Constituia teandric, structura trinitar, aspectul hristologic, pnevmatologic,

eshatologic, vzut i nevzut al Bisericii, n teologia printelui Dumitru Stniloae

Printele Dumitru Stniloae, fcnd exegez asupra citatului Sfntului Chirii al
Alexandriei, amintit mai sus, afirm c Duhul, care ne strnge ntr-o unitate ni se d tot prin
Hristos, cci de aceea a primit Domnul Hristos ca om Duhul, pentru ca prin l s ni se comunice
nou! "otu#i, Sfntul Chirii insist s arate n chip special c ne unim cu Hristos #i ntreolalt #i
prin "rupul #i prin Duhul $ui, sau #i trupe#te #i duho%nice#te, ca s nu se cread c ne unim
numai prin trup cu Hristos sau numai prin Duh! Asemenea lui Pa%el care zice c Hristos ne face
prin mprt#irea "rupului Su &contrupe#ti', Sfntul Chirii nuan(eaz ideea c trupul tainic nu
implic o desfiin(are a trupurilor indi%iduale prin prt#ia la trupul lui Hristos, ci implc n sine
o &concorporalitate'! Astfel, trupul lui Hristos este #i al nostru #i trupurile noastre sunt #i ale $ui,
#i ntruct n l ne ntlnim to(i, #i trupurile celorlal(i sunt ale fiecruia dintre noi, precum trupul
fiecruia dintre noi e al celorlal(i, n aceast unitate tainic legtura fiind Hristos, #i fiind totul
ridicat pe un plan duho%nicesc prin Duhul, care ne umple ca unul #i acela#i pe to(i
)
!
*nirea noastr cu Dumnezeu este realiza+il ntruct Hristos, ne comunic Duhul Su!
Cci ,iul %ine n noi trupe#te ca om, unindu-se cu noi prin +inecu%ntarea "ainelor- #i iar#i
duho%nice#te, ca Dumnezeu, prin lucrarea #i harul Duhului Su, recrend duhul din noi spre
nnoirea %ie(ii #i facndu-ne prta#i ai firii $ui dumnezeie#ti, legtura unit(ii noastre cu
Dumnezeu #i "atl fiind Hristos, aflndu-se ca Dumnezeu n mod natural n Dumnezeu,
.sctorul $ui!!! Drept aceea, am fost des%r#i(i n unitatea cu Dumnezeu #i "atl, prin
mi/locitorul Hristos
0
! 1iserica are prin aceasta o constitu(ie teandric, con(inutul ei constnd din
Hristos cel unit dup firea dumnezeiasc cu "atl #i cu Duhul, iar dup firea omeneasc cu
noi, cuprinzndu-se n Ipostasul ntrupat al lui Hristos, Biserica numindu-se nsi
Hristos, nelegnd pe Hristos cel extins n umanitate. Ea e Hristos nsui, el ce este
!
Pr!prof!dr!Dumitru Stniloae, Sintez Eclesiologic, n 2e%ista Studii "eologice, .r! 3-45)633, p!078!
"
Sfntul Chirii al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului loan, n Prin(i #i Scriitori 1iserice#ti, %oi! 9), ditura :nstitutului 1i+lic #i de
;isiune al 1isericii <rtodoxe 2omne, 1ucure#ti, 0888, pp! 6)8- 915.
!
dinainte de #eci n snul $atlui i la plinirea #remii %e face om, este i #ieuiete
pururea cu noi i lucreaz i mntuiete i %e extinde peste #eacuri
&
.
Esena tainic, teandric a Bisericii are un temei #enic-intratrinitar, ce nu tre'uie
cutat prin speculaii sofiologice prpstioase, ntr-o realitate di#in deose'it de
(ersoanele di#ine, ci n nsi taina #ieii, comun (ersoanelor di#ine, n sensul pe care
(aul )lorens*+ i catolicul ongar l indic
,
. $emeiul treimic este ade#erit de nsui
cu#intele -ntuitorului i interpretrile date lor de %finii (rini. n acest sens, relaiile
trinitare di#ine sunt un model al relaiilor dintre oameni i Biseric, dar ele sunt i o
putere care produce i adncindu-le, se manifest n ele. .iaa Bisericii e legat
peri/oretic de #iaa %fintei $reimi fiindc iu'indu-se ntre ele, (ersoanele %fintei $reimi
produc i ntre credincioi atmosfera de iu'ire. -ntuitorul se roag $atlui nainte de
patimi pentru cei ce #or crede0 1 ca toi s fie una, dup cum $u, (rinte, ntru -ine i
Eu ntru $ine, ca i ei s f2e ntru 3oi45Ioan !6, "!7.
*nitatea dintre "atl #i ,iul este modelul unirii dintre oameni, dar #i principiul luntric
al acesteia deoarece numai ridica(i n uniunea di%in, ei de%in unitate! "ocmai de aceea, unirea
dintre credincio#i n 1iseric se face att de strns, precum este cea ntre "atl #i ,iul! n acela#i
timp, ntre credincio#i #i Persoanele Sfintei "reimi se realizeaz unirea dup har care este ntre
Persoanele Di%ine! Cel ce i ridic pe ace#tia n unitatea "reimii sau Cel prin care se co+oar
unitatea "reimii n oameni este ,iul= &u sunt ntru "atl #i "atl este ntru ;ine, #i u ntru
%oi'>:oan )7,00?! A#adar, ,iul se une#te dup har att de mult cu oamenii precum Acesta este
unit dup fiin( cu "atl, #i adunndu-i ntru Sine, "atl iu+indu-$ pe ,iul, i iu+e#te #i pe
ace#tia cu aceea#i dragoste= &Dragostea care ;i-ai dat-o ;ie, s fie n ei #i u n ei'>:oan )7,
04?! n acest sens, Sfan(ul Sime@n .oul "eolog spune= & <, adnc al tainelor!!! <, co+orrea
negrit a iu+irii lui Dumnezeu fa( de noiA Cci ne fgduie#te c de %oim, %a a%ea cu noi
dup har aceea#i unire pe care o are l cu "atl Su dup fire! Dar #i noi %om a%ea aceea#i
unire cu l de %om mplini poruncile $ui!!! <, fgduin( nfrico#atA C aceea#i sla%, pe care
a dat-o "atl, ,iului ne-o d #i nou ,iul dup har! Bi ceea ce e #i mai mult e c precum este
&
(r.prof.dr.8umitru %tniloae, Teologia Ortodox Dogmatic, Editura Institutului Bi'lic i de -isiune al Bisericii
9rtodoxe :omne, #oi. II, Bucureti, ";;&, p. "!<.
,
(aul )lorens*+, Pfeiler und Grundeste der Wahrheit, n 1 9stlic/es /ristentum4, /rsg. .on n. Bu'noff i H.
E/ren'erg, #oi. II, -unc/en, !="<, apud. (r.prof.dr.8umitru %tniloae, Sintez Eclesiologic, n :e#ista %tudii
$eologice, 3r. <->?!=<<, p."6;.
"
,iul n "atl #i "atl n ,iul, a#a #i ,iul lui Dumnezeu este n noi #i noi n l dup har, dac
%rem
3
!
Sfan(ul Chirii al Alexandriei spune c ntruct ,iul lui Dumnezeu facndu-se om se
+ucur #i ca om de aceea#i iu+ire a "atlui Su n +aza faptului c e #i ca om aceea#i persoan,
prin aceasta a c#tigat n sine aceea#i iu+ire a "atlui, de care se +ucur l, pe seama tuturor
celor ce se unesc cu l! n felul acesta se extinde iu+irea intradi%in a "atlui fa( de ,iul #i
peste oameni
4
! Aceast iu+ire noi o primim dup har n +aza faptului c ,iul lui Dumnezeu,
facndu-se om ca noi, iu+irea ce o prime#te l #i ca om, se re%ars prin l #i asupra noastr!
Astfel, primind ceea ce a%ea, nu a primit pentru Sine, ci a luat #i aceast unitate #i persoanele
care sunt unit(i intercomunicante n care se manifest o unitate de +az, au de%enit n mare
msur indi%izi, adic unit(i purtate de %oin(a de a tia continuitatea natural dintre ele
7
!
1iserica n sens propriu #i deplin nu se poate nfptui numai prin puterile naturale umane
fiindc ea se constituie din ntlnirea naturalului cu supranaturalul, a omenescului cu
dumnezeiescul, fiin(a ei fiind teandric= &De la Cincizecime, uni%ersul creat #i limitat %a purta n
sine un corp nou, posednd o plenitudine necreat #i nelimitat, pe care lumea n-o poate con(ine!
Acest corp nou este 1iserica- plenitudinea pe care o con(ine este harul, profunzimea energiilor
di%ine, prin care #i pentru care a fost lumea creat!!! *ni%ersul ntreg este chemat s intre n
1iseric, s de%in 1iserica lui Hristos, pentru a fi transformat dup sfr#itul %eacurilor n
mpr(ia %e#nic a lui Dumnezeu! Creat din nimic, lumea #i gse#te des%r#irea ei n
1iseric'
C
! Citndu-) pe Serghei 1ulgaDo%, printele Stniloae afirm c omenescul tre+uie s
intre n loca#ul ceresc al ,iului, mpreun cu firea pentru a de%eni, mpreun cu aceea 1iseric!
De aceea se spune c 1iserica se pogoar de sus ca un %as, e cetatea co+ort de sus, :erusalimul
ceresc, a%nd s ni se descopere n toat splendoarea ei la sfr#itul %eacurilor, cnd
dumnezeiescul %a fi fcut str%eziu, omenescul #i toat firea>cf! Apocalipsa 0),0 #i %rei )0,
00?!
xtinderea %ie(ii treimice n umanitate sau a ridicrii umanit(ii n loca#ul 1isericii
3
Sfntul Sime@n .oul "eolog, Discursuri Teologice i etice, Scrieri :, Deisis, Si+iu, 088), p! 0E3!
4
Sfntul Chirii al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului loan, n Prin(i #i Scriitori 1iserice#ti, %oi! 9), ditura
:nstitutului 1i+lic #i de ;isiune al 1isericii <rtodoxe 2omne, 1ucure#ti, 0888, p. 6)7!
6
.ladimir @oss*+, Personalitatea i gndirea Fericitului Patriarh Serghie, n (atriar/ul %erg/ie i motenirea lui
du/o#niceasc, Editura (atriar/iei 9rtodoxe, -osco#a, !=,6, pp.">&-"6;.
C
Fladimir $ossDG, op. cit! pp! )87-)8C!
&
cere#ti, a facut-o ,iul prin ntruparea Sa, prin faptul c Dumnezeu a intrat nluntrul firii
umane
6
! Dar ca actualitate, 1iserica s-a nscut n omenire n ziua Cincizecimii, cnd o seam de
persoane umane au de%enit #i ele loca#uri ale Duhului Sfnt, precum e ,iul ca persoan treimic
din %eci #i precum a de%enit #i ca om n mod deplin prin nl(area $ui de-a dreapta "atlui! :n
acest sens, 1iserica are o latur o+iecti% sau dumnezeiasc ce nu depinde de oameni, ci e dat
de sus, dar #i una su+iecti% sau omeneasc! De aceea 1iserica e ntemeiat de Dumnezeu prin
Hristos, nu de oameni #i n continuarea ei, de asemenea, depinde de Dumnezeu, nu de oameni,
ci ea se constituie #i continu nu numai prin Dumnezeu, ci #i prin aderarea oamenilor la ea!
Aceasta nu se produce printr-o simpl n%oire ntre oameni, dar nici far aceast n%oire, cci ea
s-a ntemeiat o singur dat, prin co+orrea lim+ilor de foc peste oameni- energiile di%ine- care
rmn de atunci nentrerupt ntre oameni, neinter%enind nicio ntrerupere n existen(a 1isericii
)8
!
1iserica nu e numai comuniune de oameni, ci e o realitate ntemeiat n ziua
Cincizecimii de Hristos #i n Hristos prin Duhul Sfnt! Astfel, n 1iseric, su+liniaz printele
Stniloae, tre+uie s se accentueze tot a#a de mult aspectul de sta+ilitate, ct #i cel dinamic
deoarece 1iserica este un loca# dumnezeiesc pentru to(i cei care cred, fiind la+oratorul n care se
lucreaz des%r#irea celor ce l locuiesc, fiindc :isus i poart pe to(i n Sine ca loca# sfnt #i
sfin(itor, a#teptnd ca to(i s %ad frumuse(ea $ui! Dac 1iserica nu este numai comuniune cu
Dumnezeu, ci #i comuniune ntre oameni #i institu(ie pentru ei, dac #i cei pcto#i fac parte din
ea #i dac ea are o ierarhie ncredin(at cu pzirea #i pstrarea n%(turii lui Hristos #i cu
administrarea "ainelor, aceasta nu e ascuns %ederii oamenilor, ci ea se %ede chiar dac n
1iseric nu e totul %zut= &.u numai Domnul, Capul ei, e ne%zut, nu numai harul sfin(itor #i
mntuitor din ea e ne%zut, ci #i unirea cu Domnul prin credin( este duho%niceasc #i neartat!
Precis %or+ind, 1iserica este prta# la amndou elementele, la cel dumnezeiesc #i la cel
omenesc, la cel %zut #i la cel ne%zut! Dar elementul %zut e unit, ca sufletul cu trupul, n chip
indisolu+il cu cel %zut!!! Precum n Cu%ntul lui Dumnzeu cel ntrupat, cele dou firi s-au unit
ntr-o unitate, n persoana unic a Domnului, la fel i n 1iseric, mireasa cea sfnti i neptat
a $ui, totalitatea credincio#ilor, e unit cu Capul #i ntemeietorul ei ne%zut
))
!
6
Pr!prof!dr! Dumitru Stniloae!isus "ristos sau restaurarea omului, ditura <mniscop, Craio%a, )66E,
pp. !;,-!"A, !A6.
)8
Pr!prof!dr!Dumitru Stniloae, Sintez Eclesiologic, n 2e%!sta Studii "eologice, .r! 3-45)633, p!073!
))
Hristou Andrutsos, Sim#olica, p!73, apud! Pr!prof!dr!Dumitru Stniloae, Sintez Eclesiologic, n 2e%ista Studii "eologice, .r!
3-45)633, p! 07C!
,
Printele Stniloae scoate n lumin faptul c termenii %zut #i ne%zut posed un
caracter mai complex atunci cnd se refer la 1iseric! Pentru cei ce cred, dar #i pentru cei care
progreseaz n credin(a #i %ia(a cre#tin, cele ne%zute ale 1isericii de%in e%idente, dar numai
folosind ochii duho%nice#ti #i nu cei naturali- ele sunt %zute, dar altfel dect lucrurile fizice,
naturale nct ntr-un anumit sens toate cele din 1iseric sunt %zute, de#i nu n toat adncimea
lor! :ar pentru cel necredincios, 1iserica n totalitatea ei este ne%zut ca 1iseric! Aceasta se
cunoa#te prin credin(, su+liniaz printele Stniloae, citndu-) pe Homiaco%
)0
! Pentru cel
naintat n %ia(a duho%niceasc, 1iserica n totalitatea ei este %zut, caracterul %zut de%enind
un sim+ol, adic unul transparent al celui ne%zut, dumnezeiesc! Fia(a 1isericii este una
sim+olic, con(innd n ea #i n toate manifestrile ei dumnezeiescul, care o ptrunde
)E
!
Aceasta are o %ia( ascuns cu Hristos n Dumnezeu! Sfntul Chirii spune c nu s- ar
a+ate cine%a de la ade%r dac ar %rea s spun ca 1iserica s-a mutat la o alt %ia(, adic la
una mai +un #i mai naintat dect cea a lumii- cci a murit lumii, deoarece nu mai sufer s
cugete cele ale lumii #i trie#te lui Dumnezeu, duho%nice#te, prin %ie(uire e%anghelic! Cci
de#i e n lume pentru %ia(a n trup, dar oarecum se ascunde, nea%nd strlucirea lumii, #i
aproape c s-a ngropat cu Hristos! Bi aceasta socote#te l c este ceea ce ne-a fost spus prin
n(eleptul Pa%el= &A(i murit #i %ia(a %oastr s-a ascuns cu Hristos n Dumnezeu'>Coloseni
E,E?
)C
! n acela#i timp, actele 1isericii au o identitate statornic #i %ia(a ei se manifest n forme
+ine sta+ilite nct credinciosul cunoa#te care dintre acestea au calitatea de sim+ol al
dumnezeiescului, #i n consecin( #tie unde este 1iserica fiindc ea se %ede! Pe de alt parte,
re%rsarea dumnezeiescului n actele %zute ale 1isericii #i n cele corespunztoare ale
credincio#ilor, sfin(e#te #i latura %zut a existen(ei deoarece credinciosul nu tre+uie s se
refugieze n interior pentru a gsi sfin(enia #i prezen(a lui Dumnzeu!
1iserica, n calitate de "rup tainic, fiind ncredin(at de ;ntuitorul cu administrarea
Sfintelor "aine, ca organe ale harului #i cu pzirea #i propo%duirea nealterat a n%(turii
re%elate, este singurul cmp n care se c#tig n mod ordinar mntuirea #i este nzestrat cu
)0
Homiaco% Die Einheit der $irche, %, &, n <sliches Christentum, p! )), apud! Pr!prof!dr!Dumitru Stniloae, Sintez
Eclesiologic, n 2e%ista Studii "eologice, .r! 3-45)633, p! 07C!
)E
Sfntul Chiril al Alexandriei, Gla'hira, n Prin(i #i Scriitori 1iserice#ti %oi! 98, ditura :nstitutului 1i+lic #i de ;isiune
al 1isericii <rtodoxe 2omne, 1ucure#ti, )6C0, p!093!
<
infaili+ilitate! 1iserica fiind cluzit de Duhul Sfnt la tot ade%rul> :oan )4,)9? este
nzestrat cu infaili+ilitate, fiind stlpul #i temelia ade%rului> : "imotei E,)3?, aceasta
nedescoperind ade%ruri noi, ci pstrndu-le pe cele re%elate, interpretndu-le #i formndu-le
corect! 2e%ela(ia e terminat n :isus Hristos, ,iul lui Dumnezeu cel ntrupat #i nimeni nu
poate cunoa#te ca l sau mai mult dect l ade%rul dumnezeiesc, ca s adauge ce%a la
ade%rul descoperit de l! ntreaga lucrare de n(elegere #i de interpretare a 1isericii are un
caracter sinergie, Duhul Sfnt fiind Cel care cluze#te, re%eleaz #i sfin(e#te
)9
!
Deschiderea orizonturilor infinite ale cunoa#terii %ie(ii n Hristos, capul 1isericii, se
lrge#te cel mai mult prin n%ierea #i nl(area lui Hristos ca om #i prin participarea noastr
par(ial la aceasta nc din timpul existen(ei noastre pmnte#ti= &Cci murind Hristos pentru
noi, n%iind #i nl(ndu-Se la ceruri, a lrgit prin Duhul n chip spiritual inimile celor ce-$
primesc
)3
! Astfel, n%ierea #i nl(area fac pe Cu%ntul cel ntrupat #i rstignit s se extind prin
Duhul Su cel Sfnt, cu trupul Su n cei care cred #i se deschid $ui, de%enind din capul
%irtual, capul actual al 1isericii! Acest lucru actualizeaz calitatea Sa de cap al 1isericii ce #i
ia nceputul existen(ei reale din faptul c face comunitatea +isericeasc s primeasc n Capul-
Hristos, nceputul %ie(ii de %eci #i s %ad perspecti%a nesfr#it a acestei %ie(i cu trupul, +a
chiar s guste ce%a din ea!
CONCLUZII
!,
Pr!prof!dr! Dumitru Stniloae, o'(cit(, p!0C)!
!<
Sfntul Chirii al Alexandriei, Gla'hira, n n Prin(i #i Scriitori 1iserice#ti, %oi! 98, ditura
:nstitutului 1i+lic #i de ;isiune al 1isericii <rtodoxe 2omne, 1ucure#ti, )6C0, p! 038!
>
1iserica are imprimat %irtualitatea n%ierii, dar nu numai n trupul personal al lui
Hristos sl#luit n ea, ci #i n fiin(a celor ce o constitue n trup tainic al $ui fiindc sufletele lor
se umplu de puterea Duhului lui Hristos cel n%iat, care le %a face capa+ile la sfr#itul lumii s-
#i readuc trupurile la o %ia( incorupti+il! "otul este umplut de puterea Duhului lui Hristos,
plin de puterile trupului /ertfit #i n%iat al lui Hristos, prin "ainele 1isericii, prin %ie(uirea lor
animat de 2uah :ah%e! Astfel, 1iserica este locul n care se nainteaz spre n%iere, a%nd ca
aspect principal pe cel eshatologic, fiindc prin naintarea pe drumul /ertfei, sufletul se umple
de o tot mai mare putere asupra trupului ce se %a manifesta n n%ierea trupului! Aceasta
nseamn c mem+rii 1isericii nainteaz spre pne%matizarea lor #i prin aceasta pe drumul spre
n%ierea cu Hristos!
1iserica e pelerin spre ceruri pentru c Hristos este Calea spre cer #i Cel care cltore#te
cu ea #i n ea spre ceruri! n acest sens, mem+rii 1isericii nu sunt pasi%i pe pmnt, ci
acti%itatea lor nu are numai rostul s ntre(in trupul, ca #i cnd totul s-ar termina cu moartea
lor, ci prin acti%itatea lor pun temeliile comuniunii %e#nice cu ,iul lui Dumnezeu de%enit om #i
cu semenii! ,iind n 1iseric sau n Hristos, ei nu rmn prin moarte definiti% n pmnt, ci
1iserica i conduce la %ia(a %e#nic, cci murind, ei rmn n Hristos, pne%matizarea lor
nsemnnd n acela#i timp eli+erarea de patimile nro+itoare #i de legea unei naturi care duce la
coruperea definiti% a trupului, concretiznd #i intimitatea filial cu "atl! Aceast %ia( face
parte dintr-un alt plan al existen(ei, adic din planul %ie(ii nesfr#ite #i atotluminoase
dumnezeie#ti!
Astfel, 1iserica progreseaz n unirea cu Hristos pe msura credin(ei #i a mplinirii %oii
$ui, dar #i prin comunicarea cu harul di%in! Aceasta are un aspect ne%zut ncorpornd n sine
pe Dumnezeul cel %iu #i lucrarea $ui n cadrul 1isericii, dar #i unul %zut-credincio#ii! De
asemenea, are un temei hristologic, capul ei fiind Hristos, dar #i unul pne%matologic, pentru c
Duhul Sfnt ni-) face prezent pe Hristos n 1iseric prin intermediul harului di%in! Aspectul
eshatologic al 1isericii este dat de faptul c n 1iseric este prezent #i lucrtoare, ca ar%un,
mpr(ia lui Dumnezeu, adic comuniunea deplin #i definiti% a omului cu Dumnezeu,
comuniune care ncepe nc din aceast %ia( #i se realizeaz n parte prin harul mprt#it de
Sfintele "aine ce constituie con(inutul sacramental al 1isericii!
Hristos este Pantocratorul 1isericii ntr-un sens special deoarece men(ine 1iserica n
Sine ca pe un trup unitar, ntruct st ntr-un dialog nemi/locit cu fiecare mdular al ei #i (innd
6
prin aceasta pe fiecare n legtur cu celelalte! A#adar, acest mediu dialogic cu 1iserica
ntreag, n(eleas ca partener simfonic n acest dialog, Hristos locuie#te n mod %iu n aceast
cas a Sa, n care fiecare credincios este zidit mai departe ca o piatr inteligi+il personal #i n
felul acesta Hristos armonizeaz continuu zidirea #i o (ine mereu %ie prin Duhul Su, n
legtura perihoretic cu Dumnzeu-"atl!
BIBLIOGRAFIE
)i#lia sau Sfnta Scri'tur, Edi*ia +u#iliar a Patriarhului +ustinian, Editura ,nstitutului )i#lic -i
de .isiune al )isericii Ortodoxe /omne, )ucure-ti, 012%3
A
)! Andrutsos, Hristou, Sim#olica, p!73, apud! Pr!prof!dr!Dumitru Stniloae, Sintez Eclesiologic, n 2e%ista
Studii "eologice, .r! 3- 45)633-
0! Congar, ;! H!, O( P(, Ecclesia de Trinitate, n :reniDon, t! I:F, )6E7, ;ars-A %rii, p! )0) #i urm!, apud!
Pr!prof!dr!Dumitru Stniloae, Sintez Eclesiologic, n 2e%ista Studii "eologice, .r! 3-45)633-
E! Chirii al Alexandriei, Sfntul, Comentariu la Evanghelia Sfntului loan, n Prin(i #i Scriitori 1iserice#ti,
%oi! 9), ditura :nstitutului 1i+lic #i de ;isiune al 1isericii <rtodoxe 2omne, 1ucure#ti, 0888-
9! Chirii al Alexandriei, Sfntul, Gla'hira, n Prin(i #i Scriitori 1iserice#ti, %oi! 98, ditura :nstitutului
1i+lic #i de ;isiune al 1isericii <rtodoxe 2omne, 1ucure#ti, )6C0-
4! ,lorensDG, Paul, Pfeiler und Grundfeste der 4ahrheit, n & <stliches Christentum', hrsg! Fon n! 1u+noff
#i H! hren+erg, %ol! ::, ;unchen, )603, apud! Pr!prof!dr!Dumitru Stniloae, Sintez Eclesiologic, n 2e%ista
Studii "eologice, .r! 3-45)633!
7! Homiaco%, Die Einheit der $irche, 3, &, in <sliches Christentum, p! )), apud! Pr!prof!dr!Dumitru
StJniloae, Sintez5 Eclesiologic5, in 2e%ista Studii "eologice, .r! 3-45)633-
C! $ossDG, Fladimir, Personalitatea -i gndirea 6ericitului Patriarh Serghie, n Patriarhul
Serghie #i mo#tenirea lui duho%niceasc, ditura Patriarhiei <rtodoxe, ;osco%a, )697-
6! Simeon .oul "eolog, Sfntul, Discursuri Teologice -i etice, Scrieri :, Deisis, Si+iu, 088)-
)8! Stniloae, Pr!prof!dr! Dumitru, ,isus "ristos sau restaurarea omului, ditura <mniscop,
Craio%a, )66E-
))! Stniloae, Pr!prof!dr!Dumitru, Sintez Eclesiologic, n 2e%ista Studii "eologice, .r! 3-
45)633-
)0! Stniloae, Pr!prof!dr!Dumitru, Teologia Ortodox Dogmatic, ditura :nstitutului 1i+lic #i de
;isiune al 1isericii <rtodoxe 2omne, %oi! ::, 1ucure#ti, 088E-
=