TALLER DE REFUERZO DE FILOSOFA 10

PERIODOS I Y II
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
Filsofos de la naturaleza
Nos situamos en Grecia 600 aos antes del nacimiento de Jesucristo. Ah surgieron los
primeros filsofos empeados en buscar una explicacin razonable del mundo externo.
stos filsofos se llamaron filsofos de la naturaleza. llos se interesaban por los fenmenos
!ue permanentemente sucedan a su alrededor. "uchos crean !ue debera de existir una
materia primaria de la cual surgieron todos los cuerpos existentes. #icha materia$ capaz de
tener cual!uier forma posible$ era la responsable de !ue llo%iera o crecieran las cosechas. A
partir de ese razonamiento$ la filosofa se apart de la religin. Pensar cientficamente, es
buscarle una respuesta concreta, ms que fantstica a la vida. &as epope'as de (omero) la
*liada ' la +disea$ estaban a punto de ser cuestionadas.
"ileto$ era una colonia situada en Asia "enor. #e ah pro%iene Tales !uien luego de %ia,ar por
gipto ' %er la influencia del ro Nilo a su alrededor$ razon !ue el agua era la materia primaria
del cual surgieron todas las cosas- adem.s habl de la existencia de in%isibles g/rmenes %i%os.
Anaximandro por su parte$ pensaba !ue existan muchos mundos como el nuestro ' todos
nacen ' mueren in%ariablemente. 0ambi/n crea !ue no poda haber una materia primaria sino
algo indefinido a esto le llam 1.peiron2 es lo com3n a toda la naturaleza precisamente por no
estar determinado. Anaximandro representa la postura opuesta a 0ales de "ileto) l 1Ar,/2 no es
material.
l 3ltimo filsofo de "ileto fue Anaxmenes 4506476 a. de 8. !ui/n supona !ue el origen de la
tierra$ el agua ' el fuego era el aire. *ntenta reconciliar a los autores anteriores. s decir$ admite
!ue el origen de todas las cosas es indeterminado$ pero se niega a aceptar !ue sea un misterio.
0iene !ue ser posible conocerlo por la experiencia.
Parmnides 4906:50 a. de 8. opinaba !ue la materia siempre ha estado presente ' m.s a3n$
nada se puede con%ertir en algo a,eno a su estado original. Adem.s$ ;arm/nides crea !ue a
menudo los sentidos eran capaces de engaarnos por lo tanto lo 3nico digno de fiarse era lo
!ue dictaba la razn. (a nacido el racionalista$ a!uel !ue deposita su fe en la razn de las
personas$ por encima de las ilusiones creadas por los sentidos. ;arm/nides escribe m.s como
poeta !ue como filsofo. ;ara entender lo !ue dice ;arm/nides ha' !ue distinguir entre ente ' ser.
&o ente es lo !ue aparece$ lo constituido como existente$ determinado$ %isible. l ser es el
aparecer mismo$ lo !ue hace !ue algo en general aparezca. <;arm/nides pretende !uitar al ser
todas las determinaciones del ente o dicho de otra manera todo no ser=. &o ente en realidad es
apariencia$ propiamente no es.
;arm/nides dice !ue lo %erdaderamente 1ente2$ lo !ue deber considerarse como existente$ es el
ser. l 1ente2 es propiamente inm%il$ no cambia$ siempre permanece. &as cosas sensibles$ por
ser sensibles propiamente no son 1ente2$ cambian$ no permanecen. ;ensar es oponerse al
conocimiento sensible para buscar el conocimiento en lo inmutable$ es decir$ en lo
%erdaderamente ente.
;ara otros filsofos como Herclito 4:06:>0 a. de 8. la naturaleza se encontraba en un
permanente cambio donde todo flu'e. Nadie se baa dos %eces en el mismo ro. (er.clito crea
tambi/n !ue las contradicciones eran el e!uilibrio necesario de la %ida. (a' %ida por !ue existe
la muerte$ tenemos salud ' padecemos enfermedades$ todo este orden de las cosas$ tena en
dios a su principal responsable. &os sentidos$ ' no la razn$ era la base del pensamiento de
(er.clito.
0anto (er.clito como ;arm/nides tratan de sal%ar la distincin entre el ser ' la apariencia de ser$
entre ser sensible ' ser inteligible$ es decir$ buscan una unidad inmanente a las cosas !ue al
mismo tiempo nos permita comprender la determinacin ' explicar la diferencia. sa unidad es en
lo !ue consiste la 1fisis2 o naturaleza.
Empdocles :?:6:@: a de 8. opinaba !ue debiera de haber m.s de un solo elemento base o
materia primaria. &a tierra$ el aire$ el fuego ' el agua eran los cuatro elementos !ue mezclados
en distintas proporciones$ producan todo el entorno$ por lo tanto$ nada cambia$ siempre ser.n
las miles de combinaciones de los mismos cuatro elementos.
Anaxgoras 4006:7> a. de 8. !ui/n fue el primer filsofo de Atenas. +riginario de Asia "enor$
Anax.goras hablaba de min3sculas partculas !ue posean la informacin de todo ' !ue en su
con,unto formaban la naturaleza como tal. Aue acusado de ateo por declarar !ue el sol no era
un dios$ sino una simple masa ardiente.
Demcrito :606@50 a. de 8. es el 3ltimo filsofo de la naturaleza- tambi/n hablaba de
partculas pe!ueas o me,or dicho hablaba de la existencia de lo !ue ho' conocemos como
.tomos. 0odo lo conforman los .tomos Bcu'o significado sera indi%isible6 ' /stos son capaces
de generar cual!uier forma conocida. #emcrito no crea en la inmortalidad del alma$ al igual
!ue (er.clito$ estaba con%encido de !ue la naturaleza flu'e ' nada m.s.
Pitgoras funda una escuela$ mezcla de casta religiosa ' mstica$ !ue inicia el dualismo. ;ara
;it.goras son los n3meros los principios del cosmos$ los cuales se reducen al Cno$ fruto de la
dualidad parDimpar$ ilimitadoDlimitado. Eu escuela desarrollar. las matem.ticas como lengua,e$
capaz de representar la armona musical del cosmos.
No podemos terminar esta parte sin antes hacer mencin a un grupo de pensadores de los !ue
a %eces con ,usta razn se habla no del todo bien. stos hombres fueron los Sofistas.
Ee denomina as a un grupo de pensadores !ue se distinguieron por su relati%ismo moral '
escepticismo sobre la %erdad. Al principio se designaba con ese nombre a todo a!uel !ue
dominaba determinada ciencia$ t/cnica o arte. ;osteriormente se identific con filsofo$ hasta
con%ertirse en un t/rmino pe'orati%o$ gracias a las crticas de ;latn ' Aristteles. ;latn los llam
comerciantes de enseanza y magos del lenguaje$ ' Aristteles di,o !ue eran poseedores de una
sabidura solo aparente. &os sofistas se centraban en conocimientos pr.cticos$ ' est.n
completamente desinteresados por la filosofa de la naturaleza. n %erdad los grandes pensadores
como Ecrates ;latn ' Aristteles$ como decimos nosotros$ les dieron duro a los sofistas.
l m.s c/lebre$ ' acaso el m.s filosfico de los sofistas$ fue Protgoras$ nacido en Abdera$ '
contempor.neo de Ecrates. &a doctrina de ;rot.goras se halla suficientemente expuesta$ o al
menos indicada$ en el siguiente pasa,e de Eexto mprico) El hombre es la medida de todas
las cosas. ;rot.goras hace del hombre el criterium$ !ue aprecia la realidad de los seres$ en
tanto !ue existen$ ' de la nada$ en tanto !ue no existe. ;rot.goras no admite m.s !ue lo !ue
se manifiesta a los o,os de cada cual. 0al es$ en su teora$ el principio general del
conocimiento... l sistema de este sofista era una especie de sub,eti%ismo sensualista$ !ue se
resuel%e en las afirmaciones siguientes)
9F$ no existe la %erdad absoluta$ sino la %erdad relati%a-
7F$ la percepcin sensible es para el hombre la medida ' hasta la razn o causa de la realidad
ob,eti%a de las cosas) lo !ue el hombre percibe por medio de los sentidos$ todo es %erdadero.
&a doctrina de orgias es una especie de escepticismo nihilista$ contenido en las tres
proposiciones siguientes)
9F Nada existe.
7F n el caso de !ue existiera alguna cosa$ /sta no podra ser conocida por el hombre.
@F n la hiptesis de !ue alg3n hombre la conociera$ no podra explicarla ' darla a conocer a
otros hombres. #ado caso !ue el hombre pudiera o llegara a conocer alguna cosa$ le sera
imposible comunicar a otros este conocimiento- por!ue el medio de comunicacin !ue
poseemos respecto de los dem.s hombres es el lengua,e$ ' /ste no es id/ntico a los ob,etos$ o
sea a las cosas reales !ue se suponen conocidas.
8on los Ailsofos de la naturaleza se da lo !ue hemos estudiado anteriormente- el paso del
mito al logos. &a filosofa griega lo primero !ue se plante fue el problema de la naturaleza o
1fisis2. &os griegos entendan por fisis la unidad de la naturaleza !ue inclu'e todo lo existente$
distinto de lo artificial. Einnimo de naturaleza cosmos <uni%erso$ mundo=. &os griegos buscaban la
3ltima explicacin de todo lo existente. l principal problema era poder explicar el cambio ' el
origen de la fisis. l principio$ origen de todo ' !ue explica el cambio en la naturaleza$ lo llamaron
1Ar,/2. llos parten de principio naturales para llegar a consideraciones m.s abstractas.
Algunos comentaristas de Ailosofa afirman !ue los postulados sobre el Ar,/ de las cosas no se
deben interpretar literalmente sino como realidades metafsicas. Ahora bien$ los sofistas con
todas ' sus falacias aportaron modelos educati%os ellos fueron los primeros educadores
oficiales con pedagogas ' did.cticas.
!esponde"
G8u.l es el aporte de los presocr.ticos o filsofos de la naturaleza ' de los sofistas en el
desarrollo del pensamientoH
Analiza la m.xima) ) 1l hombre es la medida de todas las cosas2. I elabora un corto texto.
Jue opinin te merece la afirmacin de Gorgias de !ue nada existe.
TE#A $%T!&D'(($)% A *A F$*&S&F+A !AD& ,-.
&!$E%ES DE *A F$*&S&F+A / TE!#$%&*&+A 01S$(A
0areas ' orgenes de la filosofa bre%e resea histrica
#esde tiempos inmemoriales han intentado los filsofos llegar a una imagen de la totalidad del
mundo ' su realidad$ o sea de una concepcin del mundo$ en esta aspiracin$ ciertos
problemas han sido de inter/s excepcional. Gs posible alcanzar el conocimiento de la realidad
en su totalidad ' en tal caso ' en tal caso con !ue m/todosH estos cuestionamientos
pertenecen a la teora del conocimiento. G!u/ reglas deben seguirse para e%itar los errores
puramente formales del pensamientoH$ este problema corresponde al campo de la lgica.
pero los filsofos no han traba,ado solo sobre cuestiones tericas$ el ser humano <hombres '
mu,eres= ha luchar con el problema de cmo debe actuar ' por ello la filosofa se encarga del
proceso cognosciti%o o de cmo aprender$ de cmo se aprehende en el cual se establece una
triple relacin entre el pensar ' el ser pensante$ entre el ser pensante ' la sociedad$ entre la
naturaleza ' la sociedad ' entre el ser pensante ' la naturaleza- ' %ice%ersa- esa acti%idad de
pensar es como el su,eto se abstrae <o separa= de la naturaleza por medio del pensamiento
para formar las im.genes$ las ideas$ los conceptos$ los ,uicios ' !ue al sistematizarlo se puede
llegar a los conocimientos filosficos ' de ah se lle%an a la pr.ctica dando origen a la ciencia '
sus diferentes ramas del conocimiento$ deri%.ndose los m3ltiples conocimientos cientficos
!ue han hecho posible el desarrollo humano ' tecnolgico en el !ue ho' estamos
comprometidos .
&a pregunta diaria es Gcu.l es la meta a poner en nuestra %idaH$ es decir debemos %alorar '
elegir Gcmo debemos %i%irH &a /tica ' la filosofa de la moral nos a'udan a encontrar las
respuestas a estos interrogantes.
Antiguamente los filsofos eran considerados los funcionarios de la humanidad$ por la funcin
de autoridad$ pero actualmente no es una acti%idad de mando o autoridad sino de ser%icio$ de
orientacin positi%ista o ser%idora de las ciencias$ ho' la filosofa es una contestacin de los
problemas$ o respuesta a las demandas histricas$ cientficas$ polticas$ religiosas$ /ticas$ etc.
0areas de la filosofa
&a funcin de la filosofa en los actos producti%os es in3til por!ue no produce ob,etos$ artculos$
mercancas$ si la mentalidad es cuantitati%a$ utilitarista$ de usufructo su funcin es in3til.
;ero si pensamos !ue no toda realidad deben ser los artculos$ lu,os o hechos extra%agantes '
sensacionalistas- sino los hechos humanamente trascendentales nos sir%en$ por!ue a los
hechos los precede la razn.
K s desmitificadora$ por!ue le toca reimplantar ante las concepciones mticas$ ante lo irreal$
ante el falso conocimiento$ o conocimiento mtico un nue%o discurso !ue racionalmente integre
donde debe superar la mera actitud mtica ante lo real.
K s desagenadora$ por!ue sir%e para re%indicar al ser humano en sus posibilidades de
mane,o ' de dominacin ale,.ndonos de nuestra propia realidad tanto en lo cientfico$ como
tambi/n de a!uellos enemigos !ue nos tratan de borrar$ disminuir o can,ear e imponer su
propia identidad. no permite !ue perdamos nuestra identidad indi%idual ' colecti%a$ o nuestra
esencia humana.
K la desideologizacin- la funcin de la filosofa es poder sustentar un proceso dial/ctico$ un
recambio ideolgico frente a la ideologa imperante o dominante !ue act3a inconscientemente
en el indi%iduo ' la sociedad$ es dial/ctico para !ue estos realicen un discernimiento a tra%/s
de la razn humana.
K #esmitifica$ en sentido !ue toma el mito$ !ue tiene un poder irracional para fundamentar un
hecho ' por ello surge de una creencia popular$ siendo el punto de partida en el conocimiento
m.gico$ es el hecho al !ue se le da una explicacin sin %erificacin ' contrastacin- por ello el
mito cumple un papel cultural de cohesin$ aglutinacin e identidad local$ pero luego de
someterlo al riguroso proceso de in%estigacin ' %erificacin desde las le'es de cada ciencia
especfica pueden dar origen a nue%os conocimientos- es cuando se empieza a indagar la
%eracidad para aclarar los hechos. el papel de la filosofa es destruir el mito para ad!uirir un
%erdadero conocimiento.
K &a crtica cultural$ es un encargo !ue tiene la filosofa de %elar para !ue la cultura no sea un
atentado a la perspecti%a antropolgica o humana d.ndose la dicotoma entre ciencia '
ontologa.
K Eoporte de las ciencias) en esta perspecti%a le corresponde a la filosofa constantemente la
creacin ' reedicin de la metodologa cientfica ' por ello decimos !ue la filosofa es la ciencia
!ue busca$ indaga las 3ltimas causas de las causas de los hechos humanos ' naturales ' de
las cosas.
;ara poder comprender lo !ue ha sido el desarrollo histrico del pensamiento de la humanidad
en todos sus contextos ' .mbitos$ desde lo multicultural ' lo multirracial es necesario !ue
di%idamos este acontecer del pensamiento desde sus inicios a nuestros das acogi/ndonos a
los periodos o /pocas !ue 'a conocemos as)
*maginariamente realicemos un recorrido por la historia ' constru'amos una lnea del tiempo
as
K en la antigLedad el mundo m.gico de la comunidad primiti%a
K en el mundo cl.sico el escla%ismo$ g/nesis u origen del acontecer filosfico
K en el mundo de la sociedad feudal el oscurantismo medie%al$ /poca eminentemente
religiosa. con el geocentrismo
K en la sociedad del mundo moderno$ el antropocentrismo$ el humanismo ' el renacimiento en
las artes ' las ciencias
K en la sociedad de la post6 modernidad gran desarrollo de la ciencia ' la tecnologa$ la
globalizacin.
GJu/ es un paradigmaH es un sistema articulado de ideas construido por la sociedad de una
/poca ' un lugar determinado- ' !ue es aceptado por un largo periodo de tiempo$ con
fundamento social ' cientfico$ el cual sir%e para interpretar la naturaleza$ la sociedad ' el
mismo ser humano.
Eir%e de herramienta conceptual en los esfuerzos para inter%enir en el dominio de la naturaleza
' transformarla de acuerdo a las necesidades humanas o para interpretar e inter%enir la
sociedad ' las m3ltiples organizaciones culturales.
a partir de un paradigma podemos construir un marco terico en cada ciencia o .rea del
conocimiento cientfico$ sea matem.tico$ !umico$ fsico$ social$ psicolgico$ religioso$
pedaggico$ etc. ' en los cuales nos hemos mo%ido a tra%/s del desarrollo histrico en sus
diferentes periodos hasta nuestros das.
;or tal moti%o$ la filosofa como dice el pensador espaol +rtega ' Gasset$ nos a'uda a
ubicarnos en la %ida cuando estamos perdidos$ por ello los problemas de la filosofa son los
problemas de la %ida$ de lo diario. la filosofa ha sido ' es para cada /poca de la historia$ una
respuesta concreta a la situacin$ a la cultura$ a las necesidades$ a la b3s!ueda de sentido.
el hacer filosofa es un acto consciente !ue exige descubrir el sentido de lo !ue hacemos$
darnos cuenta del por !u/ realizamos las cosas ' la forma como las realizamos$ por ello es
ine%itable !ue el estudiante sea un filsofo !ue impacte en la casa$ el colegio$ con los amigos$ '
ello slo es posible a tra%/s de la construccin de su personalidad$ de sus criterios ' de su
propia identidad.
Eer filsofo ho' es un reto$ un riesgo ' una lucha$ pues la sociedad contempor.nea nos ofrece
una multitud de modelos para imitar ' espera !ue sean asimilados sin cuestionarlos.
Nos preguntamos 6 G!u/ importancia tiene entonces la filosofa para el hombre ' la sociedad
ho'H B al hombre indi%idual$ la filosofa le brinda la satisfaccin intelectual !ue proporciona el
saber m.s ' entender me,or el por !u/ de las cosas ' de s mismo. a la sociedad$ la filosofa le
a'uda a comprender los %alores supremos existentes en la realidad del hombre ' del mundo$
para establecer el origen$ el sentido ' la finalidad de fenmenos tales como la cultura$ la
ciencia$ la poltica ' la historia. la filosofa no recurre al criterio de creencia$ sino al de
conocimiento racional ' bien fundado. la importancia de la filosofa radica en !ue es un saber
sistem.tico ' ordenado !ue se constitu'e en una gua moral para la %ida indi%idual ' social.
Masa al filsofo su reflexin para sentirse pagado de su esfuerzo- es el su'o un saber gratuito.
pero adem.s de la satisfaccin intelectual !ue proporciona el saber m.s$ la filosofa tiene por
finalidad proporcionar al hombre)
6 una manera especial de %er el mundo en cuanto a totalidad significante.
6 una interpretacin de todos los fenmenos) naturales ' sociales.
6 un m/todo sistem.tico ' ordenado de ,erar!uizar los ni%eles del conocimiento.
6 una gua moral para la %ida indi%idual ' social.
l filsofo griego Aristteles di,o !ue lo primero !ue mo%i al hombre a hacer las primeras
indagaciones fue la admiracin ante las cosas. ste mismo pensamiento lo expresa el filsofo
alem.n Arthur Echopenhauer. 1slo pocos abrazan seriamente el misterio de la existencia
humana... as como el animal se pasa toda su %ida sin mirar m.s all. de sus necesidades '$
por tanto$ no se admira de !ue el mundo exista$ ' !ue sea como es$ igualmente los hombres
de aptitudes corrientes tampoco sienten mucha admiracin por el mundo. el hombre corriente
encuentra !ue todo es mu' natural. a %eces se sorprende de alg3n acontecimiento inslito '
desea conocer su causa- pero lo mara%illoso !ue ha' en la totalidad de los acontecimientos$ lo
mara%illoso de su propia %ida$ es algo de lo !ue aun no se entera. ;or eso est. propenso a
burlarse de los !ue se mara%illan ' reflexionan acerca de a!uellas cosas ' se ocupan de tales
in%estigaciones2. A. Echopenhauer$ introduccin a la filosofa.
0A&&N
96 #iga tres argumentos !ue impli!uen el origen de filosofa como ciencia del pensar.
76 GJu/ utilidad tiene un paradigmaH
@6 GJu/ pretende el estudio ' desarrollo de la lgicaH
:6 G8u.les son las tareas de la filosofa ' expli!ue cada una de ellas desde su funcin
liberadora.
46 GJu/ papel cumple la /tica en el proceso formati%o del ser humano ' !u/ es ser filsofo
ho'H
66 G;or !u/ al filsofo antiguamente era considerado funcionario de humanidadH
56 GJu/ importancia tiene la filosofa ho'H
>6 6 labora un ensa'o desde el argumento !ue presenta +rtega ' Gasset en el texto.
?6 labora un glosario de t/rminos de palabras desconocidas ' su significado.