UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLU1-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

Masterat: Sectia Pastoratie si Duhovnicie
Descoperirea Sfintei Treimi in
Vechiul Testament
ndrumtor: Masterand:
Pr. Lect. univ. Ioan Chirila Timoce Ionut Sorin
Cluj-Napoca
2013
INTRODUCERE
Taina Treimii celei de o fiinta i mai presus de fire constituie temeiul credintei i trairii
noastre crestinesti, fiind totodata sufletul viu al Bisericii, pe care o face sa traiasca din viata treimica,
impartasita haric tuturor membrilor ei, intro nesfarsita !eno"a a iubirii, care inalta, desavarseste i
indumne"eieste#
$stfel, Biserica, ca Trup al lui %ristos e&tins 'n umanitate, prin Duhul (fant, 'n timp i spatiu,
este mediul 'n care se afla pre"enta i actionea"a direct (fanta Treime, iar comuniunea de iubire
dintre membrii Bisericii isi are i"vorul nesecat 'n taina iubirii i vietii de comuniune mai presus de
fire, ce e&ista 'n sanul (fintei Treimi#
Temeiul principal al Bisericii nu trebuie cautat prin speculatii sofiolo)ice prapastioase intro
realitate divina e&terna i deosebita de *ersoanele Treimice, ci 'n insasi taina vietii comune a
persoanelor divine#
+
,i acest temei il intele)em numai 'n sensul ca relatiile trinitare divine sunt un model al
relatiilor dintre oameni 'n Biserica, ci i 'n sensul ca ele sunt o putere care produce i adanceste
aceste relatii#
-

.n viata Bisericii e impletita viata (fintei Treimi# Numai pentru ca se iubesc persoanele
(fintei Treimi, ele produc i intre oameni atmosfera de iubire
/
#
Este arhicunoscut c0 'ntrea)a cretin0tate 'i fundamentea"0 'nv010turile reli)ioase pe
Biblie, pe care o i consider0 'nspirat0 de Dumne"eu# Dar nu numai cretinismul 'i consider0
c0r1ile sfinte inspirate# C0r1ile de ba"0 ale ma2orit01ii reli)iilor se bucur0 de aceast0 calitate 'n ochii
propriilor credincioi#
Deosebirea dintre Biblie i celelalte c0r1i sacre este 'ns0 remarcabil0# 3ai mult dec4t oricare
alt0 carte a lumii, Biblia ne vorbete despre Dumne"eu# ,i o face 'ntro manier0 cu totul aparte# N
o face 'ntrun mod descriptiv, aa cum 'ncearc0 anumite discipline din diverse domenii ale tiin1ei
umane#
Cu toate c0 Dumne"eul biblic sa revelat ca un Dumne"eu personal, totui Biblia nu con1ine
vreun tratat despre Dumne"eu, fiindc0 Dumne"eul biblic scap0 oric0rei posibilit01i de investi)a1ie
1
*r# prof# dr# D# (tanilaoe, Teologia Dogmatica i Simbolica, vol# II, p# 55+
2
cf# Drd# 6heor)he Burtan Rolul Indrumtor al Vechiului Testament 'n Studii Teologice, seria aII
a, nr#7+8, noiembriedecembrie, Bucureti, +759,p#59:
-
uman0#
9
3ulte alte reli)ii vorbesc descriptiv despre dumne"eii lor c0rora le atribuie sl0biciuni i
patimi omeneti 'ntruc4t aceia nu sunt dumne"ei adev0ra1i, ci simple pl0smuiri ale ima)ina1iei lor,
de aceea sunt uor de descris#
3
;eon <# Dufor, Vocabular de Teologie Biblica, E$RCB, Bucuresti, -88+, p#-5=
9
II# RE>E;$RE$ ;UI DU3NE?EU C$ *ER(O$N@ UNIC@
Credinta intrun sin)ur Dumne"eu personal monoteismul este invatatura principala care s
a descoperit 'n >echiul Testament AIesire <<, -9B Deut#>I, /B Isaia <;III, +8++C i care sa pastrat
i 'n Noul Testament A3arcu <II, -7B Ioan <>II, 9C#
E&istenta lui Dumne"eu, ca fiinta creatoare a intre)ului univers i pre"enta 'n creatia (a, este
afirmata chiar 'n primul verset al (fintei (cripturiD ELa inceput, Dumnezeu a facut cerul i pamintul
AFac#I, +C#
Dumne"eu e&ista prin (ine, fiind insasi e&istenta cea adevarata i proprieD E!u sint "el ce
sintE AIesire III, +/C# Firea i suflarea intrea)a e&ista i se mentine 'n e&istenta, prin puterea i
atotpre"enta lui Dumne"eu#
/

De aceea, cel ce priveste creatia cu ochii credintei, vede 'n ea urmele pre"entei lui
Dumne"euD E"erurile spun sla#a lui Dumnezeu i facerea miinilor Lui o #esteste tariaE A*s# <>III,
+-C#
Descoperirea personala a lui Dumne"eu sa e&primat 'n istoria >echiului Testament, mai
ales, prin ElegaminteleE pe care Dumne"eu lea incheiat cu poporul Israel AFacere <>II, -C# $stfel,
Dumne"eul tuturor devine parintele unui poporD E$m sa #a primesc sa%&i fiti popor, iar !u sa fiu
Dumnezeul #ostruE AIesire >I, 5C#
Biblia insist0 mult asupra raporturilor dintre poporul israelit, cel creat din $vraam, conform
f0)0duin1ei '(en +-, -C, i cel revelat lui 3oise ca G"el ce este '!) 9, +/C#
.ntrea)a istorie a acelui popor are printre alte roluri i pe acela de a se pre"enta lumii ca o real0
'nt4lnire a lui Dumne"eu cu omul 'ntrun timp i spa1iu bine determinat
:
#
GDe fapt, *n afara m+rturiilor biblice despre re#elarea lui Dumnezeu, despre ,ersoana i
lucr+rile sale *n lume nu a#em alte m+rturii- La *ndemnul Duhului, psalmistul afirm+ c+ mai *nainte
de a se re#ela prin cu#.nt, Dumnezeu s%a re#elat prin opera crea/iei#H
I

*rea ataat de cele p0m4nteti, omul, p0c0tos din fire, nici m0car nu 'ncerca s0+ caute pe
Dumne"eu# Chiar dac0 Dumne"eu sa revelat omului 'nc0 din "orii istoriei, divinitatea nul preocupa
prea mult 'nc4t, cu timpul, lumea a 'nceput s0 piard0 sau s0 deforme"e datele revela1iei, 'nc4t
4
*r# prof# dr# $le&andru 3oraru, $specte doctrinare ale Vechiului Testament, Ed# $rhiepiscopiei
Tomisului, Constanta, -88-, p# 5=
5
Ibidem
6
pr#prof#dr# *etru (emen, Re#elarea persoanelor Treimice i a lucrarilor lor *n cartile biblice *n
revista Dialog Teologic,*resa Buna, Iasi, ---, p#+/
/
apostolul neamurilor era 'ndrept01it s0 spun0 c0 o parte a lumii este f0r0 Dumne"eu #
De aceea, GDumnezeu a luat ini/iati#a re#el+rii ca pro#iden/+ cu totul aparte pentru str+moii
poporului biblic, iar mai apoi ca legiuitor suprem ce a dat lumii nite norme comportamentale cu
#alen/e #enice i uni#ersale-
0
1
In acest scop, sa smerit pe sine, accept4nd s0 conlucre"e cu omul 3oise i cu to1i profe1ii#
Revela1ia divin0 este un act !enotic ce a premers 'ntrup0rii#
$ceast0 smerenie a divinului se reflect0 'n scrierile profetice, care, mai mult sau mai pu1in,
su)erea"0 c0 uneori, Dumne"eu pur i simplu a ne)ociat cu unii dintre trimiii s0i ce sau dovedit a fi
prea reticen1i la acceptarea mandatului Aa se vedea te&teleD J& 9,++ +9B Ier +,:+8B -8,57B $m 5,+/B lona
+-C#
;umea semit0 i, cu mult mai mult, comunitatea israelit4, nu concepea e&isten1a f0r0 Dumne"eu#
Dac0 psalmistul scrieD G2is%a nebunul *n inima lui3 4nu este Dumnezeu5 ',s- :9,-C, nu are 'n vedere
ne)area lui Dumne"eu, ci, mai cur4nd, starea anormal0 a omului care nu crede c0 Dumne"eu nu se
preocup0 de felul 'n care tr0iete el#
G6umeroasele referiri la minunile lui Dumnezeu asupra naturii au ca moti#a/ie prioritar+ nu
do#edirea e)isten/ei lui Dumnezeu, ci consolidarea con#ingerii omului *n implicarea direct+ sau
indirect+ a di#inului *n e)isten/a lui '!) /,+5B *s /8,:B /-,+-CE#
=
Nar fi e&clus ca receptivitatea mai mare a acelui popor fa10 de revela1ie s0 fi fost o cau"0 a
accept0rii sale ca partener de dialo) cu Dumne"eu#
G"onform Bibliei, cu un singur popor a *nceput re#elarea lui Dumnezeu ca creator ',s 78,79 08,::;
unic '!) 8<,=9 Dt >,?9 *s ?<,?7;,dar nu numai *n calitate de creator s%a re#elat, ci i ca p+rinte
iubitor#H
7

Biblia ni+ pre"int0 pe Dumne"eu ca *0rinte 'n trei moduri inconfundabile i anumeD
+C ca p+rinte al tuturor prin crea/ie ',s I=,:B Dt +/,+B *s I/,=B &al
-,+8B &t :,/:B : ,t +,+5CB ca p+rinte al Domnului IIisus *ntr%un sens unic prin natere i
*ntrupare '&t @ +,-:-5B &c +/,9IB Rom -,+:B (al /,IB 8,t +,+5CB ca p+rinte al tuturor credincioilor
prin adop/ie sau r+scump+rare '&t :,/9/=B Le ++,-#+9B (al 9,-IC
/
#
5
Dr# Dan Ilie Ciobotea, Dorul dupa Biserica nedespartita sau $pelul tainic i irezistibil al iubirii
Treimice, 'n Ortodo&ia <<<I> A+7=-C nr# /, p# :7-#
8
*r#prof#dr# *etru (emen, op#cit#, p#+:
9
*reot (tefan Buchiu, Intrupare i unitare, Restaurarea cosmosului *n Iisus Aristos, Editura ;ibra,
Bucuresti, +775, p# +:8
:
C0r1ile celor dou0 Testamente ne vorbesc despre un Dumne"eu revelat lumii ca p0rinte i
creator, ca Fiu m4ntuitor i ca Duh (f4nt 34n)4ietor
+8
# *rin urmare, 'nv010tura Bisericii despre (f4nta
Treime se fundamentea"0 pe Biblie, dei unicitatea fiin1ei divine nu e&clude o oarecare deosebire 'ntre
*ersoanele divine mai ales 'n ceea ce privete lucrarea#
G$dres.ndu%se unui popor simplu i mereu predispus idolatriei popoarelor p+g.ne,
aghiografii Vechiului Testament au insistat mai mult asupra unicit+/ii lui Dumnezeu, iar pluralitatea
,ersoanelor este #+dit #oalat+
-1

++
$ltfel spus, dac0 profe1ii nu lear fi vorbit israeli1ilor despre un sin)ur Dumne"eu, ar li c0"ut
uor 'n p0catul idolatriei 'n care sau n0scut i au i tr0it str0moii lor#
De fapt, nu numai prorocii, ci ma2oritatea a)hio)rafilor primului Testament au repetat
ne'ncetat c0 sin)ur Domnul Dumne"eu Cel descoperit lui $vraam, Isaac i Iacob este Dumne"eu i
nu mai e&ist0 un altul afar0 de el 'Dt /,9:B I,/B *s /:,:#-+C, 'n ideea de a se adapta sl0biciunii
contemporanilor lor#
+-

;iteratura de specialitate patristic0 sa f0cut ca" de utili"area numelui divin la plural
G!lohimE care ar fi o referire la pluralitatea *ersoanelor# Este de ne'n1eles 'ns0 de ce verbul Abara el
a creatC este la sin)ular#
3ai cur4nd, sinta)maD GS+ facem om dup+ chipul i asem+narea noastr+ '(en +,-IB /8,-=C
are o mai mare 'nc0rc0tur0 teolo)ic0 i este destul de relevant0 pentru cea dint4i intuire a pluralit01ii
*ersoanelor divine#
>erbul ebraic GmasehE la cohortativ plural ne de"v0luie indubitabil c0 la actul crea1iei a
participat Treimea care este de nedesp0r1it 'n voin10 i lucrare cum nedesp0r1it0 este i 'n 'nchinare#
III# DE(CO*ERIRE$ (FINTEI TREI3I KN >EC%IU; TE(T$3ENT
10
E# Charpantier, S+ citim Vechiul Testament ,E$RCB, Bucureti +77=, p# I/
11
*r# *rof# D# (taniloaie, Dumnezeu este iubire, 'n EOrtodo&iaE, <<III A+75+C, 9, p#9II/8-
12
ibidem
I
In perioada >echiului Testament, Dumne"eu sa descoperit i ca treime de persoane, dar intr
un mod indirect i neclar, deoarece aceasta era perioada de pre)atire a mintuirii#
+9

Totusi, e&ista unele marturii care se refera la persoanele (fintei Treimi, cum ar fi de pildaD
e&presia ESa facem om dupa chipul i asemanarea 6oastraE AFacere I, -ICB cintarea intreita ESfint,
Sfint, Sfint este Domnul Sa#aotE AIsaia >I, 9B $poc#I>, =CB aparitia celor trei tineri, la ste2arul
3amvri, carora $vraam lea adus daruri i inchinare AFacere <>III, +-C#
De asemenea, e&ista unele referiri la Cuvintul lui Dumne"eu A*s#C>I, -8B C<>III, =7C i la
Duhul lui Dumne"eu A*s#<<<II, IB CIII, 989+B Iov <<<III, /C#
III#+#Descoperirea lui Dumne"euTatal
Conform referatului mo"aic, Biblia i istoria lumii 'ncepe cu Dumne"eu '(en +,+C, iar
ultimul cuv4nt al Bibliei 'l pre"int0 pe Dumne"eu ca fiind G$lfa i Bmega, *nceputul i Sf.ritul,
"el dint.i i "el din urm+E '$p --,++C#
*re"en1a lui Dumne"eu 'n crea1ie este unic0, m0rturisete de nenum0rate ori c0 Dumne"eu
nu este niciodat0 desp0r1it de crea1ia (a
+/
#
Fiind Duh 'In /,-/B 8"or 9,+5C, el este capabil 'n mod absolut s0 fie pre"ent 'n orice loc al lumii sale,
v0"ute i nev0"ute# (e poate spune c0 'n aceast0 calitate poate 1ine sub control 'ntre) universul#
De aceea, spre deosebire de alte reli)ii ale lumii, cea monoteist0 i implicit i cea cretin0,
fundamentat0 e&clusiv pe Biblie, 'i propune mai 'nt4i s0+ asculte ca s0 r0m4n0 'n comuniune cu el#
Cum Dumne"eu sa revelat prin profe1ii s0i ca G*nceputul i sf.ritulE tuturor 'is /+,/B //,IB
/=,+-C, i dac0 nu era nimeni mai 'nainte de el, atunci nici nu era necesar s0i decline identitatea#
$ f0cut totui e&cep1ie cu 3oise 'n fa1a c0ruia sa pre"entat ca G"el ce esteE '!) 9,+/C# 'ns0,
'nainte de a se fi definit astfel ia spus c0 este Dumne"eul p0rintelui s0u '!) 9,IC, iar apoi GDumnezeul
p+rin/ilor #otriE '!) 9,+:C, adic0 cel ce +a creat pe $vraam, p0rintele lui 3oise i, de fapt, pe to1i
str0moii s0i
+:
#
Desi)ur, nu ne propunem s0 anali"0m to1i termenii le)a1i de numele lui Dumne"eu, dar se
impune a aminti totui c0 a)hio)rafii biblici se fac adesea e&ponen1ii credin1ei populare 'ntrun
13
cf# *r# prof# dr# *etru (emen, $steptand mantuirea, Ed#Trinitas, Iasi, +777, p#78
+/
*r#prof#dr# Emilian Cornitescu, &esia C Domn al pacii i al dreptatii 'n (T nr# /IL +7=- , p# /:
15
*r# prof# dr# $le&andru 3oraru, op-cit-, p# =8
5
Dumne"eu *ersoan0 pe carel numescD GDumnezeul nostru este #iu 'Dud =,+7C sau GDumnezeul "el
#iu 'ISam +5,-IB 8Rg +7,+IC#
;ui Israel, alesul s0u, Dumne"eu sa revelat ca Dumne"eul UnicD M$scult+ Israele3 Domnul
Dumnezeul nostru este unicul Domn- S+ iubeti pe Domnul Dumnezeul t+u din toat+ inima ta, din tot
sufletul t+u i din toate puterile taleN ADt I, /:C#
*rin profe1i, Dumne"eu 'l cheam0 pe Israel i toate neamurile s0 se 'ntoarc0 spre El, Cel
UnicD MEntoarce/i%#+ la mine i #e/i fi m.ntui/i, #oi, toate marginile p+m.ntului, c+ci !u sunt
Dumnezeu i nu este altul--- En fa/a mea se #a pleca tot genunchiul, pe mine se #a Fura orice limb+
spun.nd3 numai *n Dumnezeu sunt dreptatea i t+riaN AIs /:, ---/C
GDumnezeu s%a re#elat poporului s+u Israel, f+c.ndu%i cunoscut numele s+u- 6umele
e)prim+ esen/a, identitatea persoanei i sensul #ie/ii ei- Dumnezeu are un nume- !l nu este o for/+
anonim+- N
+I

$i de"v0lui numele 'nseamn0 a se face cunoscut celorlal1iB 'nseamn0, 'ntrun fel, a se d0rui
pe sine, f0c4nduse accesibil, capabil de a fi cunoscut mai intim i de a fi chemat personal#
M Dumnezeu s%a re#elat progresi# i sub diferite nume poporului s+u, *ns+ re#ela/ia
fundamental+ pentru Vechiul i 6oul Leg+m.nt s%a ar+tat a fi re#elarea numelui di#in f+cut+ lui
&oise *n teofania rugului aprins, *n pragul !)odului i al Leg+m.ntului de la Sinai- N
+5
Dumne"eu 'l cheam0 pe 3oise din mi2locul unui tufi care arde f0r0 s0 se mistuie# Dumne"eu
'i spune lui 3oiseD M!u sunt Dumnezeul p+rin/ilor t+i % Dumnezeul lui $braham, Dumnezeul lui
Isaac i Dumnezeul lui IacobN AE& 9, IC#
Dumne"eu este Dumne"eul p0rin1ilor, Cel care ia chemat i ia c0l0u"it pe patriarhi 'n pere)rin0rile
lor# Este Dumne"eul fidel i comp0timitor, carei aduce aminte de ei i de f0)0duin1ele saleB El vine
pentru ai elibera pe urmaii lor din robie#
El este Dumne"eul care, dincolo de spa1iu i de timp, poate i vrea acest lucru i carei va
pune atotputernicia 'n ac1iune pentru acest plan# 3oise ia spus lui Dumne"euD MIat+, eu m+ duc la
fiii lui Israel i le spun3 HHDumnezeul p+rin/ilor #otri m%a trimis la #oiHH- Dar dac+%mi spun3 HH"are
este numele luiIHH, ce le #oi spuneI5 Dumnezeu i%a spus lui &oise3 4!u sunt "el care sunt5- Ji a
spus3 4$a s+ le spui fiilor lui Israel3 HH!u suntHH m%a trimis la #oi- $cesta e numele meu pentru
totdeauna i aa #oi fi pomenit din neam *n neam5 AE& 9, +9+:C#
16
*r# *rof# Ion Bria, Sfanta Treime *n E(lasul BisericiiE, nr# +-L+759, pa)# -8/--:#
17
*r# *rof# D# (taniloaie, Dumnezeu este iubire, p#9II
=
Revel4ndui numele misterios de O%P%, M!u sunt "el care !steN sau M!u sunt "el care
suntN sau M!u sunt "ine suntN, Dumne"eu spune cine este El i cu ce nume trebuie s0 fie chemat#
4 $cest nume di#in este misterios, aa cum Dumnezeu este mister- !ste *n acelai timp un
nume re#elat i, *ntr%un fel, refuzul unui nume i tocmai de aceea e)prim+ cum nu se poate mai bine
ceea ce este Dumnezeu, infinit mai presus de tot ce putem *n/elege sau spune3 !l este 4Dumnezeul
ascuns5 'Is ?K, :K;, numele lui e inefabil i !l este Dumnezeul care se apropie de oameni- 5
:7
Revel4ndui numele, Dumne"eu 'i revelea"0 'n acelai timp fidelitatea, care este
dintotdeauna i pentru totdeauna, valabil0 pentru trecut AM!u sunt Dumnezeul p+rin/ilor t+iN, E& 9,
IC, ca i pentru viitor AMVoi fi cu tineN, E& 9, +-C# Dumne"eu care 'i revelea"0 numele ca M!u suntN
se revelea"0 ca Dumne"eul care este 'ntotdeauna de fa10, pre"ent al0turi de poporul s0u pentru al
m4ntui#
Kn fa1a pre"en1ei atr0)0toare i misterioase a lui Dumne"eu, omul 'i descoper0 micimea# Kn
fa1a ru)ului aprins, 3oise 'i scoate sandalele i 'i acoper0 fa1a 'naintea (fin1eniei divine
+7
#
Kn fa1a (lavei Dumne"eului de trei ori (f4nt, Isaia e&clam0D MVai mie, sunt pierdutL "+ci sunt
om cu buze necurateN AIs I, :C# Kn fa1a semnelor dumne"eieti pe care le s0v4rete Iisus, *etru
e&clam0D MEndep+rteaz+%te de mine, c+ci sunt om p+c+tos, DoamneLN A;c :, =C#
Dar, pentru c0 Dumne"eu e sf4nt, El poate ierta omului care se descoper0 p0c0tos 'n fa1a luiD
M6u%mi #oi dezl+n/ui iu/imea m.niei mele '---;, c+ci !u sunt Dumnezeu i nu om, !u sunt "el Sf.nt
*n miFlocul t+u5 AOs ++, 7C#
Din respect pentru sfin1enia lui, poporul lui Israel nu pronun10 numele lui Dumne"eu# Kn
citirea (fintei (cripturi, numele revelat este 'nlocuit de titlul divin MDomnul, St+p.nul5 A$donai, 'n
)recete QRriosC#
M Dup+ ce Israel a p+c+tuit *ndep+rt.ndu%se de Dumnezeu pentru a se *nchina #i/elului de aur,
Dumnezeu ascult+ miFlocirea lui &oise i accept+ s+ mearg+ *n miFlocul unui popor necredincios,
manifest.ndu%i astfel iubirea- N
-8
;ui 3oise, care cere s0i vad0 slava, Dumne"eu 'i r0spundeD MVoi face s+ treac+ prin fa/a ta
toat+ bun+tatea Mfrumuse/eaN mea i #oi rosti *naintea ta numele OAPAN AE& 99, +=+7C#
Domnul trece prin fa1a lui 3oise i proclam0D MO%P%, O%P%, Dumne"eu iubitor i
18
Dr# Dan Ilie Ciobotea, op#cit#, p# :7-#
+7
E# Charpantier, op-cit-, +77=, p# I:
20
pr- prof dr- Dumitru Staniloae, Teologia Dogmatica i Simbolica, p# 55+#
7
milostiv, 'ncet la m4nie, bo)at 'n 'ndurare i fidelitateN AE& 9/, :IC# 3oise 'l m0rturisete atunci pe
Domnul ca pe un Dumne"eu care iart0 #
Numele divin M!u suntN sau M!l !steN e&prim0 fidelitatea lui Dumne"eu care, 'n ciuda
infidelit01ii omului p0c0tos i a pedepsei pe care acesta o merit0, M*i p+streaz+ *ndurarea peste miiN
AE& 9/, 5C#
Dea lun)ul veacurilor, credin1a lui Israel a putut de"volta i aprofunda bo)01iile con1inute 'n
revelarea numelui divin# Dumne"eu este unic, nu e&ist0 al1i dumne"ei afar0 de El#
El transcende lumea i istoria# El a f0cut cerul i p0m4ntulD M!le #or pieri, dar Tu r+m.i9 i
toate ca un #em.nt se *n#echesc '---;, dar Tu acelai eti i anii t+i nu se sf.rescN A*s +8-, -5-=C#
El este 4"el "are !ste5, dintotdeauna i pentru totdeauna, i astfel r0m4ne pururi fidel lui 'nsui i
f0)0duin1elor sale#
4 Re#elarea numelui inefabil 4!u sunt "el care sunt5 con/ine, deci, ade#+rul c+ numai
Dumnezeu !ST!- En acest sens au *n/eles numele di#in deFa traducerea Septuagintei i, *n urma ei,
Tradi/ia Bisericii3 Dumnezeu este plin+tatea Qiin/ei i a toat+ perfec/iunea, f+r+ origine i f+r+
sf.rit- 5
8:
Kn vreme ce toate f0pturile au primit de la El tot ce sunt i tot ce au, El sin)ur este 'ns0i
Fiin1a sa i El este de la sine tot ceea ce El este#
Dumne"eu, M"el care !steN, sa re#elat lui Israel drept "el care este 4bogat 'n 'ndurare i 'n
fidelitateN AE& 9/, IC# $ceti doi termeni e&prim0 sintetic bo)01iile numelui divin#
Kn toate lucr0rile sale, Dumne"eu 'i arat0 bun0voin1a, bun0tatea, harul, iubirea, dar i faptul
c0 e vrednic de 'ncredere, statornic, fidel, adev0rat# ME/i mul/umesc, Doamne, din toat+ inima, pentru
iubirea ta i ade#+rul t+uN A*s +9=, -C
Kn decursul istoriei sale, Israel a putut descoperi c0 sin)urul motiv pentru care Dumne"eu i se
revelase i 'l alesese dintre toate popoarele ca s0 fie al lui era iubirea lui )ratuit0 S-9IT# ,i, datorit0
profe1ilor s0i, Israel a 'n1eles c0 tot din iubire Dumne"eu na 'ncetat s0l i"b0veasc0 i s0i ierte
infidelitatea i p0catele#
Iubirea lui Dumne"eu pentru Israel este comparat0 cu iubirea unui tat0 pentru fiul s0u AOs ++,
+C# $ceast0 iubire este mai puternic0 dec4t iubirea unei mame pentru copiii ei# Dumne"eu 'i iubete
poporul mai mult dec4t 'i iubete un mire mireasaB aceast0 iubire va fi biruitoare chiar i asupra
celor mai )rave infidelit01iB va mer)e p4n0 la darul cel mai de pre1D M$a a iubit Dumnezeu lumea,
21
*r#prof#dr# *etru (emen, op#cit#, p#+=
+8
*nc.t l%a dat pe Qiul s+u unul%n+scutN AIn 9, +IC#
Iubirea lui Dumne"eu e M#enic+N AIs :/, =CD Mc+ci mun/ii pot s+ se mute din loc i dealurile
s+ se clatine, dar iubirea mea nu se #a dep+rta de la tineN AIs :/, +8C# M"u iubire #enic+ te%am
iubit9 de aceea /i%am p+strat bun+#oin/a meaN AIer 9+, 9C#
M Qaptul de a crede *n Dumnezeu, "el Rnic, i a%l iubi din toat+ fiin/a are consecin/e imense pentru
*ntreaga noastr+ #ia/+3 Enseamn+ a cunoate m+re/ia lui Dumnezeu3 4&are este Dumnezeu i nu%l
putem pricepe5 'Io# =>, 8>;- De aceea, Dumnezeu trebuie s+ fie 4primul sluFit 5-
88
Knseamn0 a tr0i 'n aducere de mul1umireD dac0 Dumne"eu este Cel Unic, tot ce suntem i tot
ce avem vine de la El M"um #oi r+spl+ti Domnului pentru tot binele pe care mi l%a f+cutI5 A*s ++I,
+-C#
Knseamn0 a cunoate unitatea i adev0rata demnitate a tuturor oamenilorD to1i sunt f0cu1i
Mdup0 chipul i asem0narea lui Dumne"euN A6en +, -IC#
Knseamn0 a se folosi bine de lucrurile createD credin1a 'n Dumne"eul Unic ne face s0 ne
folosim de tot ceea ce nu este El 'n m0sura 'n care aceasta ne apropie de El i s0 ne de"lipim 'n
m0sura 'n care ne dep0rtea"0 de El#
4$scult+, Israele3 Domnul Dumnezeul nostru este unicul Domn---5 'Dt >, ?9 &c :8, 8S;-
4Qiin/a suprem+ trebuie *n mod necesar s+ fie unic+, adic+ f+r+ egal- '---; Dac+ Dumnezeu nu este
unic, !l nu este Dumnezeu-5
4 "redin/a *n Dumnezeu Rnul *n fiinta i intreit *n ,ersoane ne face s+ ne *ndrept+m spre !l singur
ca spre originea noastr+ prim+ i scopul nostru ultim i s+ nu%i prefer+m i s+ nu%i substituim
nimic- N
-9
Dumne"eu, revel4nduse, r0m4ne mister inefabilD MDac+ l%ai *n/elege, n%ar mai fi
Dumnezeu5
8?
In pofida multiplelor forme de interpretare, i anume c0 Dumne"eu ar fi vorbit 'n)erilor,
slu2itorilor s0i sau propriei 'n1elepciuni, cretinii au v0"ut dintotdeauna 'n pluralul verbului o alu"ie la
Fiul sau la Treime
-:
#
22
*r# (tefan Buchiu, op#cit# p# +:-
23
3a)istrand Dumitru 6h# Radu, op#cit#, p# :97
24
(f# Ioan 6ura de $ur, "u#int la in#ierea Domnului, trad# *r# D#Fecioru, 'n E3itropolia BanatuluiE,
<>III A+7I=C, /I#
25
*r# prof# dr# $le&andru 3oraru, op-cit-, p# =+
++
Nu este, dei)ur, nici pentru cretini ar)umentul forte# Ei sunt contien1i c0 revela1ia trinitar0
a dumne"eirii nu sa l0murit pe deplin dec4t 'n perioada celui de al doilea Testament '&t 9,+5B &c
+,++C#
O alt0 posibil0 descoperire a *ersoanelor treimice o afl0m tot 'n cartea 6ene"ei, care pentru
creator folosete uneori cuv4ntul IahUe, tradus de (eptua)inta cu Domnul, alteori Elohim Apluralul
maierst01iiC, pentru a sublinia, probabil, unele din atributele sale ca, de altfel, i puterea cu care a adus
toate la e&isten10#
GDac+ scrierile primului Testament #orbesc *n chip destul de #oalat despre Treime, care nu
putea fi bine cunoscut+, ea se putea totui deslui din marile e#enimente ale istoriei m.ntuirii- *n
fiecare etap+ a acesteia se constat+ o dez#oltare progresi#+ a re#ela/iei di#ine-1
8>
Este adev0rat c0 nu )0sim 'n te&tele primei p0r1i a Bibliei denumirile *ersoanelor treimice, ca
Tat0, Fiu i Duh (f4nt, 'ns0 prin lucr0rile divine 'n lume revelarea (fintei Treimi a fost pre)0tit0
+8
#
(pre e&emplu, Cuv4ntul lui Dumne"eu a fost 'n1eles i recunoscut ca un coparticipant la crea1ie
de c0tre psalmist c4nd spuneD G"u cu#.ntul Domnului cerurile s%au *nt+rit i cu duhul gurii lui, toat+
puterea lor--- "+ el a zis i s%au f+cut, el a poruncit i s%au zidit',s 9-,I7C#
III#-# DE(CO*ERIRE$ $(CUN($ $ FIU;UI
*ersoana Fiului, cu toate c0 nu a fost nominali"at0, a fost identificat0 de autorul c0r1ii *ildelor
cu 'ns0i 'n1elepciunea divin0 A9,+7C#
In1elepciunea este personificat0 i apare ca fiind coetern0 cu Dumne"euD G".nd el a *ntemeiat cerurile,
eu eram acolo, c.nd el a tras bolta cerului peste fa/a p+m.ntului###E A=,-5-=C#
*0rintele (t0niloae sublinia c0 pre"en1a i lucrarea Cuv4ntului a fost clar0 i eficient0 'n
>echiul Testament Gprin cu#inte directe optite *n inimile profe/ilor i prin fapte care nu puteau fi
confundate cu e#enimentele naturale, ci erau *nf+ptuirile unui Dumnezeu personalEV#
-5

*atriarhii i prorocii, dup0 cum ne spune (criptura, au stat de multe ori fa10 'n fa10 cu *ersoana
care li se adresa 'n )rai articulat pe 'n1elesul lor i care lea anun1at faptele sale trecute i cele viitoare#
-=
Intradev0r, pre"en1a i lucrarea Cuv4ntului 'n primul Testament, ca pre)0tire a venirii sale cu
26
Dr# Dan Ilie Ciobotea, op#cit#,p# :7:
27
pr#prof#dr#Dumitru (taniloae, Teologia Dogmatica Brtodo)a, EIB3BOR, Bucuresti +7I-, p#+I
28
ibidem
+-
trup asemenea nou0, era, dup0 spusele (f4ntului 3a&im 30rturisitorul, o #enire mai *nainte de
#enire, *ns+ o #enire mai #oalat+, *ntruc.t *nainte de #enirea #+zut+ *n trup, "u#.ntul lui Dumnezeu
#enea *n mod spiritual la patriarhi i proroci, pre*nchipuind tainele #enirii luiE
+9
#
Un alt aspect deosebit de important 'n >echiul Testament referitor la Fiul este mesianismul,
c0ci speran1a mesianic0 'ntrun 3i2locitor al comuniunii divinoumane constituie una din ideile
fundamentale ale >echiului Testament#
$ceasta idee str0bate Biblia de la 'nceputul ei p4n0 la sf4rsit i pe aceasta idee se ba"ea"0
toate speran1ele Wsraelului#
Wdeea aceasta este constituit0 de ateptarea mesianic0, ateptarea celui ce va veni, ateptarea
lui 3esia# X#*#Ba)ot sus1ine acest lucru c4nd "iceD 1$teptarea unui &esia Rege sau un &esia preot
caracterizeaz+ literatura iudaic+, apocaliptic+ ce dez#+luie e#enimentele timpurilor de pe urm+
*ncep.nd cu secolul II a-"- $stfel, comunitatea de la Tumran, *n functie de e#olu/ia conFuncturii
politice i religioase, pare a fi atepta un &esia sacerdotal , c.nd un &esia politic, c.nd pe
am.ndoi, c.nd, *n sf.rit pe un &esia unic, reunind ambele func/ii 1
8S
*rin mesianism 'ntele)em, aadar ateptarea unui re)e ideal, 3esia, Fiul lui Dumne"eu care
se va intrupa, care va fi repre"entantul lui Dumne"eu i prin care se va reali"a m4ntuirea omenirii# i
aceasta se va 'mplini prin Domnul nostru Wisus %ristos#
Kn mod obinuit, noi numim %ristos pe Wisus, iar pentru epoca de dinaintea sa naterii (ale,
34ntuitorului ateptat i se "icea 3esia# $cest titlu sa dat 'nsa 34ntuitorului %ristos, 3esia Cel
mult ateptat pentru i"b0virea neamului omenesc din robia p0catului#
$stfel c0D G!l este singurul care *ntrunete toate cele trei demnit+ti sau sluFiri *n persoana sa
i care a fost uns%ca Emp+rat, ,rooroc, sau En#+/ator i $rhiereu sau ,reot% nu de un arhiereu, ci
direct de Dumnnezeu Tat+l, *nc+ de la z+mislirea lui de la Duhul sf.nt i din Sf.nta Qecioara
&aria-H
98
*rimul te&t care face referire la 3esia 'l )0sim 'n 6ene"a 9,+:, dupa care 'ncepe 'n (f4nta
(criptur0 o perioad0 de ateptare i de sperant0 trec4nd prin (et i prin Noe, $vraam, Isaac i p4n0 la
Wuda ben Iacob#
9+

Wdeea mesianic0 ia un av4nt deosebit 'n timpul marelui re)e David A - (am#-,5C, av4nd
m0rturii peste -88 de ani la Wsaia A 5, +/C, 3icheia A:,+:C, $mos A7,++C, OseaA++,+C ce ne d0ruiesc
29
pr#prof#dr# *etru (emen, op#cit#, p#+7
30
pr#prof#dr# Ioan 3ircea, Dictionar al 6oului Testament, EIB3BOR, Bucuresti, +77/, p#-7/
31
*r# prof# dr# $le&andru 3oraru, op-cit-, p# =+
+9
alte m0rturii mesianice care cioncid cu dispari1ia pentru totdeauna a re)atului iudaic i debutul
perioadei e&ilice# Kn le)atur0 cu cele de mai sus, o alta tem0 central0 i permanent0 a Biblie este
pacea mesianic+, adica promisiunea divin0 referitoare la ordinea rela1iilor umane de dup0 venirea lui
3esia
9-
#
Despre Fiul, vorbesc, deci 'n >echiul Testamnen, numeroase profetii mesianice# De aceea, am
ales pentru e&emplificare cateva, la care am adau)at i implinirea din Noul Testament, tocmai pentru a
arata ca ele se refereau la Fiul# $stfel avemD
(amanta femeii care va "drobi capul sarpelui 6ene"a 9D+: 6al#/D/B Evrei -D+/+:B Col#+D+9B
$poc#-8D+8
Urmasul lui $vraamD samanta 'n care toate neamurile vor fi binecuvantate 6ene"a +-D9B
--D+=B -ID/ 3atei +D+
Urmasul lui Isaac 6ene"a +5D+7 ;uca 9D9/
Urmasul lui Iacov Numeri -/D+5 3atei +D-
>ine din tribul lui Iuda 6ene"a /7D+8 ;uca 9D99
Urmasul pe tronul lui David Isaia 7D5 ;uca +D9-, 99
Uns i >esnic *salm /:DI,5B +8-D-:-5 Evrei +D=+-
Nascut 'n Betleem 3ica :D- ;uca -D/,:,5
>remea nasterii ;ui Daniel 7D-: ;uca -D+,-
Nascut din fecioara Isaia 5D+/ ;uca +D-I,-5,98,9+
Fu)a 'n E)ipt Osea ++D+ 3atei -D+/,+:
Numit Fiul lui Dumne"eu *salm -D5 3atei 9D+5 -D+5
>a tamadui inimile "drobite Isaia I+D+,- ;uca /D+=,+7
*reot dupa randuiala lui 3elhisedec *salm ++8D/ Evrei :D:,I
Intrarea triumfala 'n Ierusalim ?aharia 7D7 3arcu
Tradat de un prieten *salm /+D7 ;uca --D/5,/=
>andut pe trei"eci de ar)inti ?aharia ++D+- 3atei -ID+/,+:
(cuipat i batut Isaia :8DI 3atei -IDI5
Urat fara temei *salm 9:D+7 Ioan +:D-/,-:
32
Ibidem
+/
3oare 'n locul###pedepsit 'n locul### Isaia :9D: Rom#:DI,=
Rasti)nit impreuna cu raufacatori Isaia :9D+- 3arcu +:D-5,-=
(trapunse mainile i picioarele ?aharia +-D+8B *salm --D+,5,=,+I,+= Ioan -8D-5
Este chinuit de sete *salm --D+: Ioan +7D-=
Nu va avea nici un os sfaramatL"drobit *salm 9/D-8 Ioan +7D9-,99,9I
(trapuns 'n coasta ?aharia +-D+8 Ioan +7D9/
Invia"a dintre morti *salm +ID+8B /7D+: 3arcu +IDI,5B Fapte -D-5,9+
(e va inalta la dreapta lui Dumne"eu *salm I=D+=
99
III#9# *re"en1a i lucrarea Duhului (f4nt 'n >echiul Testament
Dup0 c0derea 'n p0cat, 'n vremea marii peda)o)ii, a *roviden1ei restauratoare, Duhul (f4nt
este $cela care mai 'nt4i tre"ete i apo accentuea"0 nostal)ia paradisului, ne amintete destinul, ca o
nelinite care fr0m4nt4ndune, vrea s0 ne smul)0 propriei suficien1e#
Kntrea)a istorie a lui Israel, ne arat0 ac1iunea providen1ial0 a Duhului care vorbete celor cu
inima *mpietrit+, cu care El sa lo)odit 'n pustiu i carei descoper0 cuv4ntul (0u prin prooroci#
Duhul coboar0 asupra profe1ilor, inspir4ndui i 'nt0rindui, deschide inimile c4nt0re1ilor i
paslmitilor, )hid4nd pe Israel# Kn lumina Duhului, istoria profan0 devine istorie sf4nt0#
>echiul Testament 'l arat0 pe Duhul orientat spre un 1el mult mai precis# $ici El nu se
mul1umete s0 sufle anarhic, ci c0l0u"ete, 'nt0rete, 'ndreapt0 i orientea"0#
Este 'n1elept, tie ce vrea, este individual, ful)er0tor i spectaculos, c0ci coboar0 asupra
conduc0torilor israeli1i, 2udec0tori sau re)i# Coboar0 mereu asupra unui om, 'ntrun anumit moment
i pentru o fapt0 de vite2ie r0sun0toare, 'n folosul 'ntre)ii na1iuni#
9/
Kn Cartea Xudec0torilor, vedem c0 acetia sunt purta1i de Cuv4ntul i de Duhul 'ntro
i"bucnire neateptat0, )reu de st0p4nit# Duhul Domnului a cobor.t peste Deftae- !l a str+b+tut
/inutul (alaad i pe cel al lui &anase--- i a pornit *mpotri#a amoni/ilor 'Xud# ++,-7C
99
*r#prof#dr# Emilian Cornitescu, op-cit-, p# /5
34
pr#prof#dr# *etru (emen, op#cit#, p#-+
+:
6edeon reuete cu pu1ini oameni s0 c4ti)e o victorie, (amson sf4ie un leu i distru)e un
templu p0)4n# Duhul cobor4t peste 2udec0tori s0v4rete toate aceste fapte de vite2ie# ;a fel se
'nt4mpl0 i cu unii re)i israeli1i ca (aul la 'nceput, sau David marele re)e evreu, care ucide fiare
s0lbatice sau 'nvin)e pe 'nfrico0torul 6oliat# De c4te ori Duhul 'nsufle1ete pe David, acesta face
fapte mari, demne de a fi consemnate 'n scris spre perpetu0 amintire#
9:
Duhul face din oameni simpli eroi ai lui Israel i colaboratori ai *roniei 'n planul conducerii
israeli1ilor 'n istorie i pe drumul spre venirea lui 3esia#
Duhul face eroi, dar i 'n1elep1i cu inima ca (olomon, care dup0 ce a edificat templul, Duhul
ia d0ruit o inim+ supus+-
Kn vremea marilor profe1i, Duhul se va interiori"a tot mai mult, acetia nu s0v4resc fapte
str0lucite ca re)ii sau 2udec0torii, din c4nd 'n c4nd, abia dac0 mai sfarm0 un ulcior, un 2u) sau 'i
sf4ie vemintele, acestea fiind fapte simbolice, profetice sau inspirate# Duhul nu se mai manifest0
fi"ic, ci ale)e calea care duce la inim0#
Knsufle1ete oameni c0rora le 'ncredin1ea"0 un mesa2 moral, un repro sau o pl4n)ere# Nu mai
sunt 'nvinse fiare sau dumani, ci este zdrobit+ inima 'mpietrit0 i rea#
De fapt, profe1ii nici nu mai au nevoie de bra/ puternic, ci de re"isten10 interioar0# !u te%
am f+cut ast+zi cetate tare, st.lp de fier i zid de aram+ pentru toat+ /ara 'Ier# +,+=C
Dar tot prin prooroci, Duhul trimite evreilor f0)0duin1e i cuvinte de m4n)4iere AIe"# -I,-IC#
;a Isaia i Xe"echiel, manifestarea pne#matic+ se precizeaz+ ca teologia DuhuluiA Is#
I+,+C
9I
- Darul profe1iei, manifestat la cei alei ca o pre"en10 e&cep1ional0 a Duhului i a Cuv4ntului,
proclam0 o rev0rsare a Duhului pentru na1iune i pentru fiecare 'n parte#
*re"en1a Duhului, unit0 cu cea a Cuv4ntului, se unete 'n mesianismul biblic# *rin aleii s0i, Duhul
sfin1ete tot poporul i pe fiecare profet 'n parte
95
#
3esia va 'mplini dreptatea chiar de aici de pe p0m4nt, va putea urma Cuv4ntul le)ii date lui
3oise, pentru c0 Duhul Domnului odihnete peste El#
9=
De aceea, El va aduce m4ntuire neamurilor
i va instaura Kmp0r01ia (a#
Kn >echiul Testament e&ist0 o str4ns0 le)0tur0 'ntre Duhul i Cuv4ntul, pe de o parte
realitatea Cuv4ntului trebuie sus1inut0 de DuhD profetul d0 m0rturie prin Cuv4nt pentru c0 este
9:
*r#prof#dr# Emilian Cornitescu, op-cit-, p# /5
36
Ibidem
37
*r# *rof# dr# $thanasie Ne)oita,op-cit-, p# 77
38
pr# prof# dr# Boris Bobrins!oR, Impartasirea Duhului Sfant, EIB3BOR, Bucuresti, +77=, p#--
+I
'nsufle1it de Duhul, iar pe de alt0 parte Duhul are nevoie de Cuv4nt, pentru c0 sin)ur r0m4ne
invi"ibil, doar prin Cuv4nt poate fi recunoscut i confirmat, doar prin aceasta lucrarea cuv4ntului nu
risc0 s0 r0m4n0 obscur0# Duhul f0r0 Cuv4nt este mort, Cuv4ntul f0r0 Duh nu are via10
97
#
Kn >echiul Testament Duhul este o putere abundent0, care vine de la Dumne"eu i stabilete
o rela1ie 'ntre infinit i finit i e&terioar0 nu doar interioar0# Duhul este puterea creatoare i d0t0toare
de via10 a lui Dumne"eu, for10 activ0 a istoriei#
Treptat, c0tre epoca Noului Testament, Duhul 'i revelea"0 chipul, vine s0 se arate ca Duh de
docilitate care nu mai ac1ionea"0 asupra muchilor, ci inspir0 inima# $stfel c0, ac1iunea (a devine
mult mai t0cut0, mai ascuns0 dar i mai puternic0# C0ci cine poate st0p4ni o inim0 omeneasc0 Y (au
cine o poate face s0 se converteasc0 Y
De acum, Duhul va fi destinat tuturor oamenilor, dei 'ntrun anumit sens, ca sus1in0tor
universal al vie1ii, toat0 lumea 'l are# $tunci Voi #+rsa Duhul &eu peste tot trupul 'Ioel 9,+C#
CONCLUZII
$celasi Dumne"eu, care a vorbit 'n >echiul Testament, sa descoperit ca Treime 'n Noul
Testament# C0ci Ee)ista un singur Dumnezeu AFapte III, 98C i Dumne"eu pe care il adora crestinii,
ETatal Dumnezeului nostru Iisus AristosE AEfes# III, +/B II Cor# I, 9C, este Dumnezeul lui $#raam i a
39
*r# *rof# dr# $thanasie Ne)oita,op-cit-, p# +8-
+5
lui Isaac i al lui Iacob, Dumnezeul parintilor poporului lui IsraelE AFapte III, 98B >II, 9-B i Iesire
III, IC#
Noi credem cu t0rie i afirm0m deschis c0 e&ist0 un sin)ur Dumne"eu adev0rat, venic,
nem0r)init i neschimb0tor, de nep0truns, atotputernic i ne)r0it, Tat0l i Fiul i Duhul (f4ntD trei
*ersoane dar o sin)ur0 Esen10, o sin)ur0 (ubstan10 sau Natur0, absolut simpl0#
/8
Faptul de a crede 'n Dumne"eu, Cel Unic, i al iubi din toat0 fiin1a are consecin1e imense
pentru 'ntrea)a noastr0 via10D Knseamn0 a cunoate m0re1ia lui Dumne"euD M&are este Dumnezeu i
nu%l putem pricepeN AIov 9I, -IC#
Credinta 'n Dumne"eu(finta Treime constituie invatatura fumdamentala i specifica a
Bisericii Crestine# Cre"ul ortodo& niceoconstantinopolitan, 'n care se re"uma traditia Bisericii
apostolice i patristice, are 'n centrul lui marturisirea ca Dumne"eu este Unul 'n fiinta (a
dumne"eiasca i intreit 'n persoanele (aleD E"red intr%unul Dumnezeu, Tatal $tottiitorul--- "red *n
unul Domn Isus Aristos--- "red *n Duhul Sfint#
Orice ru)aciune crestina, lauda, taina sau slu2ba bisericeasca incepe i sfirseste cu invocarea
(fintei TreimiD EIn numele Tatalui i al Qiului i al Sfintului Duh--- "a Tie se cu#ine toata marirea,
cinstea i inchinarea, Tatalui i Qiului i Sfintului DuhE#
Dupa cum am va"ut 'n lucrarea de fata Dumne"eu Cel unul 'n fiinta i intreit 'n persoane, este
pre"ent 'n cartile >echiului Testament, fie prin e&presii, fie prin cuvinte, metafore sau evenimente
/+
#
>echiul Testament este cartea prin e&celenta a Tatalui, c0ci dac0$cesta sar fi descoperit 'n
chip e&plicit evreilor ca Treime, acestia , nu ar fi inteles descoperirea si, sub influenta popoarelor
pa)ane din 2ur, ar fi devenit politeisti#
Dar, asa cum am va"ut mai sus, >echiul Testament nu este deloc strain de descoperirea
Treimii, dar intrun mod tainic i discret#
BIBLIOGRAFIA
BIBLIA sau Sfnta Scriptur, Ed. A Sf. Sinod al B.O.R., EIBMBOR, Bucureyti, 1988,
Bobrinskoy, pr.prof.dr. B., Impartasirea Duhului Sfant, EIBMBOR, Bucuresti, 1998,
Bria Pr. Prof. Ion, Sfanta Treime n "Glasul Bisericii", nr. 1-2/1973,
Buchiu Preot Stefan, Intrupare i unitare, Restaurarea cosmosului n Iisus Hristos,
/8
pr# prof# dr# Nicolae Nea)a, Importanta traditiei e)egetice pentru cercetarea biblica moderna,
'n 3# $# , nr#-+75-, p#5/
41
Ibidem
+=
Editura Libra, Bucuresti, 1997,
Burtan Drd.Gheorghe Rolul Indrumtor al Vechiului Testament n Studii Teologice,
seria a-II-a, nr.9-10, noiembrie-decembrie, Bucureyti, 1973,
Charpantier E., S citim Vechiul Testament ,EARCB, Bucureyti 1998, p. 64
Cornitescu Pr.prof.dr. Emilian, !esia " Domn al pacii i al dreptatii n ST nr. 4-6/ 1982
Ciobotea Dr. Dan Ilie, Dorul dupa Biserica nedespartita sau Apelul tainic yi irezistibil al
iubirii Treimice, n Ortodoxia XXXIV (1982) nr. 4,
Ioan Gura de Aur, #u$int la in$ierea Domnului, trad. Pr. D. Fecioru, n "Mitropolia
Banatului", XVIII (1968), 4-6.
Negoita Pr. Prof. dr. Athanasie,Teologia %i%lica a Vechiului Testament, Credinta
Noastra, Bucuresti, 1992,
Neaga pr. prof. dr. Nicolae, Importanta traditiei e&egetice pentru cercetarea %i%lica
moderna, n M. A. , nr.2-1972,
Moraru Pr. prof. dr. Alexandru, 'specte doctrinare ale Vechiului Testament, Ed.
Arhiepiscopiei Tomisului, Constanta, 2002,
Semen pr.prof.dr. Petru, Revelarea persoanelor Treimice yi a lucrarilor lor n cartile
biblice n revista Dialog Teologic, Presa Buna, Iasi, 222,
Staniloae, pr. prof. dr. D., Teologia Dogmatica i Sim%olica, vol. II,
Idem, Teologia Dogmatica (rtodo&a, EIBMBOR, Bucuresti, 1962,
Idem, Dumne)eu este iu%ire, n "Ortodoxia", XXIII (1971), 3,
+7