Explicarea Dumnezeietii Liturghii

Curs1.
I ntroducere
Pentru nceput, a vrea s punctez dou aspecte deosebit de importante:
1. Cum ne raportm noi la Dumnezeiasca Liturghie, adic, mai
exact, cum intrm noi n Dumnezeiasca Liturghie (cum ne
pregtim s participm la Dumnezeiasca Liturghie) ;
2. Care este momentul cel mai important al Dumnezeietii
Liturghii?
1. Primul aspect : cum ne raportm la Dumnezeiasca Liturghie ; n momentul
n care intri n Dumnezeiasca Liturghie, ar trebui s ncerci s intri n
atmosfera n care a fost Mntuitorul Hristos pe Golgota. n momentul n care
ncepe Liturghia, practic, s te strduieti s fii cu Mntuitorul Hristos, pe
Golgota (n exprimarea Printelui Sofronie). Dac am reui s dobndim
aceast stare, nu am rmne n afara Liturghiei, nu ar fi greu s o urmrim, s
intrm, practic, n starea Liturghiei, n stare liturgic, n stare euharistic.
Acest aspect a vrea s ne nsoeasc pe tot parcursul nelegerii Dumnezeietii
Liturghii.
2. Al doilea aspect: momentul cel mai important al Dumnezeietii Liturghii.
Nu exist momente mai importante i momente mai puin importante, n
cadrul Dumnezeietii Liturghii; toat Dumnezeiasca Liturghie este important
(Al. Schmemann, Euharistia) i trebuie s mergem cu aceast nelegere. ntr-
adevr, exist un moment culminant, n Dumnezeiasca Liturghie. Care este
acesta? mprtirea, nu prefacerea! n acest moment, harul Dumnezeietii
Liturghii se mprtete persoanelor. Este un cuvnt care introduce
rugciunea Tatl Nostru: i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire,
s cutezm a Te chema pe Tine, Dumnezeul Cel Ceresc, Tat! n momentul
acela, cnd ne pregtim s ne mprtim, devenim frai cu Hristos, iar Tatl
devine Tatl nostru. Nu te atinge de Mine, c nc nu M-am suit la Tatl Meu
i la Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i la Dumnezeul vostru ; Mergi i
spune ucenicilor Mei c m voi sui la Tatl Meu i la Tatl vostru, la
Dumnezeul Meu i la Dumnezeul vostru. Deci, aceast suire, aceast nlare
a oamenilor, a celor ce se mprtesc, continu de pe piscul cel nalt al
Prefacerii Darurilor. Aceasta nseamn c, ntr-adevr, Dumnezeiasca
Liturghie este extrem de important, de la nceput, pn la capt.
Pentru c nu se acord importana cuvenit tuturor momentelor se ntmpl ca, n
timpul mprtirii, oamenii s vorbeasc, s se plictiseasc, i mai ales dup ce se
mprtesc, dei l poart pe Hristos n ei. Aceste dou aspecte este bine s le contientizm,
i ele s ne nsoeasc, n explicarea Dumnezeietii Liturghii.
nainte de a intra n textul Dumnezeietii Liturghii, a vrea s vorbesc puin despre
pregtirea de dinaintea Dumnezeietii Liturghii, pregtirea imediat, pentru c este i o
pregtire continu.
Mai nti, preotul se nchin, invocnd Duhul Sfnt n rugciunea mprate Ceresc ;
se spune apoi primul verset din cntarea ngerilor la Naterea Domnului, att ct s-a
menionat n Sfnta Scriptur: Slav ntru cei de sus, lui Dumnezeu, i pe pmnt pace, ntre
oameni bunvoire! De fapt, ce face evocarea acestui moment? Pe de o parte, se anun c a
sosit plinirea vremii, s-a mplinit vremea, vremea a fost plinit, i Domnul vine s slujeasc.
i cum a venit Domnul s slujeasc? Prin ntrupare ; iar la acest moment, ca s scoat n
eviden venirea Mntuitorului Hristos, lucrarea deplin, total, a Mntuitorului Hristos n
Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie, se evoc Naterea, cnd tot Cerul a venit, a cobort
mpreun cu Hristos, n petera din Betleem. Din acest motiv, petera este numit palat, ieslea
este numit tron. Cnd S-a nscut Mntuitorul Hristos, atunci, cetele ngereti, arhanghelii,
heruvimii, serafimii, pe care oamenii n-au putut s-i vad, toi au fost prezeni la aceast
Tain Taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut, acum se mplinete!
n Dumnezeiasca Liturghie este prezent Dumnezeu, plenar: n mormnt cu
Trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, n Rai cu tlharul, pe scaun ai ezut mpreun cu
Tatl i cu Duhul Sfnt, toate umplndu-le, Cel Ce eti necuprins, spunem, cnd cdim
Sfnta Mas i ne pregtim s aducem pinea i vinul, care urmeaz s se transforme n
Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos. i, de asemenea, nainte de mprtire, este
invocat puterea Duhului Sfnt i binecuvntarea lui Dumnezeu, Care este cum spunem: Ia
aminte, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, din sfnt locaul Tu i de pe scaunul
Slavei Tale i vino ca s ne sfineti pe noi, Cel ce sus mpreun cu Tatl ezi, i aici, n chip
nevzut, mpreun cu noi eti.i ne nvrednicete prin mna Ta cea puternic a ni se da nou
Preacuratul Tu Trup i Scumpul Tu Snge i, prin noi, la tot poporul Tu. Deci, prin mna
Lui coboar... Dumnezeu este att de prezent n Dumnezeiasca Liturghie, nct acolo, n
Ceruri este, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, iar aici, mpreun cu noi, n chip nevzut i
mna Lui ne d Trupul i Sngele Lui! S avem aceast contiin, contiina prezenei
concrete a Mntuitorului Hristos n Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie. Nu este un act
comemorativ, dei exist i aceast dimensiune a Liturghiei; dar nu numai! Nu este doar un
gest liturgic, ci este, concret, lucrarea i prezena lui Dumnezeu n mijlocul nostru, n mijlocul
poporului.
nainte ca protosul (sau preotul, dac este unul singur) s dea binecuvntarea, este un
dialog foarte important ntre diacon i arhiereu sau ntre diacon i protos. Diaconul spune :
Vreme este ca Domnul s slujeasc, binecuvnteaz, Printe !, text preluat din Psalmul
118, versetul 126: Vreme este ca Domnul s slujeasc, stricat-au oamenii Legea. De fapt,
ce vrea s spun acest verset i chemarea pe care o face diaconul? A sosit vremea ca Domnul
s slujeasc; suntem la plinirea vremii (Gal.4,4). La plinirea vremii, a venit Iisus Hristos ; a
venit Fiul lui Dumnezeu n lume, pentru c au stricat oamenii legea i n-au mai lucrat dup
legea dumnezeiasc, de aceea vine Dumnezeu, s lucreze El n snul poporului. Vreme este
ca Domnul s slujeasc, binecuvnteaz, Printe ! Binecuvntat este Dumnezeul nostru,
totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor, amin. Adic, n momentul n care Dumnezeu
vine i lucreaz n snul poporului, omul i rspunde lui Dumnezeu, biencuvntndu-L pe
Dumnezeu. E un alt aspect care, de asemenea, este demn de luat n seam, aceast mpreun-
slujire i mpreun-binecuvntare, n Dumnezeiasca Liturghie, continuu. Cretem n aceast
mpreun-slujire i mpreun-binecuvntare, n comuniunea cea mai profund a omului cu
Dumnezeu.
Arhiereul, cnd este de fa i slujete, sau protosul rspunde: Binecuvntat este
Dumnezeul nostru, totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor, amin. i Diaconul :
Roag-te pentru mine, printe, preotul : S ndrepteze Domnul paii ti spre tot lucrul
bun ; diaconul : Pomenete-m, Printe, preotul : S te pomeneasc Domnul Dumnezeu
ntru mpria Sa totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor, amin.
Aa ne pregtim, aa intrm n Dumnezeiasca Litrughie, conteintiznd c a sosit
vremea ca Domnul s slujeasc, i cum slujete Domnul cu noi? Jertfindu-Se i druindu-Se
nou, spre ndumnezeirea noastr. Atenie mare: sensul participrii noastre la Sfnta i
Dumnezeiasca Liturghie nu este altul dect ndumnezeirea firii umane. ndumnezeirea este
vocaia prin excelen, vocaia concret pe care o are orice fptur uman; singura creatur a
lui Dumnezeu care este chemat la ndumnezeire este omul. Nici ngerii nu sunt chemai la
ndumnezeire. Da, la sfinenie, la desvrire, dar nu la ndumnezeire. De unde tim lucrul
acesta? Din faptul c numai n fptura noastr, numai n plmada noastr a intrat nsui
Dumnezeu. i, aa cum El S-a nnomenit desvrit, i a fost om desvrit, la fel i firea
uman, pe care El a luat-o, a ndumnezeit-o n mod desvrit. Fapt pentru care, firea uman
este, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, n Iisus Hristos, n snul Preasfintei Treimi. Foarte
important acest aspect! A vrea s avem o nelegere foarte concret i o nelegere real a
Dumnezeietii Liturghii; n Dumnezeiasca Liturghie, nu se mplinete, doar un ritual, un rit.
Despre frumuseea Dumnezeietii Liturghii, care, dealtfel, merit un capitol separat,
dezvoltat ntr-un studiu special, putem spune c este o frumusee divin; aici este o lucrare i
a omului i a lui Dumnezeu. Nici nu putea fi altfel! Fac o parantez astzi, oamenii se plng
de faptul c Liturghia e foarte sofisticat, foarte greu de neles, prea complx. i, ntr-adevr!
Gndii-v, ns, c a fost o vreme n care n primele secole, cnd s-au i nfiinat colile
catehetice - oamenii erau foarte instruii din punct de vedere cultural, deveneau cretini i, n
simplitatea cretin, aveau nevoie i de un sim artistic i de o cultur proprie cretin.
Gndii-v care erau preteniile unui Origen, care la vrsta de 18 ani, era decanul colii
catehetice din Alexandria! i Liturghia trebuia s rspund cutrilor acestor oameni. Din
acest motiv este att de frumoas! Este att de bogat, att de profund. Din acest motiv este
aa de complicat Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie, aa de profund. Chemarea noastr,
chemarea voastr, dac vrei, ca viitori profesori, oameni de cultur teologic, tocmai asta
este, s ncercm ca noi s ntrm n aceste profunzimi, i dup aceea, s le mprtim
oamenilor. Nu trebuie s simplificm Liturghia ca s fie accesibil oamenilor, ci pe oameni
trebuie s-i ajutm, s le facem Liturghia accesibil.
Curs 2.

RNDUIALA DUMNEZEIETII PROSCOMIDII
Preotul i diaconul vin la proscomidiar cu capul descoperit i se nchin de trei ori
naintea lui, zicnd de fiecare dat:
Dumnezeule, curete-m pe mine pctosul i m miluiete.
Preotul ia ntia prescur i copia cu amndou minile, le ridic pn n dreptul
frunii i zice:
Preotul: Rscumpratu-ne-ai pe noi din blestemul Legii cu scump Sngele Tu. Pe
Cruce fiind rstignit i cu sulia mpuns, nemu rire ai izvort oamenilor, Mntuitorul nostru,
slav ie.
Diaconul: Binecuvnteaz, printe.
Preotul ine prescura i copia n mna stng, le binecuvnteaz cu dreapta fcnd
semnul crucii, zicnd:
Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru, totdeauna, acum i pururea i n vecii
vecilor.
Diaconul: Amin. Domnului s ne rugm. Doamne miluiete.
Apoi, avnd prescura n mna stng, iar n mna dreapt copia, preotul nsemneaz
cu copia semnul crucii de trei ori deasupra prescurii , zicnd de fiecare dat:
Preotul: ntru pomenirea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos.
Punnd prescura pe tav, preotul o taie n partea peceii cu literele IC i NI, zicnd:
Preotul: Ca un miel nevinovat spre junghiere S-a adus.
Apoi preotul taie pecetea n partea cu semnele XC i KA i zice:
Preotul: i ca o oaie, fr de glas mpotriva celui ce-o tunde, aa nu i-a deschis gura
Sa.
Tind n partea de sus a peceii, preotul zice:
Preotul: ntru smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Apoi, tind n partea de jos a peceii, preotul zice:
Preotul: Iar neamul Lui cine-l va spune?
Diaconul privind cu evlavie la aceast lucrare, innd captul orarului n mna
dreapt, l ndreapt ctre prescur zicnd la fiecare tietur:
Diaconul: Domnului s ne rugm. Doamne miluiete.
ndreptnd orarul ctre Sfntul Agne, diaconul zice:
Diaconul: Ridic, printe.
nfignd copia n prescur, n colul drept al peceii, i tind deoparte coaja de jos,
ridic Sfntul Agne, zicnd:
Preotul: C s-a luat de pe pmnt viaa Lui.
Preotul pune Sfntul Agne cu pecetea n jos pe sfntul disc:
Diaconul: Junghie, printe.
Preotul taie Sfntul Agne n semnul crucii, avnd grij s nu strpung pecetea,
zicnd:
Preotul: Junghie-se Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii, pentru viaa i
pentru mntuirea lumii.
Preotul ntoarce Sfntul Agne astfel nct pecetea s fie n sus
Diaconul: mpunge, printe.
Preotul mpunge cu sfnta copie Sfntul Agne, n partea cu semnul IC, zicnd:
Preotul: i unul din ostai cu sulia coasta Lui a mpuns.
Diaconul ia n mna dreapt vasul cu vin i n stnga vasul cu ap i toarn n
sfntul potir deodat vin i ap. Preotul continu, zicnd:
Preotul: i ndat a ieit snge i ap; i cel ce a vzut a mrturisit i adevrat este
mrturia lui.
Diaconul: Binecuvnteaz, printe, sfnta amestecare.
Preotul binecuvnteaz sfntul potir, zicnd:
Preotul: Binecuvntat este amestecarea Sfintelor Tale, totdeauna, acum i pururea i
n vecii vecilor. Amin.
Sfntul Potir este acum acoperit cu acopermntul su ntocmit (nedesfcut).
Preotul ia n mn a doua prescur i taie din ea o prticic n form triunghiular,
zicnd:
Preotul: ntru cinstea i pomenirea preabinecuvntatei, mritei Stpnei noastre, de
Dumnezeu Nsctoarei i pururea Fecioarei Maria, pentru ale crei rugciuni primete,
Doamne, jertfa aceasta ntru jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri.
i scond prticica, o pune de-a dreapta Sfntului Agne (n stnga sa), zicnd:
Preotul: De fa a sttut mprteasa, de-a dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i
preanfrumuseat.
Lund a treia prescur, scoate dintr-nsa prticele pentru cele nou cete. Aceste
prticele sunt mai mici dect prticica pentru Sfnta Fecioar.
Lund ntia prticic, el zice:
Preotul: A Cinstitului, mritului prooroc, naintemergtorului i Boteztorului Ioan.
Pune prticica sus, n partea stng a Sfntului Agne (n dreapta sa), n partea cu
semnul XC, astfel fcnd nceputul cetei celei dinti.
Tind a doua prticic, zice:
Preotul: A Sfinilor, mriilor prooroci: Moise i Aaron, Ilie i Elisei, David i Iesei; a
sfinilor trei tineri i a lui Daniel proorocul, i a tuturor sfinilor prooroci.
Aceasta se aeaz lng Sfntul Agne, sub cea dinti prticic
Tind a treia prticic, zice:
Preotul: A Sfinilor, mriilor i ntru tot ludailor Apostoli Petru i Pavel, a celor
doisprezece, a celor aptezeci i a tuturor Sfinilor Apostoli.
Aceasta este pus sub a doua prticic, ncheind rndul cel dinti:
Tind a patra prticic, preotul zice:
Preotul: A celor ntre sfini Prini ai notri i ai lumii mari dascli i ierarhi: Vasile
cel Mare, Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu i Ioan Gur de Aur, Atanasie i Chiril,
Nicolae cel din Mira, Spiridon al Trimitundei; Calinic Cernicanul, Nifon de la Craiova, Iosif
cel Nou, Iorest i Sava, i a tuturor sfinilor ierarhi.
Aceasta se pune lng prticica cea dinti, ncepnd astfel al doilea rnd de sus n
jos.
Tind a cincea prticic, preotul zice:
Preotul: A Sfntului ntiului Mucenic i Arhidiacon tefan, a sfinilor Marilor
Mucenici Dimitrie, Gheorghe, Teodor Tiron, Teodor Stratilat, Ioan cel Nou, Serghie i Vach,
Ioan Valahul i Oprea i a tuturor sfinilor mucenici i a Sfintelor Mucenie: Tecla, Varvara,
Paraschiva, Ecaterina, Filoteea i a tuturor sfintelor mucenie.
Aceasta se pune sub prima prticic din rndul al doilea.
Tind a asea prticic, zice:
Preotul: A Cuvioilor i purttorilor de Dumnezeu Prinilor notri: Antonie, Eftimie,
Sava, Onufrie, Atanasie cel din Aton, Dimitrie cel Nou, Grigorie Decapolitul, Nicodim de la
Tismana, Visarion i Sofronie i a tuturor preacuvioilor prini i Preacuvioaselor maici:
Pelaghia, Teodosia, Anastasia, Eupraxia, Fevronia, Teodula, Eufrosina, Maria Egipteanca,
Parascheva i a tuturor sfintelor preacuvioaselor maici.
Aceast prticic se pune sub cea de dinaintea ei. Astfel rndul al doilea este
terminat.
Tind a aptea prticic, zice:
Preotul: A Sfinilor i fctorilor de minuni, doctori fr de argini: Cosma i Damian,
Chir i Ioan, Pantelimon i Ermolae, i a tuturor sfinilor fr de argini.
Aceasta se pune deasupra, n dreapta rndului al doilea, ncepnd al treilea rnd.
Tind a opta prticic, preotul zice:
Preotul: A Sfinilor i drepilor dumnezeieti Prini Ioachim i Ana, a Sfntului (N),
a crui pomenire o svrim, i a tuturor sfinilor, pentru ale cror rugciuni, cerceteaz-ne pe
noi, Dumnezeule.
Aceast prticic se pune sub cea de dinaintea ei.
Tind a noua i ultima prticic pentru cete, zice:
Preotul: A celui ntre sfini Printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul
Constantinopolului (de se face Liturghia lui; iar de se face Liturghia Marelui Vasile,
arhiepiscopul Cezareii Capadociei, l pomenete pe acesta)
Aceasta se pune sub prticica de dinaintea ei, mplinind astfel rndul al treilea.
Lund a patra prescur, scoate o prticic din ea i l amintete pe ierarhul locului,
zicnd:
Preotul: Pomenete, Stpne, Iubitorule de oameni, pe toi episcopii ortodoci i pe
Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, i pe (nalt-) Prea
Sfinitul (Arhi-) Episcopul (i Mitropolitul nostru) (N), (Preotul l pomenete apoi pe
arhiereul care l-a hirotonit - dac este n via - dup care continu:), cinstita preoime, cea
ntru Hristos diaconime i toat ceata preoeasc, pe stareul nostru (N), pe fraii i slujitorii
cei dimpreun cu noi, preoi i diaconi i pe toi fraii notri, pe care i-ai chemat la
mprtirea Ta, prin milostivirea Ta Preabunule Stpne.
Aceast prticic este aezat apoi sub Sfntul Agne, spre colul din dreapta
acestuia, (n stnga preotului), n partea cu semnul NI.
Dup aceasta taie alt prticic din prescur i o pune n stnga celei de dinaintea ei
(n dreapta lui), zicnd:
Preotul: Pomenete, Doamne i pe (aici se pomenete Crmuirea rii dup
ndrumrile Sfntului Sinod).
Preotul scoate apoi o prticic pentru ctitorii i binefctorii bisericii, aeznd-o (n
dreapta sa), lng prticica de dinaintea ei, sub partea cu semnul KA i zice:
Preotul: Pomenete, Doamne, i pe ctitorii i bine f c torii sfntului locaului
acestuia (N).
Taie prticele mai mici din a patra prescur i le pune, toate la un loc, sub prticica
pentru arhierei, n partea cu semnul NI. Apoi el zice urmtoarea rugciune:
Preotul: Primete, Doamne, jertfa aceasta pentru iertarea pcatelor tuturor frailor
celor ntru Hristos i pentru tot sufletul cretinesc cel necjit i ntristat, care are trebuin de
mila i de ajutorul Tu; pentru aprarea rii acesteia i a celor ce vieuiesc ntr-nsa i pentru
pacea i bun aezarea ntregii lumi; pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu biserici, pentru
mntuirea i ajutorul celor ce cu osrdie i cu fric de Dumnezeu se ostenesc i slujesc:
prini i frai ai notri; pentru cei trimii; pentru cei ce sunt n cltorie; pentru tmduirea
celor ce zac n boli; pentru izbvirea celor robii; pentru cei ce sunt n judeci, n ocne, n
izgoniri, n necazuri i strmtorare; pentru cei ce ne ursc i pentru cei ce ne iubesc pe noi;
pentru cei ce ne miluiesc i slujesc nou i pentru cei ce ne-au poruncit nou, nevrednicilor;
s ne rugm pentru dnii; pentru fraii notri care sunt n slujbe, i pentru toi cei ce slujesc i
au slujit n sfnt locaul acesta.
Apoi preotul pomenete pe cei pe care va voi dintre cei vii. La fiecare nume ia cu
copia cte o prticic mic, zicnd:
Preotul: Pomenete, Doamne, pe robul (roaba) lui Dumnezeu (N).
El pune aceste prticelele sub Sfntul Agne, la un loc cu cele scoase mai nainte
pentru cei vii.
Apoi preotul ia a cincea prescur, taie prticele mici pentru pomenirea celor care au
adormit ntru Domnul i le pune, toate la un loc, pe sfntul disc n dreapta sa, sub prticica
pentru ctitori,n partea cu semnul KA, zicnd:
Preotul: Pentru pomenirea i iertarea pcatelor tuturor celor din veac adormii ntru
dreapta credin: ale strmoilor, ale moilor, ale prinilor, ale maicilor, ale frailor, ale
surorilor, ale fiilor i fiicelor, ale celor dintr-o rudenie i ale celor dintr-o seminie cu noi i
ale tuturor celor ce au adormit ntru ndejdea nvierii i a vieii venice; ale ctitorilor sfntului
locaului acestuia (aici pomenete pe ctitorii rposai); ale miluitorilor i fctorilor de bine;
ale tuturor celor ce s-au ostenit i au slujit n sfnt locaul acesta: arhierei, arhimandrii,
ieromonahi, preoi, ierodiaconi, diaconi, monahi, monahii i slujitori; ale preabinecinstitorilor
mprai, domnitori i dregtori; ale fericiilor patriarhi, ale ortodocilor arhierei i preoi; ale
dreptmritorilor cretini, pe care i-au acoperit apa, marea, rurile, izvoarele, blile, puurile,
sau rzboiul i-a secerat i cutremurul i-a cuprins, tlharii i-au ucis i focul i-a ars, sau fiarelor,
psrilor, jigniilor i la toat firea celor din mare s-au fcut mncare; ale celor rpii fr de
veste; ale celor ari de trsnete i ale celor ngheai n muni, pe cale, n loc pustiu i n
sihstrie; ale celor sfrii de ntristare sau de bucurie; ale celor ce au ptimit n zile bune i n
nenorocire; ale celor pe care i-a ucis calul, sau grindina, zpada, ploaia nmulit, crmida i
rna i-au m presurat i de nprasn au czut; ale celor pe care i-au omort buturile
otrvitoare, necrile cu oase; ale celor lovii de tot felul de aruncare: a fierului, a lemnului i
a oricrui fel de piatr; ale celor sfrii de chiotul tare, de alergarea grabnic, de palm, de
pumn, de lovitur cu piciorul, de cium, de foame, de sete, de mucturi nve ninate, de
nghiirea erpilor, de cl carea cailor, de sugrumare de cel de aproa pe, sau marea sau
pmntul desfcndu-se i-a nghiit; i de toat vrsta: btrni, tineri, voinici, copilandri,
copii, prunci fr de vreme, parte brbteasc i femeiasc; i pe care nu i-am pomenit, din
netiin sau din uitare, sau din pricina mulimii numelor, nsui i pomenete, Dumnezeule,
Cel ce tii numele i vrsta fiecruia.
Preotul l pomenete pe episcopul care l-a hirotonit - dac a trecut la Domnul - i pe
toi cei adormii, punnd o prticic pentru fiecare pe sfntul disc laolalt cu prticelele
pentru cei adormii de dinaintea lor, zicnd:
Preotul: Pomenete, Doamne, pe robul lui Dumnezeu (N).
Terminnd pomenirea morilor, preotul zice:
Preotul: i pe toi, care ntru ndejdea nvierii i a vieii de veci, cu mprtirea Ta au
adormit, dreptmritori prini i frai ai notri, Iubitorule de oameni, Doamne.
Preotul ia din nou a patra prescur pentru vii; scoate o prticic i o pune la cele vii,
zicnd:
Preotul: Pomenete, Doamne, dup mulimea ndurrilor Tale, i a mea nevrednicie;
iart-mi toat greeala cea de voie i cea fr de voie i s nu opreti, pentru pcatele mele,
harul Preasfntului Tu Duh, de la darurile ce sunt puse nainte.
Preotul ia buretele i aranjeaz cu grij prticelele de pe marginea discului, ca s nu
cad jos ceva dintr-nsele. Diaconul pune cdelnia naintea preotului i zice:
Diaconul: Binecuvnteaz, printe, tmia.
Domnului s ne rugm. Doamne miluiete.
Preotul binecuvnteaz tmia i zice rugciunea tmiei:
Preotul: Tmie i aducem ie, Hristoase Dumnezeul nostru ntru miros de bun
mireasm duhovniceasc, pe care primind-o ntru jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri,
trimite-ne nou harul Prea sfntului Tu Duh.
Diaconul: Domnului s ne rugm. Doamne miluiete.
Preotul ia stelua, o ine deasupra tmiei apoi o pune deasupra Sfntului Agne pe
sfntul disc, zicnd:
Preotul: i venind steaua, a sttut deasupra, unde era Pruncul.
Diaconul: Domnului s ne rugm. Doamne miluiete.
Acoper, printe.
Preotul ia acopermntul sfntului disc, l ine deasupra tmiei, apoi acoper
discul, zicnd:
Preotul: Domnul a mprit, ntru podoab S-a mbrcat ; mbrcatu-S-a Domnul
ntru putere i S-a ncins, pentru c a ntrit lumea, care nu se va clinti. Gata este scaunul Tu
de atunci, din veac eti Tu. Ridicat-au rurile, Doamne, ridicat-au rurile glasurile lor, ridica-
vor rurile valurile lor cu glasuri de ape multe. Minunate sunt nlrile mrii, minunat este
ntru cele nalte Domnul. Mrturiile Tale s-au ncredinat foarte. Casei Tale se cuvine
sfinenie, Doamne, ntru lungime de zile.
Diaconul: Domnului s ne rugm. Doamne miluiete.
Acoper, printe.
Preotul ine acopermntul sfntului potir deasupra tmiei i apoi acoper potirul
zicnd:
Preotul: Acoperit-a cerurile buntatea Ta, Hristoase, i de lauda Ta este plin
pmntul.
Diaconul: Domnului s ne rugm. Doamne miluiete.
Acoper, printe.
Preotul ine acopermntul mare (Aerul) deasupra tmiei i apoi acoper cu el
sfntul disc i potir laolalt, zicnd:
Preotul: Acoper-ne pe noi cu acopermntul ari pilor Tale; deprteaz de la noi pe
tot vrjmaul i potrivnicul; mpac viaa noastr, Doamne; miluiete-ne pe noi i lumea Ta i
mntuiete sufletele noastre, ca un bun i de oameni iubitor.
Lund cdelnia, preotul tmiaz de trei ori Darurile aezate la proscomidiar.
Preotul: Bine eti cuvntat, Dumnezeul nostru, Care ai binevoit aa, slav ie.
Diaconul ncheie de fiecare dat, zicnd:
Diaconul: Totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Preotul i diaconul se nchin amndoi cu toat cucernicia de trei ori. Diaconul,
lund cdelnia, zice:
Diaconul: Pentru punerea nainte a Cinstitelor Daruri, Domnului s ne rugm.
Doamne miluiete.
Preotul zice rugciunea punerii nainte:
Preotul: Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Cel ce pinea cea cereasc, hrana a toat
lumea, pe Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos L-ai trimis mntuitor i izbvitor i
binefctor, Care ne binecuvnteaz i ne sfinete pe noi, nsui, binecuvnteaz (preotul
binecuvnteaz cu mna) aceast punere nainte i o primete pe dnsa ntru jertfelnicul Tu
cel mai presus de ceruri. Pomenete, ca un bun i de oameni iubitor, pe cei ce au adus-o i pe
cei pentru care s-a adus, iar pe noi ne pzete neosndii ntru sfinita lucrare a
Dumnezeietilor Tale Taine. C s-a sfinit i s-a preaslvit preacinstitul i de mare cuviin
numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.
i dup aceasta, preotul face apolisul, zicnd:
Preotul: Slav ie Hristoase, Dumnezeule, ndejdea noastr, slav ie.
Diaconul: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
Doamne miluiete. Doamne miluiete. Doamne miluiete.
n numele Domnului, Printe, binecuvnteaz.
Otpustul
Preotul face otpustul potrivit fiecrei zile.
Preotul: (Duminica) Cel ce a nviat din mori... (n celelalte zile ale sptmnii, zice
numai) Hristos, Adevratul Dumnezeul nostru, pentru rugciunile Preacuratei Maicii Sale,
ale celui ntre sfini Printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul Constantinopolului (de
se svrete Liturghia Marelui Vasile zice: ale celui ntre sfini Printelui nostru Vasile cel
Mare, arhiepiscopul Cezareii Capadociei) i ale tuturor sfinilor, s ne miluiasc i s ne
mntuiasc pe noi ca un bun i de oameni iubitor.
Diaconul: Amin.
Preotul merge i st naintea Sfintei Mese. Diaconul tmiaz Darurile aezate la
proscomidiar, apoi tmiaz n cele patru laturi ale Sfintei Mese i altarul, zicnd ncet:
Diaconul: n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul
i pe scaun mpreun cu Tatl i cu Duhul ai fost, Hristoase pe toate umplndu-le, Cel ce eti
necuprins.
Diaconul continu s tmieze ntreag biseric zicnd psalmul 50: Miluiete-m
Dumnezeule... .
Dup ce tmiaz toat biserica, intr n sfntul altar i tmiaz Sfnta Mas i pe
preot i apoi pune cdelnia la locul ei.



Scurt comentariu la Proscomidie

V recomand o lucrare recent tiprit: Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea
Dumnezeietii Liturghii, Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae
Cabasila, EIBMBOR, Bucureti, 2011. Partea a doua este mult mai ampl i cuprinde o serie
de studii deosebit de interesante i de importante privind multe aspecte legate de Liturghie.
Revenim puin asupra structurii cursului i vreau s prezentm, astzi, proscomidia.
Proscomidia este prima parte a Liturghiei. Cu alte cuvinte, Liturghia se mparte n 3 pri:
Proscomidia, Liturghia catehumenilor i Liturghia credincioilor; mai exact, Liturghia se
mparte n dou: proscomidia i Liturghia propriu-zis, iar Liturghia propriu-zis se mparte
n Liturghia catehumenilor i Liturghia credincioilor. ns, n manuale, o vei gsi aa cum
v-am spus-o prima dat.
Dac ar fi s vorbim despre importan, n-a face o ierarhizare. Din momentul n care
ne pregtim pentru Dumnezeiasca Liturghie, Liturghia, n toat complexitatea ei, are
importana cuvenit i trebuie vzut ca un tot. Trebuie s avem aceast viziune holistic; nu
e potrivit pentru Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie o mprire, dect numai aa cum se
face, de regul, n spaiul acesta, didactic.
Ce este Proscomidia? nti de toate, ce nseamn Proscomidia? Proscomidia este
partea Liturghiei cu o rnduial special, aa cum o avem noi astzi, mai precis din secolul al
VIII-lea, n care se pregtete efectiv totul pentru a se sfini Darurile de pine i vin i a se
transforma pinea n Trupul, iar vinul n Sngele Domnului. Proscomidie vine de la grecescul
proskomizein, care nseamn a aduce, a pune nainte, a oferi, a pro-aduce dac ar
fi s traducem ad-litteram. Cu alte cuvinte, Proscomidia este rnduiala n care aducem nainte
Darurile, pentru a fi sfinite i apoi oferite din nou credincioilor. Sigur c Proscomidia are o
istorie, ca toat Liturghia, de altfel, a dezvoltrii ei. Aa cum este astzi, este foarte dezvoltat
i cu o rnduial special. Iniial, n-a avut o rnduial special: pn n secolul al IV-lea,
practic, proscomidia consta doar n aducerea la biseric a Darurilor i selectarea lor. Se
aducea pinea, se aducea vinul, se aducea apa, se aduceau lumnri, pentru c erau folosite n
cult, se aducea tmie, se aducea ulei pentru candel i se alegeau pinile cele mai bune
(pentru c se ntmpla s fie i pini mai puin bine crescute) i cum avea loc? Pentru c i
Liturghia era foarte simpl, avea loc frngerea pinii i se ddea credincioilor. Nu era nimeni
care s participe la Liturghie i s nu se mprteasc. n timp, are loc o deplasare, o
separare, o conturare a rnduielii Proscomidiei. Aceasta se petrece ntre secolele IV-VII. A
fost un proces lent i de durat. Ce se ntmpl, de fapt? Se mut, nti de toate, ca timp, dar
i ca loc de svrire. ncepnd din secolul al IV-lea, au fost date casele mprteti,
basilicile, cretinilor pentru oficierea slujbelor. Cum erau alctuite? Aa cum erau
construciile respective, nu erau prevzute anexe, nu erau cum le vedem noi astzi. Nu era
proscomidiar, nu era vemntar, ceea ce nseamn c totul se aducea, se svrea i se
mplinea n biseric. Cum s-a conturat Sfntul Altar? nti de toate, are loc o mutare a locului;
darurile se selecteaz i se pregtesc pe o mas special; apare, aadar, o mas special, ntr-
un loc n biseric, unde se pregtete Proscomidia. Masa aceasta, situat n stnga Sfintei
Mese (n partea de nord), n limba greac, se numea protesis, deci locul punerii nainte. S-au
preluat, ntr-un fel, anumite elemente din Vechiul Testament i cumva s-a preluat i termenul
acesta. ntre timp, se contureaz i celelalte rnduieli din Biseric, i anume, cele apte
Laude. i se deplaseaz, ca timp, pregtirea Darurilor, nainte de Liturghie. Adic iese, ntr-
un fel, din Liturghie; mai exact, n timpul Ceasurilor. Din secolul al VIII-lea, n timpul
Ceasurilor sau n timpul Utreniei, n mnstiri, de cele mai multe ori n timpul Ceasurilor,
pentru c Utrenia se fcea noaptea, iar bisericile de mir, n timpul Utreniei. Conturarea
rnduielii Proscomidiei se petrece ntre secolele VI i VIII. Au contribuit la acest proces
cteva elemente foarte importante: nmulirea credincioilor i diminuarea numrului celor
care se mprteau. Practic, scderea entuziasmului cretin i liturgic, i a participrii la
Sfnta Liturghie prin mprtire, a determinat o reducere, pentru c nu mai era nevoie de
atta pine care s se transforme i s se sfineasc, pentru c nu mai avea cine s mai
primeasc Trupul Domnului. n al doilea rnd, s-a dezvoltat cultul! i, concomitent cu
dezvoltarea cultului, n ntregime, s-a dezvoltat i aceast rnduial a proscomidiei.
Apoi, se pune problema cum participau cretinii acelor vremuri la Liturghie, pe
mncate sau pe nemncate; sigur c ei veneau de la distane mari, iar Sfntul Apostol Pavel
i ndeamn, la un moment dat, s mnnce acas. De ce? Pentru c mesele acestea, agapele
freti, ncepuser s se denatureze un pic. n ce sens? Ele se desfurau n biseric (mai
trziu, va interveni un canon care va interzice s se mnnce n biseric, adic s aib loc
agapele) i un alt aspect agapele acestea luaser amploare; i nu era potrivit deloc duhul
agapelor cu locul din biseric.
Faptul c mncau sau nu mncau nainte e greu s avem argumente concrete prin
care s susinem una sau alta dintre variante. Multe preri merg n direcia aceasta: c ei
veneau, evident, pe mncate, deci nu ajunau n ziua respectiv, pn se ntlneau, se
organizau, participau la cuvnt... Este foarte adevrat c, dac, de exemplu, se ntmpla lucrul
acesta pn la Edictul dat de Constantin Cel Mare, n perioada apostolic, cum se ntmpla n
catacombele de la Roma, riscul era foarte mare, nu aveau timp foarte mult la dispoziie,
puteau s fie prini, puteau s fie mcelrii (martirizai) ns eu am, aici, un punct de
vedere: nu tiu dac ai observat, disciplina Postului, n perioada primar, nu este o disciplin
foarte strict. Avem mrturiile pe care ni le dau Constituiile Apostolice, foarte, foarte puine
mrturii. Nu era o disciplin foarte precis, nu era o disciplin strict. De ce? Pentru c era
altceva care suplinea, din punctul meu de vedere: starea n care se aflau cretinii, n primele
secole, anume, starea de jertf. O stare de jertf continu. Pentru c cei mai muli, n
perioada respectiv, n timpul slujbelor, n timpul agapelor, au fost omori. Cine era cretin,
pe vremea respectiv, i asuma aceast stare. Reamintesc acel ordin dat de mpratul Nero,
ordin care a fost repus n circulaie de ctre mpratul Traian, Non licit esse vos nu v este
ngduit s existai!
V dai seama c, din acest punct de vedere, este exact ca n cazul celor care pleac n
rzboi sau sunt pe front, al celor care se pregtesc de o intervenie chirurgical foarte-foarte
grea sau cei care sunt bolnavi, sau femeia nainte de a nate la nici unul dintre acetia nu se
ine cont dac au postit, n-au postit, dac au mncat, n-au mncat, i aa mai departe. Ceea ce
primeaz, n situaia aceasta, ca i atunci, este ceea ce urmeaz s aib loc.
Este posibil ca ei, acas, s fi mncat, veneau, trecea un timp, probabil c de aici vine
i practica apusean s treac aproximativ patru ore ntre masa pe care ai luat-o i momentul
mprtirii, rstimp n care (s-a explicat n perioada modern) hrana este digerat i
stomacul se golete. Eu nu cred c acesta este aspectul important, ca Sfnta i Dumnezeiasca
mprtanie, Trupul i Sngele Domnului, s pice pe stomacul gol, neaprat, ci important
este cum este firea! i este foarte adevrat c un trup bine hrnit are alt dispoziie dect cel
care nu este bine hrnit. Repet, nu sunt foarte clare lucrurile, fapt pentru care opiniile sunt
puin divergente.
n condiiile acestea, sigur c se contureaz o rnduial i o slujb de sine stttoare;
nti de toate intr rnduiala pregtirii Sfintei mprtanii nu se mai sfinesc toate pinile,
ci numai o parte din ele. Numai agneul, care este o parte dintr-o pine, care are o pecete, cu
inscrisul: I isus, Hristos, Ni, Ka (biruiete). ncet-ncet, se ajunge la prescur, adic se
pregtesc nite pini speciale, care se vor numi prescuri. Mai exact, cum vom vedea mai
trziu, sunt cinci prescuri, dintr-una se scoate partea care se va numi agne (Agnus Dei
Mielul lui Dumnezeu) i care se va sfini. Este singura care se transform n Trupul
Domnului. De asemenea, apar rugciuni (pentru c, iniial, nu era o rugciune special), apar
nite rugciuni n timpul pregtirii, iar ceea ce este foarte interesant, rugciunile care preced
scoaterea miridelor pentru vii i pentru mori lipsesc att n Liturghierul rusesc, ct i n
Liturghierul grecesc. Numai noi, romnii, avem aceste rugciuni. Aceste rugciuni au fost
preluate din Rnduiala Litiei.
Cam acesta este istoricul. Din secolul al VIII-lea, se dezvolt proscomidia
aproximativ cum o avem noi astzi. De unde tim? Pentru c, din secolul al VIII-lea, se
pstreaz manuscrise n codici, unul dintre acetia fiind vestitul Codex Barberinus Graecus
336, care se afl n biblioteca Vaticanului, dar care a fost publicat i ntr-o ediie critic
bilingv, greac-italian, greac-francez, iar mai nou, o parte din acest Codex a aprut n
Canonul Ortodoxiei, publicat de Diac. Ioan Ic Jr.
Revenind la vremurile noastre, Proscomidia se svrete nainte de Liturghie, n
timpul Utreniei sau n timpul Ceasurilor. Proscomidia are o rnduial special, a ei, cu
binecuvntare i cu otpust. Nu este ncadrat n slujba Utreniei sau a vreunui Ceas, are o
rnduial de sine stttoare. n Altar, exist un loc special, numit proscomidiar, adic locul
punerii nainte, ca n vechime, n partea din stnga Sfintei Mese.

Pregtirea proscomidiei: nti de toate, trebuie s reinem c proscomidia o face doar
preotul, sau episcopul, dac nu e preot. Nu particip diaconul, este strict lucrarea preotului.
Pregtirea prealabil, pregtirea pentru Proscomidie nti de toate, pregtirea
general a preotului pentru Dumnezeiasca Liturghie, care const ntr-o via, ntr-o conduit,
ntr-o atitudine corespunztoare Dumnezeietii Liturghii. Exist i o pregtire din pre-ziua
svririi Dumnezeietii Liturghii. Chiar dac nu este post, bine ar fi ca preotul s se
nfrneze de la anumite alimente; cei mai muli dintre preoi postesc mcar de carne. i toate
celelalte: abstinen conjugal, abstinen de la petreceri (asta nici nu ar mai trebui s intre n
discuie); sigur, este o pregtire cu rugciune, o pregtire concret i serioas.
De asemenea, pregtim prescura, pregtim vinul, pregtim apa, dinainte, de cu sear.
Preotul se nchin, este o rnduial special, nchinarea de dinainte de Liturghie, care
se mai numete i luarea vremii, pentru faptul c Liturghia ncepe cu: Vreme este ca
Domnul s slujeasc. Preotul se mbrac cu toate vemintele, nainte de a face Proscomidia.
Este nevoie de cinci prescuri i de vin curat, vin natural. Vinul nu trebuie s fie neaprat rou;
dac se poate, este foarte bine s fie rou, dar ceea ce este important este ca el s fie natural.
Liturghia este alctuit din dou pri: Liturghia catehumenilor i Liturghia
credincioilor; aceast mprire a avut un rol i un scop pedagogic:

Curs 3
Litughia catehumenilor

La aceast parte a Liturghiei participau toi credincioii i toi cei care urmau s se
boteze i s devin i ei, la rndul lor, cretini. Instituia catehumenatului are un istoric foarte
interesant, foarte important i a fost foarte bine definit, pentru faptul c veneau oameni n
Biseric din alte culturi pgni, sau evrei, eventual. Lumea, pe vremea respectiv, din punct
de vedere religios, se mprea n dou: pgni i uidei sau evrei. i acum se forma
cretinismul. Oamenii care veneau spre cretinism trebuiau pregtii. Aderarea la cretinism
nu era un formalism, ci era o lucrare concret i profund, care ncepe prin pocin,
metanoia, care nseamn nnoirea minii. nnoirea minii, nnoirea gndirii nsemna o nou
perspectiv.
Catehumenatul are un rol foarte important, impune o rnduial pregtitoare n vederea
primirii Botezului i apoi a Sfintei mprtanii; i aceast prim parte a Liturghiei era o parte
cu coninut didactic. Nu cuprindea doar dou texte scripturistice, ca astzi, ci mult mai multe,
i din Vechiul Testament, i din Noul Testament. n prima parte a cretinismului, cele mai
multe texte erau din Vechiul Testament. Pentru primii cretini, Noul Testament nici macar nu
se scrisese! Urma s se scrie. Se scriau Evangheliile, Epistolele, atunci; citeau din Epistole,
cei din Galata trimiteau i celor din Efes, i invers, spre exemplu ; Epistolele circulau ntre
cretini, i se citea i din aceste scrieri.
Este foarte important c, odat cu ncheierea primei pri a Liturghiei, Liturghia
catehumenilor, care ine de la nceput i pn la ectenia adresat celor chemai, adic tocmai
catehumenilor, i care cuprinde : Binecuvntarea mare, ectenia mare, antifoanele,
ecteniile mici.
Binecuvntarea Mare, Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, amin!
n momentul n care ncepe Liturghia, preotul care d binecuvntarea ridic
Evanghelia de pe Sfntul Antimis i l binecuvnteaz, n semnul sfintei cruci, cu ea,
spunnd: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor, amin!, dup care pune din nou Sfnta Evanghelie pe Sfntul
Antimis. De ce Binecuvntat este mpria? Pentru c aceasta este chemarea, nc de la
venirea Mntuitorului Hristos pe pmnt. Anun pe care l face Ioan Boteztorul, chemare pe
care o mplinete Mntuitorul Hristos: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor! De
ce se face semnul sfintei cruci, care este rolul? Lumea este creat de Dumnezeu prin cuvnt!
La nceput, era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Prin
Cuvntul lui Dumnezeu, se creeaz lumea; Cuvntul lui Dumnezeu este Calea, Adevrul i
Viaa; Cuvntul lui Dumnezeu restaureaz lumea. Cuvntul lui Dumnezeu ne duce pe calea
adevrului. Pentru c, n momentul n care omul s-a ndeprtat de Dumnezeu, s-a mbolnvit,
cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul (Filocalia, volumul III), de necunoaterea lui
Dumnezeu. i omul, de atunci, triete n minciun. Cuvntul este cel care restaureaz.
Cuvntul este cel care re-creeaz. Cuvntul este cel care ne duce la comuniunea cu
Dumnezeu. i, de fapt, pn cnd omul nu a auzit Cuvntul lui Dumnezeu n urechea lui
duhovniceasc, omul nsui nu a fost capabil de cuvnt. Surzii sunt neaprat i mui; nu
pentru c nu ar putea folosi organul vorbirii, ci pentru c nu tiu cum s-l foloseasc, pentru
c nu aud. Cuvntul lui Dumnezeu a nit ctre om i numai atunci a pirns omul s
vorbeasc, din momentul n care a auzit Cuvntul lui Dumnezeu (Jean Kovalevsky dezvolt
aceasta, n cartea sa, Taina originilor). De ce n semnul sfintei cruci? Pentru c toat creaia
poart pecetea crucii. Ce nseamn, de fapt, cruce ? Ce este crucea pentru noi? Crucea este i
obiect de cult, este i arm mpotriva diavolului, este i altarul Jertfei Mntuitorului Hristos,
dar mai ales este pecetea iubirii lui Dumnezeu. n momentul n care ne nsemnm cu crucea,
ne pecetluim cu iubirea lui Dumnezeu. Pentru c pe o parte a crucii a fost ura omului fa de
Dumnezeu (c L-a urt pn L-a omort), dar Dumnezeu rspunde cu partea cealalt : cu
iubirea. Prin cruce ne-a venit mntuirea; i crucea este pecetea iubirii lui Dumnezeu fa de
noi. Cum a fost pecetea aceasta pus de Dumnezeu, de la nceput? Printr-o mic jertf pe care
omul trebuia s-o fac, n Rai, dar pe care omul n-a fcut-o. Din acest motiv, vine Dumnezeu
i nfige crucea n mijlocul istoriei, i rmne Rsrit, adic Orient (oriens, orientis n limba
latin, nseamn rsrit), i crucea rmne reper n istoria omenirii! nainte i dup Hristos!
Se face semnul sfintei cruci pe Sfntul Antimis, pentru c pe el este pictat punerea n
mormnt a Mntuitorului Hristos. n mormnt cu Trupul, n iad cu sufletul, ca un
Dumnezeu, n Rai cu tlharul. i, de asemenea, Ca un purttor de via, i mai
nfrumuseat dect Raiul, i dect toat Cmara mprteasc s-a artat, Hristoase, mormntul
Tu, izvorul vieii noastre Mai nfrumuseat dect Raiul! Asta devine mormntul Domnului!
Urmez ectenia mare, apoi doua ectenii mici, cu antifoanele ntre ele i apoi
vohodul.
Vohodul, sau aducerea Evangheliei, (Vohod nsemn, Ieire, adic aducerea
Evangheliei pe tetrapod, de unde urma s se citeasc); i a vrea s ncercai s facei
diferena ntre simbolism i reprezentare. Simbol de la simvalo, n limba greac, nseamn a
pune mpreun. Adic, pun lucrarea lui Dumnezeu i lucrarea noastr. Noi suntem acum
mpreun cu Dumnezeu. Nu simbolizeaz ieirea Mntuitorului Hristos la predic, dei aa s-
a spus mult timp. Printele Schmemann subliniaz foarte puternic acest aspect, c s-a trecut
de la simbolismul de mpreun-lucrare, la simbolismul de nlocuire, ajungnd s afirmm:
Evanghelia l simbolizeaz pe Mntuitorul Hristos, ieirea cu Evanghelia simbolizeaz ieirea
Mntuitorului Hristos la predic, purttorul de lumnare l simbolizeaz pe Sfntul Ioan
Boteztorul i aa mai departe. Nu putem spune nici: preotul este Hristos, Care iese la
propovduire, sau paracliserul, cu lumnarea, este Ioan Boteztorul ! Nu! Dar noi suntem
mpreun cu Ei. Sau Ei sunt mpreun cu noi, n Dumnezeiasca Liturghie. i atunci cnd
deschidem i citim din Evanghelie, noi citim cuvnt evanghelic! Ce nseamn cuvnt
evanghelic? De veste bun! De bunvestire! Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru care am
binevoit! ; de bunvoire a lui Dumnezeu, n oameni. Ce spune Maleahi despre Ioan
Boteztorul? Iat, eu trimit pe ngerul Domnului naintea feei tale; i zice Ioan
Evanghelistul: Fost-a om trimis de la Dumnezeu, numele lui era Ioan. deci, a fost om trimis
de la Dumnezeu, nger al Domnului naintea Feei Mntuitorului Hristos; deci este clar c e
lucrare dumnezeiasc, este cuvnt dumnezeiesc, consemnat n Scriptur. Important este c
acolo, n text, avem cuvntul lui Dumnezeu, descoperit, revelat consemnat n scris. Este
foarte clar aspectul acesta. Din acest motiv, absolut nimic nu este ntmpltor.apoi lecturile
din Faptele Apostolilor sau din Epistole i din Sfnta Evanghelie ; ar trebui apoi s urmeze
cuvntul, .foarte, foarte profund i sintetic. Dar este ncadrat liturgic, l spunem ca rugciune,
nu-l spunem oricum. Din acest motiv, Crezul apare i n rugciunile de diminea. Deci,
cuvntul aici este ncadrat dup Evanghelie. Dup aceea, urmeaz o ectenie ntreit, dup
ectenia aceasta ne pregtim deja pentru ncheierea primei pri a Liturghiei, pentru c
urmeaz ectenia pentru catehumeni, dac nu se pune i ectenia pentru cei adormii, ectenia
pentru catehumeni, i apoi se spune prima rugciune rugciunile nu trebuie separate de
ectenii, ci ele trebuie vzute mpreun , iar ecteniile pentru credincioi (sunt dou ectenii
pentru credincioi), de asemenea, au dou rugciuni dedicate celor care rmn n biseric,
credincioilor.
Este foarte important s nu uitm i s contientizm faptul c, odat cu ectenia pentru
catehumeni sau pentru cei chemai, acetia prseau biserica, i odat cu ei prseau biserica
penitenii, cei care erau oprii de la sfnta mprtanie. Nu rmneau n biseric dect cei
care se mprteau. Nu poi s stai n biseric, fr s te mprteti. Imaginai-v care este
situaia, astzi! E foarte adevrat c noi, acum, ca s recuperm aceast stare, avem nevoie de
foarte mult timp. Pentru c riscm s cdem n cele dou extreme: sau, vznd situaia n care
ne aflm noi, n care se afl lumea, astzi, ne speriem i nu ne mai apropiem, sau zicem c
toi suntem chemai, ca i primii cretini, i uitm de starea n care ne aflm noi.


Curs 4
Liturghia credincioilor

Continum cu explicarea Sfintei i Dumnezeietii Liturghii, am ajuns la Ieirea mic,
la Vohodul cu Sfnta Evanghelie. Practic, odat cu lecturile biblice i cu predica, se ncheie
Liturghia Catehumenilor.
Dup ectenia ntreit, urmeaz ectenia pentru catehumeni. Este ultima ectenie, ultima
rugciune la care ei particip, dup care sunt invitai s ias din biseric, urmnd s se
pregteasc apoi comunitatea pentru Liturghia credincioilor. Spuneam atunci c, odat cu
catehumenii, ieeau i penitenii, cei care nu se mprteau. Spuneam, de asemenea, atunci,
c rugciunea i ectenia pentru cei ce urmeaz s se boteze, care sunt deja pregtii pentru
botez, adic nu cei chemai, catehumenii obinuii, ci cei chemai pentru luminare, se mai
pstreaz doar n Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite, care se pune n slujb, n rnduial,
numai de la jumtatea Postului. Pn la jumtatea Postului, nu se pune nici la Liturghia
Darurilor mai nainte Sfinite. Unde i regsim pe cei pregtii pentru luminare? i regsim, ca
stare i ca terminologie, n noaptea de Pati, pentru c smbta erau botezai; exist o lucrare
foarte important, De catechizandis rudibus, Despre catehizarea (nvarea) celor simpli
i cei simpli nu erau cei care erau de la ar sau mai tiu eu de unde, ci erau cei neiniiai,
nenvai. n aceast lucrare a Fericitului Augustin, se arat cum se practica botezul, n Apus
i n Rsrit, i se menioneaz faptul c n Rsrit se fcea botezul n Smbta Mare, n Apus
se fcea botezul n Duminica nvierii. Cei ce urmeaz s fie botezai vor participa la Liturghie
n noaptea de Pati i sunt numii nou-luminai sau neofii.
Odat cu rugciunea si ectenia pentru cei chemai, se desface Sfntul Antimis. Fapt
pentru care, dup citirea Evangheliei, Sfnta Evanghelie, care st totdeauna pe Sfnta Mas,
pe Sfntul Antimis, se pune n partea de rsrit, spre Sfnta Cruce, cu deschiderea spre
rsrit.
n timpul ecteniei, se desface Antimisul, care reprezint deschiderea mpriei
Cerurilor pentru toate neamurile, nu numai pentru evreii care-L ateptaser pe Mesia, i
primirea acestor neamuri n mpria Cerurilor, adic n Biseric.
Dup ectenia aceasta, sunt dou mici ectenii introductive pentru imnul heruvic. Ne
aflm deja ntr-un moment foarte important, care se numete Vohodul Mare sau Intrarea cu
Cinstitele Daruri sau aducerea Cinstitelor Daruri pe Sfnta Mas, pentru sfinire.
Practic, de aici ncolo, partea aceasta, numit Liturghia Credincioilor, pentru c la ea
particip cei ce sunt deja botezai i care se pot mprti, partea aceasta este cel mai puin
atins de modificri. Cele mai puine modificri, att n ceea ce provete structura de baz a
Liturghiei, ct i succesiunea rnduielii i a gesturilor liturgice; totul se pstreaz aproape
neschimbat, ca n ritul Sfntului Iacob, ruda Domnului, episcopul Ierusalimului. Nu putem
s-l numim Patriarhul Ierusalimului, pentru c, pe vremea aceea, nu se ajunsese nc la
aceast organizare, ca anumitor scaune episcopale s li se dea statut de Patriarhie. Nici
Sfntului Ioan Gur de Aur nu-i spunem Patriarhul Constantinopolului, ci Arhiepiscopul
Constantinopolului, pentru c nc nu fusese ridicat scaunul de Constantinopol la rang de
Patriarhie.
Putem merge, ca i data trecut, ntr-o prezentare paralel: pe de o parte, Liturghia
Sfntului Iacob, ruda Domnului Liturghie a crei rnduial o gsim n mai multe cri care
nu i-au propus s fie cri de rnduial; nu avem o rnduial, practic, ci este descris
Liturghia; unde? nti de toate, n Catehezele Mistagogice ale Sfntului Chiril, episcopul
Ierusalimului, care, explicnd Liturghia, explicnd rnduiala, face i o prezentare indirect a
rnduielii Sfintei Liturghii. De asemenea, n Constituiile Apostolice, i apoi n Catehezele
Mistagogice ale Sfntului Ioan Gur de Aur i ale Sfntului Teodor de Mopsuestia. Sunt
cteva cri foarte importante, care ne ajut n nelegerea cultului primar cri scrise de
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Sfntul Ioan Gur de Aur, Teodor de Mopsuestia, Teodor al
Andidelor, Gherman al Constantinopolului vei auzi deseori vorbindu-se despre aceste
lucrri, despre aceste mistagogii. Sunt, de fapt, nite cateheze mistagogice. Ce este cateheza?
Catihizo nseamn nv pe cineva; noi nu avem, n limba romn, dar n englez exist, to
teach i to learn. Cel care nva pe cineva, profesorul catihizo. Catehetul este cel care nva,
catehumenul este elevul care primete.
Deci, sunt nite lecii ctre cei care urmau s devin cretini.
Avem, aadar, o parte introductiv, pn la Ieirea cu Cinstitele Daruri, care este
constituit din rugciuni pentru credincioi, nite rugciuni introductive. Avem ectenia, ca i
n Liturghia din Constituiile Apostolice, din cartea a opta, n capitolul al zecelea, i avem
dou rugciuni pentru credincioi. De fapt, ectenia aceasta, n Liturghia Sfntului Iacob, este
ectenia pe care noi am prezentat-o n Liturghia Catehumenilor. i care este aceasta? Ectenia
mare; ectenia mare, n Liturghia Sfntului Iacob, aici era, nainte de ieirea cu Cinstitele
Daruri, pentru c ieirea cu Cinstitele Daruri, cum vom vedea, era, de fapt, prezentarea
Darurilor la Altar. Aadar, ectenia aceasta s-a mutat tocmai la nceput, pentru ca dup aceea
s se adauge partea introductiv a Liturghiei, care este Liturghia Catehumenilor. Dac ar fi s
respectm Liturghia Sfntului Iacob, ectenia mare ar fi tocmai aici, nainte de ieirea cu
Cinstitele Daruri. i, de asemenea, avem dou rugciuni pentru credincioi.
Acum, s tii un lucru: sunt supoziii, sunt opinii. Sfntul Iacob a alctuit Liturghia la
un oarecare timp, destul de trziu. Dar cretinii frngeau pinea nc din vremea Apostolilor.
Sigur c i Sfntul Iacob este Apostol! tim din Faptele Apostolilor cteva elemente: era
rugciunea, era cntarea Psalmilor i se frngea pinea. Sigur c aceast frngere a pinii
avea loc ntr-un cadru liturgic care, cumva, imita momentul Cinei celei de Tain. Unde
vedem lucrul acesta? n special, la catolici. La catolici, nu exist rugciune de consacrare, de
sfinire a Darurilor. Ei consider c Darurile se sfinesc n momentele n care evoc cuvintele
rostite de Mntuitorul Hristos: Luai, mncai, Acesta este Trupul Meu i Bei dintru
Acesta toi, Acesta este Sngele Meu. i att, punct. Deci, consider c, din moment ce se
spun cuvintele acestea, se repet cuvintele Mntuitorului, are loc consacrarea, se transform
pinea i vinul.
i, deci, la nceput, sigur c nu era rnduiala aceasta. Erau cei care se botezau i se
adunau la frngerea pinii. ntre timp, au nceput s vin i alii n jurul credincioilor, c aa
spune Scriptura, c se adugau, veneau n jurul lor. Ce nsemna aceasta? Aceasta nseamn
c cei care se adugau erau ceea ce noi am numit, dup aceea, candidai la botez,
catehumeni, pentru c acetia trebuiau iniiai, trebuia s li se explice: voi venii aici, dar uite
ce se ntmpl, e clar c trebuie s renunai la credina n zei, nu mai putei s mncai din
idolotite, nu mai putei mnca snge, toate aceste elemente de baz trebuiau explicate. Aa
se explic faptul c n timp apare partea aceasta, introductiv, numit Liturghia
Catehumenilor, pentru cei care erau catehumeni.
Aadar, ectenia mare, pe care am prezentat-o la nceput, este n prima parte a
Liturghiei, dup riturile bizantine, iar n Liturghia Sfntului Iacob este tocmai aici, nainte de
prezentarea Darurilor. Dup care, urmeaz dou rugciuni pentru credincioi, ca i n
Liturghia clementin, pe care o gsim n Constituiile Apostolice, n capitolul al
unsprezecelea. Tot cartea a opta, dar capitolul unsprezece. Ce ne spun Constituiile
Apostolice este foarte interesant, aceste rugciuni, pe care friile-voastre nu le-ai auzit
niciodat ca s identificai, dup ce se zice ci suntei chemai ieiti, cei chemai ieii,
ci suntem credincioi iar i iar n pace Domnului s ne rugm!, se spune o prim
rugciune pentru credincioi, care se ncheie cu ecfonisul c ie se cuvine toat slava,
cinstea i nchinciunea; dup aceasta, se spune Iar i iar n pace Domnului s me rugm
i urmeaz a doua rugciune, care se ncheie cu nelepciune! Ca sub stpnirea Ta
totdeauna fiind pzii.... i ai observat c, astzi, n cele mai multe locuri, dup ectenia
ntreit, se zice direct ca sub stpnirea Ta. Nu neleg un lucru: bun, nu mai avem
catehumeni, dar nu e posibil s suprimm cele dou ectenii care sunt, nc din vremea
Apostolilor, pentru credincioi. i se spune clar n Constituiile Apostolice c rugciunile
acestea sunt citite de ctre episcop, cu voce tare. Printele Branite spune c, n rnduiala de
astzi, se zic n tain, de ctre preot. Dar nu se pot elimina! Ele sunt cele dou ectenii i cele
dou rugciuni pentru credincioi.
Vechimea lor este confirmat i de Canonul al IX-lea al Sinodului de la Laodiceea,
care s-a inut cam ntre 364-373. Foarte important i foarte interesant, se mai gsete i ntr-
un alt document, anume Codex Barberinus Graecus 336, datat n a doua jumtate a secolului
al VIII-lea i care se pstreaz exact aa cum se pstreaz i n Liturghia clementin din
Constituiile Apostolice. Vorbind n paralel, ce credei c se petrecea, dup rugciunile
acestea, n Liturghia Sfntului Iacob? n momentul acesta, veneau credincioii cu darurile la
altar. Aduceau pine, vin, probabil untdelemn i lumnri. Probabil, nu tim. Dar este clar c
aduceau pinea i vinul, pentru Sfnta mprtanie. Le ddeau diaconilor, acetia le primeau,
le selectau pe cele mai bune i pe acestea le ddeau Apostolilor sau le ddeau preoilor,
episcopilor, care le sfineau; urma rugciunea de sfinire, anaforaua, i avea loc mprtirea.
Singurul mod de pedepsire a celor care fceau anumite greeli era acesta: c nu li se
primea darul la altar i c nu se puteau mprti, clar. Ei plecau odat cu catehumenii i nu
puteau aduce darul la altar. Aici este o alt problem, fac o parantez, aici putem pune
problema: pe cine pomenim i pe cine nu pomenim la Liturghie. Nu se spune nicieri s nu
pomeneti pe cineva care nu triete conform cu rnduielile bisericeti! Se spune doar c nu
se primete darul la altar. Dar ce nsemna asta? C rmneau n biseric doar cei care urmau
s se mprteasc. i abia acum aduceau darul la altar! Deci, nu numai celor care nu erau
cununai, cum sunt cazurile acum, care are tatl beiv, brbatul beiv, i aa mai departe, i el
nu e pomenit sau nu sunt pomenii. Cu tot respectul fa de aceast exigen, dar nimeni, la
ora actual, nu st la altar s ntrebe (c nu-i cunoatem pe toi!): eti cununat, nu eti
cununat? Adu certificatul de cstorie!, dar nu-i pomenim, c spune s nu-i pomenim. Nu!
Deci, nu se primea darul la altar i nu se mprtea. Era cea mai grav pedeaps. Ce nsemna
aceasta? Aceasta nsemna excomunicare, sau afurisire. Dar nu afurisirea cu sensul de astzi,
de blestem! Nu, afurisirea nsemna excomunicare; nsemna anatema, care ce nsemna, la
rndul ei? Erai dat, ncredinat celui ru, adic nu mai erai al lui Hristos! i de aceea, astzi s-
a asimilat cumva cu sensul de blestem. Aceasta a fost o parantez.
i ce se ntmpla, n timpul acesta? Se cnta un psalm, ntr-un ritm foarte, foarte lent,
n stil papadic. Probabil c de la pa pa di ke zo ni... de la semnele muzicale ale muzicii
bizantine. Se nlocuiete, cu timpul, cntarea aceasta cu o cntare care se numete imnul
heruvic sau heruvicul: Noi, care pe heruvimi cu tain nchipuim i fctoarei de via
Treimi ntreit sfnt cntare aducem, toat grija cea lumeasc acum s o lepdm. Ca pe
mpratul tuturor s primim pe Cel nconjurat n chip nevzut de cetele ngereti, aliluia,
aliluia, aliluia! Acesta este imnul heruvic, tot. i se punea tot. Apare n secolul al VI-lea, n
vremea mpratului bizantin Justin al II-lea, care, n 574, d decret imperial s se impun n
toate bisericile imnul heruvic. i, n vreme ce se cnta acesta, se aduceau darurile. Numai c
ncet-ncet se dezvolt proscomidia; i dac se dezvolt rnduiala proscomidiei, atunci
proscomidia se deplaseaz undeva, n urm. Cum am spus, se face n timpul Utreniei. i
atunci, nu se mai aduc darurile n timpul heruvicului; s-au adus deja, s-au pregtit deja. i
atunci, n acest moment, se aduc Darurile deja pregtite, de la proscomidiar. i, deci, se
introduce heruvicul i, ca dovad c el nu este foarte bine receptat de tot poporul, ntr-o prim
instan, i mai ales ritualul aducerii Darurilor, care apare ca o nou rnduial, la un moment
dat, n secolul al VI-lea, Patriarhul Eutihie al Constantinopolului critic acest moment, ca pe
o invenie, ca pe o inovaie. Dar era firesc s se umple acest timp mort, golul intervenit din
faptul c n timpul heruvicului nu se mai aduceau darurile, care erau deja pregtite, cu
introducerea momentului aducerii Darurilor de la proscomidiar, la Sfntul Altar, pentru a fi
sfinite. i aceast aducere are loc n mijlocul heruvicului. Aa se ntmpl c, acum,
heruvicul este rupt n dou: prima parte se cnt nainte de aducerea Darurilor, se aduc
Darurile i dup aceea se cnt partea a doua. Singura modificare care poate s fie
substanial este c se aduc Darurile ntr-un mod elaborat, de data aceasta, pregtite n
cadrul proscomidiei, n locul psalmului papadic se pune imnul heruvic, impus prin decret
imperial i n mijlocul acestuia are loc aducerea Darurilor la Sfntul Altar.
n timpul Vohodului au loc nite pomeniri. Pomenirile din timpul heruvicului sunt o
reminiscen a pomenirii dipticelui. Dipticele era o rnduial de pomenire pe care o respectau
toate bisericile, toate comunitile. C nu pomenea fiecare dup cum l tia capul. n timpul
Sinoadelor Ecumenice, s-au consacrat dipticele, s-au modificat, s-au receptat de toi ceilali i
s-au respectat. i aici se punea problema ntietii la pomenire, pentru c, pn la urm,
ntietatea episcopilor, din punct de vedere liturgic, nu are consecine harismatice, nu are
consecine canonice sau de alt natur. Singurul efect al ntietii st doar n ordinea n care
sunt pomenii episcopii. i, ca s nelegem i acest lucru, cnd Biserica a nceput s se
organizeze, organizarea bisericeasc a urmat organizarea statal. Aa, avem: mitropoliile,
adic cel care avea scaunul n metropol, iar metropola era cum ar fi un jude la noi, astzi,
cum erau diocezele, nainte; mitropolitul rspundea de toat dioceza, i sub metropol mai
erau ceti care erau afiliate, cum sunt oraele, astzi, ntr-un jude. i acolo erau episcopii,
care ineau de mitropolie i de metropol, de mitropolit. Ce nseamn metropol? Oraul-
mam. Mai nseamn i mitras, pntecele care nate, care d natere. i atunci, de ce pune
episcopul mitra pe cap? Mitra lui simbolizeaz Biserica. Ce este episcopul? Este semnul
unitii unei comuniti, a unei Biserici. i ce este Biserica? Este Mama. i de ce ine
episcopul mitra pe cap? Pentru faptul c mitra reprezint supunerea episcopului fa de
Mntuitorul Hristos; pentru c El este capul Bisericii, nu episcopul, i atunci episcopul i
acoper capul, cu aceast semnificaie.
Totodat, dup ce sunt aduse Darurile la Altar, urmeaz s se spun Rugciunea
punerii nainte sau Rugciunea proscomidiei. Se aduc Darurile pe Sfnta Mas, se
descoper potirul i discul, se pun pe Sfnta Mas i se acoper cu Sfntul Aer,
acopermntul cel mare, care ce simbolizeaz? Aducerea i punerea n mormnt a
Mntuitorului; iar acopermntul simbolizeaz lespedea care s-a pus pe ua mormntului.
Gestul acesta pregtete Darurile n vederea sfinirii, ca ele s devin (nu s simbolizeze, ci s
devin!) Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos. i, cum spuneam, are loc acum
Rugciunea punerii nainte sau Rugciunea proscomidiei, care mai are un echivalent, mai
este o rugciune pentru punerea nainte, la acoperirea Darurilor, la proscomidie, chiar aa se
i invoc atunci, pentru punerea nainte a Cinstitelor Daruri, Domnului s ne rugm,
Doamne miluiete! Pentru c i acoperirea Darurilor, de la proscomidiar, simbolizeaz,
introduce, practic, punerea n mormnt a Mntuitorului Hristos.
Dar rugciunea de acum, a punerii nainte a Darurilor, ne aduce aminte de faptul c
acum avea loc proscomidia, adic pro-aducerea, acum se aduceau de ctre oameni i se
ddeau diaconilor, i diaconii le ddeau mai departe episcopului, spre a fi sfinite. Dup
aceast rugciune, care este, practic, doar o rmi din aducerea Darurilor (probabil c,
atunci cnd se aduceau Darurile, episcopul fcea aceast rugciune, pentru punerea nainte,
pentru gestul acesta, care avea loc acum), are loc srutarea pcii. Ca ritual, srutarea pcii
este relativ trziu intrat; nu foarte trziu, dar nu avem mrturii c ar fi nc din vremea
Apostolilor. Ce era srutarea pcii? Practic, acum, toi se mbriau atenie! , brbaii cu
brbaii i femeile cu femeile. Astzi, srutarea pcii mai este pstrat doar n Altar. Doar
slujitorii i dau srutarea pcii; unul spune: Hristos n mijlocul nostru, este i va fi!,
rspunde cellalt, iar cel care a spus Hristos n mijlocul nostru ncheie cu: totdeauna, acum
i pururea i n vecii vecilor, amin!
Dup srutarea pcii, se spune Crezul,care este introdus mai trziu, cam n secolul al
V-lea, de ctre un patriarh monofizit: mai nti, n 471, n Antiohia, i mai trziu se va
introduce n Constantinopol, de ctre Patriarhul Timotei (aproximativ 512-518). Patriarhul
Petru Grahes, care era monofizit, introduce Crezul, n ideea de a-i susine punctul de vedere,
erezia. Nu cred c era vorba de o modificare a Crezului, pentru faptul c Crezul fusese deja
elaborat. Avusese loc i Sinodul al II-lea Ecumenic. i nu tim ce Simbol de Credin, pentru
c a fost i un Simbol de Credin apostolic, a fost i un Simbol de Credin foarte simplu,
pn cnd s-a elaborat Simbolul de Credin n cele dou Sinoade Ecumenice. Cert, ns, este
c, dup introducerea Simbolului de Credin, el va rmne n slujb, i n timpul recitrii lui,
preoii ridic Sfntul Aer de pe Cinstitele Daruri i clatin acopermntul acesta, pn la
cuvintele i a nviat a treia zi, dup Scripturi. Ridicarea i cltinarea Aerului pe Cinstitele
Daruri putem s spunem i Sfintele Daruri! Se face o distincie puin artificial, dup
prerea mea: se spune c Sfinitele Daruri sunt cele de dup sfinirea lor. Dar atunci nu mai
sunt Daruri, atunci sunt Trupul i Sngele Domnului. i, pn atunci, ele s-ar numi Cinstitele
Daruri. Din punctul meu de vedere, putem spune Sfintele Daruri de la nceput, pentru c ele
sunt deja consacrate i, aa cum anafora este considerat sfinit, i toate celelalte obiecte
liturgice i obiecte de cult sunt sfinite i le numim sfinte, putem face distincia ntre ceea ce
este sfinit i ceea ce este transformat. Trupul i Sngele Domnului aproape c nu se mai
potrivete s le numim Sfintele Daruri! Putem s le numim aa, dar avem n vedere c aici
este vorba de Trupul i Sngele Domnului.