Interpretarea marxist a revolu iei franceze i critica sa furetian

Lazr Petronela, SPR III

Evenimentul care are urmri profunde pe toate planurile dezvoltrii societ ii n istoria
modern a Europei i a lumii a fost Revolu ia francez. Izbucnit n 17!, Revolu ia din
"ran a a avut drept cauz fundamental anacronismul structurilor politice, sociale i
economice ale rii. #cest lucru a determinat declan area, dup 177$, a unei crize de sistem
care a alimentat nemul umirile maselor p%n la un asemenea &rad nc%t nici o tentativ
reformist sc'i at de sus nu le va mai mul umi. #stfel, monar'ia, aristocra ia i clerul
superior, factorii politici dominan i, vor scpa situa ia de sub control.
(n "ran a, pe parcursul secolului al )*II+lea, s+a dezvoltat o lar& mi care cultural+filozofic
,Iluminismul- care sus inea reor&anizarea societ ii i a statului pe baze ra ionale, adic n
conformitate cu le&ile naturii. .area ma/oritate a popula iei franceze dorea o sc'imbare
fundamental a cadrului politic intern.
"rancois "uret, n lucrare sa, Reflec ii asupra Revolu iei Franceze , sintetiza0 1(n interiorul
societ ii cultivate se ntrupeaz, pu in c%te pu in, alternativa politic a secolului. *ia a
monden, academiile, lo/ile francmasonice, cafenelele i teatrele, pe scurt 2ra ul, opus
3ur ii, au esut treptat o societate a spiritului luminist, foarte aristocratic, dar desc'is de
asemenea talentului i banului nenobililor. 2 societate a elitelor care e4clude, pe de o parte,
clasele populare dar i cea mai mare parte a aristocra iei. #mestec instabil i seductor de
inteli&en i de ran&, de spirit i snobism, aceasta lume e capabil s critice totul, inclusiv i
mai ales pe ea ns i. Ea prezideaz fr a+ i da seama, o oper de remaniere profund a
elitelor i a valorilor5.
1
La 16 iulie 17! popula ia francez nemul umit de condi iile actuale a cucerit fortrea a
7astilia ,nc'isoare pentru de inu ii politici i simbol al absolutismului monar'ic-. (n
1
FURET, Francois, Reflec ii asupra Revolu iei Franceze , Editura Humanitas, Bucure ti, 2012, pag.
127
1
continuare, rscula ii au rsturnat conducerea Parisului i au instalat o municipalitate
favorabil cauzei revolu ionare.
La 89 au&ust 17! se public 1:eclara iei :repturilor 2mului i ale 3et eanului5, o
e4punere de principii ale viitoarei 3onstitu ii, declara ie ce va deveni totodat document de
referin pentru toate mi crile democratice din lume din secolul )I), pstr%ndu+ i p%n azi
valabilitatea. Ea enun n defini ii lapidare drepturile inalienabile i imprescriptibile ale
omului0 libertatea, proprietatea, rezisten a n fa a asupririi, suveranitatea poporului, e&alitatea
cet enilor, atributele fundamentale ale &uvernrii i c%mpul de ac iune al le&ilor.
.odernizarea a &enerat atitudini diverse, n func ie de problemele pe care societ ile trebuiau
s le rezolve.
Pu;ine idei sunt at%t de le&ate de mar4ism precum conceptele de clas <i conflict de clas. #r
fi &reu, ba c'iar imposibil, de ima&inat cum ar arta filosofia mar4ist a istoriei sau teoria
mar4ist a revolu;iei n absen;a acestor idei. 3u toate acestea, asemenea multor alte idei
mar4iste, aceste concepte rm%n ambi&ue <i contradictorii.
Ini;ial .ar4 a fost influen;at de =e&el, de care ns> se va dezice. =e&el considera istoria drept
o succesiune de evenimente cu sens, care se n<iruie n conformitate cu dialectica
intern>. Pentru .ar4 ns> subiectul istoriei sunt oamenii, nu realitatea divin> care pentru el
este un misticism. Realitatea concret> trebuie s> primeze <i pornind de aici trebuie s> se
elaboreze o filosofie a e4isten;ei umane care recunoa<te r>d>cina omului n om.
3apitalismul nsemna pentru .ar4 s>r>cirea <i asuprirea muncitorilor, care de fapt i
mbo&>;esc pe cei bo&a;i prin munca lor.
Potrivit lui .ar4, statul nu poate fi un adevrat mediator neutru ci, dimpotriv, el este doar
instrumentul unor interese particulare de&'izate n spatele unor iluzii universale. #cest lucru
este o consecin; a diferen;ei radicale dintre persoana privat ,care, ca membr a societ;ii
civile, este fiin;a cu adevrat concret <i real- <i persoana ca cet;ean ,care particip la
comunitatea abstract-. Sursa acestei mistificri rezid, potrivit lui .ar4, n faptul c, spre
deosebire de Evul .ediu, c%nd diviziunea de clas era reflectat ca atare n ordinea politic,
societ;ile moderne au anulat aceast stratificare mpr;ind via;a social n dou domenii.
#stfel, s+a a/uns ca tensiunea dintre spa;iul privat <i cel public s fie transferat n interiorul
fiecrei persoane, determin%nd o sf%<iere a acesteia ntre statutul de cet;ean <i cel de persoan
privat.
2
*om observa c, dup .ar4, revolu iile nu au loc oric%nd. 3'iar dac ele sunt ?puse n
practic? de o cate&orie de oameni nemul umi i de actuala stare de lucruri, revolu iile nu au
loc dec%t atunci c%nd anumite condi ii obiective, structurale sunt ndeplinite + adic atunci
c%nd dezvoltarea istoric a unei anume societ i a atins un anumit stadiu de dezvoltare.
@u pot avea loc revolu ii atunci c%nd situa ia structural ,rela ii de produc ie versus mi/loace
de produc ie- nu este revolu ionar, indiferent de c%t de nfocat poate fi dorin a i c'iar
lupta celor care ar porni atunci o ridicare de mas.
(n viziunea lui .ar4 societatea e4ist ,este fundamentat- pe o tensiune care lea& dinamic
mi/loacele de produc ie i rela iile de produc ie. #stfel definim mi/loacele de produc ie ca
fiind elemente materiale, te'nolo&ice de care fiin a uman are nevoie pentru a supravie ui + a
face rost de m%ncare, de un adpost, de mbrcminte. Spre deosebire de animale ,care au
blan sau &'eare- oamenii trebuie s foloseasc unelte ,cu ite, s construiasc colibe, s coase
blnuri, etc- pentru a supravie ui. #cestea constituie mi/loacele de produc ie, fie c e vorba de
un arc, de o plasa de pescuit sau de un aparat mult mai sofisticat.
Rela iile de produc ie se refer la diversele moduri n care comunitatea uman se poate
or&aniza pentru a asi&ura produc ia mi/loacelor de subzisten ,mi/loacelor de produc ie-
men ionate mai sus. (ntr+o societate bazat pe v%natul przii n 'oarde, rela iile sociale
,rela iile de produc ie- vor fi or&anizate probabil ntr+un mod colectivist, relativ e&alitar,
pentru c este nevoie de mul i v%ntori care s ncon/oare animalul int. 2 societate bazat
pe e4ploatarea e4tensiv ,pe suprafe e mari- a pm%ntului va fi probabil caracterizat de
rela ii asimetrice de domina ie a marilor proprietari de pm%nt fa de ranii care lucreaz
efectiv pm%ntul.
:in punct de vederi istoric, spune .ar4, societ ile umane pe care le cunoa tem au fost
ntotdeauna divizate n doua clase0 clasa celor care sunt proprietari ai mi/loacelor de produc ie
i clasa celor cei care nu posed dec%t propria capacitate de a munci , mu c'ii sau meseria
nv at-, i prin urmare i vor ?vinde? for a de munc proprietarilor de mi/loace de
produc ie pentru a supravie ui.
:upp .ar4, n dezvoltarea celor dou elemente intervine un ?decala/? de vitez0 mi/loacele de
produc ie + te'nolo&ia, partea material a produc iei + avanseaz, se nnoiesc mult mai repede
dec%t rela iile de produc ie ,rela iile dintre oameni n societatea respectiv-.
3
#tunci c%nd intr+o societate data te'nolo&ia i or&anizarea produc iei ,mi/loacele de
produc ie- au avansat dar rela iile dintre oameni ,rela iile de produc ie- au rmas
nesc'imbate i nu mai sunt adecvate noilor realit i atunci, spune .ar4, rela iile de produc ie
devin adevrate piedici n calea pro&resului for elor de produc ie + ceea ce d na tere unor
crize sociale care se termin cu o revolu ie politic.
.ar4 a spus c ideile dominante ale societ;ii sunt cele ale clasei conductoare. Pentru a+<i
men;ine <i /ustifica pozi;ia ei, clasa capitalist folose<te orice mi/loace are la dispozi;ie pentru
a denatura con<tiin;a muncitorilor. Acoala, biserica, televiziunea <i presa sunt folosite pentru a
ntre;ine ideolo&ia clasei conductoare <i pentru a constr%n&e muncitorul s accepte sistemul
lor ca fiind forma cea mai natural, permanent form de societate. In absen;a unei con<tiin;e
bazat pe o filozofie socialist, incon<tient, ei accept pe cea capitalist.
:up modelul mar4ist revolu ia urmeaz s aib loc n cele mai dezvoltate ,industrializate-
state, unde decala/ul dintre inova ia te'nolo&ic ,mi/loacele de produc ie- i rela iile de
produc ie ar fi mai mare. :in pcate marile revolu ii ale secolului )) au avut loc n ri
subdezvoltate din punct de vedere industrial i te'nolo&ic.
(n fundamentala sa carte Reflec ii asupra Revolu iei franceze ,1!7-, "ranBois "uret i anun
pe intelectualii francezi, nc din titlul primului capitol, c 1Revolu ia francez s+a nc'eiat5.
(n conte4tul istorio&rafiei de st%n&a, enun ul lui "uret era ec'ivalentul lui 1:umnezeu a
murit5. Spun%nd rspicat c 1Revolu ia s+a nc'eiat5, "uret nu clarifica doar o problema
cronolo&ic, nu vroia s ofer lamuriri asupra datei e4acte de ncetare a revolu iei, ci
proclama ncetarea oficierii istorio&rafice a cultului revolu iei, nevoia de a vorbi altfel despre
eveniment, deta at, fr a face referire la Revolu ie ca i c%nd ar fi o actualitate.
#nun %nd c Revolu ia francez a luat sf%r it, "uret ncerca, i a reu it, s smul& Revolu ia
francez de sub tutela interpretrilor mar4iste i s ia mar4i tilor muni ia oferit de o
interpretare mar4ist+leninist a Revolu iei franceze. Pun%nd capt folosirii Revolu iei
franceze ca etern scenariu i ca eterna miz a politicii i istorio&rafiei franceze, "uret atr&ea
aten ia asupra faptului c btliile politice trebuie duse n termenii actuali, nu prin intermediul
Revolu iei franceze.
Pe de o parte deci ea a fost important nu doar ca ori&ine a modernit ii, ca prima articulare n
realitate a unor idei C 1drepturile omului si cet eanului5, anticre tinism, reeducare, abolirea
4
privile&iilor nobiliare si crearea unei tradi ii republicane vii, n "ran a, redefinirea na iunii n
termeni ideolo&ici, manipularea timpului i a spa iului, a calendarului sau unit ilor de
msur de e4emplu, n func ie de noi i pro&resiste criterii 1 tiin ifice5 C, ci i ca scenariu
istoric mereu reluat i comentat de ctre st%n&a + modernist. Pe de alt parte, Revolu ia
francez, a a cum a interpretat+o "uret, e important i pentru c arat ce se poate nt%mpla n
cazul n care istoria e fcut de oameni educa i n spirit de 1celul5 de partid, de club nc'is,
pentru care cel mai important lucru e conformismul, adoptarea fr rezerve, i p%n la crim,
a liniei partidului n defavoarea onestit ii e4isten iale.
"uret este printele unei teorii foarte disputate astzi, cea care aseamn crimele fascismului
cu cele ale comunismului.
El a provocat ceea ce el a numit Dcate'ismul revolu ionarEE, ar&ument%nd c idealurile
democratice au e4istat nc din 171 i s+au bazat mai pu in pe lupta de clas dec%t pe
spar&erea puterii e4trem de centralizat a statului. (n acest fel, el a distrus mituri
revolu ionare despre "ran a, care au supravie uit apro4imativ un secol.
1Revolu ia francez nu mai este acea rsturnare a valorilor, acea remaniere a statutelor sociale
i a personalului conductor prin care se instaleaz statul i societatea francez contemporan
de la .irabeau la @apoleon ,F-.5
8
2
FURET, Francois, Reflec ii asupra Revolu iei Franceze , Editura Humanitas, Bucure ti, 2012, pag.
124
5
7iblio&rafie
FURET, Francois, Reflec ii asupra Revolu iei Franceze , Editura Humanitas, Bucure ti, 2012
HOBSBAWN, Eric, The Age of Revolution 1789- 1848, Editura Vintage Books
6