Sunteți pe pagina 1din 9

Mihai Eminescu s-a nscut n data de 15 ianuarie 1850, n comuna Ipoteti, judeul Botoani i a

fost asasinat, prin intoxicaie cu mercur hidrargirism, in prima faza, mai apoi prin lovirea cu piatra in cap,
n 15 iunie 1889, la spitalul Caritas din Bucureti, (prof. dr. doc. acad. Gheorge Boldur Lescu, Camelia
Robe), [9], [nota de la pagina 2]. i n alte articole din suplimentul Aldine al aceluiai cotidian, Nicolae
Georgescu n Eminescu i editorii si [10], sptmnlul Formula As, anul XIX, nr. 870 (20), 2229 mai
2009, articolul Eminescu la trecerea dintre lumi, de Emanuel Bdescu i articolul Desprinderea-
Moartrea lui Eminescu, notat n cronici de epoc si alte articole pe net, Angela Anghel Marele patriot
Mihai Eminescu, un martir ucis la comanda francmasoneriei, Mihai Eminescu-.Net, etc.).
n ceea ce privete scoaterea sa din viaa civil, el a avut aceeai soart cu cele mai mari
personaliti ale neamului romnesc, (Burebista, Decebal, Mihai Viteazu, Tudor Vladimirescu, I.
Antonescu), sau exilai ca A.I. Cuza. I.L.Caragiale.
Studiile le-a nceput in localitatea natal, le-a continuat la Cernui, (azi n Ucraina), la Blaj,
Viena, Berlin i la Jena, n Germania, fr a urmri recunoaterea cursurilor audiate, ci documentarea sa,
lucru care reiese clar din intreaga sa creaie literar sau operele politice.
n opera sa, Eminescu a avut contribuii de inestimabil valoare literar i politic, dnd dovada
cunoateri fenomenelor istorice, sociale i politice, fiind un iscusit observator i militant.
Concepia dacologic Eminescu i-a format-o n anii de studii n Germania, ara sor a Romniei,
goii fiind acelai popor cu geii, care au avut aceeai limb, obiceiuri, fapte dovedite pe multiple criterii.
n poemul Odin i poetul [nota 4 p 259 aa i n continuare], fcnd apel la mitologia geilor,
dezaprob moravurile tineretului contemporan, cu atta patos, nct n cltoria sa imaginar n slaul
zeilor de pe fundul Mrii Negre, se adreseaz acestora prin versuri pline de nelesuri:
A saluta cu aspra mea cntare
Pe zeii vechi i mndrii ai Valhalei
fcnd n acest fel legtura ntre religia poporului, care dup cum i zice el nui c sunt daci, (adic
aa cum zic nemii ich bin Deutsch i nu ich bin German) i religia poporului romn, urma direct al
vechilor daci; olandezii, la fel, i zic Dutch, adic tot daci, (s.n., acolo unde sunt, sublinierile ne aparin,).
Adresndu-se zeului Odin, arat starea de decdere a ceea ce el numete lumea cea de pitici,
ce viermuiete astzi, n comparaie cu obiceiurile bune din btrni, nct spune n poemul citat mai sus:
Las-pustiei, cine-ar fi crezut
C-att de mizerabil a deveni
Semina cea din zei nscut
n acelai context, al vizitei la slaul zeilor, el rspunde la ntrebrile adresate de regele
Decebal:
Dar un btrn ce sta-ntr-un col de mas
Ridic cupa lui cu mied: - Ascult,
Nu mi-i ti spune ce face ara
Ce Dacia se numea regatul meu?
Mai st-nrdcinat-n muni de piatr,
Cu murii de granit, cu turnuri gote,
Cetatea m veche Sarmisegetuza ?
sau despre urmaii acelor romani?, poetul rspunde plin de amrciune:
-Ce s vorbesc de ei ? Toi oamenii
Pigmei sunt azi pe vechiul glob....
i tot plin de amrciune spune ceva mai departe c:
Sunt ca o lae de nomazi i de liei
Ce stau deocamdat numai pe pmntul
Ce l-au cuprins, spre a fi alungai,
[4 p 260], situaie mai actual azi, mult mai mult dect pe vremea sa, referindu-se mai ales la clasa
politic, pe care o detesta, nct refuz orice dar de la ei, cum spune chiar el, rspunzndu-i zeului Odin
n n acelai poem: Dar
De la pitici, eu nu primesc nimica.
Cltoriile i studiile fcute n Ardeal i Germania, contactul cu oamenii de rnd, dar i cu titani ai
istoriei, ca N. Densuianu, au contribuit n mod indubitabil la cunoaterea culturii i civilizaiei celui mai
vechi neam organizat de pe pmnt, Dacii.
Legtura acesteia cu o alta cultur, mai bine propagat n mediile tiinifice, cultura vedic-
brahman-budist, ale carei origini se afl tot n bazinul mijlociu i inferior al Dunri, reiese din ntreaga
sa oper.
n privina teoriei cosmogonice, proprietile i dimensiunile universului cunoscut, care sunt
poate mai mari dect 20 x 10
9
ani lumin, (dup Journey into the UNIVERSE through time and space,
June 1983, Suplimentul National Geographic Society) relatnd depre corpurile cereti pe care azi le
vedem, dar de fapt ele s-au stins demult, cum magistral se exprim n poeziile Luceafrul i La steaua, n
care pentru redarea imensitii spaiului intergalactic, (nu a sistemului solar, din care face parte
Luceafrul) i a vitezei de deplasare, conform i teoriei relativitii, n ce privete comprimarea timpului la
astfel de viteze, spune la nceputul celei de a cincea pri, [4 p 135 i 173]:
Porni lucefrul, Creteau
n cer a lui aripe,
i ci de mii de ani treceau
n tot attea clipe.

Un cer de stele dedesupt,
Deasupra-i cer de stele-
Prea un fulger nentrerupt
Rtcitor prin ele
i n poezia La steaua, n care reia n stilul lui artistic inconfundabil i tiinific totodat [4 p. 173], aceeai
idee n care spune c:
La steua care-a rsrit
E-o cale att de lung,
C mii de ani i-au trebuit
Luminii s ne-ajung.

Poate demult s-a stins n drum
n deprtri albastre,
Iar raza ei abia acum
Lucii vederii noastre.

Icoana stelei ce-a murit
ncet pe cer se suie:
Era pe cnd nu s-a zrit,
Azi o vedem, i nu e.
Aceeai legtura ntre civilizaia de la Carpai cu cea hindus este argumentat prin aceeai
persisten a miturilor de origine aric, ale poporului nostru, fcnd o paralel ntre legenda Corvinilor,
unde corbul este i emblema Basarabilor de dincoace de Carpai i cea din legenda Sakuntalei,
dramatizat n limba sanscrit de Kalidasa, numai c n Sakuntala, corbul e nlocuit printr-un pete din
rul Gange, [6 vol. I p 379].
Ca recunoatere internaional a creaiilor sale, printre altele, menionm c la Paris, pe Rue de
lecole, n apropiere de Jardin de Luxembourg, este un monument nfind-ul pe Mihai Eminescu,
purtnd cari, unele czndu-i din brae, (n sensul de diseminare a informaiei culturale) i pe care este
scris MIHAI EMINESCU - poet i filosof, geniu al Romniei, [dup o informaie oral de la colonel
doctor n medicin, Jenic Roate].
Cea mai mare ncrctur de informaii, redate n maniera personal, de o mare finee i un
inegalabil stil literar, profesionist, o gsim n poemul: Memento Mori, n care face o corect descriere a
tercutului poporului dac i extinderea teritorial a formaiunii statale, de fapt a Imperiului Pelasgic, unde
dup cum expresiv spune el, ct de mare este Dacia, [4 p 289]
Asta-i raiul Daciei veche, a zeilor mprie
Intr-un loc e zi eternsara-n altuvecnicie,
Iar n altul zori eterne cuaer rcoros de mai;
Sufletele mari viteze ale-eroilor Daciei
Dup moarte vin n iruri luminoase ce nvie-
Vin prin poarta rsririi care-i poarta de la rai.
Pentru confirmarea celor de mai sus amintim c pe hrile actuale ale lumii s-au mai identificat
oraele: El Dakka, sit istoric cu construcii, pe Nil n Nubia de Jos, poate mai vechi dect perioada
regatului Nou, cca.1539 . Ch., perioad n care a domnit Faronul femeie Hatshepsut, cca 1479 1473 .
Ch, [11 p 66-85], Nairobi n Kenia, punctul cel mai vestic al Africii este numit Kap Verde, pe care se afl
oraul Dakar, capitala statului Senegal, Brsa (Cartagina), Brsa (Bursa, Turcia) Dakka n Banglade
[12], Kundacia n Asia central, [9], fr a mai socoti orae ca Atena, Micene, Sparta, Mistra, ultimele trei
n Pelopones, multe alte localiti, ruri i muni cu nume traco-geto-dacice din Europa, menionate n
lucrrile susinute la congresele de Dacologie [1 .a].
ntreaga sa creaie liric este plin de informaii care arat concepia dacologic, dintre care
amintim doar pe cele mai reprezentative ca: Rugciunea unui dac, n care deplnge soarta dacilor
nvini,Povestea Dochiei i ursitoarele, n care poetul red mreia Daciei, ncercarile la care a fost
supus, apoi soarta ce i-a hrzit-o ursitoarele. Aceleai idei reies i din poeziile Muatin i codrul, Ector
iAndromache, Srmanul Dionis, Calul Troian, Gemenii, Sarmis, Strigoii, Scrisoarea III, .a. [3, 4].
n poezia Rugciunea unui dac, red concepia sa cosmogonic, a creaiei universale i
deplnge soarta crud a poporului dac, pune atta patos, nct vrea s intre n vecinicul repaos i s fie
blestemat oricine va avea mil de el, s binecuvinteze pe cel care vrea s-l ucid [4 p 88], simire
profund a regretului c a fost distrus cea mai de seam creaie uman, statul dac.
Ca o pedeaps dreapt, pe care o merit distrugtorii acestei creaii, a jafului imens produs n
arealul vremelnic cucerit, amintim aici numai cele peste 3.000 tone de bijuterii din aur, fr a mai socoti
distrugerile provocate culturii materiale i spirituale, organizrii politico-administrative, coruperii morale a
populaiei, poetul i exprim satisfacia n urmtoarele versuri din poemul Odin i poetul [4, p 261]:
_Ah! ce-am dorit n ora morii mele,
Roma s guste pn-n fund pharul
Mizeriei i-a decderii, ntr-att
nct s se despreuiasc ei pe sine,
Asta s-a mplinit... Romanii vechi i mndri,
nvingtorii lumii, au devenit
Romunculi... .
i ca drept rsplat a rzboielor de jaf, a umilinelor la care au fost supuse popoarele nvinse,
mpreun cu conductorii lor, dup atacurile reuite, cu mult timp nainte de aa numita retragere
Aurelian ale aa ziilor goi- de fapt unul i acelai popor cu geii, (a se vedea, Getica de Iordanes i
lucrrile lui Gabriel Gheorge, -a.), Roma este distrus, iar poetul i exprim satisfacia n strofele pline
de imagini relevante, [4, p 278]:
Roma arde i furtuna chiuind n ea se scald
i frmnt-n valuri roii marea turbure i cald
i arunc-n loc de spume nori de fum, scntei i vnt:
i n nunta ei grozav turnuri negre ea aprinde
i fcliile-uriae ctr stele le ntinde...
Evul arde - Roma este oceanicu-i mormnt.
O confirmare a nelegerii istoriei poporului dac n profunzimea ei, posibil i n urma discuiilor
purtate cu N. Densuianu, consemnate i de surse olandeze c din Dacia plecau cu daruri de prg i
table din aur, (de genul tblielor de aur de la Sinaia, n.n,), fete fecioare, la templele pelasgice ale zeului
Apollo de la Dodona i din insula Delos [2], din Grecia de azi, imagine redat n versurile de mai jos din
acelai poem .
i pe lanuri secerate am vzut mndre fecioare
Purtnd pe-umerele albe auritul snop de gru.
n oraul port Rotterdam din Olanda, pe strada Planweg, exist o ntreprindere de produse de
panificaie a concernului Meneba, a crui sigl, de pe cea mai nalta construcie, nfiaz o figur de
femeie, cu un profil grecesc, cu prul strns ntr-un coc la spate, pe braul drept ine cinci spice de gru,
iar degetele de la mna stng ating un disc galben cu diametrul de aproximativ 60 cm. i cu un orificiu
ptrat n centru (tabl de aur), fig. 1.
Aceast sigl red cu cea mai mare acuratee descrierea fcut de Nicolae Densuianu [2], atunci cnd
se refer la darurile de prg cu care plecau fetele fecioare din Dacia, la templele zeului Apollo.
De o neasemuit frumusee sunt versurile n care poetul descrie podul de peste Dunre, construit
de daci la ieirea din defileul Porile de Fier, din care reies soluiile constructive aproape moderne, fa de
condiiile impuse de nvalnicul fluviu, care nsi prin numele lui Dunrea conine etimonul comun,
indiferent de denumirile traduse in limbile noi, Don, Dan, Dun, ne spune c este un fluviu al Dacilor, al
celor asemenea zeilor, sau Danu-viu zeul vedic al apelor:
Dar pe-arcade negre-nalte, ce molatec se-nmormnt
n a Dunrii lungi valuri ce vuiesc i se frmnt,
Trece-un pod, un gnd de piatr repezit din arc n arc;
Valurile-nfuriate ridic frunile rstite
i izbind cu repejune arcurile neclintite
Gem, picioarele le scald la stncosul lor monarc., [4 p 299].
n Scrisoarea III [4 p 107], aratnd continuitatea de vieuire multimilenar a acestui popor pe
meleagurile strmoeeti, n contrast cu ali vecini, sau alte neamuri, care, dup prerea noastr, nu au
fost aa de numeroase, prin vocea Voievodului Mircea cel Mare, rspunznd sultanului Baiazid, care-i
spunea el nsui Ildrm, adic fulgerul, prin cuvinte frumos alese de poet, arat c:
Dup vremuri muli venir, ncepnd cu acel oaspe,
Ce din vechi se pomenete, cu Dariu a lui Istaspe;
Muli durar, dup vremuri, peste Dunre vrun pod,
De-au trecut cu spaima lumii i mulime de norod;
mprai pe care lumea nu putea s-i mai ncap,
Au venit i-n ara noastr de-au cerut pmnt i ap-
i nu voi ca s m laud, nici c voi s te-nspimnt,
Cum venir, se fcur toi o ap -un pmnt.
Prin aceste versuri, poetul face dovada dragostei sale nemrginite pentru eroii vechi i pentru
oastea mare a romnilor, artnd adevratele valori ale dacilor, descendenilor lor, luptei lor pentru
aprarea pmntului motenit de la strbuni, cu toate ncercrile grele prin care au trecut de-alungul
ntregii sale istorii.
n poemele originale de inspiraie folcloric Povestea Dochiei i ursitoarele [5 p 227]. prezint
legenda znei Dochia, venic tnar i frumoas, rmasa vaduv, datorit geloziei altor popoare, care
roag ursitoarele s-i druias pruncului ei ce n-au mai druit la nimeni, adic Via fr moarte, tineree
fr btrne, sau, direct spus, calitile pentru poporul dac.
Muatin i codrul este alt poem [5 vol. II p 243], n care poetul cnt trecutul mndru al dacilor,
zeilor, znelor i eroilor si n versuri adnc mictoare, de felul:
Din stejar cu frunza deas
Iese mndr-o-mprteas,
Cu pr lung pn la clcie
i cu haine aurie;
Mndr-i este rochia
i o chem Dochia.,
sau ceva mai departe, vorbind despre istoria plin de faptele vitejeti ale acestui neam, unde nici nu
gndeti, sunt mrturii ale culturii lui materiale i spirituale, cum plastic arat c pdurea, de fapt este o
cetate:
Cci s tii, iubite frate,
C nu-s codru, ci cetate,
Dar vrjit eu sunt demult,
Pn cnd o s ascult
Rsunnd din deal n deal
Cornul mndru triumfal
Al craiului Decebal.
Descriind minunatele peisaje ale patriei noastre, face dovada c a fcut dese ascensiuni pe
munte, cunoate perfect geografia i istoria veche a acestora, din proprie experien i din cele mai
credibile surse, ncepnd cu cele antice, ca: Herodot, Apollonius din Rhodos, Arrian, Strabon, Pliniu,
Dionisie Periegetul, Ptolemeu -cel mai mare geograf al antichitii [8] i aici ne referim la Dunre i la
Delta Dunrii, [5 vol. II, p. 245], Fig. 2:
Iar privind spre miazzi
Dunrea el o zri
ntr-un arc spre mare-ntoars
i pe apte guri se vars.

n proza literar- i aici avem n vedere nuvela Srmanul Dionis [5 vol.II, p. 299, 311] face ades
referiri la cultura hindus, i reformatorii si ca Zaratustra - Zoroastru, reformatorul religiei iraniene antice,
de fapt descendent din religia Budist, originar de la Dunrea mijlocie i inferioar, religie promovat
de magi preoii Zamolxieni. Aici trebuie s facem precizarea c legislaia Zamolxian, dup Carolus
Lundius, (traducere M. Crian), era cea mai avansat, blnd i educativ, pe care oamenii o nvau pe
de rost, cntnd i acompaniai la fluer, n comparaie cu tablele cu legile lui Moise, care, dup cum
spune nvatul suedez sunt ca o joac de copil.
Referiri la cultura veche se gsesc i n proza postum, ca: [Sofia-Dochia], [5 vol. II p.
425],Poveste indic [idem, p.493] Aur mrire i amor [p. 511], sau poezia Kamadeva [4 p. 174]
n perioada n care a fost redactor, mai apoi redactor ef la ziarul Timpul, Mihai Eminescu a
publicat o serie de articole polemice cu diferite periodice din ar i din afar, ca: Romnul, Neue Freie
Presse, Pester Lloyd, etc, [6], n care, ca un adevarat patriot, are poziii juste, afirmate cu fermitate n
privina aprrii interesului naional, argumentat prin istoria ndelungat a acestui neam, ncepnd cu cea
mai veche perioad, cea a statului Dacia, pn la zi, bazat pe documente scrise i din tradiiile populare,
care se dovedesc pe zi ce trece c reflect intrutotul adevrul istoric. n acest sens menionm c n
articolul Originea Romnilor din ziarul Timpul din 13 ianuarie 1878, arat c la adunarea Societii
antropologice din Viena din 4/16 ianuarie, dl. dr. Fligier a combtut idea romnilor c poporul lor s-ar
trage de la vechii romani, iar ceva mai departe, relatnd despre polemica cu Mommsen i cu ali
nvai, care iau limba romn drept dovad a originii italiene, dar corect susin, c romnii snt
cobortori direci ai vechilor traci, la care poetul rspunde prin cteva observaii: 1. Limba romn e
unica din Europa care n-are, propriu-vorbind, dialecte. Pe-o ntindere de pmnt att de mare, desprii
de muni i fluvii, romnii vorbesc o singur limb, [6 vol I p 14], la care continu cu alte trei puncte n
sprijinul ideii: La popoarele din Dacia, neexceptnd nici pe cel romn, trebuie s se afle urme de
fonologie dacic, bazat pe un studiu aprofundat al adevratei istorii a dacilor i ai lor urmai.
Reflectarea concepiei dacologice n opera sa literar i politic este bogat ilustrat, astfel putem
spune c ntreaga sa oper respir dacologie. Subliniind, n articolul Romnul a nceput, c Poporul
nostru de acum 50-60 de ani, de o sntoas barbarie, de o rar deteptciune de minte, druit de
Dumnezeu, de o mare vigoare a inimii, gritor de adevr, vesel, muncitor i ironic, ne arat marea lui
dragoste pentru neamul cruia i aparine, afirmnd vechile i adevratele lui caliti, [6 vol I p 65]. n acest
sens mai adugm c in articolul din ziarul Timpuldin data de 17 februarie 1883, combtnd noile
tendine promovate de noua generaie colarizat la Paris sau domiorii moleii n braele Luteiei,
arat c acetia nu contribuie cu nimic la mbuntirea strii naionale, comparativ cu eforturile depuse
de rani, dup cum chiar el arat c ranul din Ialomia, care muncete singur pn-la o sut de
pogoane pe an, munc pe care musculatura a dou sute de bonjuriti n-ar pute-o presta? [6 vol I p. 95].
Autorul arat c ideea dacoromn ca aspiraie politic era n vederea i a celor dou mari
imperii vecine, rus i austriac, sau combate teoriile fanteziste referitoare la originea poprului romn, ca
aceea a lui Roesler, sau cum l numete el un nem singular, care caut s ne aduc de peste Dunre

n privina continuitii de locuire pe meleagurile strmoeti ale neamului nostru, poetul face
analogii cu alte popoare vechi ca: bascii, provansalii, valonii, romanii etc, care dinuiesc pe
meleagurile strmoeti de la nceputurile lor, fiind popoare sedentare, practicante ale agriculturii.
Tot n acest mod el rspunde la atacurile din presa maghiar ca cel din ziarul Pester Lloyd, n
articolul din ziarul ,,Timpul, intitulat Pester Lloyd i romnii din Transilvania, [6 vol. I p.373-377] n care
arat c oficialitile maghiare vor s nbue i ideea de continuitate de locuire n Ardeal a romnilor,
fcnd apel la acea sperietoare a naiunilor vecine, a ,,dacoromnismului, sau catalogheaz chiar pe
mitropolitul Miron Roman, care de fapt urma indicaiile imperiale, c a fost complice la scandalul
dacoromn, deoarece se temeau de ideea reconstituirii Daciei prin bastionul pentru Dacia
viitoare. Ceva mai departe, in acelai articol, se spune c Ministerul nostru de externe i diplomaia
noastr (maghiare. n.n.) au cutat a ridica de subsuori megalomania dacoromn.
Referitor la politica de deznaionalizare forat a romnilor din Ardeal, dus de maghiari, el ia o
pozitie fr echivoc i combate aceste practici care atenteaz la cel mai de cpetenie instrument de
cultur al unui popor, la limba lui in favoarea unui idiom ocult mic i izolat, spunnd c Cine tie limba
romn are calea deschis la tezaurul intelectual al limbilor romanice moderne, are in fine cheia la
limba latin, la civilizaia antic,[6, vol I, pag. 371].
Ocupndu-se de problema romnilor din sudul Dunrii n articolul din Timpul din 26 septembrie
1878, Romnii peninsulei Balcanice i urmtoarele, utiliznd studii efectuate de savani vest europeni,
macedoromni, printre care i Alexandru (Alecu) Pencovici, director al Institutului de Statistic i
Inspector al colilor romneti din sudul Dunrii, (nmormntat n cimitirul Belu din Bucureti, la figura 18),
poetul face o documentat istorie a acestora.
Mihai Eminescu subliniaz contribuia descendenilor dacilor la cultura i civilizaia, nu numai a
peninsulei Balcanice, sintetizat prin fraza Nu exista un stat n Europa central, nu exist o ar, de
la Adriatica pn la Marea Neagr, care s nu cuprind buci din naionalitatea noastr. ncepnd
de la ciobanii din Istria, de la morlacii din Bosnia Heregovina, gsim pas cu pas fragmentele
acestei mari uniti entice n munii Albaniei, n Macedonia, i Tesalia, n Pind ca i n Balcani, n
Serbia, n Bulgaria, n Grecia pn sub zidurile Atenei, apoi, de dincolo de Tisa ncepnd, n toat
regiunea Daciei Traiane, pn dincolo de Nistru, pn aproape de Odesa i Kiev, [6 vol. I p. 392-
395], adevruri relevate de noi n toate comunicrile susinute in cadrul societilor dacologioce i la
Congresele Internaionale de Dacologie din Bucureti, din ultimii cinci ani, [1 i altele].
Cu toate acestea i avnd n vedere contiina originii comune cu romnii din ntreaga peninsul
Balcanic, analistul politic Mihai Eminescu, militeaz pentru pstrarea identitii naionale a romnilor din
Bulgaria, Grecia, Turcia, Albania, fosta Jugoslavie, pentru aprarea drepturilor fundamentale ale omului,
cum sunt: limba de predare romn n coli, n biseric i altele, dup cum se exprim n
articolulLIndependence Roumanie crede, aprut n ziarul Timpul din 30 septembrie 1880, Pentru c se
susine c traco-romnii cat s aib i ei coli primare n limba naional, lucru pe care, la noi n ar l
au armenii, grecii, nemii, maghiarii [6 vol I p. 23], la care mai adugam c pn dup cel de al II-lea
rzboi mondial, erau n Sofia dou licee romneti, azi nici unul, la fel n celelate ri, romnii nu au
aceleai drepturi cum au celelate minoriti etnice din Romnia.
n acest sens, mai adugm c nici n aceti ultimi ani, europarlamentarii romni nu au sprijinit
cererea ndreptit a minoritii romne din Serbia, (de fapt majoritar, n toat peninsula Balcanic, aa
cum afirma n ziarul Romnia Liber laureatul Premiului Nobel, albanezul Izmail Kadare), adresat
Parlamentului European, de a avea aceleai drepturi fundamentale ca alte minoriti.
Aceste cereri de a se recunoate drepturile elementare ale omului, fie ele civile, politice, de a
permite utilizarea limbii materne n col, n biseric, posturi locale de radio i televiziune, etc, sunt
drepturi aprobate de acelai for comunitar tuturor minoritilor, cu excepia romnilor, fie ei Timoceni,
Istrieni, sau din Grecia, Bulgaria, Macedonia, Albania, sau din Turcia, fr s mai adugm aici Moldova
de dincolo de Prut, Ucraina, Polonia, Ungaria, Slovacia, Cehia, Austria, Elveia, etc.
In fond aceste drepturi permit pstrarea identitii etnice, a valorilor naionale.
n prefaa lucrrii [3], semnat de M Beniuc, se arat c In anul 1883 a izbucnit nfiortoarea
boal (? n.n.) care l-a mcinat pe Eminescu i care a dus apoi, n colaborare cu toate forele adverse ale
societii, la sfritul su tragic. Dup cum uor se vede, aceste fore, au caracteristica grupurilor de
crim organizat i au colaborat eficient pentru scoaterea sa de pe scena jurnalisticii romneti i la
eliminarea sa, activitate care continu chiar i dup 120 de ani, deoarece ele se opun la promovarea
adevratei istorii i a valorilor culturale naionale, patriotice.
O continuare a aceleai politici de denigrare a valorilor culturale naionale reiese clar din felul
cum s-a exprimat recent, ntr-un interviu acordat postului TvR 1, directorul Institutului Cultural Romn,
Horia Roman Patapievici, n care spunea c Eminescu este cadavrul nostru din ifonier, de care trebuie
s scpm. Astfel de poziie, credem c nu face cinste funciei pe care o deine, mai ales c reprezint
oficial cultura romneasc n ar i peste hotare, cu toate c este pltit din contribuia romnilor.
Suntem convini c astfel de sentimente sunt proprii numai unor grupri de oameni plini de ur
(declarat), organizai cum s-a afirmat mai sus, la adresa unui om care a spus numai adevrul. Aceste
practici nedemne, nu numai c nu reprezint aspiraiile romnilor, dar i ale tuturor neamurilor, care
repsect i pstreaz nealterate valorile culturale naionale, cinstindu-i aa cum se cuvine: opera,
nzuinele sale, datele aniversare, de venire pe lume i trecere n nemurire, aa cum se ntmpl i acum
prin lucrrile prezentului Congres, dedicat: poetului, filosofului, omului de tiin, analistului politic modern
si eroului martir al naiunii romne, Mihai Eminescu.
Cu toate c avea i mai are nc puternice fore adverse, poetul, filosoful, omul de tiin,
totodat i militantul politic patriot, chiar i dup anul 1883 a continuat activitatea creatoare, lsnd pentru
posteritate mesajul profund uman, al iubirii de neam i de pmntul strmoesc al Daciei, cu ndemnul c
n Romnia totul trebuie dacizat oarecum de acuma-nainte.


Bibliografie
1. Bocioaca M., Hidronime, oronime si toponime traco-geto-dacice n Europa, Rezumat, Revista
DACIA magazin, nr. 22, pag 69, 2005.
2. Densuianu N., Dacia preistoric, Ed. Arhetip, Bucureti, 2002.
3. Diaconescu T., Eminescu i clasicismul greco-latin, Ed. Junimea, Iai, 1982.
4. Eminescu M., Poezii, E.S.P.L.A., Bucureti, 1960.
1. Eminescu M., Poezii Proz literar, Vol. I i II, Ed. Cartea Romneasc, Bucuresti1978.
2. Eminescu M., Opere politice, vol. I, II, III, Ed. Timpul, Iai1997.
3. Vatamaniuc D., Publicistica lui Eminescu 1870 - 1877, Ed. Junimea, Iai1985.
4. Olteanu S., Delta Dunrii la autorii antici (ipotez privind existena unui bra sudic al Dunrii, azi
disprut), Linguage Thraco-Daco-Moesorum, Site devoted to thracological philology.
5. Ziarul Romnia Liber, 16 octombrie 2006.
6. Sptmnalul Naiunea, 6 - 12 februarie 2008.
7. Revista National Geographic Romnia, aprilie 2009.
8. Weltatlas, Die Staaten der Erde und ihre wirtschaft, WEB Hermann Haak Geographisch-
Kartogrophische Antstalt Gotha, Leipzig. 12.