiu ndur de cinemi va fi
mil ') (Vers. 15). Iari a mrit antithesa, tind-o n
dou i producnd prin aceasta o nou nedomirire. Dar
pentru ca ceiace spun s fie mai clar, este necesar a o
explic. i a zis Dumnezeu Rebeci: c cel mai mare
va sluji celui mai mic. Deci ce? Nu cumva Dumnezeu
este nedrept? Nicidecum, i ca dovad ascult cele ce
urmeaz. Acolo, fie virtutea, fie i rutatea, amndou
au fost tiute i hotrte, dar aici unul i acelai pcat
stpni pe toi Iudeii, acela adec c i fcuse viel
de aur, i cu toate acestea unia au fost pedepsii, iar
alii nu. Pentru aceia i zice: Voiu milui pe cel
ce miluiesc, i m voiu ndur de cinemi va fi
mil, ca i cum ar fi zis: Nu este al tu, Moisi, de
a ti cine sunt vrednici de filantropia mea, ci ngdui-ini
mie acest drept. Dar dac nu er treaba lui Moisi de
a ti, apoi cu att mai mult nu poate fi treaba noastr.
De aceia i apostolul na citat simplu aceast expre-
siune, ci spune i persoana ctr care a zis Dumnezeu
aceste cuvinte: C lui Moisi zice, ca astfeliu s
ruineze pe cel ce contrariaz, chiar cu demnitatea
persoanei.
) Not. E xpresiunea din original xal o*Tetp-f| o<u ov i v o:xtstc.u>
nsamn : i m voiu ndur de cine mi va fi mil", i ar nu dupre
cum se gsete n ediia de Buzu, unde sa falificat textul or i
gi nal (Trad.).
OMI LI A XVI !
285.
Deci, spunnd deslegarea nedomiririlor, laie n dou,
antithesa, i introduce o nou antithes, zicnd: Deci
dar nu este nici a celui ce voiete, nici a celui
ce alearg, ci a lui Dumnezeu celui ce miluete"'
(Vers. 16), iar mai departe adaog: C zice scrip
tura lui Faraon: c spre nsi aceasta te-am
ridicat, ca s art ntru tine puterea mea, i.
ca s se vestiasc numele meu n tot pmntul"
(Vers. 17). Dupre cum acolo, zice, unia sau mntuit,,
iar alii sau osndit, tot a i aici, cci tocmai pentru
aceasta a fost pstrat Faraon. Apoi iari adaoge o.
antithes: Deci dar pre care voiete miluiete,
i pe care voiete mpietrete. mi vei zice dur
mie: ce mai prihnete (hulete)? C voei lui
cine poate st mpotriv" (Vere. 18. 19)? Ai vzut,
cum prin toate acestea el sa silit s fac lucrul nedes-.
luit? i nici deslegarea no pune imediat, de sigur c.,
din interes, ci mai nti astup gura celui ce isco
dete, i zice: Ci, oomule! tu cine eti care rs
punzi mpotriva lui Dumnezeu"? (Vers. 20). Pune-
aceast ntrebare mrginind curiozitatea omului i do
rina lui de a ti totul, i dup cei pune fru, l nva.,
a cunoate ce este Dumnezeu i ce este omul, ct de
necuprins de mintea noastr este pronia lui, i cum
acea pronie covrate judecata noastr, i cum n (Ine
noi trebuie de a ne supune lui fr murmur, ca:.
astfeliu dup ce pregtete mai nti auditoriul, dup ce i
mrginete ii ndrepteaz cugetarea, la urm cu o.
mai mare uurin s poat da i deslegarea, i s fac.
astfeliu de a fi bine primit cuvntul su. El nu zice c
aceast chestiune este cu neputin de a o desleg, ci
c este nelegiuit de a ntreb despre astfeliu de lucruri,
i c noi trebuie a ne supune celor svrite de Dum
nezeu, i nicidecum a mai cerne cauza, dac suntem
in necunotin de ea. De aceia i zice: Tu cine eti
care rspunzi mpotriva lui Dumnezeu?" Ai vzut,
cum a dispreuit i a dobort mndria omului? Tu
cine eti?" adec eti tu prta al stpnirei? Te-ai?'
pus ca judectoriu al lui Dumnezeu ? Dar nici nu poi
a te pune n vre-o comparaiune cu el, nu eti fat de-.
286 OMILI A XVI I
ei cutare sau cutare, ci eti o nimic complect. Cnd
apostolul zice ,,cine eti tu? arat prin aceasta o
mai mare nimicnicie dect chiar dac ar fi zis nu
eti nimic. Dealtmintrelea prin aceast ntrebare se
nvedereaz i o mare indignare din partea lui. i na
zis: tu cine eti care nu ncuviinezi (*reoxpiv<5(ivr,), ci
tu cine eti care rspunzi mpotriva lui Durn-
nezeu (vra~ox| Hvoj.5vo?), adec care l contrazici, care
te mpotriveti, care te pui de pricin cu el, fiindc
atunci cnd zici c trebui a s se fac sau nu
trebui a nimic nu este dect cuvnt ieit din gura
celui ce se J?une Ia ceart cu el. Ai vzut cum a nfricoat,
cum a spimntat, cum a fcut ea noi mai mult s tre
murm dect s cerem rspuns i s iscodim? Acesta
este meritul dascalului eminent, ca s nu mearg el n
toate dup pofta discipulilor, ci s atrag pe discipuli
spre voina sa, s smulg spinii, i numai dup aceia
s arunce sminele, cu alte cuvinte s nu rspund
imediat totdeauna la cele ntrebate.
Au doar va zice fptura celui ce o a fcut
pre ea: cci mai fcut a? Au nare putere oi a-
riul peste lut, ca dintraceiai frmnttur s
fac un vas de cinste, iar altul de necinste11
(Vers. 20. 21)? Aici apostolul nu doboar liberul arbitru
spunnd aceste vorbe, ci arat pn unde trebuie cie a
se supune omul lui Dumnezeu, cci a nvinovi pe
Dumnezeu, nimic nu este de ct c lutul se mpotrivete
i nvinovete pe olariu. Nu numai c nu trebuie de
a se mpotrivi cinev, dar nici chiar a gri sau a gndi
cev contra lui Dumnezeu, ci s se asemene cu lutul
cel nensufleit, care se mldoaie dup mnile olariu-
lui, i se las de a fi purtat ncoace i ncolo dup voina
aceluia. A, dar numai cu acest scop- a luat apostolul
acest exemplu, adec ca s ni arate supunerea cea ne
mrginit ce datorim la de Dumnezeu, i tcerea ce
trebuie a ni impune, noi nine, iar nici decum pentru
artarea vieei noastre. i aceasta trebuie a o ave n
vedere pretutindeni, adec c exemplele nu trebuie a le
lu pe toate n scnz generai, ci alegnd numai ceeace
este folositoriu din ele, s le lum m senzul n care au
fost luate, lsnd la o parte totul ce sar mai pute scoate
din ele. A de exemplu cnd zice scriptura: Culcn-
OMI LI A XVI I
287
du-se a adormit ca un leu (Numeri 24, 9) noi n
elegem aici numai ceva nenvins, cev furios, nu ns
i cev fieros, cev slbatec, sau vre-o alt nsuire a
leului; i iari cnd zice: Intimpina-i-voi ca o ur
soaic lipsit (de pui) noi nelegem aici rzbuna
rea; i iari cnd zice: Dumnezeul nostru este foc
mistuitoriu" (Deut. 4, 24) se nelege numai mistuirea
sau consumarea aceia a pedepsei. Tot a si aici, sub
denumirea de lut, olariu i vase, noi trebuie a nelege
numai ceiace a neles i Pavel. Dar i mai aeparte
cnd el zice: A u nare putere olariul preste lut,
ca dintraceiai frmnttur s fac un vas
de cinste, iar altul de necinste s nu crezi c
vorba a fost zis de Pavel cu privire la creaiune. sau
la vre-o sil oarecare a voinei lihere, ci numai la pu
terea i la deosemrea cea mare dintre creatoriu i fp
tur, fiindc dac nu vom nelege a, vom cae in
multe absurditi. De pild, dac ar f vorba aici despre
voin sau inteniune, apoi atunci el este creatoriul i
al celor buni, i al celor ri, i prin urmare omul este
afar de.ori-ce rspundere pentru faptele sale.
Deci, aici Pavel se arata luptndu-se cu sine nsui,
ca cel ce pretutindeni i la toat ocazia ncununeaz numai
buna inteniune i voea cea liber a omului. Prin ur
mare nimic alta nu voete el a pregti aici, dect, de
a convinge pe auditoriu ca s se plece cu toat umi
lina naintea lui Dumnezeu, i de nimic s nul nvi
noveasc. Dupre cum olariul, zice, din aceiai fr
mnttur face ce voete, i nimeni nu se mootrivete,
tot, a i pe Dumnezeu, care din acelai gen al oame
nilor pe unia i Dedeosete, ara pe alii i" cinstete, s
nu.i ispiteti, i nici s-i cenzurezi faptele, ci numai
ncnin-te lui, i iiniteaz lutul, adec precum lutul se
las in voea mnilor olariului, tot a i tu lasa-ie la,
voea celui ce iconomiseste acestea. Nimic nu face el cum
sar ntmpl, sau la noroc, ci cu mult nelepciune,
dei poate tu nu pricepi taina acelei nelepciuni. Tu dai
voie olariului ca din aceiai frmnttur s fac dife
rite vase, i nul nvinoveti pentru aceasta, iar pe
Dumnezeu l nvinoveti pentru pedepsele sau onoru
rile ce le acord, i nui dai voie de a ti si a cunoate
('are este vrednic, i care nu e vrednic, ci fiindc toii
288
OMI LI A XVI I
oamenii sunt aceiai frmnttur i din aceiai esen,,
apoi pretinzi ca la toi deopotriv s fie i aceliai in-
teniuni. i ct nebunie nu este aici? Cinstea sau ne
cinstea vaselor fcute de olariu nu vine din faptul c sunt
fcute din aceiai frmnttur, sau c olariul le-a ho-
trt mai dinainte, ci dela ntrebuinarea acelor vase de
ctre cei ce le au, ceiace se petrece i n c;azul de fa,,
unde totul vine dela inteniunea omului. Deci, dup cum
am spus, exemplele trebuie a fi luate numai ntrun sin
gur neles, acela adic de a nu contrazice ne Dumnezeu.,
ci a ne piec naintea proniei lui cei necuprinse de min
tea. omeneasc. Exempieie treDuie a fi mai mari dect
faptele ce ni stau nainte, i pentru a cror clarificare
sunt aduse la mijloc, n ct s nale pe auditoriu, fiindc
dac nu vor fi mai mari, nu vor pute atinge i ruin
dup cum trebuie pe contrazictoriu.
A dar dup ce apostolul a nfrnat precum trebuie
discuiunealor zadarnic asupra acestei chestiuni, adaoge
la urm i deslegarea ei. i care este deslegarea? Iar
dac vrnd Dumnezeu si arate mnia, i si
descopere puterea sa, a suferit ntru mult rb
dare vase ale mniei gtite spre peire, i ca
si arate bogia slavei sale spre vase ale milei,
care a gtit mai nainte spre slav, pre care
ne-a i chemat pre noi, nu numai dintre Iudei,
ci i dintre neamuri1'. Ceiace el spuue aici, a i este,,
cci de pild Faraon a fost vas al mniei, adec om
care prin asprimea i rutatea lui a intaritat mania lui
Dumnezeu, i dei se bucurase de ndelunga lui rbdare,
totui nu sa fcut mai bun, ci a rmas nendreptat. De
aceia nu numai vas al mniei l-a numit, ci i gtit
spre peire, adic ntocmit fiind dela sine i prin sine
spre neire. Nici Dumnezeu nu l-a lipsit cu cev din cule
ce puteau contribui la ndreptarea lui, i nici el nu s'a
lipsit de cele cel puteau duce la peire, i cari erau lip
site de orice iertare. Dar cu toate acestea dei Dumnezeu
ti totul, a. suferit ntru mult rbdare** voind
al aduce la pocin, cci de nar fi voit aceasta, nici
nar fi stat intru mult rbdare. Dar fiindc el na voit
s se foloseasc de ndelunga rbdare a lui Dumnezeu
i s vin la pocin, ci sa gtit singur pe sine vas al
OMILI A XVI I
289
mniei, apoi Dumnezeu la ntrebuinat spre ndreptarea
altora, pe deoparte fcndu-i pe aceia mai buni prin
osnda data lui, iar pedealta i el artnd prin acest
fapt puterea sa cea mare. Cum c Dumnezeu nu voete
ai art puterea n acest mod, ci cu totul dealmintre-
lea, adec prin binefacerile sale, aceasta a dovedit-o dela
nceput. Dac chiar i Pavel nu voete ca s se arate
puternic n acest feliu, cci zice:,,Nu ca s ne ar
tm noi lmurii, ci ca s facei voi binele
(II Cor. 13, 7), apoi cu att mai mult Dumnezeu. Dar
fiindc a rbdat mult pentru ca s-l aduc la pocin,
i totui acela nu sa pocit, prin aceast ndelung rb
dare Dumnezeu a artat pe deoparte buntatea, iar
pedealta puterea sa, cci a lsat s vad dac acela nar
voi s ctige cev din acea ndelung rbdare. Deci,
dupre cum cnd a pedepsit pe cel ce rmsese nendreplat
a artat puterea sa, tot a i cnd el miluete pre cei
ce au pctuit mult, ns sau pocit, prin aceasta arat
filantropia lui. Dar apostolul nu spune c aceasta este
filantropia lui, ci bogia slavei sale, artnd c
aceasta mai ales este slava lui Dumnezeu, i el cu aceasta
se ndeletnicete naintea tuturor celorlalte. Cnd aposto
lul zice: care a gtit mai nainte spre slav nu
spune c totul este al lui Dumnezeu, fiindc dac ar fi
aa, nimic nar pute mpiedec ca toi oamenii s se
mntuiasc, ci iari arat precunotinalui, i totodat
doboar deosebirea dintre Iudei i gini. De aici apoi
pregtete cu cuvntul o nou justificare, care nu este
nebgat in seam. Nu numai pe timpul Iudeilor unia
au pierit, iar alii sau mntuit, ci faptul acesta sa pe
trecut i cu ginile. De aceia nu zice i neamurile toate, ci
i dintre neamuri4* i nici nu spune c toi Iudeii, ci
..dintre Iudei. Deci, dup cum Faraon sa fcut vas
al mniei Drin Dropia sa nelegiuire, tot a i acetia
sau fcut vase ale nulei iui Dumnezeu prin propria lor
recunotin. C dei partea cea mai principala, este a
lui Dumnezeu, totui si ii au contribuit cu cev la mn
tuirea lor uroprie. De aceia nici nu zice: vase ale suc
ceselor, sau vase ale incurajrei, ci ..vase ale milei,
artnd prin aceasta c totul este al lui Dumnezeu. i
cnd zice c: nu este nici a celui ce voete,
nici a celui ce alearg11dei se spun in rndul an-
3325 19
290 OMILIA X VI I
tithesei, lotui fiind spuse de Pavel, nu aduc nici o
nedomirire. Prin aceste cuvinte nu se desfiineaz li
berul arbitru al omului, ci arat numai c nu totul
depinde de om, ci are nevoe i de charul lui Dumnezeu.
Trebuie de sigur i de a voi, i de a alerg, ns s nu
ne incredem n propriile noastre osteneie, ci ntreaga
ncredere s o avem numai in filantropia lui Dumnzeu,
ceiace i aiurea zice: Nu eu, ns,, ei charul lui
Dumnezeu care este cu mine (i.Cor. 15, 10).
Bine a zis apostolul care a gtit mai nainte
spre Slav . Fiindc Iudeii luau n btae de joc pe
cretini, cnd acetia ziceau c sau mntuit prin char,
i credeau c-i ruineaz, de aceia apostolul li doboar
acea bnuial cu mult putere. In adevr c dac fap
tul ndelungei rbdri a adus slav lui Dumnezeu, apoi
cu att mai mult va aduce acelora, prin cari i Dumnezeu
a fost slvit. Dar tu te gndete ia recunotina spos-
tolului i la nelepciunea lui cea negrit. Dei ar fi
putut ca vorbind de cei pedepsii s nu aduc de exem
plu pe Faraon, ci pe vreunul dintre Iudeii ce au pc
tuit, i cu aceasta s fac cuvntul mai lmurit, ar
tnd cum atunci dei erau sub aceliai pcate toi Iudeii,
totui unia au pierit, iar alii sau mntuit, i astfel si
conving c nu trebuie de loc de a se neliniti dac i
dintre gini unii sau mntuit, cu toate acestea pentru
ca s nu fac cuvntul greoiu, aduce ca dovada pedepsei
pe barbar, ca astfel s nu fie silit de a-i numi pe dnii
vase ale mniei lui Dumnezeu, pe cnd pre cei miluii
el i scoate numai din poporul Iudaic.' Dei apostotul
a aprat ndeajuns pe Dumnezeu, cci cu toat rutatea
barbarului Faraon, i cu toate c el nsui se fcuse vas
al pierzrei, totui Dumnezeu a contribuit cu cele ale
sale, adic a artat o mare ngduin i ndelung rb
dare, cu toate acestea, zic, apostolul na voit ca s a-
duc ca exemplu pe vreunul dintre Iudei, c s nu se
par greoiu n vorb.
Deci, cum de sau fcut unia vase ale mniei, iar
alii vase ale milei lui Dumnezeu? Prin propria lor
inteniune numai. Dumnezeu ns fiind foarte bun, i-a
artat buntatea asupra amndurora, fiindc nu a mi
luit numai pre cei mntuii, ci i pe Faraon, cci i
aceia ca i acesta, sau bucurat de aceiai ndelung rb-
dre din parte-i. Dar dac acesta nu sa mntuit, apoi
OMI LI A XVI I
291
totul a depins de la voina sa, fiindc dac el ar fi voit
i ar fi ascultat pe Dumnezeu, nimic nar fi avut mai
puin ca cei mntuii.
Dup ce, deci, apostolul d deslegarea chestiunei prin
fapte, mai departe apoi, pentru ca cuvntul su s fie
vrednic de credin, introduce i pe Profeii cari cu mult
mai nainte au vestit acestea. Cci i Ositi, zice, nc de l a
nceput spune acestea, zicnd: chema-voiu pre cel ce
nu este poporul meu, poporul meu, i pre cea ne
iubit, iubit (Vers. 25). Dar cine er acel popor, care
nu er popor? De sigur c ginele. i cine nu er iu
bita? Tot ginile. i cu toate acestea i-a numit popor
i iubit, spunnd nc c vor fi i fii ai lui Dum
nezeu. Se vor chem, zice, fiii lui Dumnezeu celui
vi u / Vers. 20). Dac vom zice c acestea sau spus
pentru Iudeii cari au crezut, apoi i a cuvntul Pro
fetului st n picioare. C dac dup attea binefaceri
acordate celor nerecunosctori i nstrinai, i nc sa
fcut o a schimbare nct s se numiasc popor al
su, apoi ce mpiedec pe cei nstrinai nc dela n
ceput, de a fi chemai, i supunndu-se s se nvredni-
ciasc de aceliai bunuri? Deci, dup ce aduce de mar-
tur pe Osie, nu se mulmete numai cu el, ci pune la
mijloc i pe Isaia, care griete n deacord cu Osie.
I ar Isaia, zice, strig pentru I srail, adec gr
iete cu curaj, i nu se sfiete. i cine ne poate acuz
pe noi, cnd aceia au grit a mai dinainte, i cuvn
tul lor a resunat mai strlucit ca ori-ce trmbi? Dar
ce strig Isaia? De va fi numrul fiilor lui Israil,
zice, ca nsipul mrei, rmia se va mntui
(Vers. 27). Ai vzut c i Isaia nu spune c toi se vor
mntui, ci numai cei vrednici? Nu m nduplec, zice,
de mulimea lor, i nici nu m plec de neamul lor cel
numeros, ci numai pe aceia i mntuesc, cari se vor a-
rt pre sine vrednici. i n-a amintit simplu de nsi
pul mrei, ci li-a adus aminte de vechea fgduin,
cria sau artat nevrednici. De ce deci, v turburai,
zice, c ar fi czut fgduina, cnd i Profeii toti a-
rat c nu toi sau mntuit? Apoi apostolul spune
feliul mntuirei. Ai vzut exactitate profetic i ne
lepciune apostoliceasc ? Ai vzut ce feliu de mrturie
a adus la mijloc, i ct de potrivit? Aceast mrturie
292 OMI LI A XVI I
ni arat nu numai cari sunt cei mntuii, i caii nu,
ci i cum se vor mntui. Deci, cum se vor mntui, i
cum i va nvrednici pre dnii Dumnezeu de bineface
rile sale? Pentru c cuvnt svrind, zice, i
scurtnd ntru dreptate, c cuvnt scurt va face
Domnul pre pmnt41 (Vers. 28). Ceiace el spune
aici, aceasta nsamn: nu este nevoie de un timp n
delungat, de ostenele i de sbuciumul acela depus n
svrirea faptelor legei, ci mntuirea va fi cptata in
scurt timp, i fr vorb mult. i de feliul acesta este
credina, care n cuvinte scurte are mntuirea. De
vei mrturisi, zice, cu gura ta pre Domnul Iisus,
i vei crede ntru inima ta c Dumnezeu l-a
ridicat pre ei din mori, te vei mntui" (Rom.
10, 9). Ai vzut ce nsamn C Cuvnt scurt va
f'ace Domnul pre pmnt"? i ceiace este mai mi
nunat nc, c acest cuvnt scurt n-a adus cu sine nu
mai mntuirea, ci i dreptatea.
i precum a zis mai nainte I saia: de nu
ni-ar fi lsat noue Domnul Sabaoth smn,
ca Sodoma ne-am fi fcut, i cu Gomora ne-am
fi asmnat" {Vers. 29). Aici iari mai invedereaz
i altceva, adic c nici acei puini nu sau mntuit
prin ii inii, ci sar fi pierdut i ar fi ptimit ceiace a
ptimit Sodoma, adec ar fi fost nimicii complect, dupre
cum i Sodomitenii sau nimicit i nau lsat dup dnii
nici o smn. Tot a i acetia, zice, .(acei puini)
ar fi devenit ca i aceia, dac Dumnezeu n^ar fi fcut
uz de marea lui buntate, i nu i-ar fi pstrat prin
credin. Aceasta sa petrecut i pe timpul robiei Iu
deilor in Babilon, cnd cei mai muli au pierit, i puini
numai sau mntuit.
Ce dar vom zice? C neamurile cari nu.
umblau dup dreptate, au ajuns1}dreptatea, ns
dreptatea care este din credin, iar Israil um
blnd dup legea dreptei (alungnd legea drep-
i) Not. KiaXa(ip(ivuj tiva, nsamn a prinde cev, a lu n.
stpnire. Deci traducerea exact aici este: c neamurile..... au
luat in stpnire dreptatea. (Trad).
OMILIA XVI I 293
tei, la legea dreptei na ajuns (Vers. 30.31). A
dar deslegarea cea mai clar aici este. Dup ce a artat i
din fapte c nu toi cari sunt din Irail, acetia
Sunt Israil, i dela strmoii lor, Iacob i Isav, i
de la Profeii Osie i Isaia pe cari i-a adus ca marturi,
la urm pune i deslegarea, dup ce mai nti a spo
rit mereu nedomirirea lor. Doua chestiuni ni se pre
zint aici: adec c ginile au reuit, pe deoparte, iar
pe dealta, c au reuit fr s umble dup dreptate,
fr s o alunge, adec c nu sau ocupat cu aceasta;
i iari fiind vorba de Iudei, dou neaomiriri dease-
menea ni se prezint: adec c Israil na reuit, pedeo-
parte, iar pedealta, c chiar umblnd dup aceasta,
na reuit. De aceia i apostolul ntrebuineaz mult
emfaz n vorbe, cci na zis c au avut dreptatea, ci
au ajuns, au luat n stpnire, au cucerit, drepta-
tea. Faptul paradox i nou acesta este, c cel ce umbl
dup dreptate, no stpnete, iar cel ce nu umbl, o
cucerete i o ia in stpnire. i sar pre c apostolul
li face pe placul lor ntrebuinnd expresiunea um
blnd", ns mai departe li aplic lovitura cea mai
grea. Deci, fiindc are a li pune nainte o deslegare pu
ternic, de aceia de nimic nu se sfete de a face anti-
thesa i mai dificil. De aceia nici nu mai discut des
pre credin i de dreptatea venit de aici, ci arat c
dnii i mai nainte de credin au fost nvini i Con
damnai prin propriile lor fapte. Tu, Iudeule, zice, nici
din lege nai aflat dreptatea, cci ai clcat legea, i te-ai
fcut vinovat blstemului;acetia ns, (ginile) sosind
pe alt cale, iar nu pe calea legei, au gsit o mai mare
dreptate dect cea prin lege, adec dreptatea din cre
din. Aceasta o zicea i mai sus: c de sa ndrep
tat Abram din fapte, are laud, ci nu la Dum-
nezeu (Cap. 4, 1), artnd c dreptatea din credin
este mai mare dect cea din fapte.
Mai sus ziceam c dou sunt chestiunile ce ni se
prezint n nedomirire, acum ns ni se prezint trei
nedomiriri: 1) c ginile au aflat dreptatea, 2) c au
aflat-o fr s o caute, i 3) c au aflato mai mare de
ct dreptatea cea din lege. Aceleai nedomiriri n senz
contrar ni se prezint i cu Iudeii: 1) c Israil na aflat
294
OMI LI A XVI I
dreptatea, 2) c umblnd dup dnsa na aflato, i 3)
c na aflat nici chiar pe cea mai mic (dreptatea din
laptele legei). Deci, dup ce bag pe auditoriu ntro
mare neaomirire, adaog a urm i deslegarea pe scurt,
spunnd i cauza tuturor acestora. i care e acea cauz?
Cci nu din Credin, zice, ci ca din faptele
legei (Vers. 32). Aceasta este deslegarea cea mai l
murit ntregei pericope, pe care dac ar fl dat-o de
la nceput, nu ar fl fost aa de bine primit, pe
cnd acum dup multe nedomiriri, dup multe do
vezi, dup multe pregtiri, i dup multe precaui-
uni fiind dat, a tcut-o mai lmurit i mai bine
primit de auditoriu. Aceasta este cauza pierzrei lor,
zice, c au voit a se ndrept din faptele legei, i nu
din credin. i nu zice simplu din fapte, ci ca din
faptele legei, artnd prin aceasta c nici pe cea
din lege no aveau.
C sau poticnit de peatra poticnirei, pre
cum este scris: iat pun n Sion peatr de po
ticnire, i peatr de sminteal, i tot cel ce va
crede ntru ea, nu se va ruin (Vers. 32. 33).
Ai vzut ct de mare este curajul din credin, i cum
darul acesta este universal? Caci aici nu spune numai
de Iudei, ci pentru tot neamul omenesc, fiindc oricine
va crede, fie Iudeu, fie Elin, sau Scit, sau Trac, sau
oricare, se va bucur de un mare curaj. i ceia ce este
minunat la Profetul acesta, e c nu vorbete numai de
cei ce vor crede, ci i de cei ce nu vor crede, fiindc
expresiunea de poticnire" nsamn a nu crede. Dup
cum mai sus prin expresiunile: De va fi numrul
fiilor lui Israil ca nsipul mrei, rmia se
va mntui i De nu ni-ar fi lsat noue Dom
nul Sabaoth smn, ca Sodoma ne-am fi f
cu t" i A chemat nu numai dintre Iudei, ci
i dintre neamuri" a artat pe cei pierdui i pe cei
mntuii, tot a i aici arat c unia vor crede, iar
alii se vor poticni, ns a se poticni cinev vine dela
a nu lu sama, a nu fi atent, a fi distrat cu altele. Tot
a au ptimit i Iudeii, cci fiind distrai cu legea, sau
poticnit de peatr. Peatra poticnelei i peatra scanda
OMI LI A XVI I I 2 9 5
lului, vin numai de la voina, inteniunea i sfritul
celor ce nu au crezut.
') Oare au fost destul de lmurite cele vorbite pn
acum, sau c mai au nevoie de o mai mare lmurire?
Eu cred ns, c celor ce au fost cu bgare de sam,
li-au fost uor de priceput, dar dac unia nau neles
destul de bine, nau dect s ntrebe n particular pe
ceilali, spre a afl i a se domiri. Eu de aceia am i
explicat pe larg aceast chestiune, ca astfeliu s nu m
vd silit de a ciunti continuitate ideii i a vtma
claritatea celor vorbite.
De aceia voiu i conteni aici cu vorba, ne mai
discutnd cu voi nimic din partea moral, dup cum
mi este obiceiul a face, ca nu cumv s v ntunec
memoria cu mulimea celor vorbite. Este timpul, deci,
de a nchei cuvntul acesta, i a termin cu sfritul
cuvenit, nlnd doxologie Dumnezeului tuturor. A.
dar i noi ciari vorbim i voi cari ascultai, cu un glas
si nlm slava, cci a lui este mpria, i puterea,
i slava n veci. Amin.
O M I L I A X V I I I
Frailor, bunvoina inimei mele, i rug
ciunea cea ctr Dumnezeu pentru Israil, este
spre mntuire1* (Cap. 10, 1).
Urmeaz a se atinge de dnii cu mult mai puternic
ca mai nainte, i de aceia rstoarn dela nceput orice
bnuial de nemulmire din partea lor, i face uz de
mari precauiuni. S nu v uitai, zice, la cuvinte i
nici la acuzaiuni, ci numai la scopul ce am avut, cci
nam grit acestea din spirit de dumnie. Cci nu pot
eu n acelai timp a dori mntuirea voastr i nu
numai a dori, ci chiar a m i rug lui Dumnezeu
i tot odat a v ur i dispreul. Fiindc expresiunea
de aici bunvoin inimei mele arat dorina lui
cea aprins i rugciunea pe care o face. Grija lui cea
') Partea moral. S se tie, c pentru a nu vtm clari
tatea cea mare a celor vorbite, de aceia nimic na mai discutat
din chestiuni morale sfntul. (Veron).
296
OMI LI A X VI I I
mare i rugciunea ce o face, nu erau numai ca ii s
scape de ond, ci s se i mntuiasc. i nu numai
de aici se arat dragostea i favoarea lui ctr dnii,
ci i din cele ce urmeaz. In adevr, c el purceznd,
sau mai bine zis sprijinindu-se pe nite probabiliti,
se grbete i se lupt cu sine, cutnd s gseasc
mcar vre-o umbr de justificare pentru dnii, i totui
nu poate face nimic, fiind nvins de nsi natura lucru
rilor. C mrturisesc lor, zice, c dragostea lui
Dumnezeu au, ci nu dupre cunotin" (Vers. 2).
A dar acestea sunt vrednice de iertare, iar nu de
acuzare. Dac ii sunt deprtai nu pentru om, ci pentru
zel i dragoste ctr Dumnezeu, este demn mai mult a
fi miluii dect pedepii. Dar tu jn'ivete cu ct ne
lepciune i mgulete cu cuvntul, i a artat c disputa
lor este zadarnic. Netiind, zice, dreptatea lui
Dumnezeu" (Vers. 3). i aici vorba este tot de iertare,
ns ceiace urmeaz este o acuzaiune complect, care
rstoarn orice justificare. i cutnd, zice, si
pun dreptatea lor, dreptei lui Dumnezeu nu
sau supus". Acestea le-a spus apostolul, artnd ca
ii sau rtcit nu din cauza netiinei, ci mai mult din
ambiiune i din iubirea lor de ntietate, i c dnii
nau pus nici mcar dreptatea cea din lege, cci expre-
siunea cutnd si pun dreptatea lor aceasta
nsamn. i na spus clar acest lucru, nici na zis c
au czut din acea dreptate, ci cu mult pruden i
nelepciune a dat a se nelege numai acest lucru. Dac
ii au cutat ca si pun dreptatea lor, este nvederat
c nau puso, i daca dreptei lui Dumnezeu nu sau
supus, au czut i din aceasta. Sub numire de drep
tatea l or se nelege: sau c legea nu mai are deloc
putere, sau c acea dreptate este rezultat din ostenele
i sudori, iar sub denumire de dreptatea lui
Dumnezeu" se nelege dreptatea din credin, care
este ntreag din charul cel de sus, nu din ostenele, ci
din darul lui Dumnezeu de a se ndrepta omul. Dar
ii, ia unia ce pururea se mpotriviau Duchului Sfnt,
i se certau susinnd c omul se poate ndrept prin
lege, nu sau apropiat de credin, i neapropiindu-se,
i nici primind dreptatea din credin, iar dela lege
OMILIA XVI I I 297
neputnd a se ndrept, e invederat c de pretutindeni
au czut.
C sfritul legei este Christos, spre ndrep
tare tot celui ce crede (Vers. 4). Privete nelep
ciunea lui Pavel! Fiindc a vorbit i de o dreptate i
de ceialalt, apoi ca s nu se cread c acei dintre Iudei,
cari au crezut, pe una o au, iar pe ceialalt nu, i
astfeliu s se judece faptul acesta ca o nelegiuire
fiindc trebui a se teme i de acetia ca noi venii n
cretinism i nici Iudeii iari s nu mai atepte drep
tatea din lege i s zic c dei acum nam implinit-o,
dar o vom mplini numai dect privete ce preg
tete ei prin acest pasaj: arat adec, c dreptatea este
una i aceiai, i c dreptatea din lege se rezum n
dreptatea cea din credin, i c cel ce a preferat pe
aceasta dreptatea din credin a mplinit-o i pe aceia
din lege, iar cel ce a dispreuit-o pe cea dinti, a
czut i din una, i din alta. Dac sfritul legei este
Christos, apoi cel ce nu are pe Christos, chiar de sar
pre c are dreptatea din lege. totui de fapt no are,
pe cnd cel ce are pe Christos, chiar de nu ar fi avut
succese in faptele legei, totui de fapt el a primit totul.
i sfritul medicinei este sntatea. Deci, dupre cum
cel ce poate face sntos pe bolnav, chiar de nu ar
stpni tiina medical, el totui posed totul, pe cnd
cel ce nu tie a vindec, chiar de sar pre c tie
arta medical, totui a czut din totul, tot a e -i
cu dreptatea din lege, i cu cea din credin; cel ce
arc pe aceasta, are i sfritul acelia, iar cel ce este
afar de aceasta, este strin de amndou. C ce voi
legea? S fac pe om drept, dar na putut, cci nimeni
n mplinit legea. Deci sfritul legei acesta a fost, i
la aceasta erau ndreptate toate, i n acest scop toate
se laceau, i serbtorile, i ordinaiunile, i sacrificiile,
i n fine toate aveau n vedere acelai lucru: ca omul
s se ndrepteze. Ins sfritul acesta la svrit Christos
mai mult prin credin. S nu te temi, zice, dac ai
clcat legea, fiindc te-ai apropiat prin credin. Atunci
calci legea, cnd pentru dnsa nu crezi n Christos, iar
cnd ai crezut n el, i legea o ai mplinit, ba nc mai
mult chiar dect a poroncit, i de aceia ai luat i o mai
mare dreptate.
Dar fiindc toate acestea erau numai o prere a
apostolului, de aceia le adeverete iari cu citaii din
298
OMI LI A X VI I I
scriptur. C Moisi scrie, zice, de dreptatea care
este din lege (Vers. 5), adec c Moisi ni arat noue
dreptatea din lege, ce feliu este. Deci, ce feliu este? i
din ce se deriva? Din ndeplinirea poroncilor, dupre
cum zice: C cel ce va face acelea, viu va fi
ntrnsele. In alt chip nu este cu putin de a fi cinev
drept prin lege, dect dac a mplinit toate poroncile
ei, ins aceasta na fost cu putin nimnui. Deci, a
czut aceast dreptate. Dar spune noue, Pavele, i de
dreptatea cea din char: ce este aceasta? i de unde vine?
Acum tu ascult-1 pre el ce feliu o descrie. Dup ce a
nfruntat (dezaprobat) dreptatea cea din lege, la urm
trece la dreptatea cea din credin, i zice: Iar drep
tatea cea din credin a zice: s nu zici ntru
inima ta, cine se va sui n ceriu? adec s
pogoare pe Christos; sau, cine se va pogor
ntru adnc? adec s ridice pe Christos din
mori. Dar ce zice? Aproape este de tine cu
vntul, n gura ta, i ntru inima ta, adec
cuvntul credinii care propoveduim. C de vei
mrturisi cu gura ta pre Domnul Iisus, i vei
crede ntru inima ta c Dumnezeu l-a ridicat
pre el din mori, te vei mntui (Vers. 69). Ca
s nu zic Iudeii: dar cum de au aflat o mai mare
dreptate, cei ce nu aflase nici pe cea mai mic?
de aceia apostolul pune un raionamenl necontrazis, c
calea dreptii din credin este mai uoar dect a
celeilalte. Dreptatea din lege cere mplinirea tuturor
ordinaiunilor legei, dupre cum i zice: cnd va face
toate acelea, viu va fi ntrnsele, pe cnd cea
din credin nu spune aceasta, ci: de vei mrturisi
cu gura ta pre Domnul Iisus, i vei crede ntru
inima ta c Dumnezeu la ridicat pre el din
mori, te vei mntui11. Apoi iari ca s nu se par,
c dac arat uurina in cptarea. acestei drepti,
prin aceasta el a njosit-o. privete cum ntinde vorba
despre ea, fiindc nu imediat a ajuns la vorbele ce le-am
fost spus mai sus, ci mai nti spune: Iar drep
tatea cea din credin a zi ce: s nu zici ntru
OMI LIA XVI I I 299
inima ta, cine se va sui n ceriu? adec s po
goare pe Christos; sau, cine se va pogor ntru
adnc? adec s ridice pre Christos din mori.
Dupre cum trndvia se mpotrivete virtuei cei prin
fapte, i-i slbete puterea, pentru care este nevoie de
un suflet neadormit, ca s nu rmn virtutea biruit,
tot a i cnd trebuie a crede, cci sunt raionamente
de acelea cari tulbur i vatm cugetul celor mai
muli, i de aceia i aici e nevoie de un suflet mai nti
nerit, ca s poat respinge acele raionamente fale.
De aceia i apostolul aduce aceste raionamente i le
pune la mijloc, i ceiace a icut cu Abram, face i
aici. Cci i acolo artend c Abram sa ndreptat din
credin, totui mai departe, ca s nu se par c e! a
luat cununa cum sar nlmpl, i c faptul acesta nu
nsamn nimic, a ridicat natura credinei, cci zice:
Care mai presus de ndejde ntru ndejde a
crezut c va fi el tat a multor neamuri, dupre
cum i sa zis: a va fi smna ta. i nesl
bind cu credina nu sa uitat la trupul su cel
omor t. . . i l omorrea pntecelui Sarei, i
ntru fgduina lui Dumnezeu nu sa ndoit cu
credina, ci sa ntrit cu credina dnd slav lui
Dumnezeu, i adeverit fiind c ce i-a fgduit,
puternic este a i face (Cap. 4, 18 21), iar prin
aceasta a artat c a avut nevoie i de putere, i de un
suflet nalt, ca s primiasc cele mai presus de ndejde, i
s nu se poticniasc de loc n cele vzute. Aceasta,,
deci, o face i aici, artnd c credinciosul are nevoie
de un cuget filosofic, i de o judecat foarte nalt i
puternic. i vedei, c apostolul na spus simplu s
nu zici, ci s nu zici ntru inima ta, adec nici
si treac prin minte de a te ndoi i a zice in sine-i:
i cum este aceasta cu putin? A dar particula
ritatea credinei, aceasta mai cu sam este, de a ls
jos toate ordinaiunile legei, i a ne nl mintea sus,
adec a cut cele mai presus de natur, a scoate din
cugetul nostru raionamentele cele slabe, i a primi totul
ca izvornd din puterea lui Dumnezeu. Dar Iudeii nu
spuneau numai aceasta, ci mai ziceau c nu este cu
putin de a se ndrept omul din credin. De aceia i
3 0 0
OMI LI A XVI I I
apostolul duce faptul petrecut n alt parte, ca astfeliu
cnd se va art c este att de mare, n ct c chiar
i dup ce sa petrecut are nevoie de credin, atunci
s se arate c dup dreptate a mpletit cunun credin
cioilor. Dup aceia el ntrebuineaz cuvinte aflate n
Vechiul Testament, cutnd i aici ca i pretutindeni,
ca s evite nvinovirea ce i sar fi putut aduce, c
introduce novisme. Cele ce el spune aici despre credin,
Moisi le spune Iudeilor despre poronc, artndu-li c
i i sau bucurat de mari binefaceri din partea lui Dum
nezeu. Dar acum, zice, nu se poate spune, c trebuie
a se ridic cinev la ceriu, sau a trece vre-o mare n
tins, i numai dup aceia a primi poroncile, ci toate
aceste lucruri mari i covritoare, Dumnezeu le-a fcut
uoare pentru noi. Ce va s zic: aproape este de
tine cuvntul"? Adec, este uor. Mntuirea ta, zice,
este n cugetul i pe limba ta. Pentru mntuirea ta nu
ai nevoie a cltori vr un drum ndelungat, nici de a
trece vre-o mare ntins, sau de a trece mscareva muni,
ci chiar de nai voi s peti pragul casei tale, totui
i-este cu putin de a te mntui stnd acas, cci pe
limba ta i n inima ta st motivul mntuirei tale.
Apoi i din alt parte fcnd uor de primit cuvntul
credinei, zice; c Dumnezeu la ridicat pre el
din mori". Gndete-te, deci, la demnitatea i putina
celui ce a fcut aceasta, i atunci nu vei vede nici o
greutate n svrirea acestui fapt. A dar, cum c
el este Domn i stpn, este invederat din nvierea lui,
ceiace zice apostolul chiar dela nceputul epistolei:
Care sa hotrt Fiul lui Dumnezeu ntru pu
tere . . . din nvierea din mori", iar c i nvierea
este uoar pentru dnsul, aceasta se probeaz chiar
i celor ce se ndoiesc, din puterea celui ce a fcut acest
fapt. Deci, cnd dreptatea din credin ete i mai mare,
n acelai timp i mai uoar i mai lesne de primit, iar
In alt chip nu e cu putin a se ndrept cinev, apoi
atunci nu este oare cea mai proast ambiiune de a
umbl dup cele neputincioase, i a -ls la o parte pe
cele plcute i uoare? Nu poi spune, c lucrul fiind
greu, sau lsat i ii de a se mai ocup cu realizarea
lui. Ai vzut cum i lipsete de orice iertare? In adevr,
cum ar pute fi vrednici de vre-o justificare, cnd ii
prefer pe cele grele i prisoselnice, trecnd cu vederea
OMILIA. XVI I I
301
ceiace este uor, i poate a-i mntui, i se in cu nd
rtnicie de acele ordinatiuni, cu cari legea na putut
face nimic? Aceasta nimic alt nu este, dect o inten-
iune iubitoare de ceart i ambiiune, care se mpo
trivete lui Dumnezeu. Legea este greoaie i supr
toare, pe cnd charul este plcut i uor. Legea, ori i
ct de muit sar cert ii, nu mntuiete pe om, pe cnd
charul acord dreptatea, att cea din sine ct i cea
din lege. Deci, ce raiune i entusiazmeaz pe dnii,
ca s se mpotriviasc cu atta ndrtnicie acestei
drepti, i s se in n zadar ca pironii de lege?
Apoi, fiindc a spus cev mare, iari adeverete
faptul cu scriptura, spunnd: C zice scriptura: tot
cel ce crede ntru el nu se va ruina. C nu
este osbire Iudeului i Elinului, pentru- c ace
lai este Domnul tuturor, care mbogete pre
toi cei cel chiam pre el. C tot oricare va
chem numele Domnului, se va mntui" (Vers.
1113). Ai vzut cum el a adus marluri i ai credinei,
i ai mrturisirei? Cci cnd zice: tot cel ce crede,
prin aceasta a artat credina, iar cnd zice: C tot
cel cel va chem11, a artat mrturisirea credinei.
Deci, proclamnd generalitatea (universalitatea) charu-
lui, i nfruntnd mndria Iudeilor, amintete pe scurt
ceiace n pasajele dinainte spusese pe larg, i arat din
nou c nu este nici-o deosebire intre Iudeu i cel netiat
mprejur. C nu este osebire, zicc, Iudeului i
Elinului1'. i ceiace a fost spus mai nainte despre
Tatl, spre a dovedi aceasta, aceasta o spune i aici
despre Fiul. Dupre cum acolo zice: Au doar Dum
nezeu este al Iudeilor numai, iar nu i al nea
murilor? Adevrat, i al neamurilor (Cap. 3, 29),
a zice i aici C acelai este Domnul tuturor,
care mbogete pre toi cei cel chiam pre
el. Ai vzut cum l arat de nfierbntat i doritoriu
de mntuirea noastr, i cum el consider aceast mn
tuire ca bogie a sa? nct nici acum nu trebuie a se
desndjdui, i nici ai nchipui, c dac ar voi s se
pociasc, ar fi neiertai. Cci cel ce consider mn
tuirea noastr ca bogie a sa, nu nceteaz de a ne
mbogi, fiindc a revars darul su preste toi, este i
302
OMI LI A X VI I I
aceasta o mare bogie. i fiindc pe Iudei mai cu sam
i tulbur mndria lor cea proast, c dnii au drept
a se bucur de ntietate preste toat lumea, iat c
acum apostolul i scoboar de pre tronuri, prin cre
din, ii arat ca neavnd nimic mai mult dect cei
lali oameni, i de aceia necontenit ntroduce n vorb
pe Profei, cari conglsuiesc n ceiace privete egalita
tea tuturor naintea lui Dumnezeu. Tot cel Ce Crede
intru el, zice, nu se va ruin i tot cel ce va
chema numele Domnului, se va mntui", a c
particula tot cel ce este pus pretutindeni, ca s
nu mai aib ce obiect.
') Dar nimic nu este mai ru ca slava deart
(vanitatea). Aceasta mai mult dect toate i-a pierdut pre
dnii. De aceia i Christos li zice: Cum putei voi
s credei, slav unul dela altul lund, i pre
slava cea dela singur Dumnezeu no cutai"
(Ioan 5, 44)? Aceasta odat cu pierderea omului mai
aduce cu ea i mult rizilic, i mai nainte de osnda cea
de acolo, cu mii de rele. l muncete i aici. i dac cre
dei, i voii s o aflai aceasta lmurit, s lsm ce
ri urile din cari ne scoate acest pcat mare, s lsm
i gheena in care ne bag, i ntreaga chestiune s o
examinm de aici de pe pmnt.
Deci, ce poate fi mai costisitoriu ca vanitatea? Ce
ar pute fi mai uricios i mai de nesuferit ? Cum c
boala aceasta este costisitoare, faptul este invederatdin
cheltuelile ce se fac n zadar prin teatruri, ipodromii i
n alte vaniti de feliul acestora, din risipa celor ce
cldesc case luxoase i strlucite, i din toate celelalte
cari se fac cu o mbelugare fr scop i fr vreun
folos, pe care nu putem a le mai nir cu vorba acum.
Cum c un asemenea om cheltuitoriu i luxos de nece
sitate va fi i hrpitoriu de averi strine, faptul este
invederat, cci pentru ca s aib de unde procur hran
acestei fiare slbatece, va bg mnile sale i n ave
rile altora. i ce spun eu de averi? Un asemenea om,
ntocmai ca i un foc puternic, nu va consum numai
bani, ci i suflete. Un asemenea om nui agonisete
>) Partea moral. Despre slava deart (vanitatea), i cum
c este cu putin de a fUgi de ea, dac cutm mai mult slava
lui Dumnezeu dect sl ava oamenilor. ( Veron).
OMILI A X VI I I 303
numai moartea prezent, ci i cea viitoare. Muma gheenei
este vanitatea; ea aprinde acel foc puternic, i tot ea
hrnete i acel vierme neadormit. Ar putea-o vedea
cinev stpnind pn i printre mori. i ce ar pute
fi mai ru ca aceast boal? oale celelalte patimi se
sfresc odat cu moartea, ns patima aceasta chiar
i dup moarte se silete i se ambiioneaz de ai art
firea sa n trupul cel mort. Cci, cnd dup moartea
lor li se ridic monumente strlucite cu cari se con
sum toat averea lor, i cnd se ocup de a li se face
cheltueli luxoase la nmormntarea lor ; cnd fiind n
via dnii batjocoriau pe sraci pentru un obol sau
o bucat de pne, iar dup moarte procur o mas
mbelugat viermilor, apoi de ce mai caui atunci vre-o
alt exageraie a tiraniei acestei boale ? Din aceast
boal rea se nasc i amoruri absurde, cci pe cei mai
muli i-a mpins la preacurvie nu graiile privirei, nici
pofta de relaiune sexual, ci dorina de a se mndri
spunnd cu fal c am amgit pe cutare femeie. i
de ce ar mai trebui s spunem de toate celelalte rele
care izvorsc de aici ? De mii de ori ai prefer s fiu
sclav barbarilor, dect o singur dat sclav vanitei;
fiindc aceia nici nu poroncesc astfeliu de lucruri ro
bilor, ca cele pe cari le poroncete vanitatea supuilor
si. Tuturor fii sclav, zice ea, de ar fi aceia mai str
lucii dect tine, sau mai njosii chiar dect tine. Dis
preuiete sufletul, neglijaza virtutea, bate-i joc de li
bertate, jertfete-i mantuirea ta. De faci vre-un bine,
s nul faci pentru mulmirea lui Dumnezeu, ci pentru
ochii celor muli, ca astfeliu s pierzi cununa ce i sar
cuveni. De faci milostenie, sau de posteti, d pe fa
osteneala ce o depui, i te silete de a pierde ctigul.
Deci, ce ar pute fi mai crud ca aceste poronci f De
aici i are nceputul i invidia, de aici i lipsa de minte,
de aici i iubirea de argint, care e muma tuturor re
lelor. Droaia aceia de slugi, caii cei mpodobii cu aur,
prsiii, linguitorii, trsurile cele ferecate cu argint,
i toate celelalte mai ridicole nc dect acestea, nu sunt
pentru plcere sau pentru vre-o trebuin, ci numai spre
satisfacerea vanitei.
Da! zici tu; cum c patima aceasta este rea, nu
mai ncape nici-o ndoial; dar cum s putem fugi de
ea, aceasta ar trebui s ni-o spui acum. nainte de
toate, dac te vei convinge bine c aceast boal este
304
OMI LI A X VI I I
uricioas, vei ctiga prin aceasta un nceput bun de
ndreptare, fiindc i cel ce este bolnav iute va chem
pe doctor, dac mai nainte de orice se va convinge c
este bolnav. Iar de mai caui i alt cale de scapare,
caut cu privirea necontenit spre Dumnezeu, i rnul-
mete-te numai cu slava lui. De cumv patima aceasta
te gdile i te ai ca s spui i altora succesele tale,
tu gndete-te iari, ca dup ce vei spune nu vei ave
de aici nici-un ctig, i prin aceasta ai stins acea poft
absurd. Zi sufletului tu: iat c te-ai trudit atta timp
ca s spui altora succesele tale, i nu te-ai putut st
pni impunndu-i tcerea, ci le-ai expus naintea tu
turor; ci! i ce ai ctigat mai mult de aici? Nimic mai
mult, ci numai cea mai mare pagub, i c pc lng
toate acestea apoi, te-ai lipsit i de toate cele ce le-ai
agonisit cu mult osteneal. Pe lng toate acestea mai
gndete-te i la faptul, c judecata i hotrrea celor
mai muli este conrupt, i nu numai conrupt, ci nc c
i iute se vestejete. Chiar dac pentru moment te ad
mir, cu trecerea timpului ns le uit toate, i cununa
cea dat ie de Dumnezeu i s'a rpit, n acelai timp
nici lauda lor nu a avut putere s i-o pstreze pentru
un timp mai ndelungat. Dar chiar dac ar rmne
cununa lor pe un timp mai ndelungat, totui e cea mai
mare ticloie de a o schimba cu- acea acordat de
Dumnezeu, cci dac dup un timp oarecare acea cu
nun se va nimici, apoi ce justificare am pute ave,
cnd noi trdm pe acea ce rmne pentru totdeauna
pentru cea care nu rmne, i dac pentru laudele c-
torv pierdem attea bunuri ? Dei dac ar fi ct de
muli cei ce ne laud, noi tot suntem vrednici de jlit,
ba nc atunci suntem mai de jlit, cnd ne laud cei
mai muli. i dac poate rmi mirat auzind aceste cu
vinte, ascult pe Christos care hotrte: ,,Vai vou,
zice, cnd v vor zice bine toi oamenii" (Luca
6, 26). i cu drept cuvnt, fiindc dac pentru fiecare
meteug maitrii trebuie s caute judectori, apoi tu
cum de ngdui celor muli ca s cerce i aprecieze vi r
tutea ta, i nu ngdui mai cu sam celui ce tie totul,
care poate s uniasc ia un loc toate faptele tale, s le
aprecieze i s te i ncununeze? Cuvintele acestea aie
Mntuitoriului ar trebui ca sa le scriem i pe preii
casei, i pe ui, i in cugetul nostru, i necontenit s
OMILIA XVI I I
305
zicem ctr noi nine: vai nou! cnd ne vor zice de
bine toi oamenii. Fiindc acetia cari ne griesc de
bine acum, mai pe urin tot ii ne defaim ca vanitoi,
iubitori de cinste i de laudele lor. Nu tot a ins se
petrec lucrurile i cu Dumnezeu; ci cnd te vede c tu
iubeti slava cea dela dnsul, atunci mai cu sam te
va lud, te va admir i te va proclama, pe cnd cu
omul e din contra, cci lundu-te ca sclav n loc de li
ber, i printro simpl vorb de multe ori aducndu-i
laude mincinoase, i-a rpit adevrata plat, i te-a su
pus lui mai mult ca pe un sclav cumprat cu argint.
Pe sclavi i au stpnii lor sub ascultare dup poron-
cile ce li dau, pe cnd tu slujti celor ce te laud chiar
i Iar poronci. Nici nu mai atepi s mai auzi cev
dela dnii, ci dac numai simeti ceiace li place ii
ncnt, chiar neporoncind ii tu faci totul. Deci, de ct
osnd nu suntem noi vrednici, dac pe miei cutm
ai ncnt i ai sluji chiar i mai nainte de a ni po
ronci, iar pe Dumnezeu, care pe flecare zi ne ndeamn
i ni poroncete, nici mcar nu voim al ascult? Dei
dac tu iubeti laudele i slava, ar trebui s fugi de
lauda oamenilor, cci numai atunci te vei nvrednici de
slav; ar trebui s respingi aprobrile oamenilor, fiindc
numai atunci te vei bucur de mii de laude, i din par
tea lui Dumnezeu, i din partea oamenilor. Pe nimeni
nu obinuim noi a slvi, aupre cum slvim pe cel ce
respinge slava, i nici a lud i admir, dect pe cel
ce dispreuete a fi ludat i admirat. i dac noi fa
cem a, apoi cu att mai mult Dumnezeul tuturor.'
Cnd Dumnezeu te laud i te slvete, cine ar
pute fi mai fericit dect tine? Cci ct deosebire este
ntre slav i necinste, pe atta este i ntre slava cea
de sus i acea omeneasc, ba nc i mai mare, fiindc
dac necomparat cu nimic i nc este murdar i
uricioas, dar nc cnd o punem n comparaiune cu
slava cea dela Dumnezeu, i poi nchipui ct de mur
dar i urit ni se arat. Dupre cum femeia curv stnd
n bordel se d pe sine tuturor, tot a i sclavii vani-
tei, ba nc mai neruinai sunt acetia dect curvele,
fiindc acelea de multe ori au dispreuit pe amanii lor,
pe cnd tu te-ai expus tuturor, i robilor, i tlharilor,
i pungailor, cci din acetia i prin acetia se com
pune teatrul, adec spectatorii aceia cari v laud pre
voi. i pe acei pe cari singur i crezi c nu sunt vred-
3825 20
3 0 6
OMI LI A XVI I I
nici de nimic, pe aceia, zic, i preferi mntuirei tale,
dovedind prin aceasta c eti mai nevrednic dect toi
aceia. i cum nu este nevrednic cel ce are nevoie de
laudele altora, i care nu crede c este destoinic prin
sine insui, dac nu va cpt slav i laud din par
tea altora? Nu nelegi, spunemi, c mpreun cu dnii
gsindu-te, tu te expui privelitii tuturor, i c dac
greeti, apoi ai contra ta mii de acuzatori, pe cnd
aac stai necunoscut te gseti n siguran? Da, zici
tu; ns i cnd am succese, am mii de admiratori.
Apoi aici este rul cel mare, c boala vanitii te va-
tm nu numai cnd greeti, ci i cnd ai succese n
faptele tale; atunci eti vtmat fiindc a amgit pe cei
muli, iar acum fiindc te lipsete de orice plat.
Mare ru, iubiilor, este vanitatea, mare i ncrcat
de toat necinstea. Dac chiar i n faptele omeneti a
iubi slava este un mare ru, dar nc cnd i n cele
duchovniceti suferi de aceast boal, apoi ce iertare
mai poi ave ? Ce iertare poi ave, cnd tu nu voieti
a acord lui Dumnezeu mcar atta cinste i valoare,
pe ct ai tu din partea slugilor tale? Sluga se uit
n ochii stpnului, lucrtoriul iari i are privirea
ndreptat asupra celui ce urmeaz a-i plti simbria
pentru lucrul sau, iar discipulul i are privirea ain
tit asupra dascalului, pe cnd tu faci cu totul din
contra, cci lsnd la o parte pe stpnul a toate, i pe
cel ce te pltete, i ntorci privirile la cei deopotriv
cu tine, dei tii bine c Dumnezeu i aduce aminte
de faptele tale i dup aceasta, pe cnd omul se uit
numai n prezent,i n timp ce ai teatrul n ceriu, tu
i aduni spectatori aici pe pmnt. Lupttoriul unde se
lupt, acolo voiete a fi ncununat, pe cnd tu luptn-
du-te n ceriu, caui s fii ncununat jos pe pmnt. i
ce ar pute fi mai ru ca aceast smintire?
Sa vedem nc i cununile cptate aici. Una de
pild este compus din lips de minte, alta din zavistie
ctr altul, ceialalt din ironie i linguire, o alta din
bani, i alta din vre-un serviciu servil. i dupre cum
copii ce se joac i pun unii altora cununi de burueni
pe cap, iara cel ncununat netiind cauza se mir cnd
vede pe cei din urma lui rznd, ntocmai a fac i
cu tine cei ce te laud, cci i acetia punndu-i pe
cap o cunun de burueni, rd cu hohot n sufletul lor.
i dac acea cunun ar fi compus numai din burueni,
OMI LI A XVI I I
307
ns acum acea cunun e plin de toata vtmarea,
care nimicete toate succesele noastre. Deci, nelegnd
nimicnicia laudelor omeneti, fugi de aceast vtmare.
Ci crezi tu c sunt cei ce te laud? O sut, sau de
dou ori pe atta, de trei ori, sau de patru ori? Mai
mult nc; de voieti nzecete i chiar nsutete acest
numr, i fie dou mii i trei mii acei care te aplaud,
ba chiar mii de mii; ei bine, toi acetia cu nimic nu
sc deosebesc de cioarele cari croncnesc pe sus, i dac
cugei la teatrul acela al ngerilor, apoi ludtorii tai
se par mai pe jos dect viermii, iar lauda lor mai
slab de ct pnza paianjnului, mai uoar de ct fumul
i visurile de noapte. Ascult pe Pavel care a observat
bine aceste lucruri, i care nu numai c nu le caut,
ci chiar se apr de ele, zicnd: I ar mie s nu-mi
fie a m lud, fr numai ntru crucea lui
Christos** (Gal. 6, 14). Aceast laud rvnete-o i tu,
ca s nu mnii pe stpnul a toate, cci cnd tu umbli
dup laude omeneti, atunci te batjocoreti i pe tine,
n acelai timp batjocoreti i pe Dumnezeu. Dac tu
fiind de pild zugrav, i avnd un discipul care mpins
de mndrie ar expune afar tabloul cel fcut de tine,
i l-ar nfi privitorilor ca fcut de el, i nc nu ai
suferi cu plcere acest afront, apoi cu att mai mult
Dumnezeu. Deci, dac asemenea fapt este considerat i
de noi ca o insult, apoi cu att mai mult cnd e vorba
de stpnul a toate.
i de voieti a afl c i din alt punct de vedere
trebuie a dispreul laudele omeneti, apoi nal-i cu
getul sus, rde n sine de cei ce te privesc, sporete-i
dragostea ctr adevrata slav, umple-te de nelep
ciune duchovniceasc, i zi sufletului tu ca i Pavel :
Au nu tii c pre ngeri vom s judecm**
(I . Cor. 6, 3)? i nlndu-1 de aici, ceart-1 la urm i
zi-i: tu, suflete al meu, care ai a judec pe ngeri,
voieti a fi judecat aici de gunoiu, i a fi laudat m
preun cu cei din orchestr, cu mimicii i cu cei ce se
lupt cu fiarele slbatece? cci acetia alung astfel de
laude. Ins tu nu a, ci rdic-i aripile mai sus de
strigtul i aplauzele lor, i rvnete pe Ioan cetanul
pustiului; afl dela el cum nu bg n sam mulimea
celor ce veniau s-l vad, i cum fiind linguit nu se
ntorce s vad pe linguitori, ci privind pe toi cei
308 OMI LI A XVI I I
ce locuiau n Palestina i veniau la el n pustie ca s-l
laude i s-l admire, el nu se mole de atta cinste,
ci chiar se rscul cu toat puterea asupra lor, i n
frunt aspru i li vorbi ca i cum ar fi vorbit unei
adunri de copii nevrstnici, zicndu-li: erpi, pui
de vi per " (Math. 3, 7). Dei aceia pentru dnsul
alergau n pustie, pentru dnsul i prsau cetile i
satele, ca s se nvredniciasc a veae acel cap sfint,
totui nimic din acestea nu a putut s-l moleasc, cci
sl st departe de slav, i er liber de orice ngmfare
proast. Tot a i tefan cnd a vzut acea mulime
adunat, nu ca s-l cinstiasc, ci nfuriat asupra lui
i scrnind cu dinii, el nu sa mpuinat de loc, ci ri-
dicndu-se mai pre sus de furia lor li zice: Voi cei
tari n cerbice, i netiai mprejur la inim
(Fapt. 7, 15). Tot aa i Elie zice acelei mulimi adu
nate, fa cu mpratul: Pn cnd oare vei chio
pta ntru amndou gleznile voastre" (in imp.
18, 21)? Dar noi pe toi ii linguim, pe toi i slujim,
i cumprm cinstea i lauda lor prin o astfel de slujb
servil. De aceia sau i ntors toate pe dos, de aceia
toate faptele cretinismului sunt trdate, i totul este
neglijat din cauza slavei celor mai muli.
Deci, s scoatem patima din rdcin, cci numai
atunci vom cunoate bine libertatea, limanul i linitea.
Omul vanitos se asamn cu cei nviforai de o furtun
nprasnic, venic tremur, venic se teme i slujate
la mii de stpni, pe cnd cel ce este afr de aceast
tirnie, se asamn cu cei ce stau la limanuri linitite
i se bucur de o adevrat libertate. Nu tot a ns
i vanitosul, cci el are atia stpni pe cte cunotini,
fiind silit de a sluji pe toi. Deci, cum ne putem izbvi
de aceast sclvie uricioas? Dac vom iubi ceialalt
slav, care cu adevrat c este slav. Dupre cum cei
ce iubesc trupurile se deprteaz de ele de ndat ce
li se infiaz un alt trup mai strlucit la vedere, tot
a? se va petrece i cu cei ce doresc slav din partea
noastr, cci acea slav din ceriuri care strlucete ne
povestit, ii va putea scoate din amgirea lor. S privim
deci spre acea slav i s o cunoatem bine, ca. astfel
admirndu-i frumusea ei, s fugim de sluenia celei
de aici, i s ne bucurm de plcere nespus, deznier-
OMI LI A XI X
309
dndu-ne cu ea necontenit. Caria fie a ne nvrednici cu
toii, prin charul i filantropia Domnului nostru Iisus
Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu Sf. Duch, se
cade slava n vecii vecilor. Amin.
O M I L I A X I X
Cum dar vor chem ntru care nau
crezut? i cum vor crede de care nau auzit?
i cum vor auzi fr de propoveduitoriu? i cum
vor propovedui, de nu se vor trimite? precum
este scris (Cap. io, 14. 15).
Iari li rstoarn ori-ce idee de iertare. Fiindc
mai sus a fost zis: Mrturisesc lor, c dragostea
lui Dumnezeu au, ci nu dupre cunotin, i
c netiind dreptatea lui Dumnezeu... dreptei
lui Dumnezeu nu sau supus", la urm arat c
ii vor da rspuns lui Dumnezeu chiar i pentru netiina
acelei drepti. De sigur c apostolul nu spune chiar
a, ns pregtete aceasta prin ntrebrile succesive,
fcnd n aceiai timp i mustrarea mai clar, i cu un
cuvnt sind ntregul pasaj prin antithese i deslegrile
lor. Gndete-te bine de la nceput: C zice scrip
tura: c tot ori-care va chem numele Dom
nului se va mntui", ns ar fi putut s zic cinev
dar cum vor chem ntru care nau crezut?.
Apoi dup antithes pune i ntrebare din partea lui:
de ce nau crezut? Dup aceia iari pune o antithes,
c ar pute s ntmpine cineva: i cum s cread,
dac nau auzit?. i cu toate acestea au auzit, rspunde
el. Dup aceia pune i o alt antithes: i cum vor
pute auzi, Iar de propoveduitoriu?. Apoi la urin pune
i deslegarea general a antitheselor: i cu toate acestea,
zice, au propoveduit, i au fost trimii muli n acest
scop. i de unde se nvedereaz c aceia sunt cei tri
mii? Ca s rspund la aceast ntrebare, iat c
apostolul introduce aici pe Profetul care zice: ct sunt
310 OMI LI A XI X
de frumoase picioarele celor ce binevestesc
pacea, ale celor ce binevestesc cele bune!. Ai
vzut cum din modul propoveduirei a artat pe propo-
veduitori? Acetia colindnd pretutindeni nimic alta nu
spuneau, dect de bunurile acele negrite, i despre
pacea restabilit ntre Dumnezeu i oameni. I n ct
dac voi nu credei, zice, apoi nu cuvintelor noastre,
ci cuvintelor lui Isaia nu credei, dei cu muli ani mai
nainte a fost zise, c vom fi trimii, vom propovedui
i vom spune ceia ce am i spus. Deci dac a se mntui
rezult ain a chem, iar a chem izvor din a crede,
i a crede urm din a auzi, precum i a auzi din a pro
povedui, iar a propovedui din a se trimite, ei bine,
iat c sau trimis i au propovedui t, i cu aceti pro-
poveduitori colind i Profetul, artnd tuturor i pro-
poveduind din nou, i spunndu-li c acetia sunt cei
pe cari i-a artat cu muli ani mai nainte, i ale cror
picioare le-a ludat pentru modul propoveduirei. A
dar faptul este lmurit acum, c dac ii nu cred, vina
ntreaga este a lor numai, fiindc toate au fost bine n
tocmite de Dumnezeu.
Ci nu toi au ascultat de Evanghelie, c
Isaia zi ce: Doamne, cine a crezut auzului nostru?
Deci credina este din auz, iar auzul prin cu
vntul lui Dumnezeu" (Vers. 16. 17). Findc ii ar
fi putut s adaoge i o alt antithes i s zic: apoi
dac acetia ar n fost acei trimii de Dumnezeu, ar fi
trebuit ca toi s asculte i se supun Evangheliei,
privete nelepciunea Iul Pavel, cum dovedete c chiar
faptul acesta, care i tulbur mult, este necontrazis i
sta mai presus de orice vuet sau tulburare. i ce te
scandalizeaz pe tine Iudeule, zice, dup attea i attea
mrturii i dovezi ale faptelor? C nu toi au ascultat
de Evanghelie? Dar chiar acest fapt, c nau crezut
toi, este suficient ca mpreun cu celelalte s te con
ving pentru cele spuse, cci i aceasta a prezis-o Pro
fetul din nceput. i gndete-te la nelepciunea cea
nespus a apostolului, cum el a artat mai mult chiar
dect se ateptau Iudeii i sperau al pute contrazice.
Ce spunei voi? zice; c nu toi au ascultat de Evan
ghelie ? Dar i aceasta a prezis-o din nceput Isaia, sau
mai bine zis, nu numai aceasta, ci i mai mult dect
OMI LI A XI X
311
aceasta. Voi nvinovii, c de ce nu toi au ascultai?
pe cnd Isaia spune mai mult dect aceasta. Cci ce
spune el? Doamne, cine a crezut auzului nostru?"
Apoi fiindc a mprtiat tulburarea aceasta introdu
cnd pe Profet, se rentoarce iari la continuarea ideii
dinainte.
Deci, dup ce a spus c ii trebui s cheme nu
mele Domnului, c cei ce chiam trebuie a crede, iar
cei ce cred trebuie mai nti s aud; i ca s aud
este neaprat nevoie de propoveduitori, i cum c
aceti propoveduitori sau trimis i au propoveduit., mai
departe urmnd a introduce o alt antithes, din mo
tivul celeilalte mrturii a profetului, dup care a i dez
legat antitheza dinainte, iat c antitheza aceasta el o
mpletete la un loc cu celelalte dinainte. In adevr c
dup ce a pus la mijloc pe Profet zicnd: Doamne,
cine a crezut auzului nostru? se folosete de oca
zia binevenit i zice: Deci, credina este din auz.
Aceast expresiune ns, na pus-o aici cum sar n
tmpl, ci fiindc Iudeii n tot timpul cereau semne i
minuni, ba dac sar fi putut, chiar figura nvierei, i
erau foarte guralivi n aceast privina, de aceia apos
tolul zice, ca Profetul na vestit aceasta, ci c noi trfebuie
a crede din auz. De aceia i apostolul dela nceput pre
gtete aceast idee, i zice: Deci, credina este
din auz. i fiindc aceasta sar fi prut ca ceva or
dinar, privete cum nal faptul. Nu am spus de auz
cum sar ntmpl, zice, i nici c trebuie a ascult i
a crede cuvintelor omeneti, ci vorbesc de un auz mre,
de auzul prin cuvntul lui Dumnezeu. i n adevr c
ii nu vorbeau dela dnii, ci vestiau oamenilor ceiace
i ii aflau dela Dumnezeu, ceiace este cea mai nalt
minune. Trebuie de a crede lui Dumnezeu care griete
i face minuni, n acelai timp i a ne supune lui, fiindc
i faptele, i minunile sunt rezultate din cuvintele lui,
cci i ceriul ca i toate celelalte astfeliu au fost fcute.
Deci, dup ce arat c trebuie a crede Profeilor,
cari totdeauna vorbiau cuvintele lui Dumnezeu, i s
nu cerem nimic mai mult dect auzirea, adaoge la urm
i antitheza de care am spus, i zice: Ci zic (m
ntreb pe mine nsumi): au doar nau auzit?
(Vers. 18)? Dar ce? zice; dac au fost trimii propo-
312 OMI LI A XI X
veduitori, carii au propoveduit ceiace li sa poroncit,
apoi acetia (Iudeii) nau auzit? i privete cu ct
mreie de cuvinte pune deslegarea ntregei antithez:
C i ') n tot pmntul a ieit vestirea lor, i la
marginile lumei cuvintele lor. Ce spui? zice; nau
auzit? Dar lumea ntreag i marginile pmntului au
auzit, i tocmai voi, printre cari au petrecut atta timp
propoveduitorii, de unde se i trgeau ca Iudei, tocmai
voi, zic, nai auzit? Dar cum sar pute spune aceasta?
Cci dac au auzit marginile pmntului, cu att mai
mult ai auzit voi.
Dup aceasta imediat Introduce o nou antithez:
Ci zic (m ntreb pe mine nsu-mi): au na
cunoscut I srail? (Vers. 19). Dar ce? zice; poate
c dei au auzit, totui nau cunoscut cele vorbite, i
nici nau priceput c acetia erau cei trimii de Dum
nezeu, i n asemenea caz nu ar fi fost vrednici de ier
tare pentru netiina lor? Ctui de puin, fiindc Isaia
i-a characterizat destul de lmurit, zicnd: Ct sunt
de frumoase picioarele celor ce binevestesc
pacea, iar mai nainte de Isaia nsui legiuitoriul lor
Moisi. De aceia a i adaus : I ntiu Moisi zi ce: eu
v voiu ntrt pre voi spre cel ce nu este
neam, spre neam nenelegtoriu v voiu m-
ni pre voi . Astfeliu, deci, chiar i de aici ii trebui
s cunoasc pe propoveduitori, nu numai pentru c
stmoii lor nau crezut, nu numai de acolo c aceia
propoveduiau pacea, binevestiau acele bunuri, i c cu
vntul lor se mprti n toat lumea, ci i de acolo
c dnii vedeau dej pe cei mai inferiori Iudeilor (pe
etnici), cum se gsau n mai mare cinste dect dnii. Cele
ce nici odat nu le auzise acetia (etnicii), i nici m
car strmoii lor, iat c dnii le filosofau fr veste,
fapt ce er pentru dnii o mare cinste, care ai pe
Iudei i-i mpinge spre zel, i care li aminti de pro
feia lui M oisi: v voiu ntrit pe voi spre cel
) Not. Par ti cul a din or i gi nal Msvo&v-fs in traducere exact
este: Da, adeverat, aa este. Pri n urmare acest pasaj ar trebui ast
feliu tradus : au doar nau auzit ? Do.! I n tot pmntul a eit ves
tirea lor, i la marginile lumei cuvintele lor*. Acest Da este rs
punsul apostolului la ntrebarea cei fcuse. (Trad).
OMI UA XI X
313
ce nu este neam. Nu numai mreia cinstei er
deajuns de ai mic spre zel, ci i micimea neamului
care se bucur de acele bunuri, i care nu er vrednic
nici de a se socoti ca neam, dupre cum i zice: C eu
v voiu ntrit pre voi spre cel ce nu este
neam, spre neam nenelegtoriu v voiu mnia
pre voi . i ce er mai imprudent, ca Elinii? Ce er
mai dispreuit dect dnii? Ai vzut cum prin toate
acestea Dumnezeu nc dela inceput li-a dat semne par
ticulare despre aceste timpuri, ca s li deschid inima
lor cea mpetri? C faptul acesta nu sa petrecut doar
n vre-un col al pmntului, ci pe pmnt i pe mare,
i pretutindeni n lumea ntreag, i chiar ii vedeau
cum cei ce mai nainte erau dispreuti de dnii, acum
se bucurau de mii de bunuri. Deci, trebui s neleag
c acesta este neamul, de care zice Moisi: v voiu
ntrit pre voi spre cel ce nu este neam, spre
neam nenelegtoriu v voiu mni pre voi.
Dar oare numai Moisi a spus aceasta? Ctui de
puin, fiindc dup dnsul a spus-o i Isaia. De aceia i
zice Pavel: nti Moisi artnd c i al doilea vine
i spune aceleai, mai puternic nc i mai lmurit.
Dupre cum a spus mai sus: I ar Isaia Strig", tot a
spune i aici: I ar Isaia ndrznete i zice
(Vers. 20). Ceiace spune aici apostolul, aceasta insamn:
c Isaia se sili i se trude ca s nu spun nimic aco
perit, ci s pun naintea ochilor votri lucrurile in toat
golciunea lor, prefernd mai bine a se primejdui pentru
c le spune pe fa, dect s se ngrijasc de propria
sa mntuire, i aceasta n sopul de a ls posteritei
mcar o umbr din nerecunotina voastr. Dei rolul
profeiei nu er de a spune lucrurile clar, totui Isaia,
pentruca cu prisosin s v astupe gurile, prezice toate
cu glas mare i foarte lmurit. i care sunt acele toate ?
Adec i cderea voastr, i ntroduccrea ginilor n
mntuire, dupre cum i zice: Aflatu-m-am celor ce
nu m caut pre rnine, artatu-m-am celor ce
nu ntreab de mine. Deci, cine sunt cei ce nul
caut? cine cei ce nu ntreab de el? nvederat lucru
c nu sunt Iudeii, ci ginile cari nici-odat nu l-au cu
noscut. i dupre cum Moisi i-a characterizat, zicnd:
314
OMILI A XI X
cel ce nu este neam i neam nenelegtoriu",
tot a face i Isaia aici, cci i arat i el ca stpnii
de cea mai complect netiin, ceiace este o mare acu-
zaiune adus Iudeilor, cci cei ce nau cutat au gsit,
iar cei ce au cutat au pierdut.
I ar ctr Israil zice: toat ziua am ntins
mnile mele ctre poporul cel neasculttorii!,
i mpotriv gritoriu (Vers. 21). Ai vzut c
aceast chestiune nedesluit i de muli desbtut, se
gsete dela nceput n cuvintele profeilor, i foarte
clar deslegat? i care este acost chestiune! Ai auzit
mai nainte pe Pavel zicnd: Ce dar vom zice?
C neamurile cari nu umblau dup dreptate, au
ajuns dreptatea, iar Israil umblnd dup legea
dreptii, la legea dreptii na ajuns (Cap. 9,
30. 31), ei bine, iat c i Isaia acelai lucru l spune
aici, cci expresiunea; aflatu-mam celor ce nu
m caut pre mine, artatu-mam celor ce nu
ntreab de mine este acelai lucru cu fa zice:
c neamurile cari nu umblau dup dreptate,
au ajuns dreptatea". Apoi, artnd c faptul petrecut
nu a fost numai din charul lui Dumnezeu, ci i din
voina i inteniunea celor ce sau apropiat, dupre cum
i cderea lor er rezultatul ambiiunei celor nesupui,
ascult ce a adaos: I ar ctr Israil zice : toat
ziua am ntins mnile mele ctr poporul cel
neasculttoriu i mpotriv gritoriu". Sub denu
mirea de zi de aici (toat zi u a. . .) se nelege tot
timpul din urm; iar a ntinde mnile nsamn a
chem, a trage spre tine, a rug n fine pe acela. Aici mai
arat c ntreaga vinovie a fost a lor numai, pentru
care i zice: ctre poporul cel neasculttoriu i
mpotriv gritoriu". Ai vzut ct de mare este
acuzaiunea? Acetia, ns, (adec neamurile) cari nu
l-au cunoscut nici-odat, au putut ca s-l atrag spre
dnii, iar Iudeii nu sau supus lui chiar i cnd i-a
chemat, ci sau mpotrivit lui, i nu numai odat, sau de
dou i de trei ori, ci n tot timpul, dei l vedeau cum el
i chem. Dar apostolul nu spune chiar a, adec c
neamurile au putut ca s-l atrag n partea lor, ci do-
OMI LI A XI X 315
bornd i cugetele celor dintre neamuri, i artnd c.
charul lui este carele a lucrat totul, zice c niaill
artat celor ce nu ntreab de mine i aflatu-
mam. A dar ar pute zice cinev: dar cum?
neamurile erau lipsite dc toate?. Nicidecum, eci a
lu cele aflate, i a cunoate cele artate, aceasta a
depins dednsele, i prin urmare cu aceasta au con
lucrat i ele.
Apoi, ca nu cumv s zic Iudeii: i de ce nu sa
artat i noue?, iat c Profetul a spus mai mult
dect atta, adec c nu numai c mam fcut artat
vou, zice, ci nc am i ateptat cu mnile ntinse spre
voi rugndu-v, i dovedind prin aceasta ngrijirea ta
tlui iubitoriu de fiu, i dorul nflcarat al mumei c
tre copilul su. Privete cum apostolul a dat deslegarea
tuturor nedomiririlor din urm, cat de clar este aceast
deslegare, i cum prin aceasta arat c pierzarea lor
este rezultat numai din voina lor, n acelai timp i
cum din toate prile ii sunt nevrednici de iertare, ca unia
ce au auzit i au priceput toate cele spuse, i cu toate
acestea nau voit a se apropi de Dumnezeu. i ceiace
este mai mult, c-i arat nu numai c au auzit i au
cunoscut, ci pune i aceiaee pute ave o mai mare pu
tere de a-i detept, adec c chiar certrdu-se ii i
mpotriv grind, Dumnezeu se ncerc de a-i atrage
spre dnsul. Deci, ce anume er care-i pute detepta?
V voiu ntrit pre voi, i v voiu mnia pre
VO. Voi tii ct de mare este tirnia patimei,i ct
putere are rivalizarea spre a rezolv orice ambiiune,
i a ridic pe cei czui. i de ce s vorbim numai de
oameni, cnd pa ti t na aceasta a jaluziei i arat marea
ei putere chiar i la animale, ba chiar i printre copiii
nevrstnici? cci de multe ori i copilul rugat nu voiete
s se duc la tatl su, ci st pe loc cu ndrtnicie,
pe cnd un alt copil, chiar nefiind dezmerdat, fuge n
braele tatlui su fr s fi fost rugat. Dar acest fapt
este rezultatul acelei patimi numit jaluzie, sau senti
mentul de rivalizare aat ntre dou persoane. Aceasta
deci a fcut i Dumnezeu cu Iudeii. Nu numai c i-a
rugat i a ntins i mnile ctr dnii, ci nc a aat
n ii i patima jaluziei, cci pe cei mai inferiori dect
dnii fapt care i provoac jaluzia i-a introdus nu
numai n bunurile lor, ci chiar n cele mai mari i mai
316 OMI LI A XI X
trebuincioase, pe cari dnii nici mcar prin vis nu i
le-au nchipuit, ceiace contribue de a face patima mai
mare i mai tiranic. Dar dnii nici a nu sau mi
cat. Deci cum ar pute fi vrednici de iertare, dup ce
arat atta ndrtnicie? Ins apostolul nu spune chiar
a, ci las la contiina auditorilor de a judec faptul
-clin concluziunea celor vorbite, iar el pregtete prin
cele ce urmeaz tot aceiai idee, cu obinuit lui ne
lepciune. Ceiace a fcut i n urm, introducnd antitheze
i asupra legei i asupra poporului, cari aveau n sine
o mai mare acuzaiune dect er n realitate, iar n
deslegarea lor permind numai atta ct crede i pe
ct ngduiau mprejurrile, ca astfeliu s fac cuvn
tul plcut, tot aceiai face i aici, scriind astfeliu: Zic,
drept aceia (deci ): au doar a lepdat. Dumnezeu
pre poporul su ')? S nu f i e! (Cap. 11, 1). Pri
vete cum el se preface ca nedomirit, ca i cum ar
ncepe acum vorba, i punnd aceast grozav ntrebare,
odat cu rsturnarea ei face ca s fie bine primit i
ceiace urmeaz; cu alte cuvinte, ceiace sa ncercat
ca s arate prin toate cele vorbite n urm, aceia
face i aici. i ce sa ncercat s arte? Aceia, c
chiar de ar fi ct de puini cei mntuii dintre Iudei,
totui cuvintele fgduinei lui Dumnezeu au rmas
ntregi. De aceia nici na pus simplu pre poporul Su
ci a mai adaos: pe care mai dinainte a cunoscut44.
Dup aceia adaoge i dovada c na lepdat Dumnezeu
pe acest popor, i zice: C i eu Israiltean sunt, din
smna lui Abram, din neamul lui Beniamin44,
eu, zice, Dascalul i propoveduitorul. Dar fiindc aceasta
sar fi prut ca contrar cu cele vorbite n urm i
care zic: Cine a crezut auzului nostru14i Toat
ziua am ntins mnile mele ctre neamul cel
neasculttoriu i mpotriv gritoriu44i v voiu
ntrit pre voi spre cel ce nu este neam44de
aceia el nu sa mulmit numai cu tgduirea, i nici
) Not. I n ediiunea pe care a avu t- o' n vedere Sf.Chrisos-
tom acest pasaj este precum urmeaz: Zi c, deci; au doar a le
pdat Dumnezeu pre poporul su pe care mai dinainte a cunoscut ?
Sdnu fie !, pe cnd n ediiunea noastr fr aza: pe care mai dinainte
a cunoscut este I ntrodus n vers. 2. (Trad).
OMILIA XI X
317
numai cu expresiunea S nu fie, ci revine din nou
dovedind acelai lucru i zicnd: Na lepdat D-zeu
pre poporul su (Vers. 2). Dar aici, zici tu, nu
este dovad, ci exprimarea prerei sale. Dar privete
dovada cea dinti i cea dup aceasta: cea dinti este
c arat, c el este din neamul lui Israil, i dac ar fi
trebuit ca toi Iudeii s fie lepdai, apoi nici el, Dasca-
lul i propoveduitorul, cruia i sa ncredinat predica
evangheliei n toat lumea, precum i tainilei ntreaga
iconomie nu ar fi fost ales din acel neam. Aceasta este
ntia dovad, iar a doua urmeaz imediat n expre
siunea: pre poporul su pre care mai nainte
l-a cunoscut41, adec pe carel ti bine c este des
toinic de a primi i credina, cci i trei mii, i patru
mii, i mii de mii dintre dnii crezuse. Deci, ca s nu
zic cinev: Dar tu eti poporul? i fiindc ai fost
chemat tu, apoi ntregul popor a fost chemat?) de aceia
a adaos: na lepdat pre poporul su, precare
mai nainte l-a cunoscut44, ca i cum ar fi zis:am
impreun cu mine i trei mii, am patru mii, am mii
de mii. Dar ce? Acesta este poporul ? Oare in trei mii,,
sau patru mii, sau in miile de mii se cuprinde smna
acea a lui Abram, care se asemn cu stelele ceriului
i cu nsipul mrei? i astfeliu ne amgeti pre noi,
i aiurezi punnd pe ntregul popor n persoana ta, i
a celor puini de pe lng tine? A dar ne-ai insuflat
sperane zdarnice, spunnd c fgduina sa ndepli
nit, pe cnd noi toi suntem pierdui, iar mntuirea este
cu cei puini? Toate acestea sunt numai famfaronade
i mndrie, i nu punem nici un pre pe astfeliu de so
fisme. Ca s nu zic, deci, unele ca acestea, privete
cum prin cele ce urmeaz pune deslegarea. Antithes
nu mai pune aici, iar n locul ei pune deslegarea pe
care o pregtete din istoria veche a Iudeilor.
i care este deslegarea? Au nu tii, zice, de
Elie ce zice scriptura? Cum se rug lui Dumnezeu
mpotriva lui Israil zicnd: Doamne! Pre Pro
rocii tei au omort, i altarele tale au surpat,
i eu am rmas singur, i caut sufletul meu.
Dar ce i zice lui Dumiiezeescul rspuns? L-
satu-mi-am mie eapte mii de brbai, cari nu
3 1 8
OMI LI A XI X
i-au ple cat ge nunc hile nainte a lui Bal. A
da r i n vre me a ace as ta, r midupre ale
ge re a c har ului s a fc ut . Ceiace el spune aici,
aceasta nseamn: nu a lepdat Dumnezeu pre popo
rul su, cci dac l-ar fi lepdat nar fi ales pe nimeni
<lin acel popor, iar dac, a ales pe unia, aceasta n
seamn c nu l-a lepdat. i cu toate acestea, zici tu,
dac nu l-ar fi lepdat, ar fi ales pe toi. Nicidecum,
rspunde apostolul, cci i pe timpul lui Elie numai n
cei eapte mii sa mrginit mntuirea, precum i astzi
se gsesc muli cari au crezut. Dar dac voi nu tii
aceasta, nu este nimic de mirat, fiindc i Profetul acela,
dei brbat att de nsemnat i renumit, nu tia nimic,
ci Dumnezeu iconomis cele ale sale, fr s tie Pro
fetul.
Tu, privete acum i nelepciunea apostolului, cum
n dovedirea acestui fapt mrete pe nesimite i acu-
zaiunea lor, cci pentru aceasta li-a amintit de ntreaga
mrturie, pentru ca s li de pe fa nerecunotina
lor, i s arate c ii sunt tot a, dupre cum au fost i
prinii lor. Dac nu ar fi avut acest scop, ci ar fi cu
tat s li arte un singur lucru, c poporul se g-
setein cei puini, ar fi spus c i pe timpul lui Elie r
msese numai eapte mii,acum ns el li citeaz ntreaga
mrturie dela nceput. Peste tot locul el se silete a art
c nu este nimic strin dac ii fac tot a i pe timpul
lui Christos i al apostolilor, cci aceasta li este obinuina
lor. i ca s nu zic c ii au ucis pe Christos ca pe un
neltoriu, i pe apostoli i alung ca pe nite amgi
tori, pune la mijloc mrturia care zice: Domne !
P re Prorocii ti i-au omort, i altare le tale au
s ur pat1'. Apoi ca s nu fac cuvntul greoiu, el mai *
pune pe lng mrturia raportat i o alt cauz, i nu o
produce, dup cum a fcut mai sus, voind ai acuz, ci
se ncearc de a prob altele, cu care ocazie i lipsete
de orice iertare pentru faptele petrecute n urm. Pri
vete ct de mare este acuzaiunea, i dela care anume
persoan vine, cci nu este Pavel care acuz, nici Petru,
lcob i Ioan, ci acela care er mai -mult admirat de
dnii, cpitenia Profeilor, prietenul lui Dumnezeu, care
att de mult er rvnitoriu pentru dnii, nct sa pre
dat i foamei, care nici pn astzi nc na murit. Deci,
OMI L I A XI X 319
ce zice acest profet? Doamne! Pre prorocii ti au
omort, i altarele tale au surpat, i eu am rmas
singur, i caut sufletul meu. i cc ar putea fl mai
ru ca asemenea slbtcie? El trebuia a se ruga lui
Dumnezeu pentru cei ce dej erau ncrcai de pcatc,
iar ii voiau sl omoare, fapte care-i lipsesc pe dnii
de ori-ce iertare. Nici foametea nu mai stpni, cci
era an mbelugat, ruinea cea dinainte se uitase, demonii
fusese ruinai, i puterea lui Dumnezeu se artase, iar
mpratul lor se umilise, i totui ii cutezau a face astfeliu
de nelegiuiri, trecnd din omor n omor, i uciznd pe
dsclii i pe cei ce cutau a li ndrept apucturile lor.
i ce ar putea s zic? Nu cumv i Profeii aceia erau
neltori ? Nu cumv i accia erau amgitori ?Nu cumv
nici pe aceia nu'i tiau de unde sunt? Dar poate c
v suprau cu prorociile lor, ns v vorbiau i cele
bune. Dar cu altarele? Nu cumv i acele v suprau?
Nu cumv i ele v ntrtau? Ai vzut cum ii au dat
n totdeauna exemple de ceart i de batjocor ? De aceia
Pa vel scriind i n alt loc (I. Thesal. 2, 14. 15) zicea:
C aceleai ai ptimit i voi dela cei de un
neam cu voi, precum i aceia dela Iudei, cari
i pre Domnul Iisus au omort, i pre prorocii
lor, i pre noi ne-au gonit, i lui Dumnezeu nu
sunt plcui, i tuturor oamenilor stau mpotriv;,
ceiace fac i acum, zice, cci i altarele le-au surpat., i
pe proroci au omort.
Dar ce i zice lui Dumnezeescul rspuns?
Lsatu-mi-am mie capte mii de brbai cari
nu i-au plecat geniinehile lui Bal. i ce relaie
pot ave aceste cuvinte cu mprejurrile prezente? Au
o mare relaie, cci se dovedete de aici c Dumnezeu
pururea obinuiete de a mntui pre cei vrednici, chiar
i dac fgduina a fost dat ctr neamul ntreg. Iar
aceasta a artat-o nc dela nceput, zicnd: De ar fi
numrul fiilor lui Israil ca nsipul mrei, rm
ia se va mntui i Dac nu ni-ar fi lsat
noue Domnul Sabaoth smn, ne-am fi fcut
ca Sodoma. Tot aceasta o arat c se petrece i
acum, pentru care i adaoge: A i n vremea
3 2 0 OMI LI A XI X
aceasta remia dupre alegerea darului sa fcut11
(Vers. 5). Privete cum fiecare cuvnt i pstreaz
noble sa, i scoate la lumin att charul lui Dumnezeu
ct i recunotina celor mntuii, cci cnd el zice
al eger ea11, prin aceasta a artat ncercarea lor fcut
de Dumnezeu, iar prin expresiunea.,,darului" se arat
charul lui Dumnezeu.
i de este dupre dar. nu este din fapte,
c (atunci) darul nar fi dar, iar de este din
fapte, nu este dar, c (atunci) fapta nar fi fapt"
(Vers. 6). Iari se rscoal asupra ndrtniciei Iudeilor,
i mpreun cu cele vorbite pn acum i lipsete i
prin aceste cuvinte de orice iertare. Nu avei ce spune,
zice, cci i Profeii v chemau, i Dumnezeu v rug,
i faptele strigau, i jaluzia ce o bgase n sufletul
vostru er de ajuns spre a v atrage spre el. Nu putei
spune c cele poroncite au fost grele, i de aceia nai
putut a v apropi de el, c a pretins dela voi dovada
de fapte, i de succese grele, fiindc cum var fi pretins
acestea Dumnezeu, n timp ce asemenea fapt ar fi astu
pat cu totul charul su? Acestea le-a spus apostolul,
voind a li art c' dori foarte mult ca ii s se mntu
iasc, i c n asemenea caz nu numai mntuirea lor
ar naint cu uurin, ci i slava lui Dumnezeu ar fi
mare, cci sar dovedi atunci filantropia lui. De ce te
temi a te apropi, zice, dac nui cere fapte? De ce
te mpotriveti i te ndrtniceti, cnd.charul i st
n ajutoriu, i nu'i mai pune nainte legea, nzadar i
fr scop? Nici dela lege nu te vei mntui, n acelai
timp i darul lui Dumnezeu l necinsteti, cci dac
struieti cu ndrtnicie a te mntui prin lege, prin
aceasta tu desfiinezi darul lui Dumnezeu. Dup aceia
apoi, ca s nu se par acest fapt ciudat i strin, prin
anticipaie el spune c i acei eapte mii de pe timpul
lui Elie au fost mntuii prin char, cci cna el spune
c: A i n vremea aceasta rmia dupre
alegerea darului sa fcut", prin aceasta arat c
i aceia sau mntuit prin char. i nu numai aceasta,
ci i expresiunea lsatu-mi-am mie" tot acest lucru
il nvedereaz, adec c Dumnezeu a contribuit cu cea
mai mare parte la mntuirea lor. Dar dac mntui
rea se acord prin char, zici tu, de ce nu ne-am mn
OMILI A XI X
. 3 2 1
tuit cu toii?. Pentru c na ai voit, fiindc chiar charul,cu
toate c e char, mntuiete numai pe cei ce voiesc,:
iai nu i pe cei ce nu voiesc il dispreuiesc, pe cel
cel rezboiesc i i se mpotrivesc necontenit.
Ai vzut cum prin toate acestea el a dovedit c
nu a czut cuvntul lui Dumnezeu"? Fgduina
lui Dumnezeu a venit la cei vrednici, i c acetia dei
puini la numr, totui se pot numi poporul lui Dum
nezeu. i dei chiar pe la nceputul epistolei a spus
aceasta cu mult putere prin expresiunea: C CC este
dac nau crezut unia? i dei nu sa mrginit
numai aici, ci a adaos imediat: ci fie Dumnezeu
adevrat, i tot omul mincinos", totui i in
pasajul ce ni st de fa, el acelai lucru l nvedereaz,
artnd pe deoparte puterea charuiui, iar pe dealta
c accst char pururea mntuiete pre cei buni i pierde
pre cei ri.
*) Deci iubiilor, s mulmim lui Dumnezeu, c
noi suntem dintre cei mntuii, i c neputnd a ne
mntui din fapte, am fost mntuii prin darul lui Dum
nezeu. Dar mulmind, noi s nu facem aceasta numai
cu cuvintele, ci i cu lucrurile, i cu faptele. Cci atunci
este mulmire adevrat, cnd noi facem toate acelea
prin cari Dumnezeu urmeaz a se slvi, i cnd fugim
de acelea de cari ne-am izbvit. Dac noi batjocorind
pe mpratul a toate, i n loc s fim pedepsii am
fost cinstii prin marea lui filantropie, apoi i poi
nchipui cta nerecunotina am avea fa de dnsul
batjocorindu-1 i dup aceasta. Atunci de sigur c vom
fi pedepsii cu cea mai mare pedeaps pentru asemenea
nerecunotina, ba nc mai aspr dect cea dinti.
Batjocora dinainte nu ne-ar art att de nerecunosc
tori', ca cea dup cinstea i ngrijirea Iui cea mare pentru
noi. S fugim, deci, de acelea de care ne-am izbvit,
i nu numai cu gura si mulmim, ca nu cumv s
se zic i de noi: Poporul acesta cu buzele m
cinstete, iar cu inima este departe de mine"
(Isaia 29, 13). Cci cum nu este absurd, cnd ceriu-
rile spun slava lui Dumnezeu, iar tu, pentru care sau
fcut ceriurile cari l slvesc-, svrti astfeliu de fapte
*) Partea moral. Despre mulmire. (Veron).
3825
3 2 2 OMI LI A XI X
prin cari se defaim de alii Dumnezeu care te-a fcut
pre tine? De aceia nu numai cei ce defaim pe Dum
nezeu sunt rspunztori, ci i tu vei fi rspunztoriu i
vrednic de osnd. Nici oeriurile nu slvesc pe Dum
nezeu sloboznd din ele glas, ci prin privirea lor preg
tesc pe alii de al slvi, i cu toate acestea se zice c
ele spun slava lui Dumnezeu. Tot a i cei ce petrec
o via minunat, chiar dac tac ii slvesc pe Dumnezeu,
fiindc printrinii muli alii l slvesc. Nu att este
admirat Dumnezeu prin ceriu, pre ct e de admirat
prin viaa cea curat a omului. De aceia cnd noi vor
bim cu Elinii, nu punem la mijloc ceriul, ci pe oameni,
cari dei se gsau mai ru dect fiarele slbatece, totui
el i-a mblnzit i i-a fcut a fi asemenea cu ngerii.
i cnd noi li vorbim de aceast prefacere a omului,
prin aceasta li-am astupat gurile lor. Cci omul este
cu mult inai superior dect ceriul, i poate ai ctig,
sau mai bine zis poate ai face sufletul su mai str
lucit dect frumusea ceriului. Ceriul, dei a fost privit
atta vreme, totui na convins a de mult pe om, n
timp ce Pavel predicnd pe un timp foarte scurt a
atras la sine ntreaga lume, fiindc el i ctigase un
suflet nu mai pre jos de ceriu, care a putut s atrag
pe toi: Vrednicia i valoarea noastr nu nsamn
nimic nici chiar pe pmnt, pe cnd acea a lui Pavel
este mai covritoare i dect ceriu rile, cci ceriul i
pstreaz intacte limita i regula stabilit de Dumnezeu,
n timp ce nlimea sufletului lui Pa vel. a ntrecut i
ceriul, cci el convorbete cu nsui Christos. Dar i
frumusea acelui suflet er att de strlucitoare, nct
nsui Dumnezeu a proclamat-o. Cnd sau fcut stelele
de pe ceriu ngerii le-au admirat, ns pe Pavel l-a
admirat nsui Dumnezeu, zicnd: Vas al alegerei
mi este mie acesta (Fapt. 9, 15). Ceriul deseori
este acoperit de nori, pe cnd sufletul lui Pavel nici-o
ispit nu a fost n stare sl acopere, ci chiar n timpul
vijeliei el se art mai strlucit dect cea mai frumoas
miaz-zi, i lumin ca i mai nainte de a veni peste
dnsul norii ispitelor; cci soarele ce .lumin ntrnsul
nu sloboz raze de acelea cari pot fi ntunecate de nvala
ispitelor, ci atunci el strluci mai mult nc. De aceia i
i zice lui: Destul este ie darul meu, c puterea
mea ntru neputine se svrate (II Cor. 12, 9).
OMI LI A XI X
323
Sl rvnim deci pe dnsul* iubiilor, i atunci, de
am voi, ceriul acesta pe care l privim, nu va preui
nimic fa de noi, i nici soaiele, ba nici lumea ntreag,
cci toate acestea sau fcut pentru noi, iar nu noi
pentru ele. S artm c suntem vrednici fcndu-se
acestea pentru noi, cci dac ne vom art nevrednici
de acestea, cum vom pute fi vrednici de mpratul a
toate? Fiindc toi acei ce triesc defimnd pe Dum
nezeu, nevrednici sunt de a privi soarele, nevrednici
sunt cei cel defaim pre el de a se bucur de fpturile
carel slvesc, pentru c i fiul care defaim pe tatl
su, este nevrednic a se bucur de slujba servitorilor
celor meritoi. De aceia toate fpturile sale se vor bu
cur de mare slav, iar noi vom suferi pedeaps i
osnd. Ct ticloie nu ar fi, ca fptura cea fcut
pentru tine s se transforme n libertatea fiilor lui Dum
nezeu, iar noi fcui Iii ai lui Dumnezeu s' fim tri
mii n gheena i n pierzare din cauza trndviei noa
stre celei mari, i n locul nostru s se bucure fptura
de acea fericire nepovestit 1
Deci, ca nu cumv s se ntmple aceasta, noi cei
ce am dobndit un suflet curat, sl pstrm tot curat,
sau mai bine zis, s ntindem mai mult nc splendoa
rea lui, iar cei ce avem un suflet murdar, s nu ne
desndjduim, dupre cum i zice: ,,De vor fi pca
tele voastre ca mohorciunea, ca zpada Ie voiu
albi, iar de vor fi ca roala, ca lna le voiu
albi (Isaia 1, 18). Cnd Dumnezeu fgduiete cev, tu
nu te ndoi de loc, ci f toate acelea prin cari ai pute
apuc i atrage la sine-i acele J agduini. Te-au mpre
surat poate mii de rele i de pcate? i ce urmeaz de
aici? nc nu te-ai dus pn acum n iad, unde nimeni
nu se va mai pute mrturisi i poci, nc privelitea
acea ngrozitoare nu sa desfurat, i tu eti afar de
primejdie, i poi nc ca n lupta cea mai de pe urm
s te bucuri de biruin. nc nu ai ajuns acolo, ca s
auzi ceiace i sa spus bogatului: Prpastie mare
este ntre noi i voi (Luca 16, 26). nc nu a venit
mirile, ca s se team cinev de ai da untdelemn, pen
tru candela ta, ci poi nc cumpr i strnge n ma:
gazie. nc nu este pn acum nimeni care s zic-
Nu cumv nu ni va ajunge noue i vou
3 2 4 - OMI LI A XI X
(Mat'h. 25, 9), ci sunt nc muli vinztori, cei goli, cei
flmnzi, cei bolnavi; cei ce stau in temnii. Hrnete
pe aceia, mbrac pe acetia, cerceteaz pe cei bolnavi
i n temni, i atunci vei dobndi untdelemn mai mult
dect izvoarele de ap. nc na sosit ziua iconomului
aceluia din evanghelie, i de aceia ntrebuineaz timpul
cu folos, i f ca i acela, adec taie datoriile (anuleaz
datoriile) altora ctr tine, i celui cei datorete o sut.
de msuri de untdelemn zi-i: ia-i zapisul tu, i
ezi curnd de scrie cincizeci** (Luca 26,6). Aceasta
i-o i cu banii, i cu cuvintele, i cu toate celelalte, i
imiteaz pe iconomul acela; aceasta sftuiete i pe ru
dele tale s o fac, aceasta f-o i tu nsui. nc eti
stpn de a gri a, nc nai ajuns la nevoea de a rtig
pe altul, ci ai puterea de a sftui i pe alii, i pe tine
singur. Cnd te vei duce acolo, nu te vei mai pute fo
losi de nimic din acestea, i cu drept cuvnt, cci dac
ai avut la ndmn un termin att de lung, i totui
nai folosit nici pe alii, i nici pe tine mcar, cum te
vei pute bucur de asemenea char tocmai atunci cnd
te gseti n mnile judectoriului ?
Toate acestea, deci, rumegndu-le cu mintea noas
tr, s ne interesm din toate puterile de mntuirea
noastr, i s nu trdm ocazia favorabil ce ni se pre
zint in viaa aceasta. Este cu putin de a mulami
lui Dumnezeu chiar i la rsuflarea cea mai de pe urm.
Este cu putin de a izbuti n aceasta i prin testa
mentul ce-1 facem,de sigur c poate nu tocmai a ca
cum ar fi fost dac eram nc n via,cu toate aces
tea este cu putin. Cum, i n ce feliu? Dac treci pe
Christos printre motenitorii ti, i dac i lai i lui
parte din toat averea. Nu l-ai hrnit pe el pe cnd te ^
gsiai n via ? Mcar cnd te duci de aici, i cnd nu
mai eti stpn, mcar atunci d i lui din ale tale,
cci el este filantrop, i nu se va certa cu tine pentru
aceasta. Fr ndoial c dorina cea mai mare a lui
er, ca tu sl hrneti pe cnd erai in via, cnd i
plata i er mai mare,dar dac nai fcut aceasta,
apoi cel puin vin mcar de ast dat, i las-1 m
preun motenitoriu cu copiii ti. Iar dac pregei a
tace aceasta, apoi gndete-te c Tatl lui te-a fcut pe
tine mpreun motenitoriu cu dnsul, i sfrete cu
neomenia ta. Ce rspuns vei putea d, cnd tu nu l-ai
OMILIA XI X
325
lsat nici mcar mpreun motenitoriu cu copiii ti,
pe dnsul care te-a lcut pe tine motenitoriu ceriuri-
lor, i care sa jertfit pentru tine? Dei el toate cele ce
a fcut, nu le-a lcut din vre-o datorie, ci din dragoste,
pe cnd tu, dup attea binefaceri, eti datoriu lui. Dar
dei faptele sunt a, totui el, ca i cum ar primi un
dar dela tine, i nu ca cum ai fi daoriu, primete cu
dragoste i te ncununeaz, dei ceiace ar primi dela
tine este al su. Deci, d-i lui averea carei este la urm
netrebuitoare, d-i din acelea asupra crora nu mai eti
stpn, i el i va da ie mpria ceriurilor carei
va fi de folos pentru totdeauna, i pe lng dnsa i
va hrzi i altceva, adec va purta grija celor din urm
ta. Dac el va fi mpreun motenitoriu cu copiii ti, va
uur poziiunea orfanilor, va mprtia intrigile, va
mpiedec pagubele, va astup gurile clevetitorilor, i
dac copiii ti nu vor pute ocroti cele hotrte de tine
prin testament, el le va ocroti i nu va ls ca s se
strice testamentul. i dac tu i ngdui i aceasta, el
va mplini lipsurile pentru toate cele scrise dela dnsul,
i nc cu mult osrdie, pentru c a fost cinstit odat
c l-ai trecut ntre motenitorii ti.
Las-1, deci, pe dnsul motenitoriu, cci la dnsul
te vei duce, i el are a te judec pentru toate cele ce
ai fcut aici pe pmnt. Dar sunt unia att de miei,
nct dei nau copii, totui nu vor s fac a, ci mai
degrab primesc s mpart avevile lor prsiilor i
linguitorilor, lui X sau lui Z, dect s lase lui Chris
tos care i-a fcut atta bine. i ce ar pute fi mai do-
bitocesc ca aceasta ? Pe unia ca acetia chiar de i-ai
compar cu animalele sau cu petrele, totui nimic nu
vei pute spune lmurit despre prostia i nesimirea
lor, i nu ai gsi o icoan fidel, care s poat repre-
zent mania i nebunia lor. De ce iertare se vor n
vrednici acetia, dac fiind n via nu l-au hrnit, i
nici cnd urmeaz a se duce la dnsul nu voiesc ai
hrzi mcar ct de puin din averile lor, crora nici
nu mai sunt stpni la urm, ci se poart att de du
mnete fa de dnsul, nct nu vor al mprti chiar
din cele ce li sunt nefolositoare ? i nu vezi ci oameni
nu sau nvrednicit nici mcar de un sfrit bun, ci sau
dus de aici rpii nprasnic? Pe tine te-a fcut Dum
nezeu ca s iconomiseti toate cele ale casei tale, s n
drepi pe cele cuvenite, i s te ndeletniceti de cele
32 6
OMI UA XI X
trebuitoare; apoi atunci ce cuvnt de ndreptare vei
ave, cnd i dup ce ai primit dela dnsul un astfeliu
de char, trdai bine-facerea i stai cu totul dimpotriv
credinei strmoilor ti? Aceia i fiind n via vin
deau toate ale lor i le duceau la picioarele apostolilor,
iar tu nici chiar cnd ncetezi din via nu mprt
eti cu cev pe cei ce au nevoie. De sigur c e inult
mai bine de a ndrept foamea i srcia pe ct timp
eti n via, cci aceasta ti d i un mai mare curaj, <
dar dac nu voieti s faci a, cel puin cnd mori
f cev nobil, care dei nu poate fi dovada unei mari
dragoste ctr Christos, totui este o dragoste oarecare.
Cci dac nu vei ave ntetate printre oile ce vor st
deadreapta lui, totui nu e puin lucru i acela de a te
gsi printre dnsele i a nu fi la un loc cu caprele cele
deastnga. i dac nu faci nici aceasta; dac nici frica
de moarte, nici faptul c la urm averile tale i sunt
netrebuitoare, nici sigurana n care ai ls copiii ti
i nici faptul c prin aceasta i-ai depozit acolo mai
dinainte iertarea grealelor, dac, zic, nimic din acestea
nu te mic, apoi atunci ce cuvnt ar mai pute s te
conving ca s fii filantrop?
De aceia v rog, ca mai cu sam pe ct timp ne
aflm n via, s lsm celor nevoiai ct mai mult din
averile noastre; dar dac ar fi unii att de mici de su
flet, nct s nu se nduplece de a face a, cel puin
mcar de sil fac-se filantropi. Cnd triai ca i cum
nemuritoriu, te ineai strns de toate cele existente; dar
acum, dup ce ai aflat c eti muritoriu, cel puin de
ast-dat sfrete cu acea credin, i cuget ca mu
ritoriu despre cele ale tale, i mai cu sama c ai a te
bucur de o via nemuritoare. Dac poate este greoiu
lucru de a vorbi a dupre cum vom vorbi; daca cele
ce vom spune sunt ncrcate cu fric i groaz, totui
sunt trebuitoare a le vorbi. De aceia i zi c : numr
printre robii ti i pe Christos. Liberezi pre robii ti?
Libereaz i pe Christos de foame, de nevoie, de nchi
soare i de goltale. Te-ai cutremurat auzind acestea?
Ins s te cutremuri i mai tare, cnd nici aceasta no
faci. Aici te-au amorit cuvintele ce le-am spus; dar
cnd te vei duce acolo, i vei auzi i mai grozave dect
acestea, i cnd vei vede acele munci nesfrite, atunci
ce vei zice ? La cine vei afl scpare ? Pe cine vei chem
n ajutoriu ? Pe Abram ? Dar el nu te va auzi. Pe
OMI LI A XX
32 7
acele fecioare ? Dar nici ele nu te vor auzi, i nici nui
vor da unt de lemn. Poate pe tatl sau pe bunicul tu?
Dar i dintre acetia niciunul nu va fi stpn, chiar
de ar fi i sfint, ca s poat dezleg hotrrea aceia-
Toate acestea, deci, cugetndu-le n mintea ta, roag pe
cel ce singur este Domnul i stpnul tu, pe cel ce
singur poate a terge zapisul tu, i a stinge vpaea.
aceia, roag-1, zic, i mblnzete-1 hrnind pe cei fl
mnzi i mbrcnd necontenit pe cei goli, ca astfeliu
i de aici s te duci ntovrit de sperane bune, l
acolo fiind s te bucuri de venicile bunti. Crora
fie cu toii a ne nvrednici, prin charul i filantropia
Domnului nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu
Tatl i cu Sf. Duch, se cade slava n vecii vecilor.
Amin.
O M I L I A X X
Ce dar 1) (vom ziee)? Ceiace caut Israil,
aceia na nimerit; iar alegerea a nimerit, iar
ceilali sau mpetrit (Cap. 11, 7).
A spus c Dumnezeu na lepdat pre poporul sur
i artnd modul nelepdrei iari se refugiaz la Pro
roci, iar dup ce dovedete printrnii c cea mai mare
parte dintre Iudei sau pierdut, ca s nu se par c de
aici scoate o nou nvinovire asupra lor, i c se atinge
de dnii ca duman, alearg din nou la David i Ia
Isaia, spunnd: Precum sa fost scris: datu-li-a
lor Dumnezeu duch de umilin" (Vers. 8). Dar
e mai bine de a lu vorba dela nceput. Dup ce a spus
de cele petrecute pe timpul lui Elie, i a artat ce este
charul, a adaos imediat: Cedar (vom zice)? Ceiace
caut Israil, aceia na nimerit. Expresiunea a-
ceasta nu este a unui om ce ntreab, ci a unuia ce
') Nol. I n ediiunea avut In vedere de Sf. Chrisostom acest
pasaj este a: Deci, ce este ceiace caut I srail, (i ) aceasta na ni
merit ? Mi se pare c ntrebarea pus astfeliu, i ar nu ca n edi
ia noastr, clarific mai bine chestiunea. (Trad.).
32 8
OMI LI A XX
acuza. Cu sine singur, zice, se lupt Iudeul, cutnd
dreptatea, pe care nu voiete a o lu. Apoi lipsindu-i
iarai de orice iertare, arat nerecunotina lor chiar dela
acei cari au luat dreptatea, cci zice: I ar alegerea
a nimerit". Prin urmare i aceia i condamn pe dnii,
ceiace i Christos zice: Dac eu cu Belzebub scot
dracii, fiii votri cu cine scot ? Pentru aceasta
ii vor fi vou judectori" (Luca 11,10). Pentru ca
nimeni s nu nvinovasc natura faptului, ci numai
inteniunea lor, de aceia arat i pe cei ce au nimerit.
De aceia apostolul i cuvintele le ntrebuineaz cu mult
emfaz, artnd i charul de sus, n acelai timp ns
i sirguina acelora. Cnd el spune c ,,a nimerit",
nu desfiineaz prin aceasta liberul arbitru, ci voiete a
art mreia bunurilor, i c numai partea cea mai
mare de aciune a fost a charuiui, iar nu totul. i prin
tre noi este obiceiul de a zice : cutare a nimerit, cu
tare a aflat, sau a gsit cnd faptul i-a adus vre-un
ctig mare. A dar dac aceia au nimerit, aceasta
na rezultat din ostenelile omeneti, ci partea cea mai
mare din acea aciune a fost a darului Dumnezeesc.
I ar ceilali sau mpetrit". Privete cum el
tocmai acum sa ncurajat ca s spun cu propria sa
voce despre scoaterea celorlali din rndul celor ce au
nimerit, cci dac a spus i mai sus de aceasta, el a
pus atunci la mijloc pe Prorocii cari invinovau, pe
cnd aici i exprim propria sa hotrre. Dar el nu
se mulmete cu hotrirea sa numai, ci iari intro
duce pe Isaia Prorocul, fiindc dup ce a zis: S'au
mpetrit", imediat adaoge: Precum este scris :
datu-li-a lor Dumnezeu duch de umilin" (Vers.
8). i de unde oare a fost acea mpetrire? l)e sigur c
a spus cauza i prin pasajele din urm, cu care ocazie
a aruncat totul n sarcina lor, artnd c ceiace au
suferit a provenit numai din ndrtnicia lor zadarnic,
dar o arat i aici. Cci cnd zice: ochi ca S nu
vaz, i urechi ca s nu auz", nimic alta nu n
vedereaz dect c defaim inteniunea lor cea nd
rtnic i iubitoare de ceart zdarnic'. Pentru c dei
aveau ochi cu cari puteau s vad minunile, i urechi
cu cari s aud acea nvtur minunat, totui nici
*
OMILIA XX 329
de unele din acestea nau fcut uz dupre cum trebuia.
Expresiunea li-a dat de aici, s nu o nelegi ca
aciune, ci ca ngduin din partea lui Dumnezeu. De-
asemenea i expresiunea umilin" de aici, arat n
clinarea sufletului spre mai ru, nclinare ce ine su
fletul nevindecat, nendreptat i neschimbat, dup cum
i aiurea zice David: Ca s cnte ie slava mea,
i nu m voiu mhni" (Ps. 29, 13), adec numi
va pre ru, nu m voiu schimb, nu voiu cut s
fug. A dar, dupre cum cel umilit prin evlavie nu
sar pute schimb cu uurin, tot a i cel umilit de
rutate nu sar pute preface cu uurin. Prin urmare
expresiunea duch de umilin1* din acest pasaj,
(svs&[j.a -/ .atavu^wc) nimic alt nu nsamn, dect a se m-
petri, a se nepeni undev, i a se pironi acolo, ast
feliu c prin aceast expresiune apostolul arat nele-
cuirea, sau mai bine zis greutatea cea mare n schim
barea prerei lor.
Deci dup ce arat c ii vor lu cea mai aspr
pedeaps pentru aceast necredin a lor, iari aduce
la mijloc pe Prorocul care amenin cu deacestea, care
dealtfeliu sau i ndeplinit ntocmai: Fac-sc, zice,
masa lor spre curs, i spre la, i spre smin-
teal (Vers. 9), adec trufia lor; trufia lor, zice, s
li prefac toate cele bune, si piarz, i ii s devin
lesne de cucerit pentru toi. Iar mai departe arat c
ii sufr acestea, ca si plteasc pcatele, cci zice:
i spre rspltire lor**.
Intunece-se ochii lor ca s nu vaz, i spi
narea lor de tot o grbovete* * (Vers. 10). Oare i
acestea mai au nevoie de vre-o explicare? Oare nu
sunt destul de lmurite chiar i pentru cei mai proti?
Dar mai nainte de cuvintele noastre, nsi desfu
rarea mprejurrilor mrturisete prin anticipaie cele
vorbite. Cci cnd au devenit ii uor de cucerit? Cnd
li sa grbovit a spinarea lor? Cnd au suferit ii o
a robie? Dar ceiace este mai mult, c nici nu va fi
vreodat ncetarea acestor rele, ceiace dealtfeliu i
Profetul a dat s se neleag, cci nici na zis simplu
spinarea lor grbovete-o, ci grbovete-o de tOt,
adec pentru totdeauna (Stasavro oo?xa;j.!j>ov). Dar dac
330 OMILIA XX
tu, Iudeule, iubeti cearta i voieti a ti sfritul, apoi
din cele petrecute afl i pe cele prezente. Te-ai scobort
n Egipet, sau mplinit acolo dou sute de ani, i iute
te-a scpat Dumnezeu de acea robie, iar acestea sau
petrecut n acel timp pe cnd tu erai far nici o cucer
nicie ctr Dumnezeu i predat curviilor celor mai gro
aza ve: Ai fost scpat, deci, de Egipet, dar te-ai nchinat"
vielului de aur, ai jertfit pe fiii tai liii Beelfegor l)>tem
plul l-ai pngrit, ai dus cu tine tot feliul de rutate,
nsi natura o ai nesocotit, ai umplut munii i vile,
Idealurile, praele, izvoarele i grdinile de jertfele cele
#
ngrite. Pre Proroci i-ai ucis, jrtfelnicile (altarele)
ai drmat i ai dat dovad de rutile i de neev-
* ijsevia cea mai mare. Cu toate acestea, dup ce te-a pre
dat Babilonenilor pe timp de eaptezeci de ani, iari
jte-a readus la libertatea dinainte, cci i-a redat tem-
iplul i patria, precum i forma cea veche a statului;
] i Prorocii iari au nceput a proroci, i charul duchului
] iari se art. Mai mult nc, c nici pe timpul robiei
nu ai fost prsit, fiindc i acolo ai avut pe Daniil i
Iezechiil, dupre cum ai avut i n Egipet pe Ieremia,
; i n pustiu pe Moisi. Dar i dup acelea iari te-ai
ntors la rutatea dinainte, iari ai nebunit de bine
i ai mbroat viata Elinilor pe timplul lui Antioch
cel neevsevios (Antioch Epifanul, pe la 170 a. Chr). Ins
i atunci, dup trei ani i ceva, fiind predai lui An-
jtioch, vai eliberat prin Macavei i iarai ai ctigat
[trofee strlucite. Acum, ns, nimic din acestea, ci totul
se petrece din contra; ceiace mai cu sam trebuie a se
admir, cci cele ale rutei i-au luat sfrit, cele ale
pedepsii, ns, sau mai prelungit nc, i totui nu este
nici-o speran de prefacere, sau de ndreptare. Nu au
trecut numai eaptezeci de ani, nici numai o sut sau
dou, i nici numai trei sute, ci cu mult mai muli, i
totui nici-o umbr de speran nu se vede, dei voi
acum nu mai jrtfii idolilor i nici nu mai facei de
acelea ce ndrzniai a face ntrecut. Deci, care e cauza?
Adevrul a succedat tipul i charul a scos afar legea,
Ceiace Prorocul nca dela nceput a vestit-o zicnd:
i spinarea lor grbovete-o de tot (pentru
*) Not. Beelfegor er un idol spurcat al Moavitenilor. A se
vede Cartea Numerilor 25, 3. 5. i Osi 9, 10. (Trad.):
OMILIA XX
331
totdeauna)*4. Ai vzut exactitate profetic, cum el a
vestit mai dinainte i necredina, i ndrtnicia lor, i
cum a artat pedeapsa ce va veni i osnda cea ne
mrginit? Fiindc muli dintre cei proti fiind ncre
dinai de cele viitoare, voiau totui a vede din cele ^
prezente pe cele viitoare, apoi Dumnezeu li-a procurat * ##>
dovada puterei lui de aici "chiar, cci pe cei dintre gini,
cari au crezut, i-a ridicat "TfnaTpre lus~c[e cenun, lara
pe lude'caH nu crezut i-a 'scoBori'fh pustiul cel mi
mnafara7i i-a_preaat r^i or celor nesfrite.
lJeciydupa ce i athge 'cu putere, prin cele ce au
ptimit i prin cele ce urmeaz a ptimi, dup ce li
arat i necredina lor, apoi iari mblnzete cele
spuse, scriind astfeliu: Drept aceia zic: au doar
sau poticnit ca s caz? S nu fie (Vers. ii).
Tocmai cnd i-a artat vinovai de mii de rele, a in
ventat i mngerea. Dar tu cuget la nelepciunea
lui Pavel, cci el a introdus acuzaiunea cea adus lor
de Proroci, pe cnd mngerea o pune ca dela dnsul.
Cumc voi ai greit, zice, nimeni nu contrazice; ns -
s vedem dac greala este fr leac i nu mai are
nici-o ndreptare. Ins nu este de acest ieliu, ca s nu
se poat ndrept. Ai vzut cum iari se atinge de
dnii, cci n ateptarea mngerei el i face rspun
ztori de grealele mrturisite? Vom vede nsa i
mngerea aceia pe care li-o hrzte lor. i care e
acea mngere? Cnd va intr mplinirea nea-J y
murilor, zice, atunci tot Israilul se va mntui44!
(Cap. 11, 25. 26), adec n timpul venirei de a doua oar
i a sfritului lumei. Ins el nu spune aceasta deodat,
fiindc i-a alungat pn aici grozav, a unit nvinoviri
peste nvinoviri i a ntrodus Proroci peste Proroci,
srigndu-li cu glas mare nc din nceput; a ntrodus,
zic, pe Isaia, pe Elie, pe David, pe Moisi i pe Osi, i
odata, i de dou ori, i de multe ori. Ins ca nu cumva
prin aceasta si aduc n desndjduire i s li astupe
rentoarcerea lor la credin, iar pe cei dintre gini
cari au crezut, si fac a se ngmf i a vtm cu
vntul credinei, i mngie iari, zicndu-li: ci prin
poticnirea lor mntuire sa fcut neamurilor
Trebuie, ns, ca noi s ascultm cele vorbite aici, nu
cum sar ntmpl, ci s tim inteniunea i scopul vor-
3 3 2 OMI LI A XX
bitoriului, adec ce se ncerc el s dovediasc prin aceste
cuvinte, ceiace pururea rog dragostea voastr de a ave
n bgare de sam. Cnd noi vom primi totdeauna cele
vorbite cu un astfeliu de gnd, apoi niciri nu vom
vede vre-o greutate. Principalul n acest pasaj este, de
a drm uurina i trufia cptate din cele vorbite
aici de ctr cei dintre gini, cci astfeliu i acetia
mai n siguran vor rmne n credin, nvndu-se
a fi modeti, n acelai timp i cei dintre Iudei izbvin-
du-se de desndiduire, mai cu dragoste se vor apropi
de char.
A dar cutnd numai la acest scop, s auzim
toate cele vorbite prin acest pasaj. Deci ce spune apos
tolul? i cum a dovedit c ii nau czut cu desvrire,
nct s nu se mai poat ndrept, i nici c au fost
scoi pn n sfrit din numrul celor alei? Aceasta
a dovedit-o apostolul dela gini, zicnd astfeliu: Ci prin
poticnirea lor mntuire sa fcut neamurilor, ca
s le rvniasc pre ele. i cuvntul acesta nu este
numai a su, ci i parabolele din evanghelii tot aceasta
o arat. Cci i cel ce a fcut nunt fiului su, a che
mat pre cei de pre la respintii numai atunci, cnd cei
chemai din capul locului nau voit s vin; i cel ce a
sdit vie, numai dup ce lucrtorii au ucis pe mote-
nitoriu a chemat ali lucrtori i li-a dat lor via. Dar
Christos chiar i fr parabole li zice: N am fost
trimis, fr numai ctr oile cele pierdute ale
casei lui I srail", iar ctr Hananianca care st-
rui de dnsul ca si vindece pe fiica sa, zice: Nu
este bine a lu pnea fiilor i a o arunc c
nilor" (Math. 15, 24. 26). Dar i Pavel zice Iudeilor
cari se mpotriveau: Vouemai nti era trebuin
a se gri cuvntul lui Dumnezeu, iar de vreme
ce l lepdai pre el i nevrednici v judecai
pre voi de viaa cea venic, iat ne ntoarcem
la neamuri" (Fapt. 13, 46). Prin toate acestea se arat,
e urmarea fireasc a faptelor er astfeliu, ca ii s se
apropie cei nti, i numai dup aceia, cei dintre nea
muri ; dar fiindc ii nau crezut, apoi sa ntors in
vers ordinea lucrurilor, a c i necredina ca i po
ticnirea lor au fcut ca cei dintre neamuri s se ntro-
OMI LI A XX 3 3 3
duc mai ntiu. De aceia zice: c poticnirea lor
mntuire sa fcut neamurilor, ca s le rv-
niasc pre ele. Dar dac faptul acesta l spune ca
fiind dej petrecut mai dinainte, tu s nu te minunezi,
fiindc apostolul voiete a mngi sufletul lor cel rnit.
Ceiace el spune aici, aceasta nsamn: A venit la ii
Iisus i nu Pau primit, dei au fcut mii de minuni, ba
nc l-au i rstignit; la urm a atras ctr dnsul
pe gini, ca cel puin cinstea acordat acestora s li
aie amorirea i nesimirea lor, i prin jaluzia aceasta
aat n ii, si poat convinge de a se apropi. nti
trebui a fi primii aceia i numai dup aceia i noi,
dupre cum zice: Puterea lui Dumnezeu este spre
mntuire tot celui ce crede, Iudeului nti i
Elinului", dar fiindc dnii au fugit, apoi noi cei
de-al doilea am devenit nti. Ai vzut ct cinste li scoate
i din acest fapt ? nti, cci zice c noi atunci am fost
chemai, cnd ii nau voit; al doilea, c noi de aceia
am fost chemai, ca nu numai noi s ne mntuim, ci
ca i dnii rvnind mntuirea noastr s se fac mai
buni. Dar ce? Oare noi nam fi fost chemai i mn
tuii? Nu am fi fost, dect numai n rndueala cuve
nit. De aceia i cnd a trimis pe ucenici, nu li-a zis
simplu: mergei ctr oile cele pierdute ale casei lui
Israil, ci: mai vrtos mergei ctr oile cele
pierdute ale <asei lui I srael" (Math. in, 6), artnd
c dup aceasta trebuie a merge i ctr neamuri. Dea-
semenea i Pavel na zis simplu: c voue er de tre
buin de a gri cuvntul lui Dumnezeu, ci voue
er de trebuin mai nti de a gr i cuvntul
lui Dumnezeu", artnd c numai al doilea er a se
gri i noue acest cuvnt. Acestea se fceau i se spu
neau, ca nu cumv aceia s aib un motiv neruinat,
ca cum ar fi fost trecui cu vederea, i din aceast cauz
s nu cread. Acestea toate tiindu-le Christos mai di
nainte, a venit totui ctr dnii cei nti.
i de vreme ce poticnirea lor este bog
ie lumii, i mpuinarea lor bogie neamurilor,
cu ct mai vrtos mplinirea lor" (Vers.i2i? Aici
vorbete spre mulmirea lor, fiindc de ar fi czut ii
de mii de Ori, neamurile tot nu sar fi mntuit, dac nu
3 3 4 OMI LI A XX
artau credin, dup cum nici ii nu sar fi pierdut,
dac nu sar fi artat necredincioi, i nu sar fi nd
rtnicit. Dar, dupre cum am zis, apostolul i mnge
pre dnii czui dej, i se silete cu prisosin chiar
ae ai ncuraj pentru mntuirea lor, dac ar voi s se
schimbe. C dac atunci, zice, cnd aceia sau potic
nit, att de muli sau bucurat de mntuire, i dac fiind
scoi aceia, n locul lor au fost chemai atia, apoi poi
pricepe ce ar fi cnd ii sar ntoarce la Dumnezeu.
Dar na zis chiar a. Na zis: cu ct mai vrtos n
toarcerea lor, sau schimbarea lor, sau succesul lor, ci
cu ct mai vrtos mplinirea lor, adec cnd
toi ar voi s intre n rndul celor chemai. Aceasta a
spus-o, artnd c i atunci partea cea mai mare de
aciune va fi a charului, i a darului lui Dumnezeu, sau
mai bine zis, aproape totul va fi al charului.
C vou zic, neamurilor, ntru ct sunt eu
neamurilor Apostol, slujba mea o slvesc, ca
doar ai face trupul meu s rvniasc, i s
mntuesc pre oarecari dintre dnii (Vers. 13.
14). Iari se silete ca s se izbveasc de bnuiala lor.
i sar prea c prin aceste cuvinte el ceart pe cei
dintre gini, i umilindu-li cugetul lor, ncetul i pe ne
simite a pe Iudeu. i umbl n toate prile cu
tnd ca s-i liniteasc i s-i mnge de pierzarea lor
cea mare, ns nu gsete nimic pentru aceasta, din cauza
firei lucrurilor. Cci i din cele ce a spus, ii erau vred
nici de o mai mare nvinovire, fiindc toate cele pre
gtite pentru dnii, le-au luat alii cari erau cu mult
mai prejos de ct dnii. De aceia apostolul trece deodat
dela Iudeu la cei dintre neamuri, i pune la mijloc cu
vntul despre dnii, voind a prob c el griete toate
acestea, pentru ca ii s se nvee a fi moderai. V
laud pre voi, zice, pentru dou lucruri: nti, c am
ncredinat slujba apostoliei mele la voi, i al doilea,
c prin voi s pot mntui i pre alii. i nu zice pre
fraii mei, pre rudele mele ci, trupul meu. Apoi
voind a art ndrtnicia lor na zis ca si conving, ci
ca ii s rvneasc i s mntuesc i nici
aici na stat, cci na zis pre toi, ci pr e oarecari
dintre dnii" att de ndrtnici erau. Dar chiar
n nsi aceast mustrare el arat iari purtarea cea
OMI UA XX
33 5
frumoas a neamurilor. C dac neamurile au devenit
cauza mntui rei lor, nu au devenit prin aceleai m
prejurri, ci unia din cauza necredinii celorlali, iar
acetia prin credina acelora sau fcut pricinuitori ai
bunurilor. I)e aici se pare c neamurile sunt puse pe
acelai picior de egalitate cu Iudeii, ba nc chiar i
covresc pe acetia. Ce ai de zis, ludeule? C dac
nu ai fi fost scoi voi, nu am fi. fost chemai noi ? Dar
aceasta o zice i etnicul: c dac nu m mntuiam eu,
tu nu rvniai. i dac voieti a ti i n ce covrim
noi, apoi afl c eu prin faptul c am crezut te mn
tuiesc pre tine, iar tu prin faptul c te-ai poticnit, ne-ai
dat motiv de a pi noi cei nti pe calea deschis de tine.
Apoi iari simind c i-a atins, rei din nou ideia
dinainte, i zice: C de este lepdarea lor m
pcarea lumei, cc alta este luarea dect viaa
din mori? (Vers. 15). Dar i prin aceasta i con
damn din nou, fiindc alii sau folosit prin greelele
lor, pe cnd ii nici din succesele altora nau cautat s
se foloseasc. Dar dac faptul acesta zice c este re
zultat din nevoie, adec fr voina acelora (Iudeilor),
tu s nu te minunezi, cci apostolul a i combineaz
cuvntul, dup cum am spus de multe ori, n ct i pe
acetia si modereze, i pe aceia si ndemne. i dupre
cum am mai zis, de ar fi fost scoi de o mie de ori
Iudeii, totui ginile nu sar fi mntuit, dac nu ar fi
dat dovad de credin. Deci, apostolul st n faa prii
celei slabe, a zicnd, i ajut pe cel bolnav. Acum tu
privete i n ce anume el li face plcerea, mngi ndu-i
numai cu vorba: C de este, zice, lepdarea lor
mpcarea lumei, ce alt este luarea (lor), dect
viaa din mori? Ceiace el spune aici, aceasta n-
samn: Dac mniindu-se pe dnii numai, i a hrzit
altora attea bunuri, dar nc cnd sar mpca cu ii,
ce nu ar hrzi? Dar dupre cum nvierea din mori
nu este din luarea lor, tot a. i acum mntuirea noastr
nu este din lepdarea lor, ci ii au fost scoi din cauza
nebuniei lor, iar noi am fost mntuii prin credina
noastr, i prin charul de sus. Ins pe dnii nimic din
acestea nui va pute folosi, dac nu vor art cre
dina cuvenit.
Dar apostolul fcndu-i obiceiul su, trece cu
336
OMI LI A XX
vorba la o alt laud dei nu este laud, ci numai se
pare a fi imitnd pe doctorii cei mai buni, cari mn
gie cu attea vorbe pe cei bolnavi, pe cte sunt per
mise de natura boalei. Cci ce zice el? C de este
prga (nceptura) sfnt, este i frmnttur;
i de este rdcina sfnt, sunt i ramurile'1
(Vers. 16). Prg i rdcin el numete aici pe cei de
lng Abram, Isaac i Iacob, pe Profei, pe Patriarchi
i pe toi cei ludai din legea veche, iar sub numirea
de ramuri se neleg toi acei dintre dnii cari au cre
zut. Apoi fiindc s a, izbit de ideia c cei mai muli
dintre dnii nau crezut, privete cu ct iconomie
ntrebuineaz vorbele: I ar de sau i frnt, zice,
unele din ramuri" (Vers. 17). i cu toate acestea mai
sus spuneai, c cei mai muli sau pierdut i puini sau
mntuit; apoi cum de vii acum de spui de cei per-
dui, c unele din ramuri sau frnt, ceiace arat
nu mulimea, ci partea cea mai mic dintre dnii?
Nu am spus acestea, zice, ca s m prind n vorbe*
ci cu iuteniunea de a vindec i a ndrept pe cei bol
navi. Ai vzut cum prin ntregul pasaj aceasta voiete
a face, adec c voiete ai mngi? De ai voi s
rstorni aceast prere multe contrarieti ar urm de
aici. Dar tu te gndete la nelepciunea lui Pavel, cum
prndu-se c vorbete pentru dnii, i c i mngie
prin vorbele de rdcin i prg, pe sub ascuns ns.
ii mustr ii arat lipsii de orice ndreptare. Cci gn-
dete-te la rutatea ramurilor, cnd neavnd rdcin
bun i dulce o imiteaz; i te gndete i la rutatea
framntturei, cnd cu toata prga (nceptura) cea
sfnt ea totui nu se schimb.
I ar de sau i frnt unele din ramuri.
i cu toate acestea cele mai multe sau frnt,
ns dup cum am zis, apostolul voiete ai mngi.
De aceia nici nu introduce el vorba aceasta ca dela
dnsul, ci ca din partea lor, i pe nesimite i atinge
cu putere, artndu-i ca czui din nrudirea cu Abram.
Aceasta i er ceiace se grbi a o spune, adec c ii
nu mai au nimic comun cu Patriarchii i cu toi sfinii
din legea veche. Dac rdcina este sfnt, totui ii nu
sunt sfini; i prin urmare sunt departe de rdcin..
Apoi prndu-se c el mngie pe Iudeu, se atinge iari
i
OMILI A XX 3 3 7
de cei dintre gini prin acuzaiunea ce se pare c li-o
aduce; cci dup ce zice: I ar de sau yi frnt
unele din ramuri adaoge imediat: I ar tu ms
lin slbatec fiind te-ai altuit ntru ele". Cu ct
ar fi mai de dispreuit cel dintre gini, cu atta Iudeul
este mai trist i mai amrt, fiindc vede pe acela
dezmerdndu-se n bunurile sale. Dar i pentru etnic
i nu att de mare este ruinea prostiei sau a micimei
lui fa de Iudeu, pe ct de mare este cinstea cptat
prin schimbarea lui. i tu cuget la nelepciunea apos
tolului, cci na zis: te-ai sdit ci te-ai altuit, cu
care ocazie iari muc pe Iudeu, fiindc arat pe etnic
stnd n pomul su, iar pe dnsul trntit jos Ia p
mnt. De aceia nici nu sa mrginit el cu atta numai,
i nici dup ce a spus te-ai altuit na tcut, dei
prin aceast expresiune a artat totul, ci nc stru-
ete n fericirea acestuia, i mrete lauda cptat,
zicnd: i prta rdcinei i grsimei msli
nului te-ai fcut". i sar prea c etnicul este pus
ca un adaos la ramuri, ns iat c apostolul l arat
c cu nimic nu este mai pre jos, ci tot ceiace are ramura
ridicat din tulpin (rdcin), are i el. Deci, ca nu
cumv auzind c te-ai altuit" s crezi c prin aceasta
i sar fi micit (mpuinat) valoarea lui n comparaie cu
ramura crescut clin rdcin, privete cum l egaleaz
in totul cu ramura, zicnd: i prta rdcinei i
grsimei mslinului te-ai fcut, adec ai stat n
aceiai noble, n aceiai natur. Apoi certndu-1 i
zicnd: Nu te lud asupra ramurilor" (Vers.^18),
sar prea c mngie pe Iudeu, pe deoparte, iar pe
( dealta c nvedereaz micimea etnicului i puina lui
valoare. De aceia nici na zis simplu: nu te lud, ci
nu te lud asupra ramurilor", adec nu te mndri,
n ct s se rup ele, cci tu ai stat n ele i te bucuri
de cele ale lor. Ai vzut cum pare c pe unia i ceart,
iar pe alii ii muc neptoriu ?
I ar de te lauzi, zice, nu pori tu pre r
dcin, ci rdcina pre tine". Deci, ce are a face cu
ramurile cele frnte? sau mai bine zis; ce relaie poate
fi ntre altoiu i ramurile frnte? Nici una. Dupre cum
am spus i mai sus, se pare c apostolul ar cut s
3825 22
I
I
338
OMI LI A XX
gsiasc fie chiar o umbr de mngiere pentru Iudei,
ins tu privete, cum chiar prin cuvintele ce le adre
seaz etnicului, el lovete fr cruare pe Iudeu. Cci
n adevr, zicnd etnicului: Nu te lud i c
dac te lauzi, nu pori tu pre rdcin1', prin
aceasta a artat Iudeului, c faptul acesta merit laud,
cu care ocazie indirect l ata il ntrt spre cre
din. Cu alte cuvinte l pune pe Iudeu n rndul celor
vinovai, i arat paguba ce a suferit-o, i cum c alii
stpnesc acum cele ce erau ale sale.
Dar vei zice: frntu-sau ramurile ca s
m altuiesc eu? (Vers. 19). Iari n form de anti-
thez construete cev cu totul contrariu celor dinainte,
artnd prin aceasta c cele vorbite cu puin mai
nainte nu le-a grit n mod absolut, ci cu scopul de a
atrage pe Iudei. A dar mntuirea neamurilor nu
st n poticnirea Iudeilor, nici c acea poticnire este
bogie lumei, i nici nu ne-am mntuit din cauz c
dnii au czut, ci cu totul din contra. Dei sar pre
c el construiete cele vorbite aici din alt punct de vedere,
totui arat destul de lmurit ngrijirea cea mai di
nainte a lui Dumnezeu i pentru neamuri. De aceia n
tregul pasaj l ese n antithez, i pe dnsul se apr
de mnuiala de ur ctr dnii, n acelai timp i cu
vntul l face ca s fie bine primit. Bine" (Vers. 20).
A ludat vorba spus mai sus, i dup aceasta iari
nspimnt pe Iudeu, zicnd: Pentru necredin
sau frnt, iar tu pentru credin stai". iat i
alt laud pentru unia, precum i alt nvinovire
pentru alii; ns privete cum nfrneaz mndria etni
cilor: nu te nl cu mintea, zice, ci te teme",
cci faptul acesta nu este al naturei mprejurrilor, ci
al credinei i al necredinei. Sar prea ca aici iari
astup ura etnicului, ns n realitate el nva i pe
Iudeu ca nu trebuie a lu sam la nrudirea cea dup
natur. De aceia a i zis: nu te nl cu mintea"
i privete, c na zis: umilete-te, ci te teme,
fiinac lipsa de minte i trndvia pricinuiete dispreul
ctr alii. Dup aceia apoi urmnd a jli nenoro
cirea lor, pentru ca s fac vorba mai nesuprtoare,
trece aceasta tot n rndul certrei care li-o face, zicnd:
C de na prtinit Dumnezeu ramurilor celor
OMI LIA XX
339
fireti", i privete c na zis: nici ie nu va pr
tini, ci nu cumva i ie s nui prtiniasc"
(Vers. 21), cu care ocazie deprteaz orice neplcere
n vorb, i face pe credincios ca s fie treaz n lupt.
Cu alte cuvinte, prin acest pasaj pe unia se ncearc
ai atrage, iar pe ceilali ai inoder.
Vezi dar buntatea i asprimea lui Dum
nezeu; spre cei ce au czut asprime, iar spre
tine buntate, de vei rmne n buntate, de
vreme ce i tu te vei ti" (Vers. 22). Nu a zis:
vezi succesele tale, vezi ostenelile tale, ci vezi filan
tropia lui Dumnezeu, artnd prin aceasta c totul a
fost al charului de sus, i prin urmare trebuie a fi cu
fric. Aceasta, zice, este pricina laudei tale, i deci
aceasta fac-te de a te teme necontenit. Fiindc pentru
tine stpnul sa artat bun, de aceia teme-te, cci bunu
rile hrzite ie nu rmn nemicate, dac tu te trn
dveti, precum nici relele acelora, dac se vor schimb.
Cci i tu dac nu vei rmne n credin, vei fi tiat,
i aceia iari, de nu vor remnea (strui) n
necredina, se vor altui" (Vers. -23), cci nu Dum
nezeu i-a tiat, ci ii singuri sau frnt i au czut. i
bine a zis sau frnt", cci niciodat nu i-a tiat i
nici nu i-a scos cu desvrire, dei de multe ori au
pctuit mult. Ai vzut ct putere are inteniunea
omului? Ai vzut ct autoritate are voina lui? Nimic
din ale lor nu este nemictoriu, nici binele tu i nici
rul aceluia. Ai vzut cum pe acela desndjduit l-a
ridicat, iar pe acesta ncreztoriu n sine i ndrzne
l modereaz? Nici tu, zice, auzind de asprimea lui
Dumnezeu s nu te desndjdueti, i nici tu auzind de
buntatea lui s nu te faci ndrzne. De aceia te-a tiat
pe tine cu asprime, ca dorind ceiace ai pierdut, s te
ntorci din nou, iar ctr tine de aceia a artat bun
tatea sa, ca s rmi n ea. i na zis n credin, ci
n buntate", adec s faci totdeauna cele ce sunt
vrednice de filantropia lui Dumnezeu, cci nu este ne
voie numai de credin. Ai vzut cum nici pe aceia nu
i-a lsat s stea czui, i nici pe acetia ca s cugete
lucruri mari, ci pe unia i a prin ceilali, dnd
Iudeului imbold de a lu locul etnicului, dupre cum
acesta i-a luat locul mai dinainte? Dar i pe etnic l
34 0 OMI LI A XX
nfricoeaz prin faptele ntmplate Iudeilor, ca nu cumv
s se ngmfe, iar pe Iudeu ) ndeamn de ase ncu-
raj prin cele hrzite Elinului. i tu, zice, vei fi tiat,
dac te leneveti, cci i Iudeiul a fost tiat. Ins i acela
se va altui, dac va lucr pentru acest scop, dupre cum
te-ai altuit i tu. In fine cu mult nelepciune ntregul
cuvnt el l ntoarce ctr cretinul dintre gini, ceiace
obinuiete a face n totdeauna, ca astfeliu m certarea
celor mai tari s ndrepte pe cei mai slabi. Aceasta o
face i pe la sfritul epistolei, vorbind de observarea
cea strict a mncrilor.
Dar apoi aceast idee el o dovedete nu numai
prin faptele petrecute, ci i prin cele viitoare, ceiace
pute convinge mai mult pe auditoriu. Apoi fiindc voi
s pun n micare o continuare necontrazis a ideilor
dinainte, de aceia mai nti pune dovada puterei lui
Dumnezeu. Dac a i fost tiai, zice, i aruncai la o
parte, i alii au ocupat mai dinainte cele ale lor, totui
nici a s nu se desndjduiasc C puternic este
Dumnezeu iari si altuiasc pre ii, cci el
este cel ce svrate lucruri mai presus de ndejdea
omului. Dar dac caui numaidect rnduial fireasc
in lucruri i consecin natural n cugetrile tale, apoi
ai de aici dovada cea mai sigur. C dac tu din
mslinul cel din fire slbatec, zice, te-ai tiat i
afar de fire te-ai altuit n mslin bun, cu ct
mai vrtos acetia cari sunt dupre fire, se vor
altui ntral lor maslin (Vers. 24)? Dac credina
a avut putere de a face ceiace este afar de fire, apoi
cu att mai mult va face ceiace este dupre fire. Dac
acesta (etnicul) desprindu-se de prinii si cei dupre
fire, a venit spre Abram afar ae fire, apoi cu att
mai mult vei pute tu ca si reiai ce este al tu. Rul
care stpnete pe etnic este dupre fire, cci dupre fire
este i el mslin slbatec; a c binele la dnsul este
afar de fire, i deci afar'de fire sa altuit n Abram';
dar cu tine este cu totul contrariu: binele la tine
este dupre natur i deci dac voieti s te rentorci,
tu nu te altuieti n rdcin strin,, ci te nepeneti
bine in propria ta rdcin. De ce iertare vei pute fi
vrednic, dac etnicul afar de fire a putut face aceasta,
pe cnd tu nai putut face ceiace pentru tine er dupre
fire, b nc ai i' trdat aceasta ?
OMI LI A XX
341
Apoi fiindc a zis afar de fire, i te-ai al-
tuit, ca nu cumv s crezi c Iudeul are cev mai
mult dect etnicul, iari revine i ndrepteaz prerea,
artnd c i Iudeul se altuiete i zice: CU ct mai
vrtos acetia cari sunt dupre fire, se vor altui
ntral lor mslin?- i iari: c puternic este
Dumnezeu iari si altuiasc pre ii. Dar i
mai nainte de aceasta zice, c dac nu vor rmne
ntru necredin, se vor altui. Cnd tu auzi pe apostol
vorbind necontenit dupre fire i afar de fire
s nu i nchipui c el spune de natura aceasta nestr
mutat, ci prin aceste denumiri el invedereaz ceiace
este rezonabil i cuviincios a face cinev, i ceiace nu
este nici cuviincios i nici rezonabil s fac. Cele bune,
ca i cele rele, nu sunt naturale, ci sunt rezultate numai
din voin i inteniune. Acum tu te gndete i la dul
ceaa vorbelor, cci dup ce zice c i tu te vei ti,
dac nu vei rmnea n credin i acetia se vor
altul, dac nu vor rmne (strui) n necredin, deo
dat trece cu vorba din posomorre la cele mai plcute
i termin cu aceasta, fcnd s se ntrevad de Iudei
mari sperane, dac ns ar voi. De aceia i adaoge
imediat:
Pentru c nu voiesc ca s nu tii voi
frailor taina aceasta, ca s nu fii ntru voi
singuri nelepi41 (Vers. 25). Sub nume de tain aici
el spune de faptul necunoscut i negrit care cu ade
vrat c este minunat i paradox, dupre cum i aiurea
zice: Iat, tain voue zi c: c nu toi vom adorm,
iar toi ne vom schimb" (I. Cor. 15, 51). Deci,
care este acea tain? C orbire din partea lui
Israil sa fcut" zice. Aici iari mustr pe Iudeu, ca
s se par c modereaz pe etnic. Ceiace el spune aici
este acelai lucru pe carel spune i mai n urm, c
necredina lor nu este general, adec la ntregul popor
Iudeu, ci n parte, dupre cum zice i n alt loc: I ar
de ma ntristat cinev, nu pre mine ma n
tristat, ci din parte" (li. Cor, 2, 5). Deci, el spune
aici tot aceia ce spune i mai sus, zicnd: N a le
pdat Dumnezeu pre poporul su, pre care mai
342
OMI LI A XX
nainte l-a cunoscut", i iari: Ce dar? sau
poticnit ca s caz? S nu fi e!" A i aici el
spune tot acelai lucru: c nu ntreaga naiune sa sus
tras dela credin, ci dej sunt muli dintre dnii cari
au crezut, i cari vor crede i de acum nainte.
Apoi, fiindc prin pasajul de care ni e vorba el a
fgduit cev mare, aduce ca martur i pe Prorocul
care griete cele ce urmeaz mai jos. Cum c sa fcut
orbire n Israil, el nu aduce nici-o mrturie, fiindc
faptul er tiut de toi; ns c ii vor crede i se vor
mntui, la aceasta aduce martur pe Isaia, care strig
cu mare glas i griete: Veni- va din Sion cel ce
izbvete, i va ntoarce pgntile dela I s
rail". Acum dup ce el a pus semnul mntuirei, pentru
ca nu cumv s atribuie cinev aceast zicere timpu
rilor din urm, adaoge imediat: i aceasta este lor
cea dela mine fgduin (aezmnt), cnd
voiu lu pcatele l or " (Vers. 27), zicere tot a lui
Isaia, n care e vorba de viitoriu, adec nu atunci
cnd v vei ti mprejur, nu cnd vei aduce jrtfe,
nu n fine cnd vei face toate cele legiuite prin legea
lui Moisi, ci cnd v vei nvrednici de iertarea pca
telor. Dar dac aceasta a fgduit Prorocul, i totui
nu sa mplinit pn acum cu dnii, cci nu sau bu
curat de iertarea pcatelor prin botez, apoi de sigur c
se va mplini n viitoriu; pentru care i adaoge apo
stolul : C fr cin sunt darurile i chemarea
lui Dumnezeu" (Vers. 29). i nu numai cu aceasta i
mngie, ci i cu faptul dej petrecut; i ceiace sa pe
trecut din continuarea mprejurrilor, aceasta tocmai o
pune la nceput, zicnd a: Dupre evanghelie cu
adevrat vrjmai sunt pentru voi ; iar dupre
alegere iubii pentru prini" (Vers. 28). Ca nu
cumv cel dintre neamuri s se trufiasc zicnd: eu
am stat drept, i s numi spui ce sar fi putut ntmpl,
ci ce sa ntmplat, privete cum i prin acest pasaj l
modereaz zicnd: Dupre evanghelie cu adevrat
vrjmai sunt pentru voi ". Fiindc voi ai fost
chemai, zice, de aceia dnii au devenit mai ndrtnici
i mai iubitori de ceart. Cu toate acestea Dumnezeu
nici a na ntrerupt chemarea voastr, ci ateapt
OMI LI A XX
3 4 3
pre toi cei dintre neamuri ca s cread i s intre n
cretinism, i atunci vor veni i aceia. Apoi prin acest
pasaj li mai face i alt mulmire z i c n d iar dupre
alegere iubii pentru prini", i Ce vra s zic cu
aceasta? Adec dac ii sunt dumani, atunci este pe
deapsa lor; iar dac sunt iubii, apoi virtutea str
moilor lor nu are nimic de comun cu dnii, dac nu
vor crede. Cu toate acestea, dupre cum am mai spus,
apostolul nu nceteaz mngindu-i cu vorbele, ca ast
feliu si poat atrage. De aceia el construiete cele
spuse n urm i cu alte idei, i zice: C precum i
voi oarecnd nai crezut lui Dumnezeu, iar
acum vai miluit prin necredina acestora, a i
acetia acum nau crezut ntru mila voastr,
ca i ii s se miluiasc. C a ncuiat Dumnezeu
pre toi ntru necredin, ca pre toi si milu
iasc" (Vers. 3032). Aici arat mai nti chemai pre
cei dintre gini, dar fiindc nau voit, Dumnezeu a ales
pre Iudei; care fapt sa ntmplat i dup aceasta, cci
Iudeii nevoind a crede, el a chemat neamurile. Dar
apostolul nu a stat aici, i nici c sfrate totul prin
scoaterea lor, ci aduce vorba la aceia, ca i ii sa fie
miluii iari. Privete acum cte acord el celor dintre
gini, dupre cum mai n urm a acordat Iudeilor;
Fiindc voi, zice, cei dintre gini, nai crezut nicio
dat, apoi sau apropiat Iudeii; i iari fiindc acetia
nau crezut, apoi vai apropiat voi. Ins, cu toate acestea
nu sunt pierdui pn n sfrit, C a ncuiat Dum
nezeu pre toi ntru necredin" zice, adec i-a
mustrat, i-a dovedit ca necredincioi, nu ca s rmn
pentru totdeauna necredincioi, ci ca prin ndrtnicia
unora s mntuiasc pre ceilali; cu alte cuvinte pe
acetia prin aceia, i pe aceia prin acetia. Voi nai
crezut, i acetia sau mntuit; i iari, acetia nau
crezut, i voi vai mntuit. Dar voi nu vai mntuit
astfeliu, nct iari s ieii ca Iudeii, ci ca rm
nnd n credin, si atragei i pe dnii la credin
prin zelul vostru.
O adncul bogiei, i al nelepciunei, i
al cunotinei lui Dumnezeu! Ct sunt de ne
cercate judecile lui" (Vers. 33)! Aici apostolul n-
34 4 OMI LI A XX
1
torcndu-i privirea la timpurile dinainte, i cunoscnd
iconomia lui Dumnezeu din nceput i pn n timpul
de fa, prin care a fost fcut lumea, i cugetnd cum
el n diferite moduri a iconomisit toate, sa minunat de
toate acestea, i a strigat cu glas mare, ncredinnd
pe auditori, c vor fi numaidect cele ce a spus. Dac
nu se vor petrece acestea, de sigur c nu sar mai fi
minunat, i nici nu ar fi strigat cu glas mare. Cum c i
este adnc el tie; ns ct de mare i ce fel de
adncime are, nu tie. A dar vorba aceasta este a
unuia ce admir i se minuneaz, iar nu a celui ce
tie totul. Deci minunndu-se i admirnd buntatea
lui, dup ct i-a fost cu putin a mrit importana
acestei bunti, i a proclamat-o prin cele dou numiri:
bogie i adnc. De aceste dou, deci, apostolul sa
minunat, cci Dumnezeu le-a i voit i le-a i putut, i
prin cele contrare a construit altele iari contrare.
Ct sunt, zice, de necercate judecile lui,
adec nu numai c sunt cu neputin de a fi pricepute,
dar nc nici nu se pot cerc. i neurmate Cile
lui, adec iconomiile lui, cci i acestea nu numai c
nu pot fi cunoscute, dar nici mcar cercetate. Nici
eu, zice, nu am aflat totul, ci numai o mic parte, nu
ns totul, cci singur el tie ale sale. De aceia a i
adaos: C cine a cunoscut gndul Domnului?
Sau cine sa fcut lui sfetnic? Sau cine i-a dat
mai nainte lui, i i se va rsplti lui (Vers.
34)? Ceiace el spune aici, aceasta nsamn: c el (Dum
nezeu) fiind att de nelept, nu este nelept prin altul,
ci el nsui este izvorul bunurilor; i lucrnd attea, i
attea bunuri druindu-ni noue, nu ni le-a dat, fiind i
el mprumutat de altul, ci toate au izvort dela dnsul;
i nici datorind cuiv vre-o rsplat, ca i cum ar fi
luat cev dela el, ci nsui el este stpnitoriul i na
inte mergtoriul tuturor bunurilor i a binefacerilor
celor nesfrite. Aceasta mai cu sam este bogie: de
a vrs cu prisosin din ea, i a nu ave nevoie de
altul. De aceia a i adaos imediat: ,rC dintrnsul,
si printrnsul, i ntru dnsul sunt toate (Vers.
6). El a aflat, el a fcut,, el le stpnete pe toate, cci
este i bogat, i nu are nevoie s i dela altul, este i
nelept, i nu are nevoie de sfetnic. Dar ce spun sfetnic?
OMI LI A XX
34 5
Nici nu poate cinev s tie cele ale lui, ci numai el
singur care este i bogat, i nelept. Cci n adevr c
este mare bogie faptul de a face att de mbelugai
pe cei dintre gini, i mult nelepciune faptul de a
pregti dscli ai Iudeilor, pre cei mult mai inferiori
dect Iudeii. Apoi dup ce sa minunat i a admirat n
deajuns buntatea i nelepciunea lui Dumnezeu, la ur