Identitate nationala, mihai eminescu

neamul romnesc simte c i-a asigurat dreptul la nemurire, mai ales prin creaia lui Mihai Eminescu.
Petrolul i aurul nostru pot, ntr-o zi, seca. Grul nostru poate fi fcut s creasc i aiurea.Toate acestea s-ar
putea ntmpla.. Un singur lucru nu se poate ntmpla : dispariia poemelor lui Eminescu. i ct timp va exista,
undeva n lume, un singur exemplar din poeziile lui Eminescu, identitatea neamului nostru este salvat.
Mircea ELIADE, 1985
Eminescu, cea mai mare minte pe care a ivit-o acest popor de trei milenii ncoace, poate i cel mai citit scriitor romn
Clinescu asemeni unui titan i ncepe marea descoperire a subcontinentului spiritualitii romneti numit Mihai
Eminescu
Aadar noi credem c viaa, opera i persoana lui Mihai Eminescu alctuiesc o sintez, o fiin vie, pulsatorie, creatoare
de cultur, o dat ce persoana i viaa omului au trecut n oper, iar opera este vie, pulseaz de via i spiritualitate,
rspndete cultur, simire, gndire. Este un Fenomen istoric viu n continu cretere, dezvoltare, ntr-o miraculoas i
predestinat evoluie. Creatorul Fenomenului Eminescu. Eminescu, creatorul, asemeni unei sonde epistemologice a
plonjat n adncimile sufletului romnesc de unde a absorbit sevele, miturile, elementele, motivele universului imens i
subteran al Subcontientului colectiv al poporului romn, sedimentele adnci, abisale, subprimare, ancestrale ale
subcontientului colectiv romnesc, pe care le-a pritocit, le-a re-pritocit, aducndu-le la suprafa i turnndu-le n noi
forme artistice. Revigornd, restructurnd i mbogind astfel ntregul Subcontient i Contient Colectiv al poporului
romn, lucrare de mari dimensiuni temporale, spaiale i de substan, pe care nu o putea face oricine.! Cnd eram le
liceu, cnd scriam de acum poezie, fiind un bun cititor i cunosctor de poezie, cnd l citisem pe G Clinescu, i pe mai
toi cei care s-au referit, au scris despre Eminescu, acest sentiment a devenit i mai profund. Nu
doar axa literaturii romne, ci principala axa a spiritualitatii romnesti, adica axa in jurul careia se
construieste devenirea poporului romn.


ntre timp, se caut subminarea temeiurilor eseniale ale neamurilor: credina, sentimentul etnic, tradiia sunt
relativizate sau anatemizate, ca piedici in calea integrrii. nlturndu-le, oamenii i vor pierde identitatea
naional si vor fi dispui s mbrieze noua identitate european.
Noi, romnii, am mai zdrnicit o alt tentativ de distrugere a identitii naionale consumat n prima parte a
epocii totalitarismului comunist -, mai cu seam prin aciune cultural. Fiindc nsi matricea identitii
naionale este cultura. Prin urmare, resursele de rezisten se afl tot in cultur. Totui, identitatea ne-a fost
parial afectat, flagelul comunismului a mucat adnc din fibra noastr sufleteasc. De aceea, azi, suntem
obligai la un dublu efort: de redescoperire a ntregii noastre identiti si de aprare mpotriva noilor germeni
distructivi.[3] [3] Camil Mureanu, Europa modern, Cluj- Napoca, 1997, p.123.

Niciodat nu va fi posibil tergerea culturii naionale, a literaturii, artei, a religiei, a tradiiilor folclorice si
muzicale, a istoriei vreunui popor. Lumea ar fi mai srac fr diversitatea culturilor naionale.




Oriunde am sta, interpreteaz poetul ntr-un comentariu din Timpul cerul ne pare o bolt deasupra, o jumtate din
luntrul unui glob, dar bolta pare a se nvrti mprejurul pmntului de la rsrit spre apus; unele stele descriu n jurul
lui cercuri mari, altele mici; numai dou locuri ale cerului par a sta n nemicare, dou puncte, cele dou poluri ale
globului sideral. mprejurul osiei statornice dintre aceste dou poluri statornice se-nvrtete n micare aparent
universul. [] Astfel i n universul intelectual i moral al fiecruia trebuie s existe poluri, idei dominante, mprejurul
crora s se opereze micarea celorlalte gndiri. Aceste idei snt vertebrele caracterului individual i cnd ele aparin
unui popor ntreg, ele constituie caracterul naional. ns aceste idei dominante nu snt inveniuni apriori [...]. Ele cat
s rsar din elementele statornice, ca i dnsele, din natura pmntului de sub picioare, a cerului de deasupra, a
statornicelor datini i gndiri ale rasei naionale de-mprejur (Eminescu, Despre cultur i art, p.24).
nelegnd prin osia statornic imaginea specificului naional al unui popor, creaia eminescian, n toate ipostazele ei:
poetic, filozofic, tiinific, publicistic, impune identificarea celor doi poli statornici n (1) limb i (2) creaia
artistic.
1.La un prim nivel, de suprafa, limba se impune prin identitatea ei ca limb istoric; limba romn ca limb romanic a
dat n acest sens identitate i unitate (spiritual) neamului romnesc.
La un al doilea nivel, de adncime, aceast identitate st n reprezentarea n / prin limb a unui punct de vedere asupra
lumii; n limb se reflect modul propriu n care un neam percepe Lumea i prin care se aaz n raport cu Fiina
Lumii. Ceea ce voiesc romnii s aib e libertatea spiritului n deplinul neles al cuvntului i fiindc spirit i limb
snt aproape identice iar limba i naionalitatea asemenea, se vede uor c romnul se vrea pe sine, i vrea
naionalitatea, dar aceasta o vrea pe deplin []. Dac n limb nu s-ar reflecta chiar caracterul unui popor, dac el n-
ar zice oarecum prin ea: Aa voiesc s fiu eu i nu altfel, oare s-ar fi nscut attea limbi pre pmnt? Prin urmare,
simplul fapt c noi romnii, ci ne aflm pe pmnt, vorbim o singur limb, una singur (subl. Eminescu), ca nealte
popoare, i aceasta n oceane de popoare strine care ne-ncungiur, e dovad destul c aa voim s fim noi, nu
altfel (Opere, vol.IX, p.253).
Limba este expresie a modului de a fi al unui popor n lume, pe de o parte, ntruct acest mod de a fi determin viaa
intern a limbii, pe de alta, ntruct ea nsi determin specificul dimensiunii spirituale a poporului care o vorbete
Reciprocitatea care definete, n gndirea eminescian, raportul limb spirit caracterizeaz i cellalt pol al osiei
statornice, cel al artelor: Nici o literatur puternic i sntoas, capabil s determine spiritul unui popor, nu poate
exista dect determinat ea nsi la rndul ei de spiritul acelui popor, ntemeiat adec pe baza larg a geniului
naional (Opere, vol.XIII, p.85), Fiecare literatur naional formeaz focarul spiritului naional, unde concurg toate
razele din toate direciunile vieii spirituale (Despre cultur i art, p.23), n scurt, n toate astea [drame istorice,
comedie, dram burghez] vedem icoana traiului nostru laolalta, n final acest etern laolalt i mpreun i icoana lui
estetic (subl.n.)ne face s ne inem i mai mult laolalt i-mpreun (Idem, p.22), Arta naional [], pe de o parte
ntrete contiina naional, pe de alta, i lrgete orizontul, cci ea o face s cuprind i mai mult element
1. Mihai Eminescu,Opere(ediia Perpessicius), vol. I, Fundaia pentruLiteratur i Art Regele Carol II, Bucureti,
1939, vol. IV, Editura Academiei, Bucureti, 1952, vol. IX, Editura Academiei, Bucureti, 1980, vol. XIII, Editura
Academiei, Bucureti, 1985.
2. Mihai Eminescu, Despre cultur i art, Editura Junimea, Iai, 1970.
3. Mihai Eminescu, Proz literar, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1964.

Geniul creator eminescian proiecteaz spre cugetarea romneasc raze intelectuale, formnd modele existeniale,
culturale i spirituale prin opera sa, pe care o las testament spiritual poporului romn. De ani ntregi lumina nemuritoare
a marelui poet a esut o pnz deasupra timpului, astfel n contiina noastr, reprezentnd absolutul.
Cnd ne referim la M. Eminescu, la ce ne gndim? O expresie magic a fericirii i durerii, o nfiare a destinului uman
cu tendin titanic i divin

Legendary Romantic poet, Mihai Eminescu (18501889) embodies all
aspirations Romanians share. There is no other writer whose work is so
admired such as Eminescus. Considered a fool or a genius during his life, he
turned into a myth. Symbol of the virtues Romanians believe in, he is now
worshiped and blamed with the same intensity. Ever since death, his work
has become the supreme landmark, cultural and political groups using it as
argument to justify their options.
Eminescu had in mind the national idea and did his best to defend it.
The first element of national identity is language and Eminescu
writes tens of articles on this topic. He insists on two major aspects: helping
Romanians abroad (Turkish Empire, Russian Empire and Austro
Hungarian Empire) preserve it as a distinctive sign of their common origin
with their brothers and second the necessity of writing and speaking it
correctly. Another important theme in Eminescus articles is history in
which he sees a symbolic link between past and future. Glorious historical
past becomes an example for the backslid present. Invoking princes and
kings such as Stephen the Great, Michael the Brave, Mircea the Old or
Grigore Ghica he aims at stimulating patriotism and fortifying a feeling of
national pride.
Two essential institutions in Eminescus conception are church and
school, whose mission is that of preserving national identity


2. IDENTITATEA NAIONAL
Una din cele mai puternice identiti, att la nivel individual ct i la nivel de
grup sau comunitate, rmne identitatea naional. Datele prin care se identific
membrii unei comuniti naionale cu naiunea definesc un ansamblu de similariti
de interese, credine sau norme de via, mprtite de toate persoanele care
aparin acelui grup. Identitatea poate deveni stereotip n discursul cotidian, cu toate
c identitatea naional prezint dificulti de conceptualizare5.
2 Manuel Castells, Le pouvoir de lidentit (The Power of Identity), traduit de langlais par
Paul Chemla, Paris, Fayard, 1999, p. 17.
3 Peter Dahlgren, Civic Identity and Net Activism: the Frame of Radical Democracy, n:
L. Dahlberg and E. Siapera, eds. (2007) Radical Democracy and the Internet. London: Palgrave
MacMillan, http://www.ceu.hu/polsci/brownbag_papers/0607/PeterDahlgren.doc. accesat la 25
noiembrie 2008.
4 Ibidem.
5 Simona tefnescu, Anca Velicu, Naional i/sau european? reprezentri sociale ale
identitii n societatea romneasc actual, Bucureti, Editura Expert, 2006, p. 1617.
naionalismului. Pentru Anthony D. Smith,
naionalismul, ca ideologie i micare, trebuie s fie asociat cu identitatea
naional, realitate multidimensional, alctuit din limb, sentimente i o
simbolistic specific.
Avnd ca punct de pornire teoria grupurilor, o serie de studii concep calitatea
de membru al unei naiuni prin sentimentul apartenenei i nu prin identitate.
Recunoaterea de ctre alii a apartenenei la un grup este o condiie pentru
delimitarea granielor dintre intern i extern, noi i ei, granie care definesc spaiul
de afirmare a sentimentului naionalist. Cunoaterea identitii naionale se refer
mai mult la elucidarea i dezbaterea conceptului de naiune, a limitelor sale, dect
la descrierea identitii ca atare. Identitatea naional este o categorie analitic,
folosit de ctre teoreticienii naionalismului, fr a se acorda o suficient atenie
dezbaterii modului n care identitile sunt modelate i reproduse n timp i spaiu,
de acte sociale i culturale, cum este, de pild, memoria colectiv7.
Identitatea naional exprim atitudini, mentaliti i comportamente colective
rezultate din apartenena indivizilor la un stat naional.
7 Duncan S. A. Bell, Mythscapes: Memory, Mythology, and National Identity, n British
Journal of Sociology, 2003, March, 54 Issue, No. 1, p. 64.

4. IDENTITATEA ROMNEASC
Nu avem nc un studiu comparativ al identitii romneti cu cea a altor
naiuni. Un scurt istoric al unora dintre viziunile romneti despre identitatea
romneasc ne arat un trend al reducerii identitii la sufletul romnesc32. Analiza
etnicului romnesc nu a beneficiat dect sporadic de instrumente de investigaie
concret, fie psihologice, fie sociologice. Identitatea romneasc este conceput ca
fiind rezultat din specificul naional, termen destul de ambiguu, ns folosit ca
modalitate de analiz. Fiecare gnditor a propus cte o formul de descriere a
realitii etnice autohtone: ,,specific naional (G. Ibrileanu), ,,spiritualitate
romneasc (Mircea Vulcnescu), ,,spirit romnesc (Nae Ionescu),
,,romnismul (C. Rdulescu-Motru), ,,spaiu mioritic (L. Blaga), ,,fenomenul
romnesc (M. Ralea), ,,ortodoxie (N. Crainic), ,,suflet romnesc (C. Noica),
,,echilibrul romnesc (D. Stniloae) etc.
Se degaj o idee cluzitoare a tuturor scrierilor despre specificul romnesc,
pe cteva planuri bine delimitate. n plan religios ortodoxia este elementul de
conservare a culturii i spiritualitii noastre; lingvistic limba este liantul
identitii noastre etnice. Este poate singura dimensiune a romnitii nepus la
32 Constantin Schifirne, Geneza modern a ideii naionale: Psihologie etnic i identitate
romneasc, Bucureti, Editura Albatros, 2001

Identitatea romneasc desemneaz ceea ce romnii au specific, ca popor
distinct de alte comuniti naionale, reflect calea specific n care ei i
construiesc cultura i i organizeaz viaa privat i viaa public, exprim modul
lor particular de a rspunde la constantele universale ale culturii: mbrcminte,
hran, locuire, religie, joc, art, comunicare, limb. Identitatea romneasc deriv
din participarea indivizilor la practicile culturale i activitile proprii romnilor,
presupune atitudini pozitive fa de membrii grupului naional, ataament i
mndrie naional, sentimente de protecie, determinate de apartenena la o naiune,
loialitate fa de membrii grupului naional, revendicarea unei obrii comune i
mprtirea acelorai tradiii i obiceiuri.

ndoial, dac nu lum n seam alegaiile unora despre limitele circulaiei
internaionale a scrierilor n limba romn; cultural romnii au o bogat cultur
popular, temei al constituirii naiunii noastre; economic Romnia este o ar
eminamente agrar i pastoral, care se adapteaz cu greu la industrialism i la
munca de tip capitalist; psihologic romnul este tolerant, ospitalier, sceptic,
zeflemist, fatalist, cu tendin spre inactivitate, emite opinii relative, este adaptabil;
geopolitic cultura romn ar fi o sintez ntre Orient i Occident, iar teritoriul
romnilor a fost poarta cretinitii, dar i o insul de latinitate ntr-un spaiu
dominat de slavi.
Punctul nodal al ntregii dispute st n limitarea identitii naionale la
tradiie. Definitorie pentru naiunea romn nu este doar tradiia, ci, n aceeai
msur, i modernitatea, fiindc, orice s-ar spune, schimbarea modern, n cadrele
naionale, este intrinsec poporului romn.
Identitatea romneasc i are rdcina n profilul psihologic al romnilor. n
realitate, spune Rdulescu-Motru, principala trstur a poporului romn este
gregarismul, o stare impus de mprejurri i de tradiii. Toate calitile romnului
s-ar fi nscut din gregarismul su, ele manifestndu-se numai n grup: ,,suntem
poporul cel mai susceptibil cnd este s ne rostim n grup i ca grup. Aceast
caracteristic fundamental a spiritului romnesc a fost necesar n trecut: ,,Fr
acest gregarism nu s-ar fi putut menine unitatea limbii i a bisericii. Gregarismul a
oprit diferenierea personalitilor i, cu aceasta, a culturii, dar, n schimb, el ne-a
pstrat ntregimea neamului i a slabei culturi romneti ct era33.
Din perspectiva viitorului, gregarismul, continuat ca atare, ne poate fi fatal.
Societatea modern impune individualitatea, contiina efortului i sacrificiului
personal. Ideea aceasta o dezvolt Rdulescu-Motru ntr-o lucrare de referin:
Vocaia, factor hotrtor n cultura popoarelor (1932), n care afirm fr echivoc:
,,Unul este sufletul poporului romnesc n manifestrile sale curat psihologice i
altul este sufletul poporului romnesc n realizarea vocaiei sale. Vocaia romnilor
ncepe acolo unde sfrete psihologia romnilor. n constatarea c romnii nc
nu i-au contientizat vocaia, Rdulescu-Motru crede a gsi explicaia pentru
nedesvrirea procesului de europenizare a romnilor.
33 C. Rdulescu-Motru, Psihologia poporului romn, antologie de Constantin Schifirne,
Bucureti, Editura Albatros, 1999, p. 10.
34 D. Drghicescu, Din psihologia poporului romn Introducere, studiu introductiv de Virgil
Constantinescu-Galiceni, ed. ngrijit i note de Elisabeta Simion, Bucureti, Editura Albatros, 1995,
p. 348.
13 Identitatea romneasc
473
Ideile gnditorilor amintii au durabilitate n spaiul public romnesc actual,
regsindu-se n aproape toate dezbaterile actuale, i demonstrez c, n orice caz,
identitatea romneasc deriv din mai multe manifestri ale activitii romnilor.
nti, ea i trage originea dintr-un trecut, deci ea se nscrie ntr-o continuitate
istoric i generaional. Romnii de astzi sunt identici, n anumite trsturi etnice
i spirituale, cu romnii dintotdeauna, evident, n raport cu propriile lor criterii
35 Ibidem, p. 259.
36 Ibidem, p. 363.
37 M. Ralea, Fenomenul romnesc, ediie de Constantin Schifirne, Bucureti, Editura Albatros,
1997, p. 90.
38 Ibidem, p. 151.
39 Ibidem, p. 227.
Constantin Schifirne 14
474
axiologice. n al doilea rnd, identitatea romneasc se afirm prin contiina
colectiv a romnilor. Orice naiune dispune de reprezentri i mentaluri colective,
pe baza crora se distinge de alte grupuri naionale. Nu mai puin relevante sunt
memoria colectiv i memoria istoric. Miturile romneti fac parte din propria
noastr identitate.
n aceeai msur, identitatea romneasc este expresia caracterului
naional. Acesta este ansamblul nsuirilor fundamentale psihice-morale ale unei
naiuni, regsite constant n conduita, concepiile i aciunile membrilor si, nct
ei sunt uor de identificat, din modul lor de a fi ca grup naional. Caracterul
naional confer, prin comportamentele indivizilor, o anumit individualitate i
reflect personalitatea unei naiuni. Tocmai aceste trsturi distinctive constituie
identitatea unei naiuni. Caracterul naional a rezultat din trsturile afirmate n
aciunea de conservare a propriei identiti n contextele provocrilor permanente
ale istoriei. Caracterul naional deriv din contiina i comportamentul unei
comuniti naionale fa de particularitile istorice, economice, istorice, climatice,
etnologice ale dezvoltrii i vieii unei naiuni. Organismul naional este o entitate
cu specific, nsuiri i particulariti care l difereniaz ntr-un mod indiscutabil
de alte entiti naionale. Caracterul naional este motenit i, deopotriv,
dobndit, ceea ce ofer identitii naionale o stabilitate40.
Calitile, ca i defectele asociate romnilor, sunt determinate de caracterul
naional romnesc i mpreun atribuie un sens concret identitii romneti.
Caracterul naional cunoate, la fel ca identitatea romneasc, o evoluie istoric i
cultural, fr ns a ajunge la modificri radicale. Un romn din secolul XXI nu
este total diferit de romnul din secolul XIX, n ceea ce privete exprimarea unor
trsturi ale caracterului naional romnesc. n acelai fel, identitatea romneasc
se afirm ca o constant a caracterului naional romnesc. Este limpede c
identitatea romneasc reprezint, n realitate, suma calitilor i defectelor reale
sau imaginare ale romnilor. Trsturile care alctuiesc identitatea romneasc
aparin unei entiti naionale ai cror membri au aceeai descenden, limb,
cultur, religie, precum i contiina colectiv a apartenenei la aceast entitate.
Am putea spune c una din dimensiunile identitii romneti o reprezint
continua schimbare i tranziie a societii romneti. Aceasta este o cauz, dar i
un efect al identitii noastre. Identitatea romneasc s-a afirmat n evoluia
istoric a romnilor. Dup cum am afirmat n alt loc, romnii au fost obligai s
reacioneze permanent la tendinele de cucerire sau de distrugere a propriului
etnic. Dezvoltarea societii romneti a cunoscut balansul ntre aprarea fiinei
naionale i nscrierea n norme ale evoluiei specifice fiecrei etape istorice41.
Discursul identitar i prima identificare de sine a colectivitii autohtone le ntlnim
40 Constantin Schifirne, Caracterul naional, Psihologia, 1995, v. 5, nr. 3, maiiunie, p. 17.
41 Constantin Schifirne, Spaiu public naional, spaiu public european, Sociologie romneasc,
2007, volumul V, nr. 4, p. 34.
15 Identitatea romneasc
475
Un aspect relevant pentru identitatea romneasc este dat de imaginea
romnilor asupra lor nii i imaginea altor grupuri naionale despre romni.
Romnii se pot evalua predominant prin caliti sau prin simboluri, tradiii i
obiceiuri, la care ader spontan i firesc. Este normal ca romnii s se caracterizeze
ca fiind muncitori, ospitalieri, tolerani, capabili, adaptabili, optimiti, cu umor,
creativi, comunicativi etc. Primele trei caliti autoatribuite de ctre romni sunt
ospitalitatea, hrnicia i omenia43.
Din necunoatere sau din alte cauze, identitatea romneasc este redus la o
dimensiune neimportant pentru romni. Se nate astfel un conflict ntre coninutul
complex al identitii romneti, conferit de romni i sensul, de regul simplificat,
acordat de alte grupuri naionale.
nainte de a ne pune problema dac astzi romnii triesc sau nu o criz
identitar, trebuie s tim ce sens dm identitii naionale, care nu este, dup cum
am constatat mai sus, doar o construcie sociologic sau teoretic, ci un concept,
care exprim conduite, atitudini i mentaliti ntlnite la grupuri mari de romni.
Dac abordm identitatea naional cu privire nu doar la tradiii, obiceiuri i
ritualuri strvechi, nu mai putem vorbi astzi de o identitate precum cea din secolul
XIX sau din secolul precedent.
n analizele despre identitatea romneasc