Sunteți pe pagina 1din 30

1

DESPRE TAINA NUNII




Introducere


Taina Nunii este un act sfnt, de origine dumnezeiasc, n care, prin preot, se
mprtete harul Sfntului Duh, unui barbat i unei femei ce se unesc liber n cstorie, care
sfinete i nal legtura natural a cstoriei la demnitatea reprezentrii unirii duhovniceti
dintre Hristos i Biserica
1
.
Taina Nunii este acea tain n care un brbat i o femeie nvoindu-se, n mod liber, s
triasc mpreun toat viaa, pentru a nate i a crete copii i a se ajuta reciproc, primesc
prin preot, Harul care sfinete legtura lor i ajut la atingerea scopului ei.
2

Taina aceasta se numete: cununie, deoarece la svrirea ei se pun cununi pe
capetele mirelui i miresei; nunt (din latinescul nuptiae), cstorie. Romano-catolicii o
numesc: conjugium, matrimonium (de la mater, care indic maternitatea), conubium
nuptiae, nuptiale mysterium.
Instituia cstoriei este veche, ca i umanitatea nsi. Creatorul nsui,
dup ce l-a creat pe Adam, a zis: Nu este bine ca omul s fie singur (Fac. II, 18).
Atunci, El binecuvinteaz primul cuplu uman, pentru nmulirea oamenilor i
stpnirea pmntului (Fac I, 27; II, 24). Vorbind despre cstorie, Mntuitorul
Hristos se refer la Vechiul Testament, subliniind unitatea fiinial a celor unii i
indisolubilitatea cstoriei: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa
i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un
trup. Deci, ceea ce a unit dumnezeu, omul s nu despart (Matei XIX, 5-6).
Dumnezeu l-a fcut pe om brbat i femeie (Fac. I, 27; V, 2; Matei XIX, 4).
Prin cele spuse despre unitatea i indisolubilitatea cstoriei i participarea
personal la nunta din Cana Galileii, unde a prefcut apa n vin, fcnd din aceasta

1
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Volumul III, Bucureti, 1997, p. 118.
2
Prof. Nicolae Chiescu, pr. prof. Isidor Todoran, pr. prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II,
ediia a II-a, manual pentru Facultile de Teologice, Editura Rentregirea, Cluj-Napoca, 2005, p. 259.

2

nceputul minunilor Sale (Ioan II, 1-11), Hristos nsui a ridicat cstoria la rangul
de Tain. Sfntul Apostol Pavel a subliniat cu vigoare mreia Tainei Nunii n
Hristos i n Biserica Sa: Pentru c brbatul este cap femeii, precum i Hristos
este Capul Bisericii, Trupul Su, al crui Mntuitor i este De aceea, va lsa
omul pe Tatl su i se va lipi de femeia Sa, i vor fi amndoi un trup. Taina
aceasta este mare, iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni V, 23, 31-32).
Sfntul Vasile cel Mare numete cstoria cretin cuplul (sau unirea celor
doi), prin binecuvntare
3
. Sfntul Ioan Hrisostom recomand de a chema preoi
la nunt i de a ntri prin rugciuni i binecuvntri intimitatea actului conjugal
4
.
Legtura pe care o stabilete Noul Testament ntre unirea lui Hristos cu
Biserica Sa i unirea brbatului cu femeia n Taina Nunii, cer bisericii s-i fac
simite dreptul i datoria ei de a se ocupa de-aproape de viaa credincioilor si, de
viaa matrimonial. Cstoria definete o nou stare de via a celor botezai.
Mntuitorul Hristos restaureaz ceea ce era la nceput. De aceea omul nu trebuie
s separe ceea ce Dumnezeu a unit. Iisus d, astfel, cstoriei celor ce sunt ai Si o
importan nou i restaureaz pentru acetia starea paradisiac.
Cstoria cretin, ca i fecioria, este o harism, un dar al Duhului Sfnt (I
Cor. 7, 7). Aici este raiunea pentru care ea nu ar putea fi trit n patim i n
plcere, ci n sfinire i cinste (I Tes. IV, 4). Aceste concluzii arat suficient de
bine c Biserica are un drept i o datorie n a se interesa de cstoria membrilor
Si. Cei ce se cstoresc sunt mdularele sale i mdularele lui Hristos (I Cor VI,
15), care nu trebuie s ntunece imaginea lui Hristos, primit n ei n apele
Botezului, umplute de Duhul Sfnt n Taina Mirungerii i aprofundat prin unirea
cu Hristos nsui n Taina Sfintei mprtanii.
Nunta este un act eclezial, o tain a Bisericii prin care se mprtete harul
uniunii bipersonale, celor ce realizeaz mpreun legtura natural a cstoriei. Ei se
pot bucura numai n comunitatea unuia cu altul de acest har
5
. Botezul este Taina naterii din
om prin mpreun moartea i nvierea cu Hristos n Duhul Sfnt, iar Nunta este Taina iubirii

3
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, 7, 5, traducere, introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, n
col. PSB 17, EIBMBOR, 1986, p.153.
4
Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, II, Omilia 48, 6, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n
col. PSB 22, EIBMBOR, 1989, p.166.
5
Pr. Prof. D. Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, n Studii Teologice, XVIII, 1966, nr. 9-10, p.
24.

3

bipersonale a brbatului i femeii. i nu din ntmplare Biserica edenic ncepe n cstorie,
n pleroma conjugal a primului cuplu.
6

Clement Alexandrinul explic: Dumnezeu a creat omul: brbat i femeie.
Brbat este Hristos, femeie este Biserica
7
. Cstoria ca imagine arhetipal
preexist n cuplu, cci Adam este creat dup chipul lui Hristos, iar Eva dup
chipul Bisericii.
8
Iar Sfntul Ap. Pavel va formula esenialul: Mare este taina
aceasta, iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efes V, 32). Prefacerea apei n vin este
pus n relaie strns cu Euharistia
9
, Taina comuniunii i unitii personale cu
Hristos, Care ni se ofer ca mncare i butur pentru creterea n El i viaa
venic.
Mica comunitate a soilor colaboreaz cu comunitatea Bisericii pentru ca
fiecare s ating un scop supranatural. Unirea soilor este o parte a unirii lui
Hristos cu biserica Sa, este un mdular al acestei aliane misterioase. Soii,
nglobai n unirea lui Hristos i a Bisericii, se unesc n Hristos, prin Taina nunii.
Ei prelungesc unirea lui Hristos i a Bisericii sub un aspect particular. Unirea lor
este o ramur a unui arbore, ea este n acelai timp o prelungire i un chip al
Bisericii
10
. Unitatea supranatural a soilor ca membrii i organe ale Trupului lui
Hristos, constituie marea Tain a cstoriei cretine.
Numai n Hristos, prin Duhul ce se revars din Biseric i de sus, la cererea
Bisericii (prin episcopul sau preotul ei, n Taina Nunii), cei doi devin una, iar
familia pe care acetia au ntemeiat-o, un mic altar n care este prezent Hristos. n
aceasta i are temeiul i ntreita funcie eclezial a prinilor cretini: acetia
particip la jertfa lui Hristos pentru sfinirea copiilor lor. Ei tiu foarte bine c
pruncii lor botezai aparin lui Hristos, ca mdulare ale Trupului Su. n final, ei
fac al lor cuvntul lui Hristos din rugciunea Sa arhiereasc: Pentru ei m sfinesc
pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr (Ioan XVII, 19).
Cstoria cretin este deci ntr-un mod minunat amestecat cu misterul
nsui al Bisericii. A le separa nseamn a le rni n mod profund pe amndou.

6
Paul Evdokimov,Ortodoxia, traducere din limba francez de Dr. Irineu Ioan Popa, arhiereu-vicar,
EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 294.
7
Ibidem, p. 319.
8
Ibidem.
9
Jean Meyendorff, Mariage Eucharistie, n Messager Orthodoxe, nr. 51, 1970, trim. III, p. 23-30, apud Pr.
Prof. D. Radu, Caracterul eclesiologic al Sf. Taine i problema intercomuniunii n Ortodoxia, 1978, nr. 1-2, p.
312.
10
M. J. Scheeben, Le mystre de l Eglise, p. 146, apud Pr. Prof. dr. D. Radu, art.cit., p.313.

4

Cstoria ar pierde caracterul su mistic, ce vine din rsdirea ei n Hristosul
Bisericii, iar Biserica ar fi lipsit de una din cele mai frumoase flori ale sale,
expresie mrea a puterii sale supranaturale, care strbate i transfigureaz totul.
Misterul Bisericii, prelungire a ntruprii, ntemeiat pe Crucea i nvierea lui
Hristos, este o Cincizecime permanent a Duhului n lume; el se realizeaz deplin
n Euharistie, de la care i cstoria cretin i ctig dimensiunea de unire a
celor dou persoanenal, prin Biseric, n Hristos.

1. Instituirea dumnezeiasc a Tainei Nunii

Sfnta Treime model al familiei cretine

Nunta i are obria n creaie i scopul ei este creaia; nu numai procreaia, ci i
creaia propriu-zis de valori spirituale, morale i materiale. Mai ales ntru aceasta omul e
chip al lui Dumnezeu, ntruct e i el creator. Purtnd ntr-nsul pecetea Creatorului, trebuie
s imprime la rndul lui propriul su chip, trsturile i potenele spiritului su n ntreaga
creaie, s-o transforme, s-o nnobileze, s-o nale la o ntocmire ct mai desvrit, ctre
contiin, ctre om, cpetenia e
11
,

s-o umanizeze. Omul se creeaz i se nal mereu prin
Dumnezeu, natura prin om.
n acest sens, Dumnezeu a zis : S facem pe om dup chipul Nostru, dup
asemnarea Noastr; el s stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului... Dumnezeu a
fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu, parte brbteasc si parte
femeiasc i-a fcut (Fac. I, 26, 27).
Din textul biblic de mai sus putem reine dou lucruri importante:
a) atunci cnd se refer la creaia omului, Dumnezeu vorbete despre Sine la plural, si
zice : S facem om, nelegnd prin aceasta c i pe om avea s-l creeze n pluralitatea
persoanelor, dup icoana Persoanelor dumnezeieti;
b) multiplicitatea persoanelor umane nseamn totodat distingerea lor n sexe :
parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut pe ei.

11
Prof. N. Chiescu, Premizele nvturii cretine despre raportul dintre har i libertate, n Ortodoxia,
1959, nr.1, p. 8.

5

Omul, creator i el dup chipul lui Dumnezeu, nu creeaz n izolare, de unul singur, ci
n comuniune. Procreaia, adic viaa, nu se nate dect din iubire, din comuniune, din
ntlnirea celor doi poli ai fiinei omeneti. Valorile creaiei umane sunt i ele rodul ntregii
familii umane.
Taina facerii omului, ca i taina nunii nsi, ne conduc spre taina Prea Sfintei
Treimi. Cnd brbatul, i femeia se afl n nunt zice Sfntul Ioan Gur de Aur atunci ei
nu sunt chipul vreunui lucru pmntesc, ci chipul lui Dumnezeu nsui
12
. Nunta este icoan a
familiei divine a Sfintei Treimi. Iubirea este trinitar: noi ne iubim prin Dumnezeu, Care este
esena, izvorul i modelul iubirii. Privind pe semenul meu, nu-l vd niciodat singur, ci vd i
chipul lui Dumnezeu ntr-nsul. Semenul meu e om, dar totodat e i Teofanie, descoperire a
lui Dumnezeu. Astfel, n nunt, n unirea brbatului cu femeia, cel ce i unete este
Dumnezeu. Este Hristos, pe Care noi trebuie s-L avem mereu ca icoan a dragostei, adic s
ne iubim unul pe cellalt aa cum El ne-a iubit, cu o iubire dumnezeiasc.
O pictur veche din catacombe nfieaz Taina Nunii. Ea l prezint pe Hristos n
mijlocul mirilor, inndu-i minile pe cretetul fiecruia din ei: El i binecuvinteaz i i
unete. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Dup exemplul mirilor de la Cana, s-L invitm
ntre noi pe Hristos. Iar dac n locul Su i vei aduce pe slujitorii lui Hristos, pe Hristos
nsui l vei primi n mijlocul vostru.
13

Prezena Sfintei Treimi n Taina Nunii e afirmat i de ritualul tainei. Mirii se
cunun adic se unesc n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, iar rugciunea
de ncheiere subliniaz i mai expresiv : Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Treimea cea ntru tot
sfnt i de o fiin i nceptoare de via, o Dumnezeire i o mprie, s v binecuvnteze
pe voi
14
.
Mirii sunt binecuvntai de Sfnta Treime, pentru c ei sunt chemai la aceeai unitate
desvrit a dumnezeirii. Hotarul dragostei este ca doi s devin una, sau un trup, o
singur fiin, cum zice Scriptura. Pecetea Sfintei Treimi asupra fiinei umane se araat prin
afirmarea deodat att a unitii, ct i a multiplicitii, adic simultan identitate de fiin i
difereniere a persoanelor, dup icoana Sfintei Treimi. De aceea a zis i Dumnezeu, nainte de
a face femeia : Nu e bine s fie omul singur, pentru c binele, creaia, mbogirea,

12
Saint Jean Chrysostome, Discours sur le mariage, traduction par lAbbe Fernand Marti, Paris,
1932,p.134,apud Pr. Constantin Galeriu, Taina Nuntii, n Studii Teologice, 1960, nr. 78 p. 486.
13
Ibidem.
14
Molitfelnic, ediia a V-a, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 92.

6

realizarea continu a persoanei i a vieii umane, existena plenar nu se afl n solitarul eu, ci
n noi.
Crearea omului, instituirea cstoriei i ntemeierea Bisericii din rai sunt unite ntr-un
singur act creator al lui Dumnezeu, ceea ce arat nrudirea lor strns. Biblia ntrebuineaz o
terminologie matrimonial specific (logodnic, soie, nunta Mielului), care-i gsete
explicaia tocmai n taina raporturilor dintre Dumnezeu i om.
Existena singuratic nu l reflect pe Dumnezeu. Textul scripturistic subliniaz c
omul, Adam, are nevoie de comuniune cu cineva pe potriva lui, ca i cum ar sta fa n fa
cu propria lui imagine
15
. Cnd brbatul i femeia se unesc n cstorie, ei formeaz nu
imaginea a ceva pmntesc, ci a lui Dumnezeu nsui, afirm Sfntul Ioan Gur de Aur
16
.
Acolo unde sunt doi sau trei, Eu sunt n mijlocul lor" (Mat. 18, 20). Clement Alexandrinul
aplic aceast expresie cstoriei
17
. n acest joc adnc al valorilor arhetipale, cstoria este o
parabol a veacului ce va s vie. Cel ce nu este legat cu legturile cstoriei nu posed n el
nsui totalitatea fiinei, ci numai jumtatea din ea
18
.
Brbatul i femeia nu sunt dou, ci o singur fiin
19
, repet mereu Sfntul Ioan
Gur de Aur. Aceasta este imaginea reducerii la unitate, ns nu a cuplurilor (pentru c n
mpria cerurilor nici nu se mrit i nici nu se nsoar i suntem ca ngerii), ci a
masculinului i femininului n totalitatea lor integrat, a omului mpriei: Adam reconstituit
care o poart pe Eva n coasta lui.

Familia n perspectiv eshatologic

Demnitatea la nimea creia este ridicat familia, n perspectiva Tainei cretine, o
putem urmri n funcie de harismele care-i sunt conferite de Sfntul Duh i prin care ea
devine ntr-adevr o biseric domestic (Rom. 16, 5). n aceasta calitate nu mai este o
simpl celul a societii. Familia cretin e cu totul altceva: ea este matricea generatoare a
unei viei noi, este laboratorul sacru n care se pregtete, se formeaz i se ntreine n fiecare
ceas firea restaurat n starea originar, predestinat nemuririi.

15
Biblia sau Sfnta Scriptura, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, EIBMBOR, Bucureti, 2001, p. 24.
16
Sf. Ioan Gur de Aur, P.G. 61, 215; 62,387, apud Paul Evdokimov, op. cit., p.320.
17
Clement Alexandrinul, P.G. 8,1169, apud Paul Evdokimov, op.cit., p.320.
18
Sf. Ioan Gur de Aur, P.G.62,387, apud Paul Evdokimov, op.cit., p.321.
19
Ibidem, p.321.

7

Omul care i asum scopul existenei sale, adic ndumnezeirea, i care triete viaa
familiei sale ca biseric, ajunge s aib prin har ceea ce Dumnezeu are prin fire
20
. Asemenea
unui univers creat i mrginit, familia cretin poart n ea un scop nou, avnd i o plintate
necreat i nemrginit, n situaia ei de biseric mic, de familie cretin. Desigur, numai
n Biseric, numai n unitatea Trupului lui Hristos, i sunt mprtite darurile Sfntului Duh,
iar membrii ei sunt chemai s se unesc cu Dumnezeu. Familia ns este chemat s intre n
Biserica lui Hristos, pentru a fi preschimbat, dup sfritul veacurilor, n mpria venic a
mririi divine.
Cile pregtirii, prin care Taina Cstoriei conduce familia la desvrire spiritual,
nu sunt strine de sarcinile ce-i revin acestei instituii ca societate natural. Mai nti, familia
contribuie prin nativitate la creterea i dezvoltarea neamului; prin ea, moartea este biruit din
interior. Viaa omeneasc s-ar stinge dac nu ar fi brbatul i femeia, care s-i mprumute
reciproc darurile cu care sunt nzestrai de Creator i, atrai de o dragoste reciproc, s
convin a stabili ntre ei o asociaie att de trainic i de intim, nct Sfntul Pavel,
raportndu-se la ei i la lucrarea ce le-a fost ncredinat de Dumnezeu, repetnd n parte
cuvintele Facerii, a putut zice despre ei c nu sunt dect un singur trup n Hristos (Efes. 5,
31). Cuvnt sublim, care exprim o latur a vieii tot att de sublim
21
. n om, sufletul i
trupul sunt inseparabile; un singur trup nu poate s nu nsemne i un singur suflet.
Pentru a se ntemeia un cmin e nevoie de tineri, brbat i femeie, care accept s se
uneasc prin legturile cstoriei. Sensul pregtirii lor n direcia promovrii vieii, n albia
familiei cretin, n care e rnduit att naterea ct i succesiunea generaiilor, nu privete
instinctul ntunecat i nzuina oarb a unei stri erotice, ce ine de contranatur, ci vederea
spiritual i modelarea contient. Supunerea incontient la puterile instinctului nu este
altceva dect anihilarea persoanei, semn al degradrii iubirii conjugale, sau, dup o expresie a
Sfntului Simion Noul Teolog, somnul sufletului. Dnd natere copiilor proprii, soii
credincioi se gsesc aproape de rdcinile dumnezeieti ale vieii, se afl n slujba ntregii
creaii. Nunta va fi mereu o srbtoare aniversar a creaiei. Att familia, ct i neamul renasc
mereu n fiecare generaie. Neamul nu este dect o familie mare, o comunitate de familii
nrudite.
Familia cretin nu este numai natur, ci natur transfigurat luntric n har. Ceea ce i
leag pe oameni, ceea ce i face s persiste n solidaritate n mijlocul nevoilor vieii, ceea ce-i

20
Vladimir Lossky, Vederea lui Dumneyeu, apud Pr. Prof. Ilie Moldovan, op. cit., p. 189.
21
P. Bureau, Lindiscipline des moeurs, apud Pr. Prof. Ilie Moldovan, op. cit., p.190.

8

face s participe la un destin istoric, nu este numai instinctul de conservare, ci disciplina
spiritual, care mpreuneaz harul cu fapta.
Prin familie, se afirm legea eternei creaii, legea triumfului vieii asupra morii. Ea
ntruchipeaz continuitatea de via ntre cer i pmnt, ntre cosmic i etnic, ntre Biseric i
lume. Familia reprezint un paradis regsit, casa lui Dumnezeu, care se bucur de prezena
Mntuitorului: Eu sunt n mijlocul vostru (Matei, 18, 20). Alungat din rai, perechea uman
l regsete n cadul familiei, care devine propriul spaiu al fericirii. Locuina este cmar de
nunt, este casa din Cana, n care Iisus Se nfieaz pe Sine drept piatra din capul unghiului.
n jurul lui Hristos, Cel ce Se descoper prin minunea prefacerii apei n vin, gsesc prinii i
copiii puterea necesar n faa tuturor ncercrilor vieii, i confer n final vieii pmnteti
rostul ei deplin, acela de germene al vieii venice.

2. nlarea Nunii la rangul de tain de ctre Hristos

Prefigurarea Nunii ca tain in rai

Sfinenia face din cstorie o relaie care transcende ordinea natural, conferindu-i o
structur fundamental spiritual i prefcnd iubirea conjugal ntr-o punte de ntlnire a
soilor cu Dumnezeu. Experiena tririi mpreun, n cstorie, e situat astfel la nivelul vieii
celei mai nalte, din perspectiva creia soii pot s neleag descoperirea tainelor mntuirii,
ceea ce pentru ei nseamn o autentic mprtire de Lumin. Avnd binecuvntarea
cereasc asupra lor, ei triesc prin unire o via ndumnezeit i haric. De fapt, numai
sfinenia face ca Nunta s fie o realitate spiritual nevzut, prin care se mprtete mirilor,
ntr-un aezmnt vzut, de origine apostolic, puterea care i face asemntori unui model
sublim: unirea dintre Hristos i Biseric.
Starea paradisiac e o imagine ce prenchipuie Taina Nunii. Ea privete iubirea drept
comunicare i voin de comuniune, care menine unicitatea persoanelor dinstincte. Cnd
brbatul i femeia se unesc n cstorie, ei nu mai sunt ceva pmntesc, ci nsui chipul lui
Dumnezeu
22
. Iubirea dintre ei poart n sine dorul dup venicie i exprim sensul divin al
vieii. Ea este totodat i for creatoare, ntruct cheam la lumin valenele ascunse prin
actul creaiei n fptura uman i le actualizeaz.

22
Ibidem.

9

Creat dup chipul lui Dunmezeu, omul nu a fost fcut ca fiin solitar, ci ca fiin n
doi. Zidind natura uman, Dumnezeu devine autorul cstoriei. El spune: i a zis Domnul
Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur. S-i facem ajutor potrivit pentru el (Fac. 2, 18).
Crearea omului e o lucrare care nu ajunge la mplinire pn la apariia femeii. Dumnezeu a
creat coexistena, ne va spune Sfntul Chiril al Alexandriei
23
. Eva nu este fcut n vederea
nfrumuserii Edenului, ci pentru a mplini ceea ce lipsea din el.
Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i dac a adormit, a
luat una din costele lui i a plinit locul ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o
Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o lui Adam (Fac. 2, 2122). Coasta semnific ceva mai
mult dect asistena moral, e o real mplinire spiritual
24
. Scoaterea Evei din Adam
nseamn c Eva a fost cuprins virtual n Adam i nainte de aducerea ei distinct la
existen
25
. Abia acum universul existenei omeneti oglindete cerul, iar viaa celor dinti
soi ilustreaz mprtirea de o fericire de mai presus de lume.
ntemeierea cstoriei va mrturisi n lume ultimul act n timp al iubirii divine
creatoare. La vederea femeii sale, brbatul se recunoate n Eva pe sine nsui: Iat, acesta
este os din oasele mele i carne din carnea mea (Fac. 2, 23). Cuvintele lui Adam se refer i
la oglindirea n cele dou persoane umane distincte a chipului lui Dumnezeu. Prin femeie,
Dumnezeu vorbete brbatului ntr-un mod deosebit, mai direct i mai intim; prin crearea
femeii i descoper lumea dumnezeiasc.
Tradiia Bisericii Ortodoxe afirm n mod constant, n diverse surse teologice,
liturgice i canonice, sfinenia cstoriei ntemeiat n Eden. Textele din Cartea Facerii sunt
interpretate nu numai n sens literal, ci i spiritual. n acest fel, Clement Alexandrinul ne
spune: Dumnezeu a creat omul brbat i femeie. Brbatul este Hristos, iar femeia Biserica.
Tot el ne vorbete despre harul cstoriei, de care s-a bucurat cstoria n Eden, i care reiese
din cartea Facerii: De aceea va lsa omul pe tatl sau i pe mama sa i se va uni cu femeia sa
i vor fi amndoi un trup (Fac. 2, 24). Caracteristica iubirii conjugale este setea, dar nu
numai dup unitatea de gnduri, de sentimente sau atitudini, ci dup o unitate mai adnc:
unitatea fiinial, care este, la rndul ei, unitatea dintre natur i har.
Harul lui Dumnezeu face din dragostea unui so pentru cellalt o putere vie, o energie
care se transform treptat n for de unire a unei aliane definitive. n cazul perechii umane,

23
Ibidem, p. 180.
24
A. M. Henry, Le Mariage in Initiation theologique, tome IV, Paris, 1963, p. 742, apud Pr. Prof. Ilie
Moldovan, op. cit., p.79.
25
Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p.180.

10

harul cstoriei este i o chemare spre natere de prunci. Sfnta Scriptur ne spune c, n
starea originar, Adam i Eva au primit de la Dumnezeu aceast porunc: Cretei i v
nmulii i umplei pmntul i-l stpnii (Fac. 1, 28). Iubirea este creatoare, pentru c
poart n inima ei rsunetul creator: S fie!. Ea nu suport marginire n timp, ci-i aintete
vzul spre eternitate. Continund pe un plan nou ultima zi a creaiei, viaa uman se nate
mereu din iubire. Copilul este venicia n timp a iubirii ce leag pe cei doi soi.
n forma ei desvrit, cstoria pstreaz sfinenia ca pe mirosul de bun mireasm
al nemuririi. Dei protoprinii notrii au fost izgonii din rai, nunta a rmas bineplcut lui
Dumnezeu
26
. Ea a devenit o tradiie sacr pentru popoarele care pstrau n viaa de familie
cinstea, pudoarea i castitatea. Pentru cretini, Nunta este un har care nu este doar de pe
pmnt, ci vine din cer. Prin acest har cstoria este nrudit cu fecioria cretin.
Prin esena sa, relaia dintre soi dezvluie o iubire pe care moartea nu poate s o
distrug. i dup cdere, nunta poart cu sine un dar tainic, darul iubirii conjugale, fr s se
mai poat face o distincie ntre ce aparine lui Dumnezeu i ceea ce constituie zestrea soilor.
n acest sens, Sfntul Efrem Sirul a spus: De la Adam pn la Domnul, autentica iubire
conjugal este sacrament desvrit
27
.
n acelai sens, poetul Vasile Voiculescu scria:
Alturi de Lumina creat-n empireu,
Iubirea fu o nou lumin pentru lume;
De-atuncea fiecare-n opaiu-i de hume,
O poate-aprinde singur, el siei dumnezeu.
28


Restaurarea sfineniei n cstoria din Legea Nou

Venirea Domnului, la plinirea vremii, a cobort cerurile i a adus n mod real pe
pmnt fericirea mpriei venice, bucuria regsirii paradisului pierdut. Iisus Hristos
sfinete unirea dintre brbat i femeie, n scopul readucerii ei la starea dintru nceput. Iat,
eu fac toate lucrurile noi (Apoc. 21, 5). n neles cretin, Nunta nu mai e un simbol, ci
ntruchiparea nemuririi i frumuseii scldate din nou de razele iubirii dumnezeieti.

26
Silvestru, episcop de Canev, Teologia dogmatic ortodox, trad. Gherasim Miron, vol. 4, Bucureti, 1903,
p. 462-464.
27
Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p.183.
28
V. Voiculescu, Poezii, vol. II, Editura Minerva, Bucureti, 1983, p. 235.

11

Iudeii au venit la Mntuitorul, s-L ntrebe dac brbatul i poate prsi soia din
orice motiv. Iar El le rspunde: N-ai citit c Cel care i-a fcut de la nceput, i-a fcut brbat
i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de
femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci ce a unit
Dumnezeu omul s nu despart (Matei 19, 46, cu referire la Fac. 2, 24). Evreii ns insist,
pentru c Moise le-a ngduit divorul (Deut. 24, 13), dar Hristos spune c nu a fost aa din
nceput (de la crearea omului), ci li s-a ngduit acest lucru din pricina nvrtorii inimii lor.
Cnd ucenicii ns aud cuvintele Domnului, n mod spontan mrturisesc c e de
preferat ca oamenii nici s nu se mai cstoreasc. Unirea pe via cu o singur femeie li se
va fi prut o nlnuire, o ntemniare! Desigur, Mntuitorul vorbete n numele unei opere
divine, care vine s restaureze imaginea cstoriei ideale, s refac existena paradisiac, mai
deplin chiar dect n condiia ei iniial.
ns Domnul spune ucenicilor: Nu toi cuprind cuvntul acesta, ci celor ce s-a dat
Sunt fameni, carii singuri s-au scopit pre sine pentru mpria cerurilor. Cela ce poate
cuprinde, s cuprind (Mat. 19, 1112). Aici este temeiul vieii monahale, trite n feciorie,
pentru ctigarea mpriei cerurilor. Mntuitorul spune c aceasta este un dar, o chemare
dumnezeiasc. Acest cuvnt nu l cuprind toi, adic nu toi au n ei nii puterile sufleteti,
nu poate oricine urma sfatul de a lepda viaa lumeasc, pentru a se drui statornic luptei
pentru ctigarea mpriei cerurilor. Totui, dintre cele dou ci, cea a vieii n feciorie l
aeaz pe om mai aproape de Dumnezeu: Cel nensurat grijete de ale Domnului, cum va
plcea Domnului; iar cel nsurat grijete de ale lumei, cum va plcea femeii (I Cor. 7, 32
33).
Vorbind ns despre cstorie, Mntuitorul spunea iudeilor c, indiferent de
pogormntul ce li se fcuse, faptul de-i lepda soia pentru a o lua pe alta este desfrnare.
mpratul Solomon dduse deja acest ndemn: Fiule, bea ap din vasele tale, i din izvorul
fntnilor tale. S-i fie averea numai ie singur, i nimenea strin s nu se mprtesc cu
tine. Izvorul apei tale s fie al tu, i te veselete cu femeia cea din tinereile tale (Pilde 5,
1518).
n acest text, nu se poate nelege c se interzice ca cineva s druiasc ap dintr-o
fntn a sa celorlali, cci ar fi un lucru lipsit de omenie. Ci se refer la unirea conjugal, la
dragostea pe care un so trebuie s o ctige numai de la soia sa legiuit, femeia cea din
tinereile sale. nelegem i faptul c un so n-are voie ca printr-un comportament brutal

12

sau nepstor s piard dragostea soiei sale, ceea ce ar nvenina viaa soiei lui sau ar
mpinge-o spre desfrnare.
n continuare, proorocul spune: Nu fii mult cu cea strin, nici s te cuprinzi cu
braele celeea ce nu este a ta, c naintea lui Dumnezeu sunt cile omului, i toate urmele lui
le socotete. Frdelegile vneaz pe om, i se strnge fiecare cu lanurile pcatelor sale
(Pilde 5, 2022). Aadar, dac brbatul se abate ctre femeia strin, aceasta este o frdelege
pe care Dumnezeu nu o va lsa nepedepsit. Cuvintele se strnge fiecare cu lanurile
pcatelor sale descriu mptimirea, care ajunge s nlnuiasc pe om; este i o descriere a
chinurilor iadului, de care iat c vinovat este omul, prin pcatele lui, i nu Dumnezeu.
Proorocul Maleahi le spune israelitenilor c Dumnezeu s-a mniat asupra lor, fiindc
n-au pzit unirea conjugal, care desigur c este o Tain, fiindc Dumnezeu a fost martorul
ei: Domnul au mrturisit ntre tine i ntre muierea tinereelor tale, pre care o ai lsat. i
aceasta este prtaa, i muierea legturii tale. Pzii cu duhul vostru, i femeea tinereelor tale
s nu o prseti. Ci dac, urnd-o, o ai gonit, va acoperi pgntatea cugetele tale zice
Domnul Atotiitorul. i pzii cu duhul vostru i s nu o prsii (Mal. 2, 1416).
De aici se nelege c cel ce se desparte de femeia tinereilor sale svrete un
pcat, care l cufund n pgntate, desprindu-l i de Dumnezeu. Aceste porunci ale
proorocilor veneau s schimbe mentalitatea evreilor, astfel ca ei s nu mai priveasc divorul
ca pe ca ceva ngduit. Aa c indignarea fariseilor fa de cuvintele Mntuitorului era
nejustificat. Dumnezeu nsui, prin prooroci, schimbase Legea lui Moise, apropiind-o treptat
de ceea ce avea s fie legea cretin, n care legtura conjugal este de nedesfcut.
Mntuitorul vede n cstorie unitatea n dragoste dintre dou fpturi umane distincte,
prefigurat n Eden: Nu mai sunt doi, ci un singur trup (Mat. 19, 6), repetnd cuvinte ce se
afl scrise n Cartea Facerii (2, 24). Unirea conjugal, atunci cnd nu e legitimarea legal a
curviei, sau nsoire a dou egoisme, ci ntlnirea a dou suflete neprihnite, cnd e precedat
de alegere liber i intenie curat, dobndete prin consfinire tainic un caracter divin pe
care, n afar de pcatul adulterului, nimic nu-l mai poate nimici sau nltura
29
. Alegerea e
fr nici o schimbare, iubirea e fr nici o contrafacere, iar nvoiala e fr de moarte. n cele
dou fpturi care i unesc destinul, sunt dou inimi care se recunosc i se regsesc n iubire.
Dorina de a fi ntr-un trup se preface n minunea de a fi doi ntr-un duh.
O alt concepie iudaic pe care Mntuitorul o va modifica este legea leviratului. La
originea acestei legi st concepia c lipsa naterii de prunci e un blestem al lui Dumnezeu

29
Paul Evdokimov, Sacrament de lamour,Paris, 1962, p.143-196, apud Pr. Prof. Ilie Moldovan, op. cit., p.90.

13

(Fac. 16, 2; I Regi 1, 6). Saducheii care vin s-L ispiteasc pe Hristos, zicnd: nvtorule,
Moise a scris pentru noi: Dac moare fratele cuiva, avnd femeie i el nu a avut copii, s ia
fratele lui pe femeie i s ridice urmai fratelui su" (Luca 20, 28; cu referire la Fac. 38, 8;
Deut. 25, 5). Ei i cer lui Hristos s le spun cruia dintre frai va fi soie la nvierea de
obte femeia care, rmnnd de ase ori vduv, a cunoscut apte cstorii, dup legea
leviratului (Luca 20, 33). Rspunzndu-le, Hristos afirm c n cer nu mai exist nsurtoare
ori mriti, nu mai poate fi vorba de continuarea traiului de pe pmnt, n care s-a rnduit
cununia pentru naterea de prunci. Ideea cretin despre nemurirea personal nlocuiete grija
de nemurire prin nmulirea unui neam
30
.
Fericitul Augustin ne spune c Hristos a ntrit la Cana ceea ce a instituit n rai
31
.
Svrind la nunta din Cana Galileei cea dinti minune (Ioan 2, 111), Mntuitorul a inut s
ne arate c restaurarea firii omeneti n ordinea harului nu poate s nceap dect de la
izvoarele iubirii. A tri n iubire, imitnd pe Dumnezeu, nseamn a avea raiul pe pmnt.
Prefacerea apei n vin are i un alt sens: transformarea nsi a iubirii dintre cei doi soi n
realitatea nou, transfigurat a mpriei lui Dumnezeu. Nunta este o tain, iar taina este
expresia sfineniei supreme. Vorbind despre cstorie ca de un sacramentum nuptiarum,
Fericitul Augustin afirm c n ea sfinenia tainei are o putere mai mare dect vitalitatea
mamei
32
. Sfinenia face ca Nunta s nu fie numai o reflectare sau o imagine a misterului
unirii Domnului cu Biserica (Efes. 5, 32), ci nsi imanena acestui mister n iubirea
conjugal. Viaa n comun a celor doi soi devine via cretin ndumnezeit.
Puterea care a prefcut apa n vin i pasiunea erotic n iubire harismatic, preface i
cminul familial ntr-un altar domestic. Naterea de prunci e o cucernic slujb adus lui
Dumnezeu. Prinii particip la jertfa lui Hristos pentru sfinirea copiilor pe care i-au primit
de la Dumnezeu, fcnd s fie al lor cuvntul Domnului din rugciunea arhiereasc: Pentru
ei M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr (Ioan 17, 19).
De altfel, Tradiia cretin ne spune c mirele de la nunta din Cana a fost Simon
Zelotul, iar acesta L-a urmat pe Mntuitorul, devenindu-I apostol, ndat dup ce a vzut
minunea prefacerii apei n vin i a neles c naintea lui sttea Dumnezeu ntrupat. Vedem c
iubirea pmneasc, adus la starea ei sublim, a trecut fr dificultate n cea mai pur iubire
dumnezeiasc. Totodat, nelegem c aceast minune s-a fcut nu numai spre binecuvntarea
nunii, ci spre atragerea mirelui i pzirea lui n viaa feciorelnic, alturi de Hristos i de

30
J. Foussogrives, Devoir des epoux, D.T.C. VI, 1924, p.374 -386, apud Pr. Prof. Ilie Moldovan, op. cit., p.93.
31
Pr. Prof. D. Staniloae, op.cit., p.183.
32
Fericitul Augustin, Despre nunt, I, 10, P.L., XLIV, p.419, apud Pr. Prof. Ilie Moldovan, op. cit., p.95.

14

comunitatea apostolilor, care au lsat toate i au urmat Lui (Mat. 19, 27), care au neles
uor c nu este folos omului a se nsura (Mat. 19, 10).

3. Slujba Cununiei

Svritorul i primitorii Tainei

Svritorul Tainei este preotul, pentru c prin el vine n faa celor ce se cstoresc i
n mijlocul lor n mod invizibil nsui Hristos, Care pecetluiete legtura natural pe care ei o
realizeaz prin consimirea ntre ei i care i menine pe acetia unii n El. A considera
cstoria ncheiat numai prin consimirea soilor, ca n catolicism, unde preotul e numai
martor, nseamn a o vedea numai la nivelul ei de legtur natural. nc Sfntul Ignatie
Teoforul, n Epistola ctre Policarp (nceputul secolului al II-lea), scria: Cei ce se cstoresc
s nu efectueze legtura lor dect cu aprobarea episcopului
33
. Binecuvntarea cstoriei prin
preot e cerut de canonul 7 de la Neocezareea.
Primitorii Tainei sunt doi credincioi ai Bisericii, de sex diferit, necstorii. Nu se pot
cununa cei care au fost cstorii bisericete de trei ori, nici cei care au ntre ei o rudenie mai
apropiat de gradul cinci. Cstoriile mixte, ntre ortodoci i heterodoci, sunt permise cu
condiia ca pruncii s fie crescui n credina ortodox, iar Taina s se svreasc ortodox
34
.
Se cere i condiia ca mirii s aib binecuvntarea din partea prinilor, nu ns i n cazul n
care ei refuz s o acorde din motive nentemeiate. Atunci mirii vor urma porunca
dumnezeiasc: Va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa (Fac. 2,
24; Mat. 19, 5). Clericilor nu li se ngduie cstoria dup hirotonie.

Logodna

Taina Nunii are o introducere logodna, care este fgduina ce i-o dau viitorii soi
de a se uni n cstorie, fgduin binecuvntat i ea de preot. Ea se svrea (i se mai
ntmpl i azi uneori) cu oarecare timp nainte de cununie, ca cei doi tineri s se pregteasc

33
Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola catre Policarp,V,2., n Scrierile Prinilor Apostolici, col. PSB 1, trad.
note i indici de pr. D. Fecioru, Bucureti, 1979, p.188.
34
H. Andruos, Dogmatica Biserici Ortodoxe Rsritene, trad. rom. de Pr. Prof. D. Stniloae, Sibiu, 1930,
p.425-426.

15

pentru ea, dar i pentru a se angaja reciproc nainte de a fi gata pentru cununie. Dar, ntruct
Biserica consider pe cei logodii ca fiind obligai unul fa de altul ca i prin cstorie, astzi
de cele mai multe ori logodna se svrete imediat nainte de cununie.
Logodna se svrete prin schimbarea inelelor ntre viitorii soi, dup ce preotul i-a
nsemnat cu ele n semnul crucii, spunnd la brbat cuvintele: Se logodete robul lui
Dumnezeu (N), cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh
35
. Acelai lucru l face i la femeie, indicnd-o i pe ea pe nume, ca s se arate
egalitatea personal a lor i libertatea fiecruia n svrirea acestui act. Dar la fiecare se
amintete i numele celuilalt, i cu fiecare inel e nsemnat la frunte fiecare din ei, ca s se
arate c prin inele ei sunt legai unul de altul pe toat viaa n numele Sfintei Treimi, inndu-
se seama i de semnificaia puterii spirituale a crucii pentru ntrirea unitii lor.
nc de la nceputul rnduielii logodnei, brbatul i femeia, sau nunii n numele lor,
in cte o lumnare aprins, artnd c vor umbla n lumina lui Hristos i a voii Lui, fcnd
prin aceasta din cstoria lor o cstorie plin de un sens superior.

Rnduiala Slujbei Cununiei

Dac logodna a nceput-o preotul cu Binecuvntat este Dumnezeul nostru..., ca pe o
ierurgie, cununia o ncepe cu Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului
Duh, ca la orice Tain, prin care se d harul. Cci de abia acum ncep obligaiile convieuirii,
care au nevoie de ajutorul harului. n prima rugciune, preotul cere lui Hristos ca El nsui s
vin de fa ca la nunta de la Cana Galilei i s dea celor ce se cunun via panic, lungime
de zile, minte ntreag, dragostea unuia fa de altul, s-i menin n lungime de zile, dar de
prunci, cununa cea nevetejit a slavei... s pzeasc patul lor neispitit, belug din roadele
pmntului, ca s dea i celor lipsii
36
. Deci toate lucrurile pozitive de care are nevoie
unirea celor doi, dar mai presus de toate dragostea ntre ei i ferirea de ispita infidelitii. Nu
se uit nici de obligaia drniciei fa de cei lipsii. Cstoria nu e o monad preocupat cu
zgrcenie numai de ea nsi.
n a doua rugciune, dup ce se amintete c Dumnezeu l-a creat pe om ca mprat al
zidirii i, socotind c nu este bine s fie singur, i-a dat femeia ca s fie un trup nedesprit cu
ea, preotul cere lui Dumnezeu mai mult pzirea de tot felul de primejdii a celor ce se cunun.

35
Molitfelnic, ediia a V-a, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 89.
36
Ibidem.

16

n legtur cu aceasta, cere lui Dumnezeu s le dea bucuria pe care a avut-o mprteasa
Elena cnd a aflat Sfna Cruce, i s-i aduc aminte de cei doi precum i-a adus aminte de
cei patruzeci de mucenici, trimindu-le cununi din cer.
Se prevd deci greutile care vor surveni n familie, crucea pe care ele o reprezint i
pe care ei trebuie s o poarte cu rbdare, ca s ia cununa din cer. Se arat prin aceasta i acest
neles al cununilor cu care vor fi ncununai cei doi, care reprezint i necesitatea unui efort
plin de fermitate n viaa de familie. i iari preotul cere de la Dumnezeu pentru ei prunci
buni, o ntocmire de gnd a sufletelor i a trupurilor, sporire spre tot lucrul bun. Cstoria
fericit implic armonia sufletelor i a trupurilor, care amndou depind de unitatea de gnd a
celor doi.
n rugciunea a treia, preotul cere: i acum, nsui Stpne, trimite mna Ta din
sfntul Tu loca i unete pe robul Tu (N), i pe roaba Ta (N), pentru c de la Tine se
unete brbatul cu femeia. Unete-i pe dnii ntr-un gnd, ncununeaz-i ntr-un trup,
druiete-le lor road pntecelui, ctigare de prunci buni
37
. Unirea lor trupeasc izvorte
dintr-o unitate de gnd, dintr-un acord al inimilor, care concur spre aceast unire. Fiecare
din cei doi se pstreaz ca persoan, dar gndete, voiete i simte n acord cu cellalt; nici un
gnd contrar celuilalt nu-i face loc n legtura lor. Prin aceasta, unirea lor e ca o cunun de
mrire i de cinste. Iar aceasta numai pentru c accept zmislirea pruncilor, dac ea le va fi
dat de Dumnezeu. Astfel, unirea trupeasc dintre brbat i femeie devine, dintr-un act de
concupiscen pctoas, un act de spiritualitate, voit de Dumnezeu i binecuvntat de El.
Dup a treia rugciune, preotul aeaz cununa pe capul brbatului, dup ce a atins cu
ea fruntea fiecruia i a fcut semnul crucii pe faa brbatului, rostind cuvintele: Se cunun
robul lui Dumnezeu (N), cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. Amin. Apoi aeaz n acelai fel cununa pe capul miresei. Acesta e actul
central al Tainei, act prin care ea se realizeaz de fapt.
Cununa e semnul mririi i al cinstei, o spune preotul ndat dup ncununare:
Doamne, Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste ncununeaz-i pe dnii
38
. Mrirea i
cinstea lor constau n fidelitatea i n iubirea dintre cei doi, n jertfelnicia unuia pentru altul,
n exerciiul rspunderii unuia fa de altul, n asumarea strduinelor necesare vieii de
familie. Cununa este n acelai timp un semn al cinstei i al demnitii: coroana o poart
mpratul, iar mprat este i Hristos. Ea e semnul unei serioziti, al unei maturiti: prin
ncoronare se arat c cei doi, ieind de sub ocrotirea prinilor, au primit rspunderea pentru

37
Ibidem.
38
Ibidem.

17

propria lor via i a unuia pentru altul, rspunderea comun pentru familia lor i pentru copiii
lor viitori.
Pe de alt parte, cununa se aeaz pe capetele biruitorilor, pe cei ce au nvins poftele
trupeti i i-au pzit neatins fecioria trupului i sufletului, apropiinduse n deplin puritate
de Taina Nunii, i aducnd fiecare n dar celuilalt, ca ofrand i jertf, un trup nespurcat, i
fgduina unei iubiri depline numai a unuia ctre cellalt. Cununia ncununeaz pe cei ce au
aprins n altarul inimii lor dragostea numai ctre o singur fptur de pe pmnt, creia i se
druiete deplin, cu toate fibrele sufletului i trupului, astfel ca celalt s i fie stpn pn la
sfritul vieii. Iar ct privete iubirea fa de Dumnezeu, e de la sine neles c ea va hrni i
va da noi puteri dragostei fa de oricare semen i mai ales celei dintre soi i dintre soi i fiii
lor. Hristos, aflnd cele dou suflete ale mirilor curate i pline de druire i jertfelnicie, va
revrsa n ele din plin iubirea Lui cea curat, prin care oamenii gust dulceaa harului
dumnezeiesc.
Cununa este i simbol al ascezei conjugale, pentru a atinge castitatea, integritatea
fiinei
39
. Cununile se dau mucenicilor pentru rbdarea lor n credin. Soii vor trece i ei prin
cuptorul ispitelor, care le vor veni de la ei nii i de la lume. De aceea, se face cu cununa
semnul crucii pe faa celor pe al cror cap e aezat, iar puin mai trziu se va cnta troparul
care i laud pe sfinii mucenici, care s-au nevoit bine i s-au ncununat.
Dup citirea Apostolului i a Evangheliei, preotul cere ntr-o rugciune iari pzirea
cinstit a nunii lor i pzirea nespurcat a patului. Cu ct e dragostea mai deplin, mai
adnc, cu att e mai pur. De aceea preotul cere n continuare lui Dumnezeu ajutor, ca
legtura lor s fie fr de pcat. Numai aa iubirea lor este deplin, iar legtura lor
trupeascse transfigureaz, primind slava cea de la Dumnezeu.
Mirilor li se d apoi s bea dintr-un pahar comun, artndu-se c se vor ndulci din
dulceaa comun a dragostei i a bucuriei (ritual care amintete Sfnta Euharistie, i pe care
n-ar trebui s-l nlocuiasc. De altfel, nunta se oficiaz n mod normal duminica, dup Sfnta
Liturghie, la care mirii s-au mprtit cu Sfintele Taine).
Preotul i conduce apoi, inndu-se de mini, n jurul tetrapodului, de trei ori, ceea ce
nseamn nentreruperea legturii i iubirii lor. Drumul vieii conjugale nu mai e un simplu
itinerariu; el este plasat pe axa eternitii; de acum mersul lor comun este asemenea axei

39
P. Evdokimov, Sacrement de lamour, p. 205, apud Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p.133.

18

nemicate a unei roi care se nvrtete
40
, a micrii stabile a sufletelor n Dumnezeu. Nimic
nu va ntrerupe iubirea i fidelitatea lor, nimic nu o va scoate din statornicia ei.
n timpul acestui drum, se cnt imnul de bucurie al proorocului Isaia pentru
zmislirea lui Emanuel, adic Fiul lui Dumnezeu, n pntecele Fecioarei. Acum s-a pus
temeiul unor noi oameni, chipuri ale lui Hristos cel ntrupat. Cei ce se vor nate din aceast
cstorie vor fi i ei membri ai mpriei eterne a lui Dumnezeu. Cerul nsui se bucur
pentru aceast sporire a mpriei lui Dumnezeu. n timpul nconjurrii se mai cere sfinilor
mucenici ca prin rugciunile lor s se mntuiasc sufletele celor ce se cunun, printr-o
rbdare care imit rbdarea lor. Bucuria iubirii ntre soi nu e lipsit de nfrnri, de chinuri,
de dureri i de strdanii. Sunt imne care se cnt i la Botez i la Hirotonie, pentru aceleai
motive: pentru naterea de noi membri ai mpriei lui Dumnezeu, pentru creterea lor
viitoare, care nu e lipsit de eforturile nfrnrii, ale rbdrii i ale strdaniilor.
Lund cununile de pe capul celor ncununai, preotul vorbete iari de mrirea lor,
cci ei vor purta n chip nevzut toat viaa cununile lor de vor tri n iubire adevrat, n
curia fidelitii i n rspundere i respect reciproc. Cu aceste cununi ei vor merge chiar n
mpria cerurilor: Dumnezeule... primete cununile lor n mpria Ta, pzindu-i
nespurcai i fr prihan i neispitii
41
.
n otpustul rnduielii Nunii sunt pomenii mpraii Constantin i Elena i mucenicul
Procopie. Cei cununai sunt ridicai la o cinste mprteasc i la conlucrare pentru credin,
asemenea mprailor Constantin i Elena, i la rbdarea greutilor asemenea mucenicilor.
Bucuria de cele bune, nlarea la dragostea curat i desvrit e mpreunat cu lupta pentru
cele bune, cu greutile nfrnrii i ale rbdrii. Cine ateapt de la cstorie numai fericire i
plceri nu va putea suporta un timp prea lung convieuirea in interiorul ei.

Partea nevzut a Tainei Nunii

Hristos ntrete legtura cstoriei dintre brbat i femeie i o nal din ordinea
naturii n ordinea harului, nvluind-o, prin participarea Sa la nunta de la Cana Galilei, n
ambiana haric ce iradia din Persoana Sa. Svrind acolo cea dinti minune, prin puterea Sa
mai presus de fire i dnd perechii ce se cstorea s bea din vinul iubirii entuziaste turnate

40
Ibidem, p.134.
41
Molitfelnic, ediia a V-a, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 89.

19

de El prin harul Su, El vrea s arate c ncepe nlarea vieii omeneti n ordinea harului de
la ntrirea i nlarea cstoriei.
Adevratul sau principalul svritor al Tainei Cununiei este cel care a instituit-o,
adic Hristos, Care i continu lucrarea Sa mntuitoare n Biseric i n mdularele acesteia
cretinii credincioi, prin Duhu Sfnt. Harul ce se mpartete n Taina Cununiei este
lucrarea lui Hristos.
n timpul slujbei cununiei pentru cei doi tineri se cere harul dumnezeiesc pentru ca
acetia s i poat nfrna tendina spre satisfacerea exclusiv a poftei trupeti, care coboar
pe fiecare din cei doi la starea de obiect al egoismului ptima al celuilalt. Se cere ntrirea
rbdrii fiecruia fa de cusururile celuilalt, ca fiecare s fie micat spre a dori ajutorarea lui;
de asemenea, adncirea iubirii lor n Hristos, care nu e posibil fr nfrnarea egoismului
fiecruia.
Ceea ce i unete pe soi nu este doar atracia fizic natural dintre cele dou genuri, ci
nainte de toate Hristos. n noua cas nu mprete autarhic brbatul sau femeia, ci Hristos,
ntruct ambii doresc s se fac voia lui i nu pe a lor nile. ntemeierea unei familii cretine
realizeaz ntemeierea la scar mic a mpriei lui Dumnezeu
42


4. Scopul, efectele i nsuirile Tainei Nunii

Nunta cale spre mpria cerurilor

Sfintele Taine sunt o arvun a harului de care ne vom mprti deplin n viaa cea
venic. Ele vor nceta ns atunci cnd fptura noastr se va nnoi prin artarea Domnului
vieii, cnd vom ajunge s prnzim mpreun cu El, s ne mprtim plenar din viaa Lui de
neprihnire i nestricciune. Privirea ca n oglind (I Cor. 13, 12) se va preface atunci n
contemplarea direct, fa ctre fa. Tain nu va mai fi. Umbra morii nu va mai ntuneca
privirea noastr.
Atunci nici cununie nu va mai fi, pentru c vom fi ca ngerii, zice Domnul, i moartea
nu va mai pune capt existenei noastre. Cci prin naterea de copii fiecare vrea s lase
amintirea i urma propriei sale viei. Pn la nviere, cnd totul ar prea c se sfrete n

42
Arhim. Vasilios Papadaki, Relaiile din afara cstoriei n teologia ortodox, Editura Egumenia, Galai /
Editura Cartea Ortodox, Alexandria, 2011, p. 58.

20

moarte, cnd muritorul nu mai vede nimic pentru el dup aceast via
43
, copilul apare ca o
prelungire a vieii firetii. Aa cum Fiul e Revelaia Tatlui Su, icoana nevzutului
Dumnezeu, tot astfel copilul e o revelaie a fiinei tatlui su, pe care l afirm n venicia
lui, ca i pe strmoii lui. De asemenea, prin urmai, omul ia parte la ntruparea Domnului, la
creterea Trupului Su, Biserica, pentru c prin Botez, prin Taine, prin creterea n duhul lui
Hristos, copiii intr i ei n Trupul Su.
De aceea, cununia pe pmnt e binecuvntat. Biserica o ntemeiaz, o sfinete, face
din ea cale ctre mprie i o apr de atacurile ereziei. Nu puine snt interveniile Bisericii
n decursul veacurilor, cnd a trebuit s ia atitudine hotrt pentru a apra aezmntul tainei.
Citm n acest sens cteva canoane care definesc precis nelegerea cretin cu privire la taina
nunii.
Canonul 51 Apostolic: Dac vreun episcop sau prezbiter sau diacon i oricine din
catalogul ieraticesc se abine de la nunt i de crnuri i de vin, nu pentru nfrnare, ci din
scrb, uitnd c toate sunt bune foarte i c brbat i femeie a fcut Dumnezeu pe om, ci
hulind ar defima fptura, ori s se ndrepteze, ori s se cateriseasc i s fie lepdat din
Biseric. Aijderea i laicul
44
.
n dou din canoanele sinodului de la Gangra (inut mpotriva eustaienilor, care
propovduiau un ascetism potrivnic Evangheliei), se hotrte:
canonul 1: Dac cineva ar defima nunta, i pe aceea ce triete cu brbatul su,
credincioas fiind i evlavioas, ar urgisi-o sau ar defima-o, ca i cum nu ar putea intra n
mpria (cea cereasc), s fie anatema;
canonul 10: Dac cineva dintre cei ce triesc n feciorie pentru Domnul, i i-ar
bate joc de cei cstorii, s fie anatema
45
.
Dar la nviere nu va mai fi cstorie; i nu va mai fi pentru c nici moarte nu va mai
fi; acolo vom prznui o cununie spiritual desvrit cu Dumnezeu i ntreaga creaie.
Naterea de prunci nu e nici unicul, nici principalul scop al nunii. Eva i Domnul
Hristos nu s-au nscut din nunt. Deci nunta, pe lng procreaie, are i un scop mai nalt:
ajutorul reciproc n vederea mntuirii. Soii se unesc unul cu altul, se sprijin i se mplinesc,
dar totodat ncetul cu ncetul i anuleaz patimile, i transfigurez simurile, i

43
Sf. Ioan Gura de Aur, Cateheze maritale, omilii la castorie, traducere din limba greac veche de pr. Marcel
Hanche, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2004, p. 61.
44
Dr. Nicodim Mila, Canoanele bisericii ortodoxe, Arad, 1930, vol. 1, partea 1, p. 266, apud Pr. Constantin
Galeriu, Taina Nunii, n Studii Teologice, 1960, nr. 7-8 p. 497.
45
Idem, vol. 2, partea 1, p.41 i 44, apud Pr. Constantin Galeriu, Taina Nunii, n Studii Teologice, 1960, nr.
7-8 p. 497.

21

spiritualizeaz relaiile. Se poate face o legtur ntre nunt i castitate. Exist ntre posibilul
procreaiei i al creaiei o legtura intim. Cine e n stare s procreeze, poate i crea, dac nu
risipete cu nebunie energia. Eunucia este steril i pe plan fizic, i pe plan spiritual. Sfinii,
eroii, geniile, marile personaliti creatoare au fost dotate cu un puternic patrimoniu de
energie, pe care au convertit-o n valori spirtuale. Un bun exemplu este Sfntul Serafim de
Sarov, despre care se spune c, departe de a fi fost un apatic, avea o natur puternic,
brbteasc, vie, care dezvoltat n har a oferit lumii un admirabil exemplu de sfinenie.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune, vorbind despre cstorie i feciorie: N-am nici un
drept s osndesc pe un om care se mulumete cu un bine mai mic pentru c nu poate atinge
un bine mai mare. El singur se lipsete de lauda i de admiraia cuvenit celui care a
mbriat binele cel mare, fecioria! Cum poi s-mi spui c opresc cstoria, cnd nu
osndesc pe cei cstorii? Opresc desfrnarea, adulterul, dar nu cstoria. Osndesc pe
desfrnai, pe adulteri, i-i alung din snul Bisericii; dar nu ncetez de a luda pe cei
cstorii, dac triesc cu nelepciune. Prin urmare, din concepia noastr asupra cstoriei
rezult dou ctiguri: unul, c nu hulim creaia lui Dumnezeu; al doilea, c nu njosim
fecioria, ci, dimpotriv, o facem cu mult mai sfnt. Cel care hulete cstoria rpete i slava
fecioriei. Cel care laud cstoria pune n lumin i mai mult minunia fecioriei i o face mai
strlucit
46
.
Numai fecioria adevrat este capabil s neleag ntreaga nsemntate a nunii.
Numai de la nlime se poate aprecia nlimea. Tot aa, numai de la nlimea strii fecio-
relnice a contiinei pot fi nelese sfinenia cstoriei i deosebirea calitativ dintre ea i
desfru. i invers, numai cstoria curat, numai contiina despre cstorie n har, permite s
nelegi nsemntatea fecioriei
47
.
Mntuitorul a nceput minunile Sale la nunta de la Cana cu o prefacere a unei sub-
stane bune, cum e apa, n alta i mai bun, n vin. Pe lng un neles euharistic al acestei
prefaceri, aflm de la Sfntul Andrei Criteanul i un alt sens spiritual al acestei minuni: n
Cana, la nunt, apa n vin prefcnd, a artat Hristos ntia minune, ca i tu s te prefaci, o,
suflete (Canonul cel mare, cntarea IX, stihul 24).
i iubirea ntre soi se schimb i se adncete mereu pe msura convieuirii, se
preface din putere n putere, punnd mereu suiuri. La nceput, cnd cunotina lor abia
nmugurete, iubirea le e mai mult trupeasc, i cei doi sunt un trup. Mai apoi, iubirea-

46
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, EIBMBOR,
2001, p. 9.
47
Ierom. Ioan Cotlarevski, Cstoria crestin, n Revista Patriarhiei din Moscova, nr.9, 1959, p.70.

22

cunoatere evolueaz spre sferele interioare ale sufletului, nct cei doi devin un trup i un
suflet. n sfrit, dup ani i ani, unirea lor devine att de adnc, nct cei doi ajung o inim i
un suflet, o deofiinime duhovniceasc
48
.

Naterea de prunci i castitatea conjugal

Naterea i creterea de prunci, slujirea Bisericii i a societii, ca nfrnare a
egoismului n doi (sau n mai muli, cu copii cu tot), nseamn o cruce. De aceea se cnt la
slujba cununiei un imn nchinat mucenicilor. Soii care nu-i nfrneaz egoismul n doi vor
deveni pn la urm netranspareni chiar i lor nii. Vor constitui un egoism de instincte, de
mic grup animalic, nesimitor fa de ceilali, un grup nchis ca o cetate n zidurile proprii i
capabil numai de ieiri acaparatoare, nu i de drnicie.
O cstorie care nu-i rstignete statornic lcomia i autosuficiena proprie i nu se
depete pe sine prin aceast nzuin, nu e familie cretin. Dup nvtura cretin,
pcatul propriu al familiei de azi este nu divorul, lipsa de acomodare sau slbticia spiritual,
ci autoadorarea familiei, refuzul de a vedea cstoria ca orientat spre mpria lui
Dumnezeu. Exist o pornire de a face totul pentru familie, dac trebuie, chiar a fura, a
trda, a ucide. Familia nu mai este spre slava lui Dumnezeu; ea a nceput s nu mai fie un
templu al venirii Lui tainice.
Nu lipsa de sfial sfnt fa de familie, ci aceast autoidolatrizare a familiei face ca
familia modern s se sfrme aa de uor. Este i refuzul de a purta crucea. O cstorie
cretin se ncheie ntre dou persoane, iar fidelitatea comun a celor doi fa de al treilea, i
anume Dumnezeu, i pstreaz pe acetia ntr-o adevrat unitate ntre ei i cu Dumnezeu
49
.
Propriu-zis Hristos este cel care svrete Taina cstoriei, dar o svrete unindu-i pe cei
doi n Sine, i ca atare El rmne permanent mijlocul de unire dintre ei. Dac ei se despart de
El, se slbete i unitatea dintre ei. nfrnarea acestui egoism n doi include i nfrnarea de a
folosi legtura cstoriei pentru o simpl plcere, cu evitarea naterii de prunci.
Calea spre Taina Cstoriei o deschide castitatea. Noiunea de castitate arat nainte
de toate o calitate spiritual, nelepciunea total, puterea care susine integritatea fiinei,
mai bine zis, a persoanei ce se bucur de nevinovie i curia inimii. Sfntul Apostol Pavel
spune: [Femeia] se va mntui prin naterea de fii, de vor petrece ntru credin i ntru

48
Pr. Constantin Galeriu, op. cit.,p.499
49
Al. Schmemann, op. cit., p.110-111, p. 210, apud Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p.130.

23

dragoste i ntru sfinire, cu ntreag nelepciune (I Tim. 2, 15). O posibil traducere a
textului grecesc ar fi: [Femeia] se va mntui prin natere de prunci... prin mijlocirea
castitii, nelegnd prin acest lucru integrarea tuturor elementelor fiinei umane ntr-un
ntreg feciorelnic, o stare de cuget i simire care este n mod esenial manifestarea interioar
a spiritului. Ar putea fi vorba despre orientarea eshatologic a vieii spre veacul viitor, unde
oamenii vor fi ca ngerii.
Neputnd fi vorba despre o contradicie n termeni, ajungem s nelegem prin feciorie
o cale spre mpria lui Dumnezeu, o tain a lumii viitoare, care n coninutul ei este una cu
Taina Cstoriei: naterea eonului cel nou n csnicie. n acest fel, fecioria, care se
mprtete de taina dragostei divine, mai nti prentmpin i pregtete cstoria, apoi o
nsoete pe crrile acestei lumi i o conduce pn dincolo de hotarele ei, unde cei doi soi,
rezidii ntr-o fiin nou, venic vie i fericit, se regsesc n Dumnezeu. Cstoria i
castitatea nu sunt dou noiuni care se exclud. Dimpotriv, integrat n orizonturile castitii,
cstoria se depete pe sine prin propria sa simbolic: simbol al unitii, ea se transcende
spre integritatea spiritual a unei singure fiine conjugale, viaa ntr-un singur duh.
Virtuile prin care fecioria pregtete realizarea Tainei Nunii sunt cunoscute mai mult
datorit sensului comun ce i se acord acestei energii spirituale. E vorba de supunerea
senzualului fa de spiritual, identic cu puterea lui Hristos n suflet, care dezarmeaz orice
obsesie a pornirilor senzuale, trezind pn i corpul la o astfel de via, nct i aceasta i
integreaz trebuinele n sensul intereselor superioare. Fecioria este legea care trebuie s
domneasc n latura simirilor naintea cstoriei i ea const n abinerea total de la orice
exerciiu al instinctului de procreare.
O astfel de abinere se impune n mod egal tinerilor i fetelor, n numele demnitii lor
morale, n numele cstoriei la care

trebuie s ajung intaci la trup i la suflet, n numele
viitorilor lor copii, a cror sntate fizic i moral depinde de propria lor integritate. n
feciorie sunt acumulate primverile vieii. Fiind virtutea aceea care apropie inimile, ea
confer unui partener intuiia demnitii personale a celuilalt, aflnd n el duminica aleas a
sufletului su. i dac este adevrat c iubirea adevrat se nate din virtute, fecioria este
tocmai starea moral din care se poate nate o adevrat iubire.
Fecioria este virtutea care d putere tinereii, pregtind-o pentru o viaa de nlimi,
aratndu-i culmea fr s-i ascund urcuul ce trebuie nfruntat, i tocmai de aceea prin ea se
rezolv problema tinereii n conformitate cu natura ei spiritual specific. Ea l face pe
cretin venic tnr, pstrndu-i inima fraged, voina tare, mintea mereu treaz, vie. ns,

24

dup cum cel ce se lupt n jocuri nu ia cununa dac nu s-a luptat dup legile jocului (II
Tim. 2, 5), tot astfel i tnrul, care ia asupra sa ostenelile fecioriei, trebuie s-i reaminteasc
cea dinti lege a acestei lupte, care const n aceea de a fi fcut pentru Hristos, n vederea
mpriei cerurilor. Fecioria este urmrit, n primul rnd, pentru dorina de a plcea lui
Dumnezeu. Sfinenia sufletului i a trupului constituie scopul principal al celor ce se lupt
pentru feciorie. Castitatea depinde de inim n ce privete proveniena ei, dar se refer la trup
ca la materia ei. De aceea ea se ctig i se pstreaz printr-o lucrare luntric i se poate
pierde prin toate simurile exterioare ale corpului. Iubirea omului cast este cea mai nalt, cea
mai generoas, cea mai trainic iubire cu un cuvnt, este iubirea adevrat.

Unitate i indisolubilitate

Hristos a legiuit, nc pe cnd era pe pmnt, ca femeia s nu se despart de brbat.
Apoi a grit, prin Sfntul Apostol Pavel, completnd porunca: femeia s nu se despart de
brbat, iar de se va despri, s nu se mrite, sau s se mpace cu brbatul su; i brbatul s
nu-i lase femeia (1Cor. 7, 10-11).
Taina Nunii aduce asupra soilor harul dumnezeiesc, pentru mplinirea acestor eluri:
ajutorarea reciproc a soilor pentru ctigarea mntuirii, naterea i creterea de copii, pentru
nmulirea oamenilor i a credincioilor Sfintei Biserici, nfrnarea patimilor, ca paz
mpotriva desfrnrilor (I Cor. 7, 2). La origine, primele dou scopuri erau singurele scopuri
ale cstoriei. Dup cderea n pcat, cstoriei i se mai adaug i al treilea scop. Mntuitorul
restabilete cstoria n starea ei originar, subliniind unitatea i indisolubilitatea ei, i o
nal la rangul de tain, dndu-i harul dumnezeiesc. Taina nunii este una i de nedesfcut
50
,
ca icoan a unirii dintre Hristos i Biseric (Efes. 5, 2123).
Sfntul Ioan Gur de Aur explic att nevoia de a se cstori pentru a nu mai exista
cazuri de desfrnare, ct i posibilitatea ctigrii prin cstorie a sfineniei: La nceput,
cstoria avea aceste dou pricini: naterea de copii i potolirea poftelor. n urm ns, dup
ce s-au umplut de oameni pmntul, marea i toat lumea, cstoria nu mai are dect o
pricin pentru a exista: ndeprtarea desfrului i a desfrnrii. Cstoria este de mare folos
pentru cei care i acum, dup predicarea Evangheliei, se tvlesc n mocirla patimilor, pentru
cei care doresc s duc o via asemntoare porcilor, pentru cei care nu se pot stpni de a-i

50
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia dupa Ioan, trad., introducere i note de Pr. Prof. D.
Stniloae, n col. PSB 41, EIBMBOR, Bucureti, 2000, p. 157-157.

25

strica trupul i sufletul n locaurile de desfru. Pentru acetia, deci, cstoria este de mare
folos, cci i scap de necurie, i scap de umblatul din femeie n femeie i le d putina s
triasc n sfinenie i castitate. Acest text, fr a minimiza importana cstoriei, face parte
din argumentaie Sfntului Ioan n favoarea vieii n feciorie.
Dei legea lui Moise permitea poligamia, totui desvrirea unirii dintre brbat i
femeie nu putea fi atins dect prin cstoria monogam. Dumnezeu a rnduit n legea
harului o unire att de strns, nct ambii soi formeaz un trup, cstoria are i caracterul
indisolubilitii, adic este socotit ca ncheiat pentru toat viaa. Odat svrit, ea nu mai
poate fi desfcut dect prin moarte: Ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart (Matei
19,6). De asemenea, unitatea trupului care se realizeaz ntre cei doi soi prin cstorie
presupune egalitatea lor i deci mprtirea lor de aceleai drepturi i datorii, prevzute att
de legile divine, ct i de legile civile. ntre aceste ndatoriri este menionat, ca deosebit de
important, credincioia reciproc.
Dar cderea n pcat a primilor oameni, Adam i Eva, s-a rsfrnt curnd, cu
consecine pgubitoare, i asupra cstoriei. N-a fost respectat indisolubilitatea cstoriei,
practicndu-se desfacerea ei att prin divor, ct i (mai ales) prin repudierea femeii de ctre
brbat. Cu toat strduina sa de a asigura cstoriei indisolubilitatea, Moise n-a reuit s
mpiedice nici divorul, nici repudierea, din cauza nvrtorii inimilor compatrioilor si.
Este ceea ce a inut s precizeze Mntuitorul Hristos n rspunsul pe care l-a dat fariseilor
care, ispitindu-L, L-au ntrebat pentru ce a ngduit Moise ca brbatul s poat da carte de
desprenie soaei i s o lase, de vreme ce a fost rnduit ca ceea ce a unit Dumnezeu, omul s
nu despart (Mat. 19, 8). Nereuind s nlture divorul i repudierea, Moise a cutat ca cel
puin s tempereze unele practici care degradau cstoria din punct de vedere moral i o
ndeprtau de mplinirea scopului ei esenial, de a asigura societii membri sntoi. n acest
scop, el a interzis cstoria cu dou surori n acelai timp (Lev. 18, 18) i legturile
incestuoase, adic ntre rude de snge sau de cuscrie prea apropiate (Lev. 18, 618).
Evreii nu respectau nici egalitatea ntre so i soie; pentru ei femeia trebuia s
corespund datoriei de a asigura soului succesori. Aa se explic practica repudierii soiei
care nu putea avea copii i practica leviratului, potrivit creia, dac un evreu murea fr
motenitori, fratele su era dator s se cstoreasc cu cumnata sa vduv (Deut. 25, 510).
Dac decedatul nu avea frate, obligaia revenea unei rude apropiate (Rut, 4, 5). i ntr-un caz
i n cellalt, primul copil care se ntea dintr-o asemenea cstorie era socotit ca fiind celui
decedat.

26

n privina infidelitii, legislaia pedepsea i pe femeie i pe brbat pentru svrirea
adulterului (Deut. 22, 22). n practic ns era pedepsit mai mult femeia. i naintea
Mntuitorului a fost adus, pentru ca El s-i decid soarta, o femeie prins n adulter, fr cel
cu care svrise adulterul. Fariseii ateptau ca El s aprobe condamnarea femeii la pedeapsa
lapidrii, dup cum prevedea legea lui Moise, sau iertarea ei, i astfel nclcarea legii.
Hristos ns, scriind pe pmnt pcatele acuzatorilor, n-a rostit nici o osnd asupra
femeii pctoase, ci le-a spus celor ce luaser deja pietrele n mini: Cel fr de pcat dintre
voi s arunce cel dinti piatra asupra ei (Ioan

8, 7). i iat c toi prii, mustrai de cuget,
au plecat ruinai, i nici Mntuitorul n-a condamnat pe femeia adulter, ci numai i-a
recomandat ca pe viitor s nu mai pctuiasc.
Situaia aceasta de decdere n care se gsea cstoria la evrei, n timpul
Mntuitorului Hristos, se gsea i la greci i la romani. n general, nainte de venirea lui
Mesia, cstoria i familia erau, la toate popoarele, departe de principiile pe care le stabilise
Creatorul la instituirea primei cstorii i a primei familii. Astfel, pentru ca ele s poat fi
readuse la rolul important pentru care fuseser instituite, era nevoie de ceva mai puternic i
mai constrngtor pentru soi, dect se dovediser msurile administrative sau sanciunile
legale. Harul revrsat de Mntuitorul Hristos prin Biserica Sa i prin Sfintele Taine, inclusiv
cea a Nunii, aveau s dea puteri omenilor s depeasc neputinele firii i s fureasc att
din ei nii fpturi noi, ct i din cstorie o unire sfnt, chip al mpriei cereti.
Desigur c acest scop nu poate fi atins fr efort ascetic, iar n lipsa acestuia, nici
cretinii nu sunt ferii de abaterile de la credincioia conjugal. Urmrile unor astfel de cderi
le putem deduce citind viaa Sfintei Teodora, care a descris urcuul ei, dup moarte, i
trecerea prin cele douzeci i patru de vmi ale vzduhului. Ea spune despre vama a
aptesprezecea: Apoi am ajuns la vama preadesfrnrii (sau adulterului), unde se cerceteaz
pcatele celor care petrec n cstorie, dar nu pzesc credina nsoirii unul cu altul, nici nu-i
feresc patul lor curat. La acea vam i eu mult m-am artat a fi datoare, i vdit am fost la o
preadesfrnare. i acum necuratele duhuri i nemilostivii cercettori voiau s m rpeasc din
minile ngerilor i s m pogoare n fundul iadului. Iar sfinii ngeri, certndu-se mult cu
dnii, i toate ostenelile mele i nevoinele pe care le fcusem aducndu-le dup aceea la
mijloc, abia m-au rscumprat, nu att cu ale mele fapte bune, pe care le-au pus acolo pn la
cea mai de pe urm, ct mai ales din darurile Printelui meu Vasile, din care, foarte mult
scond, au pus n cumpn mpotriva frdelegilor mele, i aa luminndu-m, ne-am dus
mai departe. Vedem deci c ostenelile, nevoinele i celelalte fapte bune au rscumprat

27

greeala adulterului, dei cu greu. Sfnta Teodora a fost ajutat mult i de rugciunile
cuviosului Vasile, i prin toate acestea s-a izbvit de osndire i a ajuns la limanul
mntuirii
51
.

Concluzii

n loc de concluzii, am vrea s citm cteva cugetri aparinnd mitropolitului
Vladimir al Asiei Centrale, cuprinse n cartea Cum s ntemeiem o familie ortodox:
Sfinind Taina Cstoriei, Domnul le d soilor, n chip nevzut, atotputernica Sa
ocrotire de cursele rutii, care se strduiesc s ntineze i s distrug dragostea omeneasc.
n lumea czut, cstoria haric permite biruirea singurtii, a duhului dezbinrii i vrajbei,
cu care diavolul a molipsit omenirea amgit de ctre el. Sensul faptului c soii sunt unici
unul pentru cellalt const tocmai n mpotrivirea fa de aceast distrugtoare dezbnare a
lumii. Aceast alegere a lor, fcut de dou voine libere, are loc o dat pentru totdeauna
52
.
Csnicia cretin este o via ngemnat, cu Dumnezeu i n Dumnezeu. Este o tain
a unirii duhovniceti, sufleteti i trupeti, sfinite de nsui Domnul: Cinstit s fie nunta
ntru toate, i patul nespurcat (Evr. 13, 4). Sunt sfinite toate: osteneala pentru ntreinerea
familiei, treburile de zi cu zi, tandreea dintre soi. Dup cuvntul Apostolului, toate sunt
curate pentru cei curai (Tit 1, 15). O asemenea cstorie devine lucrare sfnt, fiindc n es
totul se svrete n numele dragostei, aadar ntru slava atotiubitorului Dumnezeu. Se
nelege c a pstra tot timpul o asemenea nlime n relaiile dintre soi este mai presus de
slabele puteri omeneti.
De aceea, cstoria este naripat prin rugciune, prin cereri ctre Atotputernicul
Dumnezeu, pentru trimiterea de ajutor haric, i este luminat prin rugciune, prin rugciuni
ale copiilor credincioi, fa de Tatl ceresc pentru fericirea ce le-a fost druit, fericirea
dragostei reciproce. Aa se creaz o mic biseric domestic: familia devine cas a lui
Dumnezeu. Potrivit fgduinei Domnului, unde sunt doi adunai n numele Mntuitorului
Hristos, acolo este i El, n mijlocul lor
53
.


51
Protos. Nicodim Mndi, Vmile vzduhului i mrturii despre existena lor, Editura Agapis, Bucureti,
2005, p. 37.
52
Mitropolitul Vladimir al Asiei Centrale, n Cum s ntemeiem o familie ortodox. 250 de sfaturi nelepte
pentru so i soie de la sfini i mari duhovnici, Editura Sophia, Bucureti / Editura Cartea Ortodox,
Alexandria, 2011, p. 27.
53
Ibidem, p. 32.

28

Bibliografie


Biblia sau Sfnta Scriptura, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, EIBMBOR, Bucureti,
2001, p. 24.
Molitfelnic, ediia a V-a, EIBMBOR, Bucureti, 1992.

Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia dupa Ioan, trad., introducere i
note de Pr. Prof. D. Stniloae, n col. PSB 41, EIBMBOR, Bucureti, 2000.
Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, vol. II (Omilia 48), traducere, introducere, indici i note
de Pr. D. Fecioru, n col. PSB 22, EIBMBOR, 1989.
Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale. Omilii la castorie, traducere din limba
greac veche de pr. Marcel Hanche, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2004.
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea
copiilor, EIBMBOR, 2001.
Sf. Ignatie Teoforul, Epistola catre Policarp, n Scrierile Prinilor Apostolici, col.
PSB 1, traducere, note i indici de pr. D. Fecioru, Bucureti, 1979.
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, traducere, introducere, note i indici de Pr.
D. Fecioru, n col. PSB 17, EIBMBOR, 1986.

Andruos, H., Dogmatica Biserici Ortodoxe Rsritene, trad. rom. de Pr. Prof. D.
Stniloae, Sibiu, 1930.
Chiescu, prof. Nicolae; pr. prof. Isidor Todoran; pr. prof. I. Petreu, Teologia
Dogmatic Ortodox, vol. II, ediia a II-a, manual pentru Facultile de
Teologice, Editura Rentregirea, Cluj-Napoca, 2005.
Evdokimov, Paul, Ortodoxia, traducere din limba francez de dr. Irineu Ioan Popa,
arhiereu-vicar, EIBMBOR, Bucureti, 1996.
Mndi, protos. Nicodim, Vmile vzduhului i mrturii despre existena lor, Editura
Agapis, Bucureti, 2005.

29

Papadaki, arhim. Vasilios, Relaiile din afara cstoriei n teologia ortodox, Editura
Egumenia, Galai / Editura Cartea Ortodox, Alexandria, 2011.
Silvestru, episcop de Canev, Teologia dogmatic ortodox, trad. Gherasim Miron,
vol. 4, Bucureti, 1903.
Stniloae, pr. prof. dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, Volumul III,
Bucureti, 1997.
Vladimir, mitropolitul Asiei Centrale, n Cum s ntemeiem o familie ortodox. 250
de sfaturi nelepte pentru so i soie de la sfini i mari duhovnici, Editura
Sophia, Bucureti / Editura Cartea Ortodox, Alexandria, 2011.

Chiescu, prof. Nicolae, Premizele nvturii cretine despre raportul dintre har i
libertate, n Ortodoxia, 1959, nr.1.
Cotlarevski, ierom. Ioan, Cstoria crestin, n Revista Patriarhiei din Moscova,
nr.9, 1959.
Galeriu, pr. Constantin, Taina Nunii, n Studii Teologice, 1960, nr. 78, p. 486 i
urm.
Radu, pr. prof. dr. Dumitru, Caracterul eclesiologic al Sf. Taine i problema
intercomuniunii n Ortodoxia, 1978, nr. 1-2.
Stniloae, pr. prof. dr. Dumitru, Din aspectul sacramental al Bisericii, n Studii
Teologice, XVIII, 1966, nr. 9-10.





30



CUPRINS


Introducere ..................................................................................................................................................... 1
1. Instituirea dumnezeiasc a Tainei Nunii .................................................................................................. 4
Sfnta Treime model al familiei cretine ......................................................................................................... 4
Familia n perspectiv eshatologic .................................................................................................................. 6
2. nlarea Nunii la rangul de tain de ctre Hristos .................................................................................. 8
Prefigurarea Nunii ca tain in rai .................................................................................................................... 8
Restaurarea sfineniei n cstoria din Legea Nou ........................................................................................ 10
3. Slujba Cununiei ....................................................................................................................................... 14
Svritorul i primitorii Tainei ....................................................................................................................... 14
Logodna ........................................................................................................................................................... 14
Rnduiala Slujbei Cununiei ............................................................................................................................. 15
Partea nevzut a Tainei Nunii ....................................................................................................................... 18
4. Scopul, efectele i nsuirile Tainei Nunii ............................................................................................... 19
Nunta cale spre mpria cerurilor ............................................................................................................. 19
Naterea de prunci i castitatea conjugal ...................................................................................................... 22
Unitate i indisolubilitate ................................................................................................................................. 24

Concluzii ...................................................................................................................................................... 27

Bibliografie .................................................................................................................................................. 28