BASMUL Definiie: Basmul este specia epicii populare i culte, cu larg rspndire, n care

se nareaz ntmplri fantastice ale unor personaje imaginare (fei-frumoi, zne, animale i
psri nzdrvane etc), aflate n lupt cu fore malefice ale naturii sau ale societii,
simbolizate prin balauri zmei, vrjitoare etc, pe care le biruiesc n cele din urm. Basmul are
formule specifice iniiale, mediane i finale, metafore tipice i personaje cheie pentru
aciunea narativ. Termenul de "basm " vine din slava veche, de la "basn", care nseamn
"nscocire", "scornire".

Trsturile basmului:
ilustreaz o alt lume dect cea real, personajele fiind mprai i mprtesc fei-frumoi
i fiice de crai, Muma-pdurii, zmei sau balauri nfricotori;
faptele povestite se petrec ntr-un inut ndeprtat, peste mri i ri, la captul lumii sau
pe trmul cellalt;
mpletirea elementelor reale cu cele fabuloase creeaz fantasticul, ca specific ancestral al
basmelor;
personajele sunt reale i fabuloase, acestea din urm avnd puteri supranaturale i
putndu-se metamorfoza n animale, plante, insecte sau obiecte ori pot renvia prin leacuri
miraculoase, dac sunt omori;
personajul principal trebuie s depeasc probele i s nving obstacolele puse n cale cu
scopul de a demonstra virtui morale excepionale i a deveni apt pentru a-i ntemeia i
conduce propria gospodrie;
aciunea are la baz conflictul dintre forele binelui i ale rului, dintre adevr i minciun,
iar deznodmntul const totdeauna n triumful valorilor pozitive asupra celor negative;
ca mijloace de compoziie, basmele conin formule specifice iniiale, mediane i finale,
metafore tipice pentru aciunea narativ;
prezena numrului trei, ca cifr cu ncrctur magic i cu for pentru depirea
probelor i nvingerea obstacolelor la care este supus personajul principal din basm;
cultiv nalte principii morale eseniale ca adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia,
ospitalitatea, curajul, vitejia prin personajele pozitive i condamn nedreptatea, rutatea,
minciuna ntruchipate de zmei, balauri, Muma-Pdurilor, spni etc.;

BASMUL CULT "POVESTEA LUI HARAP-ALB" de Ion Creang -basm cult-

Basmul "Povestea lui Harap-Alb" se ncadreaz n genul epic, iar ca specie literar este un
basm cult, deoarece are un autor, Ion Creang. A aprut n revista "Convorbiri literare", la 1
august 1877, apoi n acelai an n ziarul "Timpul". mpletirea elementelor reale cu cele
fabuloase creeaz fantasticul, ca specific ancestral (strvechi) al basmelor, ns, n aceast
creaie narativ, Creang mbin supranaturalul popular cu evocarea realist a satului
moldovenescde unde reiese i originalitatea unica acestei creaii. Semnificaia titlului
"Harap-Alb"reiese din scena n care spnul l pclete pe fiul craiului s intre n fntn:
Fiul craiului, boboc n felul su la trebi de aieste, se potrivete Spnului i se bag n
fntn, fr s-l trsneasc prin minte ce i se poate ntmpla". Naiv, lipsit de experien i
excesiv de credul, fiul craiului i schimb statutul din nepot al mpratului Verde n acela de
slug a Spnului: "D-acum nainte s tii c te cheam Harap-Alb, aista i-i numele, i altul
nu." Numele lui are sensul de "rob alb", deoarece "harap" nseamn "negru, rob". Devenit
sluga spnului, i asum i numele de Harap-Alb, dovedind n acelai timp loialitate i
credin fa de stpnul su, ntruct jurase pe palo. El devine robul-igan, dei era alb,
nedumerind astfel chiar pe unchiul su, mpratul Verde, precum i pe fetele acestuia, care
simt pentru el o simpatie spontan. Cu toate acestea, flcul nu-i ncalc jurmntul fcut
spnului, i respect cuvntul dat, rod al unei solide educaii cptate n copilrie, de a fi
integru i demn, capabil s-i asume vinovia, cu toate urmrile ce decurg din faptul c nu
urmase sfatul tatlui.

Construcia i momentele subiectului:
Subiectul este simplu, specific basmelor populare, cu eroi fi motive populare, iar ca
modalitate narativ, incipitul este reprezentat de formula iniialtipic oricrui basm: "Amu
cic era odat ntr-o ar". "Povestea lui Harap-Alb" este ns un basm cult, deoarece are
autor cunoscut, Ion Creang, perspectiva narativ fiind aceea de narator omniscient.
Naraiunea mbin supranaturalul cu realul, armoniznd eroii fabuloi cu personajele
rnetidin Humuletiul natal al autorului. Aciunea are la baz conflictul dintre forele
binelui i ale rului, dintre adevr i minciun, iar deznodmntul const totdeauna n
triumful valorilor pozitive asupra celor negative.

Expoziiunea: Relateaz faptele ce se petrec ntr-un inut ndeprtat, peste mri i ri, la
captul lumii, n timp mitic. Aadar, relaiile temporale i spaiale se definesc prin evocarea
timpului fabulos cronologic i a spaiului imaginar nesfrit: "Amu cic era odat ntr-o ar"
un crai care avea trei feciori i un singur "frate mai mare, care era mprat ntr-o ar mai
ndeprtat", pe nume Verde mprat. Cei doi frai nu se vzuser de mult vreme, iar verii
nu se cunoscuser ntre ei, pentru c mpria fratelui mai mare era "tocmai la o margine a
pmntului", iar fratele mai mic tria "/a alt margine". In acest cadru spaio-temporal mitic
se deruleaz - ntr-o nlnuire cronologic - ntmplrile reale i fabuloasela care particip
personajele basmului. Verde mprat i cere fratelui su, craiul, s-i trimit "grabnic pe cel
mai vrednic" i viteaz dintre fiii si, ca s-i urmeze la tron, ntruct el avea numai fete. Ca
s-i pun la ncercare, pentru a vedea care dintre feciori "se simte destoinic a mprai peste
o ar aa de mare i bogat ca aceea", craiul se mbrac ntr-o piele de urs i se ascunde
sub un pod. Cei doi fii mai mari se sperie de urs i se ntorc ruinai la curtea craiului, care
este dezamgit de neputina lor i rostete moralizator: "nici tu nu eti de mprat, nici
mpria pentru tine", ceea ce evideniaz elementele realeale basmului. Mezinul,
impresionat de amrciunea tatlui, se duce n grdin "s plng n inima sa". Deodat, "o
bab grbov de btrnee" i cere de poman, apoi l sftuiete s cear tatlui su "calul,
armele i hainele cu care a fost el mire", dei hainele sunt "vechi i ponosite", iar "armele
ruginite" i s pun o tav cu jratic n mijlocul hergheliei ca s aleag acel cal care va veni
"la jratic s mnnce". Urmnd ntocmai sfaturile babei, (cluzirea flcului ctre
preuirea i respectarea tradiiilor strmoeti). voinicul pleac la drum, lund carte din
partea tatlui i, prin dreptul podului, "numai iaca i ies i lui ursul nainte". Trece cu bine
de aceast prim prob, primete binecuvntarea printelui su i pielea de urs n dar. apoi
sfatul ca n cltoria lui s se fereasc "de omul ro, iar mai ales de cel spn", s nu cumva
s aib de-a face cu ei.
Ca trsturi ale basmului, sunt prezente aici formule iniiale tipice i cifra magic trei care
face posibil depirea primei probe de ctre eroul principal.

Intriga: Fiul craiului i calul pleac la drum, basmul continund cu formule medianetipice,
"i merg ei o zi, i merg dou, i merg patruzeci i nou" pn cnd ntlnesc n codru "un
om spn" care se ofer drept "slug la drum". Voinicul l refuz de dou ori, dar a treia oar
spnul i iese n cale "mbrcat altfel i clare pe un cal frumos" tocmai cnd fiul craiului se
rtcise prin codrii ntunecoi. Deprins s urmeze sfatul printelui su, acela de a nu se
nsoi cu omul spn, dar pentru c i mai ieiser n cale nc doi, el se gndete c "aiasta-i
ara spnilor" i-l angajeaz drept cluz. n aceast secven narativ este inclus o
pauz descriptiv, care ntrerupe povestirea i descrie codrii dei i ntunecoi, ce
contureaz un peisaj de basm Ajuni la o fntn care "nu avea nici roat, nici cumpn, ci
numai o scar de cobort pn la ap", spnul intr n pu, umple plosca, apoi l sftuiete
pe fiul craiului s coboare i el ca s se rcoreasc. Tnrul l ascult pe spn, dar acesta
trntete capacul peste gura fntnii i-l amenin c dac nu-i povestete totul despre el,
"cine eti, de unde vii, i ncotro te duci", acolo i vor putrezi oasele. Sub ameninarea
morii, feciorul de crai jur "pe ascuiul paloului" c va fi sluga supus a spnului, care se
va da drept nepotul mpratului i c va pstra taina "pn cnd va muri i iar va nvia",
anticipnd astfel finalul basmului. Spnul i d numele de Harap-Alb, care-1 va sluji cu
credin, respectndu-i jurmntul fcut.

Desfurarea aciunii: Incepe odat cu sosirea la palatul mpratului Verde, unde Spnul
se d drept nepotul su i, nfumurat peste msur, l trimite pe Harap-Alb s stea la
grajduri, s aib grij de calul lui, c altfel va fi "vai de pielea ta", dndu-i i o palm - "ca
s ii minte ce i-am spus"-, c altfel "prinde mmliga coaj". De remarcat este aici elipsa
narativ, adic trecerea sub tcere a secvenei cltoriei fcute de erou ca slug a spnului
pn la mpria unchiului su, naratorul sugernd numai c aceasta s-a efectuat. Basmul
este structurat n mai multe episoade nlnuite, care se constituie n tot attea probe la
care este supus protagonistul. ntr-o zi, avnd la mas "nite sali foarte minunate", care
se cptau cu mult greutate, spnul hotrte s-i trimit sluga s-i aduc acele bunti
din grdina ursului. Calul fabulosl duce n zbor pe Harap-Alb la Sfnta Duminic, iar aceasta
l ajut s-i ndeplineasc misiunea i s treac proba. Urmtorul episod are loc dup alte
cteva zile, cnd mpratul i arat spnului nite pietre preioase foarte frumoase, iar
acesta i trimite sluga s-i aduc "pielea cerbului cu cap cu tot, aa btute cu pietre
scumpe, cum se gsesc". Din nou Sfnta Duminic l ajut pe Harap-Alb s ia pielea i capul
cerbului pe care se aflau nestematele i s le duc spnului, eroul trecnd cu bine i aceast
prob fabuloas. Dup un timp, mpratul d un osp foarte mare n cinstea nepotului su,
la care a invitat mprai, crai, voievozi "i alte fee cinstite". In timpul petrecerii, incitat de
povetile bizare despre fata mpratului Ro, spnul i poruncete lui Harap-Alb s i-o aduc
degrab pe aceast tnr, c altfel "te-ai dus de pe faa pmntului". Harap-Alb, gndiiuiu-
se la sftui pe care i-l dduse tatl su, acela de a se feri de omul spn i de omul ro, este
nspimntat, pingndu-se calului: "parc dracul vrjete, de n-apuc bine a scpa din una
i dau peste ilta", apoi pornesc mpreun ctre Rou mprat. Episodul cltorieieste ilctuit
din mai multe secvene narative. Pe un pod, Harap-Alb ntlnete o nunt de furnici i trece
prin ap ca s nu curme "viaa attor gzulie nevinovate". Regina furnicilor i d voinicului
o aripioar, ca atunci cnd va crede c are nevoie de ea s dea foc aripii. Dup un timp,
cltorii vd un roi de albine care se nvrteau bezmetice, neavnd pe ce s se aeze.
Atunci, Harap-Alb i scoate plria, o aaz pe pmnt cu gura n sus, iar albinele se
ngrmdesc acolo.Voinicul cioplete un butean i le face un adpost, dup care criasa
albinelor i d o arip, ca, n caz de nevoie, Harap-Alb s-i dea foc i ea va veni n ajutor.

Aciunea: Continu cu formule mediane-"Mai merge el ct merge"- i Harap-Alb ntlnete,
pe rnd, cinci personaje fabuloase, descrise detaliat de narator: Geril, Flmnzil, Setil,
Ochil i Psri-Li-Lungil. Cltoria alturi de cei cinci oameni ciudai este plin de
peripeii, c "pe unde treceau, prjol fceau". Harap-Alb le este tovar "i la pagub i la
ctig" i se poart prietenos cu fiecare, ntruct simea c va avea nevoie de ei la curtea
mpratului Ro, despre care aflase c "era un om pcliit (negru la suflet) i rutcios la
culme". De aceea, flcul consider c "la unul fr suflet", cum era mpratul, era nevoie
de "unul fr de lege", spernd c, "din cinci nesplai" ci erau, i-o veni "vreunul de hac",
conform proverbului: "Lumea asta e pe dos,/ Toate merg cu capu-n jos/ Puini suie, muli
coboar,/ Unul macin la moar." ntr-un trziu, ajung cu toii la mprie - episodul de la
curtea mpratului Rou fiind introdus de formula median"Dumnezeu s ne ie, c cuvntul
din poveste, nainte mult mai este" - unde mpratul Ro i supune la probe fabuloasei
foarte periculoase, care se constituie n secvene narative. Mai nti i cazeaz ntr-o cas de
aram, creia i se d foc pe dedesubt, dar Geril sufl de trei ori, "cu buzioarele sale cele
iscusite" i casa rmne "nici fierbinte, nici rece", tocmai bun de dormit ntr-nsa.
Urmtoarea probeste un osp cu foarte multe bucate i butur, pe care Flmnzil i
Setil le fac s dispar ntr-o clip, apoi ncep s strige n gura mare, unul c "moare de
foame" i cellalt "c crap de sete", spre disperarea mpratului, care nu-i putea crede
ochilor. Cernd nc o dat fata, Harap-Alb este supus unei alte probe. El primete zece
banie de "smn de mac, amestecat cu una de nsip mrunel" i porunca de a alege
pn diminea macul de nisip. Atunci Harap-Alb i amintete de criasa furnicilor, d foc
aripioarei i ntr-o clip o droaie de furnici, "ct frunz i iarb" au ales "nsipul de o parte
si macul de art parte", fiind i aceasta o secven fabuloasspecific basmelor. Impratul
refuz din nou s le dea fata i-i supune altei probe, anume s o pzeasc toat noaptea pe
fat, iar "dac mine diminea s-ar afla tot acolo, atunci poate s i-o dau", altfel "v-ai dus
pe copc". Cei ase prieteni s-au aezat de paz de la ua fetei pn la poarta mpriei,
dar fata mpratului, avnd puteri supranaturale, se preface ntr-o psric i zboar
nevzut prin cinci strji". Ochil i Psril se in dup ea i abia izbutesc s-o prind i s-o
duc napoi n odaia ei. Plin de ciud, mpratul le spune c el mai are o fat luat de suflet,
dar care seamn perfect cu fiica sa.Dac Harap-Alb va depi aceast probi le va
deosebi, "ferice de tine va fi", dar dac nu va reui vor pleca imediat de la curtea
mprteasc, deoarece "nu v mai pot suferi". Harap-Alb d foc aripioarei de albin, care -l
ajut s o identifice pe fata mpratului. Trecnd i aceast prob cu bine, Harap-Alb cere
fata, iar mpratul, "ovilit (ofilit) i sarbd (palid) de suprare i ruine", i ureaz s fie
vrednic s-o stpneasc, pentru c i-o d din toat inima. Fata vrea i ea s-1 supun la o
prob. Trimite calul lui Harap-Alb mpreun cu turturica ei s aduc "trei smicele (nuiele,
crengue) de mr dulce i ap vie i ap moart" dintr-un loc numai de ea tiut, acolo "unde
se bat munii n capete". Calul se ntoarce primul i fata mpratului Ro pornete cu ei la
drum spre palatul mpratului Verde, "Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte
mult mai este". Lui Harap-Alb i se tulbur minile privind fata care era tnr, frumoas "i
plin de vin-ncoace" i nu ar vrea s-o duc spnului, "fiind nebun de dragostea ei".

Punctul culminant: Intre timp, turturica ajunsese cu vestea la mpratul Verde i acesta
se apucase s fac pregtiri pentru primirea fetei mpratului Ro. Vznd ct este de
frumoas fata, spnul se repede s o ia n brae, dar ea l mbrncete i-i spune c a venit
acolo pentru Harap-Alb, cci "el este adevratul nepot al mpratului Verde". Turbat de furie
c a fost dat n vileag, spnul se repede la Harap-Alb "i-i zboar capul dintr-o singur
lovitur de palo", strignd c aa trebuie s peasc cel ce-i ncalc jurmntul. Atunci
calul lui Harap-Alb se repede la spn, l nfac de cap, "zboar cu dnsul n naltul ceriului"
de unde i d drumul i acesta se face "praf i pulbere". Fata mpratului Ro, ca personaj
fabulos, are puteri supranaturale i-l poate renvia, prin leacuri nuraculoase, pe Harap-Alb.
Ea pune capul lui Harap-Alb la loc i prin ritualuri strvechi cu "cele trei smicele de mr
dulce" i cu apa moart i lipete capul de corp. Harap-Alb se trezete ca dintr-un somn
adnc, fata l srut cu drag, apoi ngenuncheaz amndoi n faa mpratului Verde ca s
primeasc binecuvntarea, jurndu-i credin unul altuia.

Deznodmntul:Basmului const totdeauna n triumful valorilor pozitive asupra celor
negative, victoria adevrului, aa c nunta ncepe "-apoi d, Doamne, bine!". S-a strns
lumea s priveasc, ba chiar "soarele i luna din ceriu rdea". Au fost poftii la nunta
mprteasc, pe lng criasa furnicilor, criasa albinelor i criasa znelor, crai i
mprai, oameni importani "-un pcat de povestariu (povestitor)/ Fr bani n
buzunariu". S-au bucurat i au petrecut cu toii: "Veselie mare ntre toi era,/ Chiar i
srcimea ospta i bea!". Finalul este fericit i deschis, deoarece veselia a inut "ani ntregi
i acum mai ine nc". Compoziional, basmul conine formule specifice finale, prezente i n
creaia lui Creang. Ca la orice nunt mprteasc din basme, veselia a inut ani ntregi, "i
acum mai ine nc. Cine se duce acolo bea i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i
mnnc, iar cine nu, se uit i rabd".

Caracterizarea personajelor: Ca orice basm, "Povestea lui Harap-Aib" ilustreaz o alt
lume dect cea real, personajele fiind mprai i crai, Sfnta Duminic, animale i gze
fermecate, eroi cu trsturi fabuloase, alturi de personaje realisteaduse de Ion Creang din
Humuletiul natal, ceea ce-i confer acestei creaii originalitate inconfundabil. Basmul
cultiv nalte principii morale ca adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia, rbdarea,
ospitalitatea, generozitatea, curajul, vitejia prin personajele pozitive i condamn
nedreptatea, rutatea, minciuna ntruchipate de zmei, balauri sau spni Personajele sunt
reale i fabuloase, acestea din urm avnd puteri supranaturalei putndu-se
metamorfoza n animale, plante, insecte sau obiecte ori pot s renvie, prin leacuri
miraculoase, pe cei care sunt omori.

Harap-Alb, fecior de crai, este un Ft-Frumos din basmele populare, destoinic i curajos,
dar rmne n zona umanului, fiind prietenos, cuminte i asculttor, ca un flcu din
Humuleti. El este un personaj pozitiv i ntruchipeaz naltele principii moralecultivate de
orice basm, ca adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia, ospitalitatea, curajul, vitejia, trsturi
ce reies indirectdin ntmplri, fapte, din propriile vorbe i gnduri i directdin ceea ce alte
personaje spun despre el. Cltoria pe care o face pentru a ajunge mprat este o iniiere a
flcului n vederea formriilui pentru a deveni conductorul unei familii, pe care urmeaz
s i-o ntemeieze. El parcurge o perioad de a deprinde si alte lucruri dect cele obinuite,
de a nva i alte aspecte ale unei lumi necunoscute pn atunci, experien necesar
viitorului adult. Semnificaia numelui: Reiese din scena n care spnul l pclete pe fiul
craiului s intre n fntn: "Fiul craiului, boboc n felul su latrebi de aieste, se potrivete
Spnului i se bag n fntn, fr s-l trsneasc prin minte ce i se poate ntmpla". Naiv,
lipsit de experien i excesiv de credul, fiul craiului i schimb statutul din nepot al
mpratului Verde n acela de slug a Spnului, numele lui poate fi un oximoron, Harap-Alb
putnd nsemna "negru alb", deoarece "harap" nseamn "negru, rob". Faptele eroului
rmn i ele n limita umanului, probelecare depesc sfera realului Fiind trecute cu ajutorul
celorlalte personaje, nzestrate cu puteri supranaturale. Codrul n care se rtcete
simbolizeaz lumea necunoscut flcului, care greete pentru prima oar, neinnd cont
de sfatul tatlui su, de a se feri de omul spn. Dei cuminte i asculttor de felul su,
nesocotirea acestei restricii declaneaz asupra flcului un ir nesfrit de ntmplri
neplcute i periculoase, care-i pun deseori viaa n primejdie. Lipsit de experien, "boboc
n felul su la trebi de aieste.", mezinul craiului devine sluga spnului, i asum i numele
de Harap-Alb, dovedind n acelai timp loialitate i credin fa de stpnul su, ntruct
jurase pe palo, i respect cuvntul dat, rod al unei solide educaii cptate n copilrie, de
a fi integru i demn, capabil s-i asume vinovia, cu toate urmrile ce decurg din faptul c
nu urmase sfatul tatlui. Cinstit din fire, Harap-Alb nu-1 trdeaz niciodat pe spn, dei un
stpn tiran ca acesta ar fi meritat. De pild, atunci cnd se ntoarce spre mprie cu
pielea i capul cerbului fabulos, "piatra cea mare din capul cerbului strlucea" att de tare,
nct muli crai i mprai l rugar s-i "deie bnret ct a cere el, altul s-i deie fata i
jumtate din mprie, altul s-i deie fata i mpria ntreag", dar Harap-Alb i-a urmat
calea fr s clipeasc, ducnd bogia ntreag stpnului. O singur dat a ovit voinicul,
atunci cnd, ndrgostindu-se de fata mpratului Ro, "mai nu-i venea s-o duc" spnului.
Probele: La care l supune spnul sunt menite a-1 deprinde pe flcu cu greutile vieii, cu
faptul c omul trebuie s nving toate piedicile ivite n viaa sa, pregtindu-1 pentru viitor,
cnd va trebui s-i conduc propria gospodrie, propria familie. Ca i n viaa real, flcul
este ajutat de cei mai buni prieteni, calul fabulos i de Sfnta Duminic. Harap-Alb este
umanizat, el se teme, se plnge de soart, cere numai ajutorul acelora n care avea
ncredere, semn c nvase ceva din experiena cu spnul. Depind cu bine toate probele,
flcul demonstreaz c e "soi bun" (G.Clinescu) prin valorile morale care compun codul
comportamentului rnesc: inteligena, buntatea, perseverena, rbdarea, capacitatea de
adaptare Ia diverse situaii ale vieii. De asemenea, altruismul, sufletul lui bun, dragostea
pentru albine i furnici l fac s le ocroteasc i s le ajute atunci cnd Ie ntlnete n
drumul su, chiar dac pentru asta trebuie s treac prin ap ori s zboveasc pentru a le
construi un adpost. Sigur c binele pe care Harap-Alb l face se ntoarce atunci cnd el
nsui se afl n impas, criasa furnicilor i cea a albinelor salvndu-i, de asemenea, viaa. O
experien determinant pentru maturizarea lui o constituie ntlnirea cu omul ro, care este
un alt pericol de care ar fi trebuit s se fereasc, aa cum l sftuise tatl. Episodul
cltorieispre curtea mpratului Ro este un necontenit prilej de iniierea flcului (cltoria
este un mijloc de cunoatere), deprinznd acum nvtura c orice om, ct de nensemnat
ori de ciudat ar prea, poate fi de folos, tnrul deprinznd experien mai ales n
cunoaterea speciei umane. Harap-Alb are capacitatea de a-i face prieteni adevrai, loiali,
care s-1 ajute n orice mprejurare dificil a vieii sale, acetia folosindu-i tocmai
trsturile dominante, devenite - la nevoie - adevrate talente: "tot omul are un dar i un
amar, i unde prisosete darul, nu se mai bag n sam amarul". In aceast perioad a
iniierii, Harap-Alb cunoate dragostea aprins pentru o fat de mprat, care vine, aadar,
din aceeai lume cu el, pregtindu-l pentru cstorie, unul dintre reperele finale ale devenirii
sale. Probelede la mpria fetei trimit spre ritualurile rneti ale peitului, ntre care
nsoirea mirelui de un alai de tineri, trecerea lor prin foc, alegerea motivat a miresei,
ospul oferit de gazd sunt tot attea ncercri la care l supune viitorul socru i crora
mirele trebuie s le fac fa. Ultima prob la care l supune fata este, de data" aceasta, o
demonstrare a calitilor viitoarei soii, care va ti s aib grij de brbatul ei, s-i stea
aproape la bine i Ia ru, acest fapt fiind ilustrat atunci cnd ea i salveaz viaa, trezindu-l
din mori. Aceast ntmplare simbolizeaz ideea c acum Harap-Alb redevine el nsui, fiul
craiului, scpnd de povara jurmntului fcut spnului, acela c i va fi slug "pn cnd va
muri i iar va nvia". Ca i Nic, Harap-Alb parcurge o perioad de formare a personalitii,
care, dei nzestrat cu importante caliti, are slbiciuni omeneti, momente de tristee i
disperare, de satisfacii ale nvingtorului, toate conducnd la desvrirea lor ca oameni.
Craiul, tatl lui Harap-Alb este un personaj de basm prin motivul mpratului aflat n impas.
Ion Creang scoate ns n eviden, prin caracterizare indirect, trsturile umane ale
ranului-tat, n ipostaza lui pedagogic. Pentru a verifica dac fiii lui au depit vrsta
infantilismului, el se deghizeaz ntr-o piele de urs, se ascunde pentru a-i observa, iar
limbajul su este tipic humuletean, cu pilde i proverbe populare: "lac de-ar fi, broate
sunt destule", "fiecare pentru sine, croitor de pane" etc. Ironia amar a tatlui dezamgit de
fiii lui este tot de natur rneasc, uman: "S umblai numai aa de frunza frsinelului
toat viaa voastr i s v ludai c suntei feciori de crai, asta nu miroas a nas de
om...". Om trecut prin via, cu o experien solid, el nu-i pune n pericol fiii, pn nu se
convinge c sunt n stare s nving piedicile iminente unei cltorii n necunoscut. Ca orice
tat responsabil i preocupat de soarta fiilor, le verific nu numai curajul, cutezana, ci i
isteimea de a face fa ntmplrilor. Sfatul pe care-1 d mezinului, acela de a se feri de
omul spn i de omul ro, se dovedete esenial pentru maturizarea flcului, care trebuia
totui s treac personal prin aceast experien de via. mpratul Verde, fratele craiului
i unchiul lui Harap-Alb, strbtuse n tineree acelai drum iniiatic pn la statutul actual
de conductor recunoscut, energic, care i ctigase dreptul de a edea la ospee,
nconjurat de oameni de vaz, de a coleciona pietre preioase scumpe, de a organiza mese
luxoase, cu fast. Trsturile morale reies indirect, din faptele i vorbele personajului.
Mndru de mpria sa vestit n toat lumea, i educase fetele n respectul cuvenit
prinilor, chiar dac acestea aveau alte opinii, ele nu ndrzneau s ncalce poruncile
tatlui. Pstrtor al tradiiilor strbune, mpratul Verde apeleaz la fratele lui pentru a-i
trimite un fiu care s-i urmeze la tron, ntruct el avusese numai fete. Ospitalier i
ncreztor n oameni, el primete cu cinste pe nepotul su, pe fata mpratului Ro i se
comport necrutor cu minciuna, atunci cnd este demascat spnul.

Sfnta Duminic este un personaj secundar i fabulos prin apariiile ei ciudate, o dat ca
ceretoare, apoi locuind pe o insul misterioas, n ipostaza Sfintei Duminici. Ea este menit
a face s nving binele, ajutnd pe cei care merit, care au calitile necesare s rzbat n
via. Ea este n acelai timp femeia neleapt a satului, la sfaturile creia apeleaz ranii
atunci cnd se afl la ananghie, trsturi ce reies indirect din faptele i vorbele ei. La
nceput, Harap-Alb este nencreztor, "Ia las-m-ncolo, mtu, nu m supra", dei ea i
d un sfat, devenit adevr universal-valabil, "nu te iui aa de tare, c nu tii de unde-i
poate veni ajutor". Sub nfiarea unei babe grbovite, "care umbla dup milostenie",
Creang sugereaz umilina neleptului care vzuse destule n viaa Iui i sub care se
ascunde harul prorocirii, dezvluindu-i lui Harap-Alb destinul i secretul reuitei, prin
reconsiderarea i valorificarea tradiiilor strmoeti, pe care tinerii ie ignor, sftuindu-l s
ia armele i hainele tatlui su de cnd acesta fusese ginere. Fata mpratului Ro, personaj
fabulos, este la fel de faimoas ca i tatl ei, se spunea despre ea c e "farmazoan"
(vrjitoare, ireat). c tia s poarte "lumea pe degete", dar din toate aceste vorbe, nu se
dovedise care "este cea adevrat" (caracterizare indirect). Ea pare "o zgtie de fat"(ca
Smrndia din "Amintiri") sau "un drac bucic rupt tat-su n picioare, ba nc i mai
i", dar atunci cnd se convinge de vrednicia lui Harap-Alb, dovedete demnitate i onoare:
"trebuie s merg cu Harap-Alb i pace bun!". Indrgostindu-se de ea ca un nebun, Harap-
Alb o caracterizeaz direct: "un boboc de trandafir din luna lui mai, scldat n rou dimineii,
dezmerdat de cele nti raze ale soarelui, legnat de adierea vntului i neatins de ochii
fluturilor", portret fizicasemntor cu cel al Ilenei Cosnzene din basmele populare. Ion
Creang transpune idila pastoral n basm, evideniind ideea c Harap-Alb, ca un flcu din
Humuleti, o vede ca pe o fat de la ar, "frumoas de mama focului: la soare te puteai
uita, iar la dnsa ba" i "o prpdea din ochi de drag ce-i era". Fata l ndrgete i ea pe
voinic, ghicete adevrul despre Harap-Alb i-l dezvluie mpratului Verde, apoi, pentru c
fusese prevztoare, adusese cu ea cele trebuincioase (smicelele, apa moart i apa vie),
reuete s-i salveze brbatul, atunci cnd spnul l atac pe neateptate.

Spnul ntruchipeaz fora rului n basm, un fel de Zmeul-Zmeilor care seamn n lume
teroare, rutate i violen. El este personaj negativ specific basmului i ntruchipeaz
nedreptatea, rutatea, minciuna - trsturi condamnate n orice basm popular sau cult.
Omul spn este prin natere un om ru, "via de boz tot rgoz", viclean peste msur, nu se
d n lturi s pcleasc un "boboc" (nepriceput, lipsit de experien) cum era mezinul
craiului i-l atrage n capcana din fntn prin minciuni i tentaii ce dovedesc o bun
cunoatere de oameni. Trsturile lui morale reies n mod indirectdin faptele sale i din
relaiile cu celelalte personaje. Impostor i grosolan, se comport ca un stpn tiran,
considernd c slugile seamn cu animalele, "c i ntre oameni, cea mai mare parte sunt
dobitoace care trebuiesc inui din fru, dac i-i voia s faci treab cu dnii". Din proprie
experien, tie c "S te fereasc Dumnezeu, cnd prinde mmliga coaj", deoarece el,
obraznic i prost crescut, cum vede c "i s-au prins minciunile de bune" si c este primit cu
toate onorurile de ctre mpratul Verde, devine amenintor cu sluga, i d o palm, cu
scopul "s fac pe Harap-Alb ca s-i ieie i mai mult frica". Vzndu-se ajuns urma la
tronul mprtesc, spnul devine arogant i ludros, nsuindu-i toate meritele lui Harap-
Alb, ba mai mult, flindu-se c tie s fie stpn adevrat i s-i struneasc slugile: "Nu
tii dumneavoastr ce poama-a dracului e Harap-Alb aista. [...] Alt stpn n locul meu nu
mai face brnz cu Harap-Alb ct i lumea i pmntul". Insolent i infatuat, spnul nu se
sfiete s-i spun mpratului Verde c dac o vrea Dumnezeu "s m rnduieti mai
degrab n locul dumitale" o s schimbe regulile acestuia care, "prea ntri n voia supuilor",
iar mpria nu va mai arta att de panic, "n-or mai edea lucrurile tot aa moarte, cum
sunt", pentru c "omul sfinete locul...".

Ca orice basm, "Povestea lui Harap-Alb" de Ion Creang este o specie epic de
mare ntindere, o naraiune cu ntmplrile reale i fantastice, a cror mbinare compune
principalul mijloc artistical acestei creaii epice, fabulosul. Personajele basmelor sunt fiine
imaginare, nzestrate cu puteri supranaturale, ce ntruchipeaz binele i rul, din a cror
confruntare iese nvingtor, ntotdeauna, binele. Cadrul de desfurare a aciunii este
fantastic, alctuit, de regul, din lumea real i "trmul cellalt", spaiul mitologic fiind
ilustrat prin cifre simbolice i obiecte cu puteri magice.

Limbajul artistic al basmului "Povestea lui Harap-Alb" este presrat cu zictori, proverbe
i fraze rimate, personajul vorbind limba moldoveneasc autentic, presrat cu
regionalismei cuvinte (expresii) populare: "s-1 vd cnd mi-oi vedea ceafa", "Poftim,
pung, Ia mas, / Dac i-ai adus de-acas..."; "Poate c acesta-i vestitul Ochil, frate cu
Orbil, vr primare cu Chioril, nepot de sor lui Pndil, din sat de la Chitil, peste drum
de Nimeril, ori din trg de Ia S-l-cai, megie cu Cutai i de urm nu-i mai dai". Ion
Creang a ilustrat n opera sa propria experien de via, pe care a povestit-o "sub form
de memorial; a nvluit-o n mit i a sugrumat-o ntr-o experien fantastic, valabil pentru
om n genere; i el a luptat cu spnii, cu primejdiile i nevoile, i el s-a fcut frate cu dracul,
ca s treac punile vieii, iar nemurirea i-a dobndit-o din apa vie i apa moart a creaiei
lui artistice". (Pompiliu Constantinescu)

Elemente folclorice preluate din basmul popular.Motivul probelor este specific nu
numai basmului popular, ci i basmului cult, spnul supunndu-l pe Harap-AIb la ncercri
primejdioase, cu sperana c va scpa de el: s-i aduc "sali din grdina ursului"; capul i
pielea pline de nestemate ale unui cerb fabulos ori s o aduc pe fata mpratului Ro, ca s
se nsoare cu ea. Ajutat de Sf.Duminic, de furnici i de albine, de prieteni i povuit
permanent de calul su, Harap-Alb reuete s nving toate probele.

* Cei cinci prieteni fabuloi: Ochil ("care vede toate i pe toi altfel de cum vede lumea
cealalt: numai pe sine nu se vede ct e de frumoel."), Setil ("fiul Secetei, nscut n
zodia raelor i mpodobit cu darul suptului"), Geril ("o dihanie de om care se perpelea pe
lng foc"), Flmnzil ("foametea sac fr fund sau cine mai tie ce pricopseal a fi, de
nu-I mai poate stura nici Pmntul") iPsri-Li-Lungil ("fiul sgettorului i nepotul
arcaului") l ajut s nving piedicile ivite n ncercarea de a o aduce pe fiica mpratului
Ro la curtea Iui Verde-Imprat. Aici sunt ntmpinai cu toate onorurile, dar fata
mpratului Ro l respinge pe spn i dezvluie celor de fa taina c Harap-Alb este
adevratul nepot al lui Verde-mprat.

* Motivul rzbunrii malefice. Dat n vileag, spnul se repede ca un "cne turbat i
reteaz capul lui Harap-Alb, dar fata l nconjoar "cu cele trei smicele de mr dulce", l
stropete cu ap vie i-l nvie, acesta trezindu-se ca dup un somn greu. Atunci, calul
fermecat l apuc pe spn i "mi i-l azvrle n naltul cerului", de unde cade pe pmnt i
moare.

*Invingerea binelui. Verde-mprat i cstorete pe Harap-Alb cu fata lui Rou-mprat,
iar la nunta lor au fost poftii toi prietenii care 1-au ajutat n peripeiile sale s treac
probele i a fost veselie mare, "chiar i srcimea ospta i bea!" * Finalul basmului este
hiperbolizat, fiindc veselia a inut ani ntregi i mai ine i acum, iar "cine se duce acolo, be
i mnnc, ... iar cine nu, se uit i rabd".

* Formulele specifice basmului popular:
-formule tipice iniiale (de nceput): "Amu cic era odat ntr-o ar un crai care avea trei
feciori."; "i apoi pe vremile acele, mai toate rile erau bntuite de rzboaie grozave,
drumurile pe ape i pe uscat erau puin cunoscute i foarte ncurcate, i de aceea nu se
putea cltori aa de uor i fr primejdii ca n ziua de astzi. i cine apuca a se duce pe
atunci ntr-o parte a lumii, adeseori dus rmnea pn la moarte";
-formule tipice mediane (de mijloc): "i merg ei, i merg cale lung s le-ajung, trecnd
peste nou mri, peste nou ri i peste nou ne mari, i ntr-o trzie vreme ajung ia
mprie"; "...pornete spre mprtie Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte
mult mai este"; -formule tipice finale: "Dup aceasta se ncepe nunta, -apoi d, Doamne,
bine! Lumea de pe lume s-a strns de privea,/ Soarele i luna din ceriu rdea."; "-apoi
fost-au poftii la nunt: Criasa furnicilor,/ Criasa albinelor/ i criasa znelor,/ Minunea
minunilor/ Din ostrovul florilor!"; "i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc. Cine
se duce acolo bea si mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se
uit i rabd".

*Basmul cult "Povestea lui Harap-AIb" de Ion Creang are ca surs de inspiraiebasmul
popular, de la care autorul pstreaz motivele (cltoria, ncercarea puterii, peitul,
probele), personajele fabuloase, ajutoarele venite n sprijinul binelui, formulele tipice i
inoveaz pentru basmul cult umanizarea fantasticului (fabulosului) prin comportamentul,
gestica, psihologia i limbajul personajelor.

Ion Creang - limbajul prozei narative
Naraiunea prin dialog, umorul, jovialitatea i erudiia paremiologic, oralitatea povestirii
ntr-un ritm alert, toate acestea particularizeaz stilul i talentul prozatorului ilustrat n toate
creaiile literare, definind arta naraiunii Iui Ion Creang. Fcnd o paralel ntre lumea
basmului i ranii din Humuletii lui Creang, Harap-AIb, un fel de Ft-Frumos din basmele
populare, este viteaz, rbdtor, generos, curajos, angajat cu toat convingerea n lupta
mpotriva rului i mai ales este nzestrat cu arta de a-i face prieteni. El este mereu
condus, sftuit i ajutat de o multitudine de simboluri ale binelui, numai astfel reuind s
treac unele probe, altele fiind depite de bunii si prieteni, personaje fabuloase de basm.
Pe de alt parte, Harap-AIb este flcul supus iniierii n experiena vieii ctre maturizare,
supus ncercrilor sorii, din care tnrul trebuie s devin apt a-i ntemeia o familie, s
aib capacitatea de a conduce, de a pstra un secret i de a-i ine cuvntul dat, adic de a
se putea integra n viaa colectivitii. Trecnd cu bine toate probele, flcul se nscrie n
codul civilizaiei rneti, demonstrnd generozitate, buntate, inteligen, tact, discreie,
capacitatea de a ntreine o familie, valorificnd tradiiile motenite de la strbuni (hainele,
armele i calul tatlui su). Numele personajelor constituie o particularitate a
basmului lui Creang, deoarece ele definesc trstura dominant de caracter care-i
individualizeaz n mod sugestiv: "Setil" poate fi beivul satului;"Flmnzil" - ranul
lacom i mncu; "Ochil" - cel care vede tot peste gardurile oamenilor, oricum s-ar
ascunde acetia de ochii lumii ("care vede toate i pe toi altfel de cum vede lumea cealalt,
numai pe sine nu se vede ct e de frumuel"); "Geril" care umbl i vara nfofolit i se
vait de frig etc. Dar orice trstur, fie ea i defect, ce domin omul de rnd poate deveni
la un moment dat benefic, "tot omul are un dar i un amar, i unde prisosete darul, nu se
mai bag n sam amarul". Spnul este simbolul rului, viclean, nfricotor, agresiv i
violent, avnd ca principiu de via ideea c "cea mai mare parte a oamenilor sunt
dobitoace care trebuiesc inute n fru". Prin ntregul su comportament, spnul ilustreaz
proverbul "S te fereasc D-zeu cnd se face iganul fecior de mprat", c devine arogant,
dictatorial, deoarece "frica pzete bostnria" sau "cnd vezi c ma face marazuri, s-o
strngi de coad pn mnnc mere pduree". El simbolizeaz pe omul ajuns bogat prin
vicleug i prin minciuni, care dispreuiete munca, pe care nu-1 respect nimeni n satul
lui, dei toi i tiu de fric. Dar cnd vine momentul dezvluirilor, oamenii sunt necrutori,
mai ales prietenii celui persecutat n mod deosebit, ca n basm, unde calul este cel care-l
pedepsete pe spn. "Geniul humuletean este aceast capacitate extraordinar de a-i lua
n serios eroii, de a le retri aventurile, de a pune cu voluptate n fiecare propriile lui
aspiraii nerostite, slbiciuni, vicii, tulburri i uimiri, adic de a crea via. (...) Singurele
personaje negative din opera lui sunt acelea care contrazic natura, ca, de exemplu, omul
spn i omul ro." (Nicolae Manolescu).

Arta naraiunii se contureaz cu totul aparte n proza lui Ion Creang prin ritmul rapid al
povestirii, fr digresiuni sau descrieri suplimentare, prin dialogul dramatizat, prin umorul
debordant realizat cu jovialitate, prin oralitatea stilului, dat mai ales de erudiia sa
paremiologic.

Oralitatea stilului lui Ion Creang este dat de impresia de spunere a ntmplrilor n
faa unui public, a unui auditoriu care ascult i nu pentru cititori.

Modaliti de realizare a oralitii stilului:
dialogul: "- Parc v-a ieit un sfnt din gur, Luminate mprate, zise atunci Flmnzil.
[...]- Ia lsai, mi, zise Ochil, clipocind mereu din gene."; "Atunci spnul zice ngmfat: -
Ei, moule, ce mai zici? - Ce s zic, nepoate! Ia, cnd a avea eu o slug ca aceasta, nu i-a
trece pe dinainte. - D-apoi de ce mi 1-a dat tata de acas? Numai de vrednicia Iui -zise
spnul - cci altfel nu-1 mai luam dup mine ca s-mi ncurce zilele.";
folosirea dativului etic: "i odat mi i-1 nfac cu dinii de cap, zboar cu dnsul n
naltul ceriului i apoi, dndu-i drumul de-acolo, se face spnul pn jos praf i pulbere.";
exclamaii, interogaii, interjecii: "i odat mi -o nfac ei, unul de o mn i altul
de cealalt, i hai, hai!... hai, hai! n zori de ziu ajung la palat" "- Mi, Psril, iact-o-i,
ia!" "Ei, apoi? Las-te n sama lor, dac vrei s rmi fr cap";
expresii onomatopeice, "i cnd s pun mna pe dnsa. zbrr!...pe vrful unui munte i
se ascunde dup o stnc (...) i cnd s pun mna pe dnsa, zbrr!... i de acolo i se
duce de se ascunde tocmai dup lun"; "-odat pornesc ei, teleap-teleap-teleap, i cum
ajung n dreptul uii, se opresc puin."
imprecaii, apostrofe: "Numai de nu i-ar muri muli nainte; s triasc trei zile cu cea
de alaltieri."; "Na! aa trebuie s peasc cine calcjurmntul!";
adresare direct: "Ce-mi pas mie? Eu sunt dator s spun povestea i v rog s
ascultai"; diminutive: "i dac-i putea scoate la capt trebuoara asta, atunci oi mai
vedea eu..."; "M, feioara mpratului ne-a tras butucul (...) s-a prefcut n psric, a
zburat ca sgeata pe lng ceilali";
formule specifice oralitii: "toate ca toate","vorba ceea", "de voie de nevoie", "vorba
unei babe"; "vorba cntecului"; "Vorba ceea: D-mi, doamne, ce n-am avut,/ S m mier ce
m-a gsit";
proverbe i zictori: "Capul de-ar fi sntos, c belele curg grl"; "Cine poate oase
roade; cine nu, nici carne moale"; "Nu-i dup cum gndete omul, ci-i dup cum vrea
Domnul"; "frica pzete bostnria"; "omul sfinete locul"; "S nu dea Dumnezeu omului,
ct poate el suferi".
versuri populare sau fraze ritmate: "Poate c acesta-i vestitul Ochil, frate cu Orbil,
vr primare cu Chioril, nepot de sor lui Pndil, din sat de la Chitil, peste drum de
Nimeril, ori din trg de la S-l-cai, megie cu Cutai i de urm nu-i mai dai.", "La
plcinte,/ nainte/ i la rzboi/ napoi."; "Voinic tnr, cal btrn,/ Greu se-ngduie la
drum!".
cuvinte i expresii populare, regionalisme: "m-ai bgat n toate grozile morii" (m-ai
ngrozit -n.n); "n-ai cui bnui" (n-ai pe cine da vina ~n.n); "o lua n porneal" (se ducea la
pscut - n.n); "a mna porcii la jir" (a sfori - n.n); "hatrul" (plcerea - n.n.); "a se
chiurchiului" (a se chercheli, a se amei - n.n.); "farmazoan" (vrjitoare, ireat - n.n.);
"arzuliu" (fierbinte - n.n.); "teleag" (partea de dinainte a plugului - n.n.);

Umorul n proza lui Creang este dat de starea permanent de bun dispoziie a
autorului, de jovialitatea, verva i plcerea lui de a povesti pentru a strni veselia
"asculttorilor". Absena satirei deosebete, in principal, umorul lui Creang de comicul lui
Caragiale, povestitorul avnd o atitudine de nelegere fa de pcatele omeneti, ba chiar
fcnd haz de necaz cu optimism i vitalitate, creznd ntr-o atare ndreptare a defectelor
umane ("Rzi tu, rzi, Harap Alb (...) dar unde mergi, fr de mine n-ai s poi face
nimica").

Modaliti de realizarea umorului:
exprimarea pozna, mucalit, ntr-o iretenie a frazei la care este imposibil s nu te
amuzi: "i nlimei voastre gnd bun i mn slobod, ca s ne dai ct se poate mai mult
mncare i buturic, zise Setil, cruia i lsa gura ap; c din mncare i butur las dac
ne-a ntrece cineva; numai la treab nu ne prea punem cu toi nebunii"; "a ruga pe
luminarea sa, c dac are de gnd a ne ospta, dup cum s-a hotrt, apoi s ne
ndeseasc mai mult cu udeala, pentru c acolo st toat puterea i ndrzneala"; "Doar
unu-i mpratul Ro, vestit prin meleagurile aceste pentru buntatea lui cea nepomenit i
milostivirea lui cea neauzit.";
combinaii neateptate de cuvinte: "Tare-mi eti drag!... Te-a vr n sn, dar nu
ncapi de urechi..."; "Dar amarnic mai eti la via; cnd te mnii, faci snge-n balig"; "Ia
s-i faci chica topor, spinarea dob i pntecele cobz";
caracterizri pitoreti cu ajutorul cuvintelor familiale: fata mpratului Ro este "o
zgtie de fat", "un drac, bucic rupt din tat-su din cap pn n picioare, ba nc i mai
i"; "care de care mai chipos i mai mbrcat, de se riau aele i curgeau oghelele dup
dnii";
vorbe de duh: "Vorba ceea: d-i cu cinstea, s piar ruinea";
autopersiflarea: "Crai, criese i-mprai,/ Oameni n sam bgai,/ -un pcat de
povestariu,/ Fr bani n buzunariu."
ironia: "Se vede lucru, c nici tu nu eti de mprat, nici mpria pentru tine; i dect s
ncurci numai aa lumea, mai bine s ezi deoparte cum zici, cci mila domnului: lac de-ar
fi, broate sunt destule"; "Ei, dragul tatei, aa-i c s-a mplinit vorba ceea: apr-m de
gini, c de cini nu m tem.";
caracterele personajelor: mpratul Ro are "inim hain, nu se mai satur de a vrsa
snge omenesc"; fata lui este "o farmazoan cumplit"; mpratul Verde este blnd, vesel i
petrecre, "prea intri n voia supuilor";
poreclele personajelor: Psril, Buzil;
situaiile i ntmplrile n care sunt pui eroii: apariia ciudatelor personaje n faa
mpratului Ro, care ncercau s se poarte elegant i protocolar, strnete nedumerirea
acestuia: "mpratul i-a fost de-a mirarea, vznd c nite golani au asemenea ndrzneal,
de vin cu neruinare s-i cear fata, fie din partea oricui ar fi.";
diminutive cu valoare augmentativ: "buturic" pentru cele "12 bui pline cu vin din
cel hrnit (vin tare -n.n.) [...] buturic mai este ce este" , "buzioare" pentru "nite
buzoaie groase i dblzate" (lli, atrnnd n jos - n.n.): "Atunci Geril sufl de trei ori
cu buzioarele sale cele iscusite...";