UNIVERSITATEA DIN BUCURESTI

FACULTATEA DE TEOLOGIE BAPTIST

CURS DE FILOSOFIA RELIGIEI


An universitar 2009-2010


SEMESTRUL II










Profesor: Lect. Dr. Octavian D. Baban












2




CURS DE FILOSOFIA RELIGIEI

An universitar 2009-2010


Semestrul II



Cuprins:


I. Introducere n filosofia religiilor

II. ntrebri ridicate cu privire la credina n Dumnezeu

III. Tipuri de gndire religioas

IV. Comunicarea (problemele de limbaj)

V. Teodiceea











3





FILOSOFIA RELIGIEI



I. Introducere in filosofia religiei


Premize:
Ce studiaz filosofia religiei?
Care este legtura ntre filosofia religiei i istoria religiei?
Care este legtura ntre filosofia religiei i teologie?

Filosofia religiei ncepe s fie o disciplin de sine stttoare n secolul al XIX si are ca
obiect de studiu examinarea cunoaterii religioase, a preteniilor de adevr din credinele
religioase. Filosofia religiei se ocup cu evaluarea posibilitilor de cunoatere a adevrului
intr-o religie, cugeta cu mijloace filosofice in contextul datelor religiilor.
ntrebrile fundamentale ale filosofiei privesc natura i destinul existenei umane (Cine
suntem? ncotro mergem?), iar cele ale filosofiei religiei includ i cele privitoare la existena
i semnificaia existenei lui Dumnezeu (Exist Dumnezeu? Cum pot afla lucrul acesta? Cum
ia El legtura cu mine? n ce fel sunt afectat de existena lui Dumnezeu?). Astfel, filosofia
religiei poate fi privit ca o ramur a filosofiei.
Filosofia religiei este ns i un studiu religios, deoarece ea reflecteaz asupra religiei,
n general. Demersul religios nu este unul deplin imersat n caracteristicile unei religii,
deoarece gnditorul rmne oarecum deasupra religiilor, ncercnd s le priveasc n
ansamblu, n general, nu din interiorul uneia. Adevrul este, totui, c nu exist obiectivitate
deplin. De aceea, i cursul prezent va privi la filosofia religiei de pe o poziie informat
cretin i asumat ca atare. De aici, o anume nuan apologetic a filosofiei religiei.




4
Resursele filosofiei religiei

nceputurile filosofiei religiei n sec. XIX, se leag de gndirea lui Kant, Schopenhauer,
Ludwig Feuerbach, Schleiermacher, Nitzche, precum si de gnditorii marxiti Marx si Engels
(relativizarea).
Secolul XIX, este secolul marilor ideologii, a reformei gndirii ca reflectare asupra
esenei; Este un secol foarte efervescent, n care au loc mari evanghelizri, lansri de
ideologii majore, mari reflecii teologice, mari micri de eliberare social i naional.
Starea de stabilitate creat n Europa a fost afectata de Primul Rzboi Mondial, iar pacea
ndelungat avea sa fie cauza a unor sisteme de gndire n filosofie si n tiin in aceast
perioada.
Sec. XIX pare foarte sigur de sine, genera ideea neleg totul iar sfritul su, un
sfrit de belle epoque sugera c nu se poate merge mai departe. Cu toate acestea la
orizont erau revoluii: noutile fizicii cuantice, teoria relativitii, studiul geneticii, mari
paradigme.
Diferit de sec. XIX, n post-modernism nu exist teorii globale, cel puin la o privire
superficial.
Post-modernismul are o gndire frmiat, diversificat, relativ, dar paradoxal
ideologia sa ofer o concepie global. Nu recunoate adevrul absolut, n concepia sa nici o
filosofie nu este dominanta, nici o religie nu are statut unic. Post-modernismul este ca un
mozaic, ca o colecie de preri, tocmai aceast frmiare conducnd la globalizare a
concepiei relative i frmiat asupra lumii.
Dac n evoluionism era evident faptul ca rezist cel mai tare, ntr-o gndire de tip
postmodern toi trebuie s supravieuiasc, pentru c toi sunt o reflecie a divinitii. Post-
modernismul respinge adevrul absolut si tinde s fie panteist, o concepie n care Dumnezeu
exist i se arat n diferite forme.

Scurta istorie a gndirii filosofice

I. Kant i G.W. F. Hegel au studiat cu precdere lumea ideilor i a conceptelor i legtura lor
cu realitatea, aa cum este ea perceptu i conceptualizat de om. Perspectiva lor a ncurajat o
evaluare interesant a religiei, pus n lumin de Ludwig Feuerbach. Potrivit lui, religia are o
determinare subiectiv, uman, i reflect continuarea experienei n familie. Omul matur i
5
dorete existena unui Tat perfect, ceresc, care s i susin obiectiv existena sa proprie, pe
pmnt, aa dup cum i n copilrie avea nevoie de autoritatea i inima prinilor. Religia
este o proiectare metaforic n ceruri a unei nevoi a copilriei. Asemeni lui Freud,
Feuerbach considera c experiena din copilrie se prelungete i la maturitate.
n cadrul unei religii noi ne cunoatem mai mult pe noi i gndirea noastr.
Hegel considera ca obiect al religiei pe Dumnezeu i ce decurge din natura Sa.
Nae Ionescu face o cercetare pur i simpl a religiei din punct de vedere filosofic,
filosofia religiei fiind filosofia noastr asupra religiei.
Se pune problema cu ce autoritate cercetm religia? Cu autoritatea cunosctorului,
gndind independent de religie i folosind propria gndire.
Nu exista cercetare filosofica n general, ci doar a unui filosof.
Alexandru Suciu - definete structura religiei, face un raport ntre religie i tiin,
analizeaz problemele sacrului, face delimitri i corelaii ntre teologie ( ca interpretare a
textelor) i filosofie. Trateaz conceptul de Dumnezeu legat de apologetic ( posibilitatea de
cunoatere a lui Dumnezeu, modul cum putem cunoate, atributele Lui).

Resursele filosofiei religiei:

Gndirea filosofilor
Studiul religiilor
Studiul teologiei
Mrturiile Bisericii i a colilor de teologie(prinii Bisericii, crezurile)

Teme:
- Cunoaterea de Dumnezeu
- Experienele religioase, interpretri.
- Limbajul religios.

Definirea religiei i a filosofiei

Religia a avut parte de numeroase definiii de-a lungul istoriei, care difer prin perspectiv i
detalii, prin precizie i prin profunzime (cf. Alexandru Suciu). S-ar putea spune, urmnd
definiia lui Cicero (ndeplinirea datoriei fa de zei se numete religie, De rerum Deorum),
c religia este o nchinare organizat prin care se recunoate existena divinului (personal sau
6
impersonal) i nevoia de asigura o legtur cu acest divin, astfel nct starea sau situaia
omului s poat progresa, s se poat mbunti, s se apropie de idealul definit ntr-o
cultur dat (existena religiei afirm, cu alte cuvinte, o situaie problematic a omului: fie pe
un drum bun, dar n nevoie de puterea de a continua, fie ntr-o situaie dificil, prin pcat sau
greeal, i n nevoia de ispire, de mbunare a zeilor, pentru a putea continua existena i
progresul su).

Pn la un punct religia i are originea n om: el sesizeaz diferena i problema i ia
iniiativa nchinrii care poate rezolva aceast problem. Contiina divinului sau a nevoii de
a progresa prin disciplin personal (n cazul n care divinul este impersonal, sau accesibil pe
deplin, pentru om ca n budhism), apar n om. Religia construiete un sistem complex de
reguli i prevederi, de valori, prin a cror recunoatere i urmrire social a omului s poat
continua i progresa. S-ar putea spune, deci, c religia este i un reflex al vieii i organizrii
sociale. De aici, studiul ei nu se poate face fr a apela la sociologie, la psihologie, al
antropologie. Iar dac apare noiunea de comunicare cu divinitatea i de apariie a unei
literaturi sacre, depozitare a adevrurilor i simbolurilor de seam ale unei religii, atunci
apare i nevoia de a lega studiul religiei de studiul comunicrii i de lingvistic sau de
semiologie, de imagologie.

Privind la revelaia istoric din VT se poate observa ns c, uneori, i Dumnezeu poate
interveni n istorie, n particular, n religie. Astfel, Dumnezeu de pe muntele Sinai aflat n
flcri, d legile sale lui Moise. Moise le organizeaz aplicarea i el nsui d legi,
considerate ca venind din partea lui Dumnezeu, dar totui ntregul demers i are originea n
divinitate. Moise d reguli pentru cortul ntlnirii cu Dumnezeu, pentru nchinare, conform
unor scheme cereti ce i-au fost artate pe muntele Sinai. Prin aceast religie Dumnezeu ajut
la organizarea unui popor, n final a unui stat, dar i la prefigurarea venirii lui Hristos. Religia
iudaic nu este, astfel, un simplu reflex social sau cultural, o organizare n jurul noiunii de
spiritual i de etic, ci i urmarea unei implicri divine.

n aceast privin trebuie discutat legtura dintre cretinism i religie. n unele cercuri
evanghelice s-a dat definiia urmtoare: cretinismul nu este o religie, ci o relaie. ntr-un
fel este, n mod evident, cretinismul este o religie care organizeaz societatea i i d valori,
perspective, un stil de via. Acest lucru se observ mai ales n cadru formelor tradiionale de
7
cretinism unde se creeaz impresia c omul triete s mbuneze divinitatea prin participare
la srbtori, la euharistie, prin mrturisire i pocin, prin canoane i donaii. Aici exist i
teologia mprtirii la Cina Domnului ca la o jertf nesngeroas, pe care o administreaz
preoii. Astfel, cretinismul ca religie pare s regularizeze i el raporturile om-divinitate prin
liturghie, prin participarea la ritmul vieii explicat i impus de religie. Pe de alt parte, jertfa
lui Isus este unic, adus o singur dat n istorie i, de aceea, cine o accept prin credin nu
mai triete ca s se apropie de Dumnezeu cci a fost apropiat deja i a fost numit deja fiul
(fiica) lui Dumnezeu. Din acest punct de vedere, cretinismul reprezint dezvoltarea relaiei
dobndite prin Isus, ntre oameni i Dumnezeu, nu un demers pentru dobndirea acestei
relaii. Astfel, afirmaia amintit mai sus are sens.

n ce privete filosofia, aceasta se definete ca iubire de nelepciune, dragoste de cunoatere,
de Dumnezeu.

La greci:
- sofia i logos-ul ( Cuvntul) sunt considerate ca manifestare a lui Dumnezeu ;
- teoreo- teorie, a gndi, a vedea; froneo cugetare, gndirea la cele de sus;
- doxa slav; dokeo a gndi; nous minte, a gndi cu intelectul;
- sofos vorbete despre cunoatere profund a vieii, a esenelor;
- fronema - isteime, nelept este doar Zeus! Dumnezeu, Zeus, este singurul care
elibereaz, salveaz.

ntre autorii care au discutat aceast terminologie pot fi amintii C. Noica, Anton Dumitru,
etc.

Legtura dintre filosofie i teologie:
Tertulian Ce legtur exist intre Atena i Ierusalim?
Atitudini fa de cunoatere: Credina este acceptarea adevrului relevat. Filosofia este
gndirea asupra lumii observabile, poate include i lucrurile revelate dar i existena fr a fi
revelat. ntre ele s-a aezat teologia, care este gndirea care caut nelegere.
Astfel, demersul despre credina pentru a intra n legtur cu Dumnezeu este filosofia
religiilor, un demers ce ncearc care ncearc s neleag pe Dumnezeu i credina.
8
Hegel n Prelegeri de filosofie- teologia este mbibat cu filosofia iar filosofia
scolastic este mbibat cu teologie.


II. ntrebri ridicate de oameni cu privire la credina n Dumnezeu

Exist Dumnezeu?
Poate fi cunoscut?
Care sunt premisele cunoaterii lui Dumnezeu?

Sursele in abordarea filosofic a cunoaterii lui Dumnezeu

Mrturia Bisericii putem gndi supra -confesional.
( Teologia despre nimic, despre haos).

Prin experien sau experiere.
n Teologia ortodox se vorbete despre experiere care este diferit de experimentarea lui
Dumnezeu. Se refer la faptul c pe Dumnezeu nu- L putem experimenta, Dumnezeu nu
poate fi experimentat ca alte forme de cunoatere, nu se supune experimentului uman.
Experiena de experiere nseamn a cunoate pe Dumnezeu att i atunci cnd Dumnezeu se
reveleaz, doar ct El decide. Totul pornete de la Dumnezeu, El d acces, doar dac El ne d
voie, i att ct permite El s fie experimentat. Prin experiere putem cunoate ca Dumnezeu
exista, atributele Sale divine, dar limitat.

Prin gndire (intelectual) - aici apare teologia, ideologia.
Cat de mult l pot gndi pe Dumnezeu? Este Dumnezeu cu totul diferit de noi? Poate
gndirea mea s exploreze pe Dumnezeu, Cel care este cu totul altfel? Dumnezeu poate fi
cunoscut prin gndire atunci cnd se reveleaz i att ct se reveleaz.

Premizele cunoaterii intelectuale a lui Dumnezeu:

1. Dumnezeu se face cunoscut prin faptul c se reveleaz ntr-un limbaj antropomorf,
bazat pe creaie, pe care oamenii l pot nelege.
9
2. Dumnezeu se face cunoscut prin faptul c l-a creat pe om ntr-o coresponden cu
gndirea sa, dup chipul i asemnarea sa. Drept consecin, exist aceast
coresponden i ntre legitile naturii i gndirea uman, ceea ce constituie baza
biologic - psihologic a tiinei.
Pot s-L cunosc pe Dumnezeu nu fenomenologic, ci pentru ca ceva din mine este
constituit sa semene cu El, dup chipul si asemnarea Lui.
n Ioan 17 se vorbete despre viaa venic. Cunoaterea legii, a Cuvntului si
ascultarea nseamn viaa venic. Dumnezeu ne da viaa venic potolind setea
noastr dup absolut. Esena mntuirii este c Dumnezeu ne umple golul cauzat de
absena Sa.

3. Dumnezeu se face cunoscut prin Duhul su, singurul care cunoate realitile lui
Dumnezeu i le spune oamenilor. Cei credincioi au Duhul lui Dumnezeu prin
credina n Isus, ca semn al adoptrii ca fii n familia lui Dumnezeu. Romani 8.26.
1 Corinteni 2.9-16.

4. Dumnezeu se face cunoscut prin ntruparea n Isus Hristos, omul reprezentativ i
Fiu venic a lui Dumnezeu, care dezvluie dimensiunile planului divin cu privire la
umanitate.

Biblia propune premiza cunoaterii lui Dumnezeu, Dumnezeu a fcut pe om dup
chipul i asemnarea Sa; Pot sa- L cunosc pe Dumnezeu nu fenomenologic ci pentru ca ceva
din mine este constituit sa semene cu El, dup chipul si asemnarea Lui.
n Ioan 17 se vorbete despre viaa venic. Cunoaterea legii, a Cuvntului si
ascultarea nseamn viaa venic. Dumnezeu ne da viaa venic potolind setea noastr
dup absolut. Esena mntuirii este c Dumnezeu ne umple golul cauzat de absena Sa.
Dumnezeu ne-a creat nsetai dup absolut, ntr-o evanghelizare pornind de la aceast
nevoie uman, chiar omul cu care vorbeti i este aliat pe lng Duhul Sfnt.

Concluzii:

Ct pot s cunosc din Dumnezeu?
10
Dumnezeu poate fi experiat, dar putem cunoate doar aspecte locale i nu generale,
putem cunoate doar att ct ne reveleaz Dumnezeu (ceea ce este El ne poate fi
comunicat nou doar prin revelaie).
Poate s fie cunoscut intelectual, dar parial, nu tim ct de diferit este de noi.
Dumnezeu este sofos- singurul nelept, este singurul eliberator, sosomenos - Cel care
mntuie, salveaz. Are n vedere i experimentarea.
Premisa cunoaterii lui Dumnezeu este c El l-a fcut pe om dup chipul i
asemnarea Sa. n cretinism Dumnezeu vrea s fie cunoscut, prin Domnul Isus se
ofer cunoaterii omului, Dumnezeu devine om si astfel se reveleaz. Vine n lumea
uman, ia identitate i natur uman pentru a ni se comunica, astfel pune bazele
comunicrii cu omul n creaie.

Norman Geisler, Filosofia Religiei, capitolele 2-4.


III. Tipuri de gndire religioas.


Dimensiunile experienei religioase


Legat de dimensiunile experienei religioase este transcendena, care depete
dimensiunea actual, depete experiena lumii prezente ce este cognoscibil prin simuri.
Norman Geisler n Filosofia Religiei, face o mprire fa de demersul transcendenei:
transcendena spre nceput (origini), n sus (superior), n afar (dorina de a depi limitele),
spre sfrit (demers escatologic), spre centru (demers de regsire a temeiului existenei),
transcendea n adncime (este un demers de reevaluare a paradigmelor) i n cerc (elips,
care recunoate faptul c a- L cuta pe Dumnezeu este o experien care ne ntoarce mereu la
nceput).

Transcendena spre nceput:
n aceast cutare a lui Dumnezeu, este important accesul la origini. Este o
transcenden de natur retrospectiv i vorbete despre recuperarea originilor. Elementele ce
sunt implicate n cunoaterea lui Dumnezeu prin ntoarcerea la origini sunt:
- sacrul - viaa este sacr, este important originea ei ;
11
- simbolurile - abordarea originilor, depirea prezentului se face printr-un limbaj
simbolic;
- mit i logos ( teoria). Mitul este o realitate prins n simboluri ce poate avea o natur
istoric, dar care practic funcioneaz ntr-un prezent continuu, cu care lucrurile sau viaa se
identific permanent. Mitul nu este neaprat ceva neadevrat, din punct de vedere al
filosofiei religiei;
Mircea Eliade susinea c uitarea reactivrii mitului este privit drept pcat. Prin ritual
i mit omul se pune n legtur cu transcendentul, repetarea mitului sau a ritualului asigurnd
viaa religioas, relegarea de Dumnezeu.
Istoria ncepe de la originea creaiei, elementele sale se finalizeaz devenind apoi
simbol. Experiena lui Adam i Eva la nceput este istorie, n final devine simbol, ca toate
celelalte elemente din Geneza, care funcioneaz n ambele sensuri, istorie i simbol.

Transcendena n sus:
Noi ncercm s l cunoatem pe Dumnezeu parcurgnd un drum de la lumea fizic
(simuri) spre lumea spiritual, de sus. De la simuri la intelect (raiune) si apoi la intuiie
(spirit), iar Dumnezeu este n vrf.
Platon, filosof din sec. III, ncearc s- L gseasc pe Dumnezeu pe acest drum
progresiv, de la lumea simurilor (lumea sensibil) la lumea spiritual (care transcende
simurile)s.

Transcendena n afar sau spre dincolo:
n cutarea lui Dumnezeu omul ajunge s vrea s neleag ce este n afara existenei
sale. Exist dou aciuni n echilibru: recunosc c nu pot s ies din Dumnezeu, c exist n El,
datorit Lui, nconjurat de El, iar pe de alt parte vreau s ajung de unde sunt eu, la El.
Atunci m ntreb cum este acest n afar? cum este Dumnezeu, lumea Lui? De cele mai
multe ori descrierea lui Dumnezeu i a lumii Lui se face n termeni culturali (se pstreaz
mbrcnd haine culturale). Rudolf Buttmann reformuleaz realitatea spiritual, el vorbete
despre demitologizare i remitologizare ( formule i concepte).

Transcendena spre sfrit sau spre eschaton:
Este demersul de a- L nelege pe Dumnezeu privind la viitor sau la ncheierea istoriei;
Escatonul are sens intr-o gndire iudaic, cretin sau musulman, celelalte religii nu au
12
perspectiv lineara despre istorie, hinduismul i budismul au o gndire ciclic ( ncarnarea
dezvoltarea n spiral).
M. Eliade - Cretinismul se ancoreaz n istorie i ntrete venirea Domnului Isus care
este un eveniment istoric (ntruparea, moartea i nvierea Sa); se poate vedea o anume
ciclicitate i n Vechiul Testament, Noe poate fi considerat un al doilea Adam, un nou
nceput, un nou legmnt.
Ce nseamn s transcend prezentul gndindu-m la viitor?
S-L gsesc pe Dumnezeu ca Stpn n istorie, felul n care Dumnezeu lucreaz n
istorie poate depii limitele existenei noastre.

Transcendena nspre centru:
nseamn a- L gsi pe Dumnezeu n miezul tuturor lucrurilor, ca centru al existenei,
ceea ce este mai profund, mai intim, la temelia tuturor lucrurilor, este Dumnezeu.
Transcendena nspre centru seamn cu transcendena n adncime, care arat ca pentru a- L
gsi pe Dumnezeu, nu trebuie neaprat sa trecem anumite limite, ci s cutm n interior, n
adncime; Dumnezeu nu dorete s l cutm n dimensiunile din afara noastr ci n mijlocul
nostru, printre noi, n interiorul nostru.
Dezbaterile despre cum poate fi vzut Dumnezeu, se reflect n felul n care biserica i
experimenteaz i i organizeaz viaa.
Nu mai avem un demers de succes n transcenderea spre Dumnezeu (religiile pgne
gndesc aa, majoritatea lor), ci Dumnezeu vine nspre noi din lume i transcendena Sa. El
este cel care transcende, care trece peste limite i ajunge n lumeanoastr
Evanghelicii susin transcendena n toate formele i mai mult, transcendena n luntrul
nostru.



IV. Comunicarea

Problemele limbajului religios
i a limbajului ca modalitate de a exprima pe Dumnezeu


13
Limbajul este modalitatea logic de exprimare, conine concepte i gramatic, alctuind
un mesaj.

Teoria comunicrii:
Conform acesteia n comunicare exista un emitor( cugettor), mesajul i receptorul.
n procesul de comunicare este importanta codificarea i decodificarea mesajului.
n transmiterea mesajului, emitorul folosete o codificare (se exprim la nivel de
concepte, form-structur i relaia dintre elemente). De partea cealalt are loc o decodificare
a mesajului atunci cnd acesta este primit de ctre receptor.
Pentru a ne asigura c mesajul este decodificat avem nevoie de ntrebri, consultri, de
explicaii. Mesajul are subiect si obiect, predicat la nivel general, filosofic.
n comunicare sunt folosite metode lingvistice i non- lingvistice.
Un alt mod de exprimare a poate fi prin ritual (folosit de Biserica ortodox i cea
catolic), sau folosind simboluri (punnd mpreuna doua lucruri, metafora si realitate).
Domnul Isus s-a folosit de simboluri, prin ceea ce a creat- apa, via de vie- a folosit apoi
aceste elemente pentru a se exprima prin ele; El a pregtit elementele limbajului Su pentru a
ne comunica planul Su.
Teologul Paul Tilich susine c exist o deosebire ntre semn i simbol. Semnul arat
direcii dar nu poate cuprinde realitatea la care se refer. Simbolurile sunt figuri neliterale.

Comunicare lingvistic simbolic
Mitul poate nsemna pentru unii neadevr, fabul, dar pentru alii poate nseamn o
exprimare simbolic despre ceva adevrat. Mitul este o povestire, este un conglomerat de
simboluri. Comunicarea prin mituri este o comunicare ce continu s existe i n prezent.
Mitul este o povestire simbolic, n sine neadevrat, dar prin simbolurile sale semnific
evenimente care se ntmpl permanent n jurul nostru, i pe care le considerm eseniale i
misterioase.
Mitul ofer un orizont de cunoatere a lumii, aa cum poezia sau tiinele exacte ofer,
i ele, propriile orizonturi spre cunoaterea lumii.
Mitul despre Dumnezeu este un cifru despre transcendent.
Mircea Eliade susine ca mitul povestete o istorie, este purttorul unor nelesuri
exprimate doar prin nelesul mitului. Mitul este o comunicare ca i logosul, dar interpretarea
logosului difer de cea a mitului.
14
Putem s l cunoatem pe Dumnezeu prin
- ritual, simboluri, mituri,
- prin comunicarea non- lingvistic dansul, muzica, o serie de imagini.
- prin limbajul lingvistic: idei, concepte, discursul lingvistic.
Discursul lingvistic este logosul, limbajul religios.

Problemele comunicrii lingvistice:
Pot cuvintele s l medieze pe Dumnezeu?
limbajul analogic noi nu ieim din sfera metaforelor despre Dumnezeu; Dumnezeu
nu este coninut n cuvntul meu, cuvntul este despre Dumnezeu. n esen, limbajul
analogic este singura alternativ (Norman Geisler, Filosofia Religiei, pag.300,301).
limbajul apofatic este un limbaj prin negaie, o cunoatere prin limbaj negativ prin
care spun c Dumnezeu nu poate fi cunoscut; Dumnezeu nseamn mai mult dect cunoatem
i prin negarea a ceea ce cunoatem. Limbajul nu poate fi ntotdeauna obiectiv din acest
motiv, are probleme n comunicarea despre Dumnezeu; deoarece cuvintele nu au un singur
sens este greu s se formuleze un crez.
comunicarea lingvistic prin afirmare catafatic este cunoaterea prin afirmaii
pozitive despre Dumnezeu; Este posibil o cunoatere catafatic, o cunoatere pozitiv,
Dumnezeu folosete comunicarea spunnd despre El cine este i astfel noi putem cunoate.

Comunicare prin Duhul Sfnt
Exist o comunicare prin imagini, una prin limbaj dar i una mistic, exist o
comunicare prin Duhul Sfnt.
Dumnezeu ne integreaz n subiectivitatea Sa prin Duhul Sfnt (1 Corinteni 2:10-16
nou ni L-a descoperit prin Duhul Sfnt). Putem cunoate lucruri prin Duhul Sfnt
contemplnd n noi, astfel avem acces la Dumnezeu prin subiectivitatea Sa, avem acces la
mintea lui Dumnezeu prin prezena Lui n noi. Dumnezeu face pai spre noi, El dorete s ni
se descopere, metoda i sursa noastr de cunoatere este prin Cuvntul Su.
Ceea ce putem s cunoatem despre Dumnezeu depete cunoaterea prin toate
celelalte forme, sursa cunoaterii fiind prin Duhul Sfnt.
Duhul Sfnt este Acela care ne locuiete pe noi oamenii i ne ajut sa- L putem
cunoate pe Dumnezeu. El este supremul decodificator. Trirea omului n i prin Duhul Sfnt
15
ofer posibilitatea s stea la dispoziia lui Dumnezeu pentru a ajunge cu mesajul la inima
receptorului.

Concluzii:
Dumnezeu poate fi abordat prin negaie i prin afirmaie. Negaia delimiteaz multe
lucruri dar nu poate afirma ce spune Dumnezeu. Este dificil s descriem direct cum este
Dumnezeu, ce este El, de aceea este necesar ca limbajul s fie analogic (negativ i afirmativ).
n procesul comunicrii mesajului de la emitor la receptor, codificarea i
decodificarea mesajului necesit existena unui vehicul pentru comunicare i acesta poate
deveni o bariera. Exist un nivel n care limbajul prin simboluri i concepte poate deveni o
piedic n comunicarea Evangheliei (sunt coduri de interpretare diverse, experiene umane
diverse).
n mare, contextul comunicrii este acelai, nu s-a schimbat. nc de la creare oamenii
sunt la fel, n timp omul i problemele sale au rmas la fel. Modul n care oamenii i
reprezint lucrurile i comunic despre ei este acelai, exist diferene dar nu sunt
insurmontabile. Comportamentul omului este acelai, genetic oamenii sunt asemntori.
Structura comportamental este de cele mai multe ori baza pentru limbaj. Limbajul este fcut
de noi i de-a lungul anilor nu exist deosebiri semnificative.
Astfel putem spune c avem o constan a comunicrii; Deoarece nici Dumnezeu nu se
schimb, este constant, ca urmare att Dumnezeu cat i omul sunt factori constani n
comunicare.
Putem vorbi de realiti comune, despre o psihologie comun, de nevoi comune, n felul
acesta n transmiterea mesajului salvrii fondul comun faciliteaz.
Dac lucrurile ar ine doar de limbaj ar putea conduce la un scepticism extrem.
Deosebirile apar la codificare i decodificare.
Obiectivitate deplin nu exist, cea mai mare obiectivitate este subiectivitatea lui
Dumnezeu. Accesul nostru la obiectivitate, este accesul nostru la subiectivitatea lui
Dumnezeu. Factorul critic este medierea lui Dumnezeu:
Dumnezeu comunic cu noi prin Duhul Sfnt, este o comunicare spiritual. El vine n
noi, comunicarea se face prin prezena Sa (aduce cu Sine realiti). Deoarece suportul
comunicrii este prezena Duhului Sfnt, prezena Lui n noi aduce o comunicare mai
profund.
16
n comunicarea dintre noi i Dumnezeu ne ajut Duhul Sfnt, aceasta conduce la o
unitate a bisericii.

Putem comunica : prin idei, sugestii, prin Duhul Sfnt
Comunicarea prin Duhul Sfnt este
- intuitiv
- olegic ( foarte rapid, nu foarte clar );
- la nivel de duh (cnd simi duhul omului cu duhul tu);
- prin Duhul (Duhul Sfnt i descoper, este o cunoatere bazat pe descoperirea lui
Dumnezeu);
- sunt realiti ce le pot descoperii ngerii
Exist comunicri verbale i non- verbale care transcende prin Duhul , Domnul Isus tia ce
este n inima omului prin Duhul Sfnt.

V. Teodiceea

Dumnezeu i rul. Problema rului


Importana Teodiceei
Teodiceea se refer la dreptatea lui Dumnezeu (modul cum Dumnezeu face dreptate i
rezolva suferina); Este rspunsul teist cu privire la dreptatea lui Dumnezeu.
n general problema rului este considerat ca o piedic n calea credinei n
Dumnezeu.
Logica, conform creia existena rului mpiedic existena lui Dumnezeu pornete de
la faptul c dac Dumnezeu exist, El este Atotputernic i poate desfina rul. Dar dac
Dumnezeu nu desfiineaz rul nseamn c Dumnezeu nu exist, sau dac exist fie nu este
Atotputernic, fie este un Dumnezeu ru. Existena rului nu mpiedic credina n Dumnezeu!
Biblia vorbete despre Dumnezeu care este bun, sfnt, drept, milos, plin de dragoste.
Atunci se pune problema care este relaia lui Dumnezeu fa de ru?
Exist dependent sau independent de el?
Ce este rul? Ct de ru este rul?
Cum influeneaz acesta problema libertii (oameni, ngeri) de a face binele sau rul?
17
Norman Geisler dezbate problema rului fizic i moral.
Ce este rul?
La greci kakos nseamn ceva ru, greit; poneros nseamn viclean (un ru mai
profund). Rul nseamn absena binelui.
Exist un ru moral i unul fizic (amoral). Rul moral implic atitudini, decizii
greite, cel fizic este amoral, nu vine din partea unei persoane, poate fi un fenomen natural,
boal, suferina.
Exist rul aa cum exist i binele?
Binele exist pentru c exist Dumnezeu, care este bun. Atunci ce putem spune
despre ru, exist rul aa cum exist i binele? Dac spunem c rul exist, i acesta trebuie
s aib un izvor, o surs. Care este izvorul rului? Rul nu poate exista n sine, numai
Dumnezeu este o sursa venic care cauzeaz binele. Rul fiineaz dar nu exist n sine, nu
este venic, nu are o surs de existen venic n univers, el exist doar temporar.
Augustin susine c fundamental rul nu exist metafizic, are o existen trectoare,
pasager, pentru c nu are o surs, el nefiind dect o pervertire a binelui.
Romani 8:28 - ontologic, rul nu exist n sine, dac exist rul, el este doar temporar.

Definirea rului:
Putem defini rul ca o absen a binelui (fr existen n sine);
Rul este pervertirea binelui, nu exist asemeni binelui care i are izvorul n
Dumnezeu. Existena contrastelor este ceva lsat de Dumnezeu. Rul i binele nu se opun ci
sunt aspecte contrastante. Diavolul nu este egalul lui Dumnezeu, deci rul i binele nu se
echilibreaz (n alte religii exist ideea existenei de fore perechi care se complecteaz
ex..ying i yang ).
Rul este un fenomen acceptat de Dumnezeu, n cadrul formelor de libertate ale
umanitii. Rul nu exist dect temporar, este una din consecinele acceptate de Dumnezeu
cu privire la exercitarea libertii.
Aciunea lui Dumnezeu fa de ru este o aciune de restrngere i de pedepsire, nu de
nimicire din punct de vedere al pierzrii venice. Dumnezeu nu nimicete o persona rea,
fiara, diavolul, i limiteaz n iazul de foc, dar nu-i distruge. Dei ar putea, Dumnezeu nu
dorete s distrug o personalitate creat de El. Autoritatea lui Dumnezeu este peste tot, chiar
i n iad. Anihilitii (John Stott) nu cred n existena iadului.
18
n concepia lui Augustin - toate lucrurile sunt bune din punct de vedere metafizic,
orice existen este bun; Dumnezeu, binele suprem, este incoruptibil, lucrurile create sunt
coruptibile. Rul nu corupe niciodat un bine. Rul nu este o substan, nu este cauzat de
Dumnezeu, dar Dumnezeu l ngduie i l restrnge ( dar nu aa cum ne ateptm noi).
Cauza rului este libertatea; Chiar dac Dumnezeu permite rul, Dumnezeu l ordoneaz
pentru un scop bun n propriul Su plan, astfel rul este integrat n bine.
Discuii:
- Nivel ontologic, concepte;
- Nivel al percepiei, al experienei.

Toma DAquino, discut cauzele rului el spune c rul este o lips n ce privete
binele, nu este o negare complet a binelui ci o alterare a binelui. Lipsa nu desfineaz
complet binele, dar l afecteaz. Rul nu are esen proprie. Pentru c binele este mai puternic
dect rul, nu putem vorbi despre un ru pur.

Cauzele rului.
Aristotel face distincie ntre mai multe tipuri de cauze:
- Rul nu are o cauz formal, nu este creat ru, spre a fi ru; el nu este ordine ci
dezordine (un accident, o deteriorare, o rstlmcire a binelui), rul este o corupere de form.
- Rul nu are scop, int, cauz final. Binele are finalitate, rul nu are finalitate, el
altereaz finalitatea binelui.
- Rul nu are cauz material, cauza rului este bun, nu exist un izvor de rutate. De
multe ori o cauz bun aplicat greit, eronat, genereaz rul.
- Rul are o cauz, este produsul secundar al binelui, nu este n sine ceva, rul nu este
o finalitate, rul are o cauz indirect, ineficient, este posibil chiar i faptul c rul este
cauzat de bine.

Adam i Eva au avut oportunitatea de a cunoate rul de la Dumnezeu, nu din experien. Ei
au ales ns s l cunoasc direct, au acceptat ispita. Pe de alt parte, ei nu au fost ispitii cu
ceva ru, ci cu ceva bun: li s-a creat iluzia, convingerea greit, c Dumnezeu i priveaz de
ceva bun, de cunoaterea binelui i a rului, de egalitatea cu Dumnezeu. Esena rului a fost o
interpretare greit, rstlmcit a binelui...

19
Concluzii:
Rul nu are existen n sine, este un accident, o alternativ a binelui.
Natura binelui nu este anulat, diminuat de ru.

Care este relaia dintre ru i libertate?
Norman Geisler (Filosofia Religiei, pag. 402-408) ajunge la concluzia c o lume
perfect i matur este doar lumea n care exist libertate real i n care exist posibilitatea
rului (admiterea rului).
Dumnezeu nu rmne fr resurse cnd oamenii pctuiesc alegnd altceva dect
binele. Mntuirea este posibil, ntoarcerea la Dumnezeu este posibil, Dumnezeu este n
continuare Suveran i Venic.
El are un rspuns n ce privete rul i integrarea lui n bine. Rul nu este venic. Rul
moral este atras de rul fizic.
Exist un aspect utilitar n ceea ce privete rul, suferina, Dumnezeu poate folosi
suferina pentru desvrire, pentru atingerea maturitii. (Domnul Isus a fost facut desvrsit
prin suferin Evrei 2:10).
Rul este un element necesar ntr-o lume desvrit, libertatea permite rul, rul fiind
o parte a unei lumi posibil bun, pentru c oamenii au avut posibilitatea de a fi buni pentru c
au putut s aleag ntre bine i ru.
Rul fizic este rezultatul pcatului, neascultarea de Dumnezeu a generat dezechilibru i
suferin. Lumea n care trim este n dependen de noi, de ascultarea noastr de Dumnezeu.
Ne mpiedic rul s credem n Dumnezeu?
Uneori rul ne rzvrtete (pierderea cuiva drag, o boala sau o suferin lung) dar nu
ne mpiedic sa credem n Dumnezeu.
Pentru cine conteaz suferina mea? Pentru cine conteaz s ai o mrturie bun atunci
cnd nu te vede nimeni? Are rost sa fi credincios pn la sfrit?
Da, suferina, ascultarea i credincioia noastr au pre n ochii lui Dumnezeu.



BIBLIOGRAFIE:

tefan Ivens, Filosofia Religiei, gndind despre credina.

Ilie Prvu, Cum se interpreteaz Operele Filosofice.
20

Alexandru Suciu, Filosofia i istoria religiilor, Bucureti: Ed. Didactic i Pedagogic, 2003

Norman L. Geisler, Filosofia religiei, Oradea: Cartea Cretin, 1999.

Bryan Wilson, Religia din Perspectiv Sociologic, trad. D.M. Strinu, Bucureti: Ed. Trei,
2000 (Religion in Sociological Perspective, OUP, 1981).