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EL
l
ibro como
olmena
Madrid
2014 /2016
El libro es una colmena. Hay muchos operarios que all meten sus manos y sus labores.
Pero slo hay una Abeja-Reina, un solo Rey de las Abejas. Me ha impresionado leer en el
texto de Francisco de Quevedo, en el prefacio de su bello libro - Sueos y discursos de
Verdades- [1627] - el hecho de que la colmena tiene un Rey, y no una Reina: Seor
Lector, le deseo toda honra, y provecho, y gurdale Dios de todo peligro, ruego a Dios
nuestro Seor le haga como el Rey de las Abejas,[sic] - que contiene y da de s por la
boca la dulzura de la miel, y no tiene aguijn, por no quedar muerto picando con l, como
acontece a todas las dems Abejas que le tienen, si bien en la cola, y no en la boca."
Leer literatura implica estudiar con esmero una cantidad apreciable de lenguas: Chino,
Ruso, Maya, Ingls, Francs, rabe, Persa, Latn, Griego, Snscrito, Japons, Italiano,
Portugus, Espaol, Cataln. Alguna lengua de las citadas ya la sabes y puedes aprender
otras: ese mtodo se llama POLIGLOSIS Muchas lenguas. No es imprescindible
hablarlas todas ni preocuparte por dominarlas: basta con tener acceso a los diccionarios
y a las gramticas, a travs de los cuales puedes familiarizarte con ellas, con sus alfabetos
y sistemas de escritura, con sus expresiones ms comunes.
El chino puedes estudiarlo en sus ideogramas, por ejemplo y el japons, en sus
Kanji, los bellos caracteres, cuyas formas son las mismas que la forma de los ideogramas
chinos. Todas estas lenguas tienen algo en comn, un cdigo, una clave maravillosa,
llamado Cdigo Universal de las Lenguas, muy semejante al Cdigo Gentico y al
Genoma Humano.
He aqu, como ejemplo, los nombres de persona. Hace tiempo que deseaba
escribir un libro sobre los nombres de El Amads: el lector entrara - soaba yo, despierto
- como en un bosque encantado, lleno de troncos, de races, de ramas y ramos, de hojas y
flores, ferigas y yescas, de alfombras de musgo, de cuevas y lagartos en ese mundo
perdido de las sonoridades poticas. Entrara el lector como un zngano visinvisible en la
colmena- libro de las palabras.
Pens que el tema de los nombres de El Amads sera algo tedioso para el curioso lector,
como nos llama a todos, Cervantes, en el prefacio del Quijote.
Pens tambin que, junto con el hgado, el bazo, este rgano tan curioso de nuestra
fisiologa , cuyo nombre significa en latn rojizo, (badius), tiene la capacidad de
crear glbulos rojos hemates -, de los viejos y caducos, que no solo destruye, sino que
resucita, crea nueva sangre. Esto se traduce en nuevos linfocitos, actividad debida al
carcter hematopoitico del bazo. - (ya sealado por Durero en un dibujo autorretrato en
sangra, pues sufra el joven pintor de algunos dolores en la zona izquierda del
hipocondrio.
Nombres de gigantes
Nombres de enanos
Nombres de magos
Nombres de mujeres
Nombres de brujas
Nombres de caballeros
Nombres de escuderos
Nombres de reyes
Nombres de pases
Nombres de castillos
Nombres de islas
Nombres de espadas
Nombres de animales
Nombres de dragones
A - CED - IS
FAL AN - GRIS
BAL A - IS
SER O - LIS
TE - LOIS
Luego me ocupare de SOBRADISA (SO BRAD ISA) y de cada uno de los nombres
de El Amads. Sabes que es BRAD?
MABILIA (MAB I LIA) es la confidente y amiga de Oriana.
La des-composicin morfolgica de su nombre revela una bella partcula de origen gals
- MAB niebla, nube, humo, velo, lo visinvisible - etimn/raz que compone
tambin el nombre de MABINOGEON (MAB I - NO GEON) y de MABON (MAB
ON), el hijo de MODRON (MODR-ON), personajes del mismo Mabinogeon gals.
Es un libro de grata memoria: Cuntame del Mabinogeon, padre, . . . dije una vez, en
mi infancia, a mi querido pai, en Transilvania. Mis palabras de hoy apenas tienen el brillo
de sus magnnimos excursos. Recuerdas el nombre del hada MAB en el Sueo de una
Noche de Verano de Shakespeare? El titulo de esa obra fue traducido de una manera un
poco descuidada, pues el Midd-Summer Night, cuando ocurre la propia historia contada,
es la famosa Noche de San Juan (da de nacimiento de Juan, El Bautista, no El
Evangelista). La noche del 23 hacia el 24 es noche de hadas . . . Una recta y justa
traduccin seria El Sueo de la Noche de San Juan. La Reina MAB es un personaje de la
literatura fantstica inglesa, pero no es cualquier reina: Es la reina de las hadas!
Shakespeare la recuerda tambin en el Romeo y Julieta, (I.IV). Hace exactamente
doscientos aos, (en 1813), el poeta Shelley publica su poema Queen Mab, - La Reina
Mab dedicado a ella.
Tambin Rubn Daro escribi sobre ella: en 1888 publica su volumen Azul, en el cual
incluye la narracin El velo de la reina Mab. El sentido de la raz MAB en los nombres
de El Amads lo encontramos en el nombre del mabinogion, o mabinogeon gals, la
instruccin para los jvenes bardos. El Mabinogeon es un libro muy conocido por los
anticuarios y los literati de Europa. Con la invencin de la imprenta haba cado en el
olvido. Contiene materias de gran elegancia y sentido: antiguas costumbres, hbitos y
modos de pensar de los ancestros. Son los cuentos populares galses, llamados
Mabinogeon, un trmino plural, pues el singular es Mabinogi, una historia (a tale), un
relato, un cuento nebuloso.
Sus manuscritos estaban en la Bodleian Library en Oxford, y en otros sitios, pero hubo
gran dificultad para encontrar traductores y editores.
El Gales es una lengua hablada por los campesinos del Pas de Gales, pero es descuidado
por los letrados, con la excepcin de los all nacidos, en familias de los principales. Entre
los pocos eruditos galeses, ninguno fue encontrado para prestar suficiente atencin en
esta rama de estudio y llevar as su memoria al publico ingls.
El poeta Southey y Walter Scott, luego otros, como ellos, amaban las antiguas leyendas y
romances de su tierra, y no poca ha sido su tarea para urgir a los literatos galeses en el
deber de reproducir el Mabinogeon. (Ver, sobre ello, el volumen de Bulfinchs (17961867) Mythology, The Age of Fable, The Age of Chivalry, Legens of Charlemagne, en
The Modern Library, New York, s.f., Pg. 312)
A lo diacrnico y a lo sincrnico de la lingstica tiene que asociarse otro estado, el acrnico, o lo arquetipal, lo sin-tiempo, lo preter-natural, lo eterno y lo que esta en lo
profundo, opacado mas no anulado, aun escondido bajo mil capas, siempre presente y
deseoso de ser actualizado, como un tizn aun ardiente, en las cenizas de un fuego de
ayer.
Lo que ms desea un tizn, como un tesoro, es ser encontrado.
Hay en el Libro de Job dos nombres que han provocado muchos dolores de cabeza a los
eruditos. Son los nombres de las dos bestias BEHEMOT (BEH E MOT) y
LEVIATAN (LEVI - A THAN) del discurso que Dios ofrece a Job, mas como un
regao que para ilustrarlo.
El comienzo de ese panegrico divino contiene una de las mas bellas y desgarradoras
preguntas de la literatura:
Dnde estabas tu, cuando Yo hacia el Mundo?
El pas de JOB era HUS en hebreo - misterio! Esta ubicacin geogrfica y
existencial, nos basta para esperar encontrar en el Libro de Job las mas curiosas materias.
El Leviatn era, supuestamente, un pez fabuloso, sobre cuyo lomo estara la mole de las
aguas ocenicas.
Los rabinos afirman que el Leviatn ser la comida del Mesas y el Behemot ha sido
relacionado con el hipoptamo. No nos interesan estas explicaciones, pues no dicen
nada, nada agregan al misterio de los nombres y en nada nos ilustran en cuanto a su
presencia en bblico libro de Job, y no en cualquier lugar, sino precisamente en el
discurso donde Dios relata a Job como ha creado el universo. He aqu el discurso de Dios
(Job -38-41). Luego de presentarle algunos misterios a Job, le habla Dios de BEHEMOT
y de LEVIATAN, en 40/15 y 41/1-34.
Hay que prestar mucha atencin al texto de Job pues de all resultara la clave a travs de
la cual entenderemos el sentido del anillo - Leviathan y de la espada - Behemot que
aparecen en el texto de El Amads.
El Cdigo Universal de los Nombres de Persona
Tal como el cdigo gentico rige los procesos bioqumicos en todos los organismos del
mundo orgnico, en la esfera lingstica de los nombres de persona hay un cdigo
universal que sostiene los procesos fonticos y semnticos de creacin y variacin
lingstica. El cdigo consiste en diez elementos, o grupos binarios bsicos, que hacen
las veces de operadores binarios fonosemticos.
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A ellos se agregan otros cinco fonosemas voclicos, entre los cuales hay slo dos que
forman un grupo mnimo encontrado en todas las lenguas naturales, junto con cinco
semas sonantes, o con-sonantes, a los cuales se les agrega un son hbrido, que puede
transformarse tanto en vocal, como en consonante, y representa el nico operador que
est en el origen de todos los sonidos, vocalizaciones, o emisiones vocales de todos los
nombres de personas.
Con estos elementos se construyen todos los nombres de persona de las lenguas naturales
y por ello el cdigo adquiere valor universal.
He aqu los detalles:
Los cinco operadores binarios semnticos, o Semas Fundamentales, forman por simple
combinacin, diez grupos semnticos:
BG, BD, BL,
BM, GD,
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BEM, GED,
BOM, GOD,
BUM, GUD,
GDL
clases cuaternarias - (BGDL, etc), quinarias (BGDLM, etc.), etc., para responder a los
requerimientos de combinacin simple, en todas las lenguas naturales.
Cada uno de los Fono-Semas cardinales - A, B, G, D, L, M, I, H tiene, a su vez, variantes:
A
B G
D L M I H
T R N Y
J TZ
V K
Q
S
X
Z
H tiende a identificarse con la serie paronmica de G.
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No confundimos aqu el valor fontico [a], o fonolgico /a/, (para dar slo un ejemplo)
con la representacin alfabtica A: la presentacin del cdigo se propone bajo esa forma,
en aras de simplicidad grfica.
Ahora bien, en lo que concierne al valor semntico de los diez operadores bsicos, hay
que insistir que hay, ciertamente, un estrato primigenio de sentido universal para cada
uno de los diez grupos semnticos fundamentales. Sin embargo, el tiempo, el espacio y la
perspectiva particular de los usuarios han generado variaciones semnticas aleatorias y
circunstanciales, y a consecuencia de ello, el sentido primordial ha quedado opacado y
oculto, mas no desterrado.
En un principio, a los cinco Sema-Fonos B, G, D, L, M se les ha asignado un valor
semntico arcaico, relacionado con los llamados cinco elementos/esencias de la
materia/sustancia:
B Agua
(Ro, fuente, manantial, cascada, lluvia)
G Madera
(El mundo vegetal, rboles, flores, etc. Correspondiente al ter aristotlico, considerado
como quintaesencia)
D Piedra y Aire
(El mundo mineral, montaas, rocas, etc. y la esfera elica del Aire - viento, brisas,
borrascas, etc.)
L Fuego
(La esfera de lo gneo, luces, llamas, sangre, etc.)
M Tierra
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En realidad, todos los seres humanos son ninguno, o sea nadie, el nombre verdadero del
Ser csmico y existencial que desciende al mundo de la sustancia, como un nufrago en
una isla, representada por su cuerpo fsico. El caso de Guilgamesh y su nombre es
gracioso: luego de investigaciones lingsticas que han durado mas de un siglo, los
asirilogos han descubierto que el valor inicial GUIL, o GIL, que haban dado los
expertos a un grupo de trazos cuneiformes en las tablillas de la Epopeya de Guilgamesh,
tena que leerse BIL, y no GIL. Dejemos el GIL para el GIL BLAS. No obstante, debido
a la fama adquirida por ese nombre propio, a lo largo de ms de cien aos, se ha decidido
dejarlo tal como haba sido presentado y ledo fonticamente: GILGAMESH. Aunque el
experto sepa que ese GIL es BIL, el pblico general puede dormir tranquilo con su
GILGAMESH.
La meta de este escrito no es mostrar un conocimiento erudito del texto de El Amads
sino de mover a los lectores hacia la lectura de este bello libro donde encontrarn
materias de gran sutileza tica y existencial.
Un libro de mil pginas no se lee fcilmente.
Pero si alguien me dira que all se encuentran materias de jbilo y secretos que otros
libros ni sospechan abrigar entre sus pginas, lo leera con tal gusto que ni los ms
acrrimos obstculos de tiempo y falta de ocio me haran renunciar a tal desafo.
El Amads es un libro sobre el destino, sobre el horizonte del amor sincero y sobre la
madurez del individuo humano.
No quiero mostrar aqu cuan entendido pueda ser en materias medievales. Soy el pianista
en este saloon de forajidos que es la sociedad actual. Este texto es una defensa, o
sinegora, de El Amads y un breve discurso para captar la atencin de los jvenes y
sugerirles la lectura de ese libro medieval. El Amads es un tesoro de sabidura y humor:
vayan a buscar la increble historia que se encuentra en el capitulo LVI del Segundo
Libro. Uso una bella figura potica del texto de la Odisea para describir el valor
escondido de El Amads: como un carbn encendido aun, escondido entre las cenizas de
un fuego acabado de ayer, agarro a El Amads que me ayuda a prender y a avivar una
nueva llama y me ahorra pedir lumbre al vecino. Una de las ms bellas imgenes
literarias que alguna vez haya ledo es la imagen del hexagrama cuatro, llamado MENG
La Inocencia Juvenil del antiguo Libro de los Cambios, el I Ching:
Abajo, junto a la montaa surge un manantial: la imagen de la juventud. As el noble
buscador, mediante una conducta y actuacin escrupulosas, nutre su carcter.
He aqu las ltimas palabras del Canto V, de la Odisea, (versos 474-519). Antes de seguir
tengo que presentar al lector un lugar mgico de la anatoma humana, un sitio
relacionado con el entrecejo, la puerta de toda maravilla. En El Amads, este lugar es
identificado metafricamente con las maravillas de la nsula Firme. All deseo yo
encontrarnos, bajo el Arco de los Amadores, todos nosotros. El entrecejo es el lugar
donde Odiseo se acuesta a descansar. He aqu el episodio de la Odisea:
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Como un hombre en remota heredad, sin vecinos en torno, escondiendo un tizn en los
negros rescoldos, reserva la simiente del fuego (sperma pyros - 490.V) y excusa, (se
ahorra) el pedirlo a otra parte, tal all se cubri con las hojas Odiseo/Ulises y la Atenea
(La Inteligencia) en sus ojos el sueo verti, luego le cerrase y calmara, sin mas, su
penosa fatiga . . .
Dime lector, Dnde est Odiseo, ahora mismo? Sabes, acaso, cual es el lugar de tu
cuerpo que abriga aquel sueo que trae calma a tu penosa fatiga? Es el entrecejo,
llamado Shamballah, o Shangrillah, el famoso pas que pocos visitan, tal como aparece
descrito en el capitulo 80 del antiguo libro llamado Tao Te Ching de Lao Tse.
Escondido, abrigado y guardado all en su luz, como una brasa en ceniza, el Ser es como
un carbn encendido al cual acude el que desea prender de nuevo el fuego, es una llama,
una luz esplendida, ahorrndose as pedirle a otro, lumbre y ascuas. Qu significa todo
ello? Significa lo siguiente: No necesitas preguntar a otro sobre los misterios de los
asuntos trascendentes y existenciales de tu destino, pues los encuentras en ti mismo,
concentrndote en el entrecejo, en espesa hojarasca . . .
La Imposicin del Nombre
Como una condecoracin visinvisible, el nombre propio se le impone al portador. As
como por imposicin de manos el trmino ceremonial griego es keirotona se
transmite la energa y la gracia del poder, a quienes van a recibir ciertos sacramentos y
potestades para luego hacer uso sagrado de tal investidura, tambin el nombre propio se
impone: es la onomatona griega.
Mulligan will dub me a new name . . . (Ulysses/II, James Joyce, p. 42, ob.cit.)
Mulligan me va a imponer un nuevo nombre . . .
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Este anillo tambin ha sido clave para el rey Perin y para Elisena, con la cual se casa
luego del nacimiento de Amads. Hay un momento de crisis: se asoman las circunstancias
de una ruptura anecdtica en la historia y surge un apuro. Melicia, hermana de Amads,
pierde, por extravo, el anillo que le haba sido entregado en custodia por su padre.
Sin pensarlo dos veces, como si fuera cualquier melindre, Amads le regala a Melicia su
anillo, muy parecido, si no idntico, al anterior, ya que su madre lo haba depositado,
junto al nio recin nacido, en la arqueta dejada al merced de las olas. Es el mismo anillo
que Oriana no haba elegido, en un cierto episodio anterior. La nia Melicia se lo
devuelve al padre, y para que las cosas se compliquen, aparece el otro anillo. Melicia
confiesa a su padre que el otro anillo es de Amads, y que se lo haba dado para que ella
pueda salir de ese apuro. En ese instante, Perin se pone atento: el rey ovo sospecha de
la Reina, que la gran bondad del Donzel del Mar, junto con la su demasiada hermosura,
no la oviessen puesto en algn pensamiento indebido, y tomando su espada entr en la
cmara de la reina.(I.X)
Un marido, con una espada en la mano, preguntado Qu es eso? y esperando una
explicacin, es un momento de agudo peligro. Elisena se defiende como puede: cuenta
como haba abandonado a su primer hijo, justo al nacer, y como haba dejado la espada y
el anillo en la arqueta, como testimonio. Tal indicio es nada menos que el testimonio que
designa al Doncel del Mar como primognito de la pareja, llamado con el nombre de
Amads. La espada es la metfora de lo masculino y junto con el anillo forman la pareja
simblica de la unin mstica - los esponsales de lo circular con la lnea, el anillo y la
espada. Esto es equivalente a la imagen de la piedra en la cual ha sido hendida la espada
Excalibur, la sustancia que recibe el juego del sonido del nombre y el esplendor de la luz.
La situacin es difcil: Amads parece el antagonista amoroso de su padre, y su padre
sospecha un affaire entre el hijo y su madre, pues desconoce la realidad de los hechos y
en consecuencia considera manchado su honor.
As entramos directamente en el modelo terico del principio universal de la Verdad: una
realidad y su ficcin, el instante de contemplacin y consideracin de los hechos reales y
ficticios y el caso mismo, que requiere comprensin y veraz entendimiento.
Tengo que extenderme aqu y desglosar un tema ardiente:
Qu es Verdad?
Qu es Realidad?
Qu es Ficcin?
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El Principio de Verdad
(en griego " Alethia")
Su raz, idea o semilla, es la verdad misma. Se divide en dos aspectos simblicos
que se necesitan recprocamente, la Realidad y el Misterio de esa Realidad, que, por lo
general, es ignorado, obviado, descuidado, pasado por alto y relegado a la categora de
trmino extravagante. No obstante la realidad necesita de su misterio, tanto, como el
misterio necesita de su realidad.
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El 1 es la idea
El 2 es uno de los dos trminos simblicos, o la Realidad
El 3 es su Misterio, o aspecto secreto
El 4 es la Metfora, o "funtor", el elemento unificador que completa la entidad,
instancia total, inicial u original, desde la cual han partido, salido o se han separado, los
dos smbolos
El 5 es el Prototipo, o elemento tangible en la lengua y en la naturaleza
Verdadero o Falso: he aqu una impropiedad de lenguaje. La mayora de los
lgicos usan esa expresin y con ello construyen un despropsito.
No se imaginan siquiera que estos trminos no pueden presentarse en antitesis.
La expresin autntica sera cierto o falso, puesto que la partcula "o" es una cpula de
eleccin de entidades, ms que semejantes, idnticas.
La Verdad (y lo "verdadero") es un principio que incluye y proyecta en la lengua,
otros smbolos (la realidad y el misterio) y, en cuanto a lo "falso" y a lo "cierto", como
dos instancias simblicas, habra que percatarse que pertenecen a otro principio universal,
o arquetipo, en este caso la Justicia. Lo "cierto" y lo "falso" no es que no sean
"verdaderos": simplemente no pertenecen al principio de la verdad y, por tanto, no
pueden ser categorizados en el marco de ese principio.
El principio al cual pertenecen los operadores simblicos de "cierto" y de "falso"
es el principio de Justicia. La metfora de la verdad es el acto de considerar, con su
correspondiente "consideracin". La consideracin es un tomar en cuenta.
En la operacin de unificar los dos smbolos, se tiene que considerar el misterio
junto con la realidad de las cosas y la realidad junto con el misterio de las cosas, vale
decir en "conjunto" con su misterio. Este proceso es "metaforizar" o "transportar" el uno
hacia el otro y al otro hacia el primero, para trascender el plano de la actualidad doble y
as llegar al plano de la existencia nica de la idea.
Como nos damos cuenta, los smbolos no pueden ser ms que dos, una alternativa,
cada uno representando al otro bajo la forma de "complemento".
Hemos llegado as a otra ley de los principios universales:
El aspecto simblico de los principios universales es doble y de naturaleza
complementaria.
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La VERDAD
La REALIDAD
El MISTERIO
La Ficcin
La EXPERIENCIA
La CONSIDERACIN
La COSA
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El principio universal no se puede simplemente aniquilar con nombrar su "contraprincipio", aunque se le estanca de modo ratero e inicuo cuando se le opone, como pareja,
una palabra parsito. He aqu otra ley de los principios universales:
Nada puede anular un principio universal pues tal principio no tiene parangn en
el mundo de las palabras.
El contra-principio, tan slo daa y opaca la claridad solar del principio, como
una nube pasajera, como un virus que debe atacarse por una vacuna, y su efecto es
efmero, momentneo y pasajero.
Es un fenmeno nebuloso, oscurecedor y oscurantista.
Asimismo, existen tantos contra-principios como principios, pero su presencia en
la lengua no arrastra otros elementos, ya que no poseen ningn modelo lgico-terico.
Son meros parsitos de la lengua, y ni siquiera llegan a compararse con los
znganos de una colmena, por ser estos ltimos, criaturas necesarias para el fin de la
comunidad apcola: son los amantes de la reina y sin ellos no hay miel! Los contraprincipios son elementos apndices que se cuelgan a las ideas para intentar denigrarlas y
opacarlas. Lo consiguen en parte, puesto que el objetivo es estancar la dinmica del
lenguaje. El estudio y la bsqueda vuelven a iluminar y a desenredar la raz de las cosas,
en toda esa cizaa, tal como debe ocurrir en el movimiento inmanente del lenguaje hacia
su propia expresin.
Segn Gadamer, la revolucin ms importante de la poca moderna ha sido el
descubrimiento de la consciencia histrica. Este filsofo sostiene que la verdad es
"histrica", dado que todo es histrico.
Algunos operarios del lenguaje aceptan, aunque resignados, a la historia y, por
otra parte, renuncian a considerar el principio de verdad.
Otros, aceptan la verdad y rechazan a la historia. La historia es un mero sistema
arbitrario y convencional para contar y memorizar hechos ocurridos antao. Gadamer
sugiere que la expresin - " la verdad es histrica" - no significa la negacin de la verdad,
sino un lmite que a la verdad se le impone, una mezcla de ingenuidad y prepotencia para
implantar la verdad de la opinin humana en los anales de la memoria. Algunos otros
creen que ello afirma la existencia de la historia como tambin la presencia de la verdad.
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De hecho, Gadamer slo expone una opinin que, lamentablemente, est lejos de ser una
visin. Nos quedamos con Herclito, cuya visin trasciende la historia, cuando escribe lo
siguiente, hace ms de dos mil aos: " Es preciso comprender que la contienda es algo
comn, que la justicia es discordia y que todas las cosas se producen segn la discordia
y la necesidad" (Fragmento 80)
Una de las variantes del principio de Verdad es la idea de todo.
Se opone el todo a la nada, por un malentendido de principios, como tambin se
pretende oponer la vida a la muerte. De hecho, la nada es un contraprincipio, el antiarquetipo del vacio, principio al cual se le opone para denigrarlo y opacarlo.
P. Qu hay?
R. Todo.
P. Cmo se manifiesta el todo?
R. En las cosas.
P. Qu son las cosas?
R. Son seres, hechos y objetos.
Junto con las criaturas, las entidades conocidas y desconocidas, los Seres forman
el grupo ntico de las "existencias".
El siguiente modelo lgico-terico resuelve este dilema:
El VACO
ESO
Las COSAS
y sus nombres
ALGO
El TODO
Las Cosas, complementos de Algo, son continentes y contenidos vibrantes, son
una extensin material y energtica de la verdad: al aceptar la presencia de una "cosa",
ello permitir que se "desocupe" el lugar que la "cosa" ocupa y a la vez desocupa, y en
consecuencia, se transforma as en "algo".
En eso encontramos la figura metafrica de la unin de los dos smbolos, el algo
y las cosas.
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Saba, pues me lo haban advertido, que todo lo que escriba se podra utilizar en
mi contra.
Lo que escribo es pura ficcin. Habamos dejado a Amads, a su madre y al rey
Perin, su padre, en un congelado cinematogrfico, en pos de verificar la verdad de los
hechos. Pero es que la verdad es intangible: solo podemos exponer la realidad o la ficcin
y slo entonces, la cosa se manifiesta en su crudo valor existencial: la cosa, las cosas,
son tangibles.
No es la explicacin de los hechos lo que salva la situacin. Lo que aleja el
peligro es la comprensin de los hechos y el entender de las cosas.
El padre entiende que se encuentra frente a su hijo, que haba entregado el anillo,
su propio signo de identidad, a su hermana, desconociendo que era su hermana, y a travs
de esa generosa renuncia est encontrando sus propias seas y signos de identidad.
Cacho Blecua define la situacin con pocas y bellas palabras:
El objeto ha servido para iniciar los primeros contactos entre los padres y para
reconocer al hijo.
Smbolo de lo redondo, ha presidido todos los aconteceres de esta narracin
cclica. El Doncel del Mar ahora es Amads. (Pg. 144, ob.cit.)
Una sola cosa debo agregar aqu: el anillo no puede ser smbolo de lo redondo
pues su misma redondez es smbolo de algo complementario: en este caso preciso, el
anillo es smbolo de la espada.
Lnea masculina y crculo femenino, en esa precisa pareja simblica, espada
masculina y anillo femenino, Behemot y Leviathan - los elementos complementarios de
la unin entre el hombre y la mujer es la ecuacin que nos conduce al modelo lgicoterico del Ser.
En esta pareja simblica el erotismo no est ausente: la innombrada y el Enano
Ardian tienen su lugar en la lista.
Por tanto, y con todo eso, los dos smbolos y su unin conllevan hacia el
arquetipo del Ser.
Cada fase de la vida, cada periodo, momento, instancia y circunstancia, son
eventos de la secuencia de los cambios que acontecen en la vida de un personaje. Lo que
ms desea un evento es acontecer. Los nombres cambian, como los personajes, o tal vez
sea lo contrario al cambiar los personajes, cambian tambin los nombres de los
personajes.
En realidad ocurre lo siguiente: al cambiar las circunstancias, el personaje est
obligado, impelido, presionado y empujado a cambiar, pues sin estas presiones, nadie
cambiara nada y en nada su comodidad rutinaria del divino far niente, por los desafos
del incgnito futuro.
El cambio no se puede ni dominar, ni entorpecer, pero lo que si tenemos en
nuestras manos es la capacidad de influir en la secuencia de los eventos que el cambio
requiere.
Oriana es la constante inspiracin de Amads en su viaje aventurado por los
labernticos senderos del cambio.
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Un nombre propio est formado por una raz, o etimn, o base, o radical. Puede
contener tambin dos bases, o tres. A ello se agregan, a menudo, partculas de formacin,
iniciales y/o finales.
Se opta por llamar a estos componentes elementos de formacin, aunque tienen
valor de prefijos y de sufijos. Hay tambin interfijos, elementos intermedios que
representan una suerte de vnculo entre dos bases, o radicales.
Como dato curioso, he aqu el hecho de que en los glifos del idioma maya escrito.
o esculpido en estelas de Yucatn, y en los ideogramas chinos llamados kanji en Japn,
existen, adems de los prefijos, infijos y sufijos, unos componentes de formacin que
tienen valor de superfijos y de subfijos, pues se escriben tanto en la zona superior del
cuerpo del kanji, o del glifo maya, como tambin en la zona inferior.
La dificultad de la des-composicin de un nombre propio en componentes de
formacin se supera al estar familiarizado el lector con los odones, (del gr. odos
camino, aqu camino sintaxifonosemntico).
Son operadores sintaxifonosemnticos, por su cualidad de indicar las vas
sintcticas de generacin fraseolgica de las lenguas y al mismo tiempo de cargar el peso
semntico de los elementos que hacen las veces de palabras, como tambin de ventilar
los cambios fonticos y fonolgicos que ocurren en los procesos de transito temporal y
espacial, de cada lengua natural: son los universales del cdigo lingstico de todas las
lenguas naturales. Estos odones, en numero de sesenta y cuatro, son elementos
binarios. En los nombres propios, los radicales, o bases, son formados y compuestos por
odones binarios pero pueden desarrollar estructuras ms complejas, a causa de las
combinaciones semnticas, y formar as grupos compactos de sentido, con tres, cuatro, o
cinco elementos. La de-construccin es materia de morfologa y requiere un
conocimiento filolgico, y a la vez lingstico.
Como ejemplo, he aqu el nombre BRI - SEN - A: la base es SEN y la
partcula inicial BRI hace las veces de prefijo. A ello se le agrega otra partcula de
formacin, - A, que hace las veces de sufijo. La de-construccin morfolgica aparece
bajo el siguiente aspecto: BRI SEN A. Ahora hay que analizar el sentido general, o
total, comenzando por la base y considerando los dems elementos, para as dar a luz el
nuevo sentido compacto y unitario del nombre. La partcula inicial de formacin, BRI- ,
(de BRI SEN A), aparece tambin en el nombre BRIOLANJA (BRI O LAN - JA)
y sus variantes voclicas cardinales BRA -, BRE - , BRO -, BRU -, estn presentes en El
Amads:
BRAMANDIL (BRA MAND IL), BRANANDA (BRA- NAND- A), BRAVOR
(BRA - VOR), BRIAN (BRI AN), BRISTOYA (BRI - STOY A), BROCADAN
(BRO- CAD- AN),
BRODAJEL (BRO DAJ EL), BRUNEO (BRU NEO).
Sin embargo, no hay que confundirse: en los siguientes nombres, la partcula en
cuestin, a pesar de que hay una presencia de sus elementos en el comienzo de un
nombre, pertenece al cuerpo compacto de una base, o raz, y no puede ser desmembrada:
BRADOID (BRAD O ID), BRAN (aqu la base es completa, BRAN),
BRAMBOIDAS (BRAM - BOI DAS), BRANANDA (BRAN ANDA),
29
30
El
SINTAXIFONOSEMANTIKON
Cdigo Universal Lingstico
TEORA UNIFICADA DEL LENGUAJE
31
32
33
34
35
De este modo se consigue tambin el grafo real que tiene el nombre AMADS,
es decir su codificacin grfica y matemtica.
Cada uno de los odones tiene un valor numrico binario, y tambin una forma no
arbitraria, por la trayectoria y trayecto que deja al ser codificado, como la estela de luz
que deja un cometa en el cielo.
El nombre AMADS se encuentra ubicado en el crculo de fonosemas, y sus
elementos se marcan en un orden binario. La partcula IS es una variante del odon IG.
Cuando uno de los elementos de des-construccin tiene una sola letra alfabtica, se le
hace corresponder a un odon, por reduplicacin (Ej. : M = MM, A = AA, etc.).
36
BB
BA
BG
BD
BL
BM
BI
BH
37
BB-AAC
MM-CAC
BA-AAU
ML-CAU
BG-AGC
MD-CGC
BD-AGU
MG-CGU
GG-ACA
II-CCA
GB-ACG
IM-CCG
GA-AUA
IL-CUA
GD-AUG
ID-CUG
DD-ACC
HH-CCC
DG-ACU
HI-CCU
DB-AUC
HM-CUC
DA-AUU
HL-CUU
AL-GAA
BL-GAC GL-GCA
DL-GCC
LA-UAA MB-UAC
IG-UCA
HD-UCC
AM-GAG BM-GAU
GM-GCG DM-GCU
LM-UAG MA-UAU
IB-UCG HG-UCU
AI-GGA
BI-GGC
GI-GUA
DI-GUC
LI-UGA
MI-UGC
IA-UUA
HB-UUC
AH-GGG
BH-GGU
GH-GUG
DH-GUU
LH-UGG
MH-UGU
IH-UUG HA-UUU
A continuacin se presenta una descripcin de las cualidades universales del
lenguaje y sus correlatos genticos y, por ende, biolgicos.
Los atributos fundamentales y las propiedades esenciales de los sistemas lingsticos
o grupos de lenguas naturales, pueden reunirse mediante un nmero limitado de
proposiciones.
Paralelas a ellas, las mismas proposiciones, escritas en trminos celulares o
biolgicos, sugieren y evocan unas analogas sorprendentes.
El experimento se perfila en el siguiente orden:
1. El cdigo lingstico es universal
El cdigo gentico es universal
2. Todos los grupos de sistemas lingsticos de las lenguas naturales originan cambios y
prstamos lxicos que reflejan alteraciones del sistema lingstico estadsticamente
irreversibles y por ende entrpicos
Todas las poblaciones de sistemas biolgicos reproductores, originan mutaciones
fenotpicas, que reflejan alteraciones del genotipo estadsticamente irreversibles
(Morowitz)
3. En las condiciones actuales, el mantenimiento del lenguaje es una propiedad de un
sistema lingstico, ms que una propiedad de una sola lengua o de un solo grupo de
individuos
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39
Las clulas pueden transformarse en estructuras que dejan de poseer todos los
caracteres de las clulas. El organismo est constituido por clulas, clulas
modificadas y productos de la actividad bioqumica de las clulas
5. Las palabras gozan de un cierto grado de vida individual. En el seno de una
lengua natural existen dos niveles de individualidad: el de las palabras y el de
la lengua misma
Las clulas gozan de un cierto grado de vida individual. En el seno de un organismo
existen dos niveles de individualidad: el de las clulas y el del organismo
6. Cada palabra, al formar parte de la composicin de una lengua plurilxica,
corresponde en cierta medida a una lengua completa, de un sentido nico y
monolxico (de una sola palabra)
Cada clula, al formar parte de la composicin de un organismo pluricelular,
corresponde, en cierta medida, al organismo entero de un ser monocelular
7. Los sentidos plurilxicos, tales como los sentidos de los colores y de los
sentimientos, derivan socialmente de la acumulacin de productos lingsticos
de la combinacin de sentidos monolxicos
Los organismos pluricelulares, tales como los animales y las plantas, derivan,
histricamente, de la acumulacin de productos de la divisin de organismos
unicelulares
8. En todas las lenguas, el flujo semntico va acompaado de la formacin y de
la combinacin de enlaces voclicos
En todos los sistemas biolgicos, el flujo de energa va acompaado de la
formacin y de la hidrlisis de enlaces de fosfato
9. La informacin semntica es estructural
La informacin biolgica es estructural (Morowitz)
10. En todos los sistemas lingsticos las combinaciones semnticas estn
facilitadas por afijos
En todos los sistemas biolgicos, las reacciones qumicas estn catalizadas
por enzimas
11. Las expresiones silbicas que forman parte de la composicin de las palabras
poseen propiedades particulares dependientes de su estructura semntica
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41
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Ningn nombre pertenece de modo inexorable a algo en particular, sea ello un ser,
una criatura, un objeto, un hecho, o Dios mismo.
El nombre es dado, ofrecido y dedicado a travs de una convencin basada en la
perspectiva del sujeto que nombra y utiliza un mnimo arsenal de sonidos que son
cargadores de sentido fenomnico: cielo, tierra, montaa, mar, viento, agua, rayo, fuego.
43
Cada uno de estos fenmenos naturales conlleva hacia un proceso sonoro comn a
la entera humanidad.
Elegir uno de estos sones para nombrar lo que sea es una arbitrariedad. Pero una
vez establecida la convencin en el marco de una visin completa, natural y en el marco
de una cultura, llega a ser usual, funcional, operativa y polimecnica. Por ello mismo, se
puede declarar que el nombre es propio para la cosa: objeto, ser, criatura objeto, Dios.
No se puede insistir en el hecho de que tal o cual fenmeno, objeto, nocin,
criatura, o ser, tiene tan slo ese nombre en particular, y no otro.
La eleccin de un nombre depende del usuario y de su ngulo de visin y
consideracin. La misma consideracin es un trmino curioso: aparecido en los
documentos escritos en el siglo XIV, la palabra es tomada del latn considerare examinar atentamente, lo que primitivamente sera examinar los astros en busca de
ageros, a su vez derivado de sidus constelacin.
Tales operaciones son arcaicas: pertenecen a la visin primordial que se contenta
con una mera exclamacin: AAAAA, BAAAA, GAAAA, LAAAA, DAAAA, IAAAA,
HAAAA, MAAAA. El proceso sigue y se vuelve complejo: ABA, AGA, ADA, ALA,
AMA, AHA, AIA.
Siguen las combinaciones sonoras: ABAGA, ALADA, AHALA, ADABA,
AMAGA, etc.
Y as llegamos a las lenguas naturales. El comienzo de la lengua ha sido un
proceso de nombrar a las cosas ms lejanas y a la vez a las cosas ms cercanas.
He aqu a los griegos:
ANA KATA META PARA DIA HIPER HIPO EPI ENDO EU DYS HOMO ANTI BIO EX
FITO GEO MONO POLI ZOO KALI FONOEtc.
44
Con los nombres ha ocurrido lo mismo (algunas lenguas de esos nombres han
muerto, como el etrusco, pero el nombre ha sobrevivido):
AL etr. regalo
AVIL etr. ao
TIN etr. da
RIL etr. en la edad de . . .
LEU etr. len
TUR etr. dar, regalo
CLAN etr. hijo
SEC, SECS - etr. hija
PUI etr. esposa
ATI etr. madre
AMA etr. ser, vivir
AR, ARA etr. hacer
CARU etr. hacer, construir
TESAMSA etr. curar, sanar
TESINTH etr. curandero,
terapeuta
LAUCHUME (lat. lucumo) etr. prncipe, rey
Haba que instituir patronmicos, categoras familiares, estados, aspectos, formas:
hijos, padres, madres, altos, bajos, viejos, valientes, amorosos, etc. Hay una ambicin
para adecuar el nombre al ser, a la criatura, al objeto, a la persona, al hecho, a la accin.
Se crean frmulas y acuerdos basados en la proyeccin de la perspectiva natural de las
cosas.
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48
Con estos 120 conceptos a la mano, no hay cosa que no pueda ser descrita y
comunicada.
Entre los 120 trminos hay 23/24 principios universales, o nociones primigenias
llamadas ideas fundamentales o arquetipos, 48 smbolos, o elementos complementarios
que al unirse forman el todo sugerido por el principio del cual se han fracturado, 23/24
metforas o fenmenos de transporte y unificacin y unos 23/24 prototipos, en total
120 elementos: 24 + 48 + 24+ 24 = 120.
Cuando el ser humano se encuentra cara a cara con un concepto, se puede
preguntar lo siguiente: Es eso un principio universal? Es un smbolo? Es acaso una
metfora? Es un prototipo?
Si el trmino es un principio universal, no hay nada que se le pueda
oponer, aunque se han inventado unos 24 elementos llamados contra-principios o antiarquetipos que pretenden formar pareja de contrarios con el principio fundamental. Ellos
son los siguientes:
- La MENTIRA
- El MAL
- Lo FEO
- La HOMOSEXUALIDAD
- El PECADO
- La COACCIN
- La NECEDAD
- La IGNORANCIA
- La GUERRA
- El SUICIDIO
- La CADUCIDAD
- Lo FINITO
- El DIABLO (El ENEMIGO)
- El ODIO
- La FICCIN
- La ESTUPIDEZ
- La ENFERMEDAD
- El ESTANCAMIENTO
- La LOCURA
- La ANTI-ENERGA
- La SUPERSTICIN
- El CELIBATO
- La COBARDA
Los usuarios de la lengua pasan demasiado pronto a usar parejas del siguiente
tipo:
1. La VERDAD y la MENTIRA
2. El BIEN y el MAL
3. Lo BELLO y lo FEO
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4. El SER y el ERROR
5. La JUSTICIA y el PECADO
6. La LIBERTAD y la ESCLAVITUD
7. La SABIDURA y la NECEDAD
8. El CONOCIMIENTO y la IGNORANCIA
9. La PAZ y la GUERRA
10.La VIDA y el SUICIDIO
11.La ETERNIDAD y la CADUCIDAD
12.El INFINITO y las FRONTERAS
13. Lo SUBLIME (DIS) y el DIABLO (el ENEMIGO)
14.El AMOR y el ODIO
15.La IMAGINACIN y la ILUSIN
16.La INTELIGENCIA y la IMBECILIDAD
17.La SALUD y la ENFERMEDAD
18.El CAMBIO y el ESTANCAMIENTO
19.La MENTE y la LOCURA
20.La ENERGA y la FLOJERA
21.La TRADICIN y la SUPERSTICIN
22.La FAMILIA y el CELIBATO
23.La COMBATIVIDAD y la COBARDA
Da a da asistimos a una lucha lingstica entre los principios universales y sus
oponentes:
1. La Verdad es atacada por la Mentira
2. El Bien es atacado por el Mal
3. Lo Bello es atacado por lo Feo
4. El Ser es atacado por el Error
5. La Justicia es atacado por el Pecado
6. La Libertad es atacada por la Esclavitud
7. La Inteligencia es atacada por la Estupidez
8. El Conocimiento es atacado por la Ignorancia
9. La Paz es atacada por la Guerra
10. La Vida es atacada por el Suicidio
11. La Eternidad es atacada por la Caducidad
12. El Infinito es atacado por las Fronteras
13. Lo Sublime es atacado por el Diablo
14. El Amor es atacado por el Odio
15. La Imaginacin es atacada por la Ilusin
16. La Inteligencia es atacada por la Imbecilidad
17. La Salud es atacada por la Enfermedad
18. El Cambio es atacado por el Estancamiento
19. La Mente es atacada por la Locura
20. La Energa es atacada por la Flojera
21. La Tradicin es atacada por la Supersticin
22. La Familia es atacada por el Celibato
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52
En un estudio sobre los nombres propios, el lingista dans Srensen describe estas
partculas dobles de juego potico onomstico, como equivalentes del caos primigenio,
un desorden y harababura (neo-griego) mezcla de cosas en tiempos primordiales, sentido
patente en el hebreo TOHU - BOHU, el nombre del Caos antes de la creacin (bereshit)
del mundo presente.
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54
La semntica de los nombres tiene poco valor onomatopoitico, pues una partcula
posee un sentido especfico slo en el marco de una cultura, de un espacio, y de un
tiempo preciso de la historia, elementos que el nombre propio trasciende con mucho: el
que GIL sea flecha en el mbito germnico, o que FIONA signifique limpio en
escocs e irlands, o que entre los latinos ADRIANO sea negro o como el carbn.
O, digamos, que en galico PARSIFAL (PERCIVAL) sea loco puro, o el que en
gals GINEBRA sea blanca como espuma de mar, o en ingls antiguo GUENDALINA
sea mujer dulce, o en irlands MURIEL brillante como el mar, BORREL
verdugo, etc., no aade mucho valor a la sonoridad potica del nombre. No cabe duda
que el valor informativo del sentido es de cierta utilidad, pero su sonoridad potica y
semntica natural de los fenmenos es aun ms importante.
El nombre personal es mucho ms que un sencillo modo de identificacin social:
es la dimensin espiritual y visinvisible del individuo, su cuerpo, no su mero vestido
fnico. El nombre propio posee una fuerza doble: de evocacin, vale decir de
presencia y de creacin, es decir potica. Qu significa potica?
Significa que cada vez que pronuncio el nombre de alguien, ese alguien se
manifiesta visiblemente, o de modo invisible, en mi presencia. El nombre es tambin una
fuerza de constriccin o de sujetacin de poder, por va de la palabra. El nombre propio
es una cosa viva y su poder mgico invoca al sujeto nombrado, lo hace visible, lo hace
vulnerable o invulnerable.
Me ha causado mucha gracia la historia de Adn y el episodio de nombrar a los
animales, contada por el polgrafo mejicano Alfonso Reyes: Adn termina de darles
nombres a todos los animales y sigue, no se para, no se detiene en su fervor
onomatopoitico: Dios le dice Para! Los animales ya se han terminado! Pero Adn
sigue y pregunta al Creador: Si? Dnde est el Dragn, el Fnix, la Esfinge, el
Centauro? Y as se ha creado la poesa, lo que Alfonso Reyes llama la JITANJFORA,
o sea el juego gitano de la metfora de los nombres . . .
Para que el lector tenga una idea de lo que aqu se prepara, traigo ms abajo la
lista de los cuarenta caballeros que en la fusta de la Gran Serpiente acompaaron a
Urganda para el encuentro con el rey, padre de Leonorina, tal como aparece citada por el
autor de las Sergas de Esplandin (SE, CXVII), en de-construccin morfolgica y
onomatopoitica:
55
56
NOR, TAL, MOS, HEL, TRI, GAV, BOR, LIS, VOR, MAN son bases/etimn/races
y AN, I, AR son infijos. DEL, QUE, IL, AN, ON, TE, ELI son patculas de terminacin o
sufijos onomatopoiticos y las partculas de formacin iniciales, o prefijos
onomatopoiticos son aqu Y, AM y BRA. El lector atento puede percatarse de cmo este
rosario de arquisemas y odones participan en la creacin de los nombres.
En la composicin de un Diccionario de Nombre y Lugares hay una
NOTA BENE:
El nombre de la persona est escrito en su propio cuerpo, desde el vientre de su
madre, tanto como el nombre de su amada. Es el caso del hijo de Amads, Esplandin:
. . . entre lass otras cosas que del son profetizadas por grandes sabedores, dize
una que en su diestra parte tiene su nombre y en la siniestra el de aquella que suya deve
ser, lass cuales letras por ella an de ser declaradas . . . (SE, LXXVI)
En la Neo Morfologa de los nombres de personas y lugares la separacin en
elementos de formacin (prefijos, infijos, sufijos, bases/etimn/raices) es distinta de la
manera en que se practica el anlisis con las palabras que nombran objetos, hechos y
acciones.
Las bases pertenecen al fondo arcaico de los elementos de formacin regidos por
el cdigo de los odones y de las races primordiales, un verdadero arsenal y rosario de
partculas presentes en la fragua onomatopoitica. El sentido de tales elementos es
cuadruple, separado en cuatro planos simultneos:
1.
2.
3.
4.
57
58
59
Menendez Pelayo finaliza sus invectivas con un broche de oro, y declara que las
Sergas, como tambin el libro IV de El Amads son el estril parto de la imaginacin
cansada de un viejo.
(Vase Marcelino Menndez Pelayo, Orgenes de la Novela, I, Madrid, BaillyBaillire, 1925)
Yo tengo mis motivos para no emocionarme demasiado con los nuevos nombres
(Liota, Valladas, Radiaro, Parmineo, Penatrio, Macortino, Leonato, Jantinomela,
Carpineo, etc) pero jams llegara a insultar de esa manera tan personal a un escritor,
como lo hace este Don Marcelino . . .
A Mozart tampoco le lleg a gustar su nombre de pila Theophilus -Amado de
Dios y en una visita a Italia, en su juventud, lo cambia por Amadeus El que ama a
Dios. Adems de Wolfgang, Mozart tena otros dos nombres Johann Chrysostom (el
nombre del santo Juan Boca de Oro).
Me entero de eso, pues no lo saba, por mi hija adolescente que repasa en voz alta
las clases de msica al lado mo, en la noche. Leopoldo, el padre de Mozart, estaba muy,
pero muy aficionada a mostrar el talento precz de Mozart y de su hermana-pianista
Maria- Anna, o Nannerl. A quien se le ocurre llamar a una nia Nannerl
comenta ofuscada mi nia, y atrae as mi atencin! . . . Ciertamente . . . Los pobres nios
se enferman en 1793, en Holanda, despus de sendos conciertos en Munich, Augsburg,
Mainz y Frankfurt, hacia Paris, por cinco meses, y luego a Londres, por quince meses,
donde traban amistad con el hijo de Bach, J C Bach.
San Juan Crisstomo es el santo de los exiliados y de los predicadores.
*
Entramos, vosotros en puntas, y yo de una rodilla en tierra, en la fragua
onomstica del autor de El Amads:
1. A
2. ABD
3. ABR
4. AD
5. AINA
6. AIS
7. AL
8. ALB
9. ALLA
10. AM
11. AN
12. ANA
13. AND
14. ANDA
15. ANDR
16. ANJ
17. ANO
60
18. ANT
19. ANTE
20. ANTES
21. APA
22. AQUE
23. AR
24. ARC
25. ARD
26. ARG
27. ARQ
28. ART
29. ARTE
30. AS
31. ASTA
32. AUS
33. AZA
34. BA
35. BAD
36. BAL
37. BAN
38. BAR
39. BEL
40. BER
41. BERT
42. BIS
43. BO
44. BOI
45. BON
46. BOR
47. BRA
48. BRAD
49. BRAG
50. BRAM
51. BRAN
52. BRAND
53. BRI
54. BRO
55. BROC
56. BRON
57. BRU
58. BUL
59. CAD
60. CE
61. CED
62. CAL
63. CAN
61
64. CAR
65. CARD
66. CARS
67. CE
68. CED
69. CEND
70. CI
71. CIAN
72. CID
73. CIEL
74. CIL
75. CLAR
76. CON
77. COR
78. CORN
79. CROM
80. CU
81. CUA
82. CUR
83. DA
84. DAB
85. DAD
86. DAG
87. DAJ
88. DAL
89. DAM
90. DAN
91. DAND
92. DAR
93. DAS
94. DEL
95. DEN
96. DER
97. DES
98. DEV
99. DIEL
100.
DIL
101.
DIN
102.
DIO
103.
DIR
104.
DOC
105.
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DOL
107.
DON
108.
DOR
109.
DRA
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110.
111.
112.
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114.
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116.
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119.
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155.
DRE
DRI
DRO
DRU
DUR
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EL
ELI
EN
ENO
ENTE
EO
EOS
ES
ESA
ETA
FA
FAB
FAL
FAM
FAN
FEL
FEN
FES
FIL
FIN
FLOR
FON
FUR
GA
GAD
GAL
GALT
GAN
GAND
GAR
GAS
GAV
GAZ
GER
GEZ
GID
GIL
GIS
GO
GOM
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158.
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200.
201.
GON
GOR
GRA
GRAD
GRAJ
GRAN
GRAS
GRI
GRIN
GRIND
GRIS
GRO
GRU
GRUM
GUES
GUI
GUIN
GUND
GUR
HELI
HEM
HIR
I
IA
IAN
ID
IDO
IA
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IL
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IND
INDA
INTO
IS
ISA
JA
JAF
JAN
JAR
JAST
JEL
JUL
KENT
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LA
LAC
LAD
LAN
LANC
LAS
LAT
LAY
LE
LECH
LEO
LES
LETA
LIA
LIB
LIC
LIM
LIN
LIND
LIS
LIV
LOD
LOIS
LOT
LUV
MAB
MAC
MAD
MAN
MAND
MAR
MAT
ME
MEN
MEO
MER
MIG
MIR
MON
MOR
MOS
MOT
NAN
NAND
NASC
NEL
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293.
NEO
NI
NIC
NIL
NOL
NOR
NOS
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OID
OL
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POL
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QUIN
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RAB
RAS
ROC
REA
RIO
RO
ROQ
SA
SAP
SAD
SAP
SAG
SAL
SAN
SAR
SCIND
66
294.
295.
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SCLAV
SE
SEL
SEN
SEO
SER
SERP
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SIL
SIM
SIN
SIND
SIS
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STAN
STOY
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TAF
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TAS
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TENEBR
TES
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TIERR
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TIL
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TRE
TRI
TOR
TRO
67
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TROS
TUR
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UTH
UVA
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VAL
VALL
VAN
VEG
VEN
VER
VIN
VIS
VOR
VOY
ZA
ZAR
68
Secretos en la Fragua de un Libro
Eplogo
Sospecho y descubro que estoy divagando: tambin supongo que un lector
tentado a leer un libro tan aparentemente pesado como lo es El Amads, tiene que ser hoy
da, algo ms que curioso.
Ahora entiendo la razn por la cual Cervantes se dirige al lector de El Quijote con
la expresin curioso lector: es que tiene que ser verdaderamente curioso aquel que, por
soledad, o por mero turismo literario, salpicado con la nostalgia de la sagrada erudicin,
llegue a osar, a aceptar, y a pasar, por esta prueba del arco de los leales amadores.
La lectura atenta de un libro como El Amads esconde grandes sorpresas y trae
muchos regalos.
He escrito este texto con el deseo de producir un aire de familiaridad con los
personajes y aconteceres mgicos de este libro llamado Amads de Gaula. Se que hay
buscadores, y entre todos ellos, algunos se van a dignar a entrar al espectculo de sus
misterios.
Entre los buscadores hay gente que lee, los veo en el metro. Eso es como una
nekyia: una verdadera bajada a los undergroud, en el sub-way, al mundo subterrneo de
los mitos de antao.
Perdidos en sus libros, hundidos en las aguas de este lago ferviente que es la
lectura, son personajes del diario convivir que parecen de otro mundo, seres de otro
planeta, en el pasar flgido de las paradas y estaciones del metro, cada una con su bello
nombre, enfilndose como las cuentas en un rosario.
Tengo que bajar Baja usted? - y el libro se cierra, hasta una otra
oportunidad . . .
El que va a leer este texto sobre el origen y creacin de los nombres, sin antes
haber ledo El Amads tiene un lago de sentimientos encontrados: se le ha dicho como
han sido fraguados los personajes enteros, no solamente sus nombres.
Este sentimiento de complicidad es distinto en aquel que ha ledo ya el libro, pero
no se puede comparar con la esplendida cualidad del deseo de leer algo que ya he
conocido, algo que ya he entendido.
El sentimiento de intimidad y acceso, tan parecido a la sensacin de
compartir momentos preciosos con un ser amado, es brillante y resplandeciente: en la
onomatopoisis se le llama momento de crisoledad . . .
69
Tal vez sea este el ms grande secreto de la lectura de estos textos tan
complicados.
Escucha, oh, querido lector, en el alba, escondido en tu cueva de Montesinos, la
msica celeste de la Urganda, la Desconocida . . .
En el episodio de la Cueva de Montesinos, del captulo XXIII de la segunda parte de El
Quijote, el personaje venerable que encuentra nuestro hroe lleva en la mano un rosario
que Cervantes describe as: no traa arma ninguna, sino un rosario de cuentas en la
mano, mayores que medianas nueces, y los dieces [o sea los misterios] asimismo como
huevos medianos de avestruz; el continente, el paso, la gravedad y la anchsima
presencia, cada cosa de por s y todas juntas , me sorprendieron y admiraron.
Llegse a m, y lo primero que hizo fue abrazarme estrechamente, y luego
decirme:
Luengos tiempos ha, valeroso caballero Don Quijote de la Mancha, que los que
estamos en estas soledades encantados esperamos verte para que des noticia al mundo
de lo que encierra y cubre la profunda cueva por donde has entrado, llamada la cueva de
Montesinos: hazaa slo guardada para ser acometida de tu invencible corazn y de tu
nimo estupendo. Ven conmigo seor clarsimo; que te quiero mostrar las maravillas que
este transparente alczar solapa, de quin yo soy alcaide y guarda mayor perpetuo
porque soy el mismo Montesinos, de quin la cueva toma nombre.
El rosario de Montesinos es el rosario de los nombres que en este escrito hemos
revelado, con sus cuentas prefijos, infijos y sufijos y sus misterios races, base/etimn
tan necesarios para entender la fragua onomatopoitica de la aparicin de tantos nombres
de islas, lugares, montaas y personajes de El Amads y de las Sergas de Esplandin.
Apenas le dijo Montesinos quin era, el caballero le pregunta si fue verdad lo
que en el mundo de ac arriba se contaba, que l haba sacado de la mitad del pecho, con
una pequea daga, el corazn de su grande amiga BELERMA (BEL- ERM A), como
l se lo mando al punto de su muerte.
La base BEL aparece en el nombre de Amads BELTENEBRS y ERM es una
partcula etimn equivalente a la palabra griega HERMA piedra.
El sentido de BELERMA es Piedra Hermosa es decir bello secreto, misterio
hermtico y guardado en esas historias de nombres y hechos ejemplares.
Por ello vale la pena leer hoy El Amads y Las Sergas de Esplandin.
*
70
ARQUISEMAS
Races, Bases, Etimones y Radicales
de los Nombres Propios
La Lengua Universal
ONOMATOPOISIS
En ONOMATOPOISIS,
llamamos ARQUISEMA a una partcula universal de composicin semntica
Gr. Arqui primordial
Gr. Sema sentido
SARGIL: SAR GIL, donde GIL es GAL El Blanco, El Brillante, El
Esplendoroso, el escudero de Esplandin
71
AMBOR: AM BOR:
FRANDALO: FRAN DAL - O
LIBEO: LIB - EO
TALANQUE: TAL AN - QUE
MANELI: MAN - ELI
LEONORINA: LE - O NOR - INA
ALBADN: AL BAD - AN
ALFARN: AL FAR - IN
ALFORAX: AL FOR - AX
ALMENO: AL MEN - O
ANFIN: AN FIN
ARGALIA, nsola cecana a California: AR GAL - IA
ARTIMATA: AR TIM - ATA
ATALIO: A TAL - IO
BELLERIZ: BEL[L] E - RIZ
BRAMATO: BRAM - ATO
BRASCELO: BRA SCEL - O
BRESCA: BRES CA (BRES es variante de BRAS)
CALAFERA, nsola: CAL A - FER - A
CALAFIA: CAL - AFIA
CALFENO: CAL FEN - O
CARINEO: CAR I - NEO
CESONIA: CE SON - IA
CULSPICIO de Bohemia (cuando aparece la Bohema, o Persia la
informacin tiende a sugerir el origen gitano-roman del nombre): CUL
SPIC - IO
ENFENIO de Alemaa [sic]: EN FEN - IO
FALAMENO: FAL A MEN - O
FALANDIA: FAL AN DRI - A
FALARNO: FAL ARN - O
FARZALINA villa del seoro de Persia, cercana a Galacia , (SE, 114):
FAR ZAL - INA
FINETOR: FIN E - TOR
FORNACE (de fornax, furnal, athanor, crisol): FOR NAC - E
GALACIA: GAL A - CIA
72
GALAN: GAL A - IN
GALAOR: GAL A - OR
ADRON: A DRON (DRON es variante de DRUM, DROM)
GALBIN: GALB I N (GALB es un arquisema que posee el sentido
de brillo, amarillo gualda, de all galben amarillo oro en rumano,
y el garbo espaol
GALFARIO (ver mal -fario): GAL FAR - IO
GALMNEZ: GAL MEN - EZ
GALTERNA: GAL TERN - A
GARAMANTE: GAR A MAN - TE
GRAFIN: GRAF I N (GRAF posee el sentido de garra, garfio
GRIGENTOR: GRI GEN - TOR
GRODONN: GRO DON - AN
GUIL el Bueno y Preciado: GUIL (equivalente a WIL, BIL)
HANDRO: HAN DRO (HAN, equivalente a CAN)
HELETRIA: HEL E TRI A (HEL es equivalente a GEL, GAL)
HELIAXA: HEL I - AXA
HELIN el Loano: HEL I - AN
JANTINOMELA: JAN TI NOM ELA (JAN equivalente a GAN)
LEONATO: LEON - ATO
LICORAN de la Torre Blanca: LIC OR - AN
LIOTA: LIOT A (LIOT equivalente a LID, LUD)
LIQUIA: LIQ U IA (LIQ equivalente a LIC)
MACORTINO: MAC OR TIN - O
ECBATANA: EC BAT - ANA
ARMATO: AR MAT O (AR equivalente a OR y MAT equivalente a
MAD de A MAD - IS)
MILN: MIL - ON
ORIANA la Sin Par: OR I - ANA
PARMINEO: PAR MIN - EO
PENATRIO de Espaa: PEN A - TRIO
RADIARO: RAD I - ARO
SAMASANA: SAM A SAN A (SAM y SAN son los mismos
arquisemas)
SARDAMIRA: SAR DAM IRA
SARGIL: SAR GIL, el escudero de Esplandin
SOLSEA: SOL I - SEA
TARTARIO: TAR TAR IO (la reduplicacin es un nfasis)
TNEDON: TEN E DON
TRMOLA: TRI MOL - A
TRION: TRI - ON
VALLADAS: VAL[L] a - DAS
VINDELISORA (Windsor): VIND IL IS - ORA
73
Ellos poseen variantes finitas: se respeta una ley estricta de variacin fonmica,
fontica y fonolgica vlida en onomatopoisis. Cada uno de los arquisemas posee un
sentido simple relacionado con los diez mundos o esferas semnticas:
El Mundo de la Luz
El Mundo del Agua
El Mundo de la Piedra
El Mundo de la Madera
El Mundo Animal, o del Fuego
El mundo Hominal, o de los Humanos
El Mundo del Sueo
El Mundo del Cambio
El Mundo del Nacimiento y de la Muerte
El Mundo del Retorno
Todos estos mundos o esferas semnticas producen, generan y construyen una
infinidad de nombres propios en cada una de las lenguas naturales. Para comprender el
sentido arquismico de un nombre de persona, antes que todo se debe de-construir el
cuerpo del nombre para aislar los elementos de formacin, vale decir los prefijos, los
infijos si acaso ocurren estar los sufijos, y lo que es ms importantes, las
bases/etimn,/raz los propios arquisemas. Luego, hasta la comprensin del sentido
del nombre no hay ms que un paso . . .
Anlisis onomatopoitico de la partcula - ARQUISEMA
GRI
El GRIAL, con sus variantes GRAAL y GRAIL es un objeto ritual, el cliz del corazn,
lugar del alma.
Sin embargo, en Espaa la palabra es ms que familiar: desde el siglo XIII hay
noticias de su presencia en el habla popular: se dice grial para nombrar cualquier
escudilla: es la palabra catalana greala (en cat. arcaico gradal, fem. 1010) oc. ant.
Grazala, fr. ant. Graal, id.
Anota Corominas lo siguiente: Aunque la leyenda del Santo Grial se propag
desde el norte de Francia, el vocablo es anterior y proceda del Sur de este pas y de
Catalua, donde todava designa utensilios de uso domstico.
Con ello voy a creer que el Grial es el nombre de un trasto de cocina, y el Quijote
con su baca como yelmo, me lo confirma.
En GRIAL: Gri Al
CRISOL: Cri, (variante de Gri) Sol Luz Solar, donde SL es variante de GR. El
crisol es una copa ritual, un Cliz donde CAL es variante del mdulo GR, GAR.
La COP A es un recipiente tipo COP ELA vaso donde se ensayan y purifican los
metales, relacionado con nuestro GRI AL por el trmino CRI SOL, recipiente de los
orfebres.
74
El GRIAL, la Copa, el Cliz . . .
No es casual el que el jeroglfico egipcio para designar al corazn era una copa y
el as de corazones de las cartas es as de copa.
GRAAL: El Santo Graal de la literatura medieval, es un objeto ritual que
contina la tradicin de otros dos objetos talismn de la religin cltica y druida: la
caldera de DAGDA y la copa del soberano, el Cliz del Rey.
C.G. Jung describe acertadamente el sentido del Grial: es la sublime perfeccin
espiritual buscada desde siempre por los seres humanos.
La bsqueda del Grial inaccesible es la aventura espiritual de los que se embarcan
en la nave del Holands Volador, The Flying Dutch.
El Grial es un UFO Unidentified Flying Object: Un Objeto Volador noidentificado un OVNI. Pues vuela en nuestros cielos interiores . . .
Necesitamos de un Platillo Volador, de un Flying Saucer.
Ello explica el curioso hecho de que este objeto milagroso aparece a veces en la
forma de un plato cncavo, una ptera, como una suerte de tmbalo, una baca parecida
a la que don Quijote usa para su cabeza, como yelmo, en rum. coif (que guarda el radical
COF, COP de copa), lat. cofea, (COF).
Ese plato es llevado, en la tradicin celta, por una virgen. En las leyendas de la
mesa redonda, el GRAAL tiene el poder de ofrecer a cada uno de los miembros de la
Mesa, su comida, una comida que no es slo el pan del cual se alimentan los humanos.
Es como el cuerno de la abundancia mstica del silencio.
Entre los regalos del GRIAL, GRAAL, hay tres, muy especiales: el don de la
vida, el don de la iluminacin mstica, y el don de la fuerza invencible.
Relacionado con CRISTO (GRA - GRI CRI), el Graal, Grial representa la
sustancia-esencia (gr. ousia) de la sangre de Cristo, pues es el recipiente que Jos de
Arimatha guarda debajo de la cruz, para que la sangre de la herida heptica provocada
por un centurin romano, sea recolectada, como si fuese una savia de un rbol de caucho,
herido por el machete. Cada vez que veo a esos garimpeiros del caucho de Brasil hoy
casi no hay rboles de caucho, pues el tesoro ha sido diezmado por el abuso - me
recuerdo de Jos de Arimatha y del Grial. El Grial es el Cliz (rum. potir, o sea pote,
lat. ptera copa, o platillo ritual de libacin)
75
76
La hamaca de marinero se llama coy del neerl. Kooi - cama de a bordo, antes,
corral de ovejas.
Dice Corominas que viene del latn cavea corral, lo que me relaciona el
trmino con el pesebre.
En fin, no termino de maravillarme con la creacin (y no invento) sagital de la
hamaca: suspendida entre dos postes, o troncos de rboles, una hamaca hace invisible al
que all reposa en comunin consigo mismo.
La hamaca es una cama mvil, y es en it. mobile, como una mujer (la donna
mobile). Este es el primer verso de la cancin del duque de Mantua, enamorado de Gilda,
el bufn Rigoletto, en la opera Rigoletto de Verdi (acto IV). La estrenaron en 1851, cien
aos antes de que yo naciera, por ello lo recuerdo.
El trmino reunin es tambin el origen de la palabra amalgama, con sus
antiguas variantes algama, algamala, algamana, y almagala, que procede de este
trmino rabe. El francs tiene el mismo algame.
La comunin es un sacramento, o sea algo secreto que se tiene que entender y
comprender, no solo un ritual, es comprender algo que es comn a todos, vale decir el
deseo. Me hace sonrer la base/raz/etimn MULG, de co- MULG ar y de pro
MULG ar, pues su sentido arcaico es apretar las ubres de la vaca, o de la cabra, para
sacar la leche.
Pero aqu hay un error de odo, pues comulgar nada tiene que ver con MULG
ordear, figurativamente aprovechar, o aprovecharse , lo que no estara muy lejos
de los predios erticos.
Antiguamente se deca correctamente, en espaol comungar, en el siglo XIII, y
luego se transform en co mulg ar, una mera inadvertencia o pronunciacin cmoda.
Ahora que hablo de eso me doy cuenta que lo que digo no es cierto: en la variante antigua
comungar se trata de casi lo mismo - de MUNGERE, trmino que ostenta el radical
MUNG que significa chupar, apretar, un proceso parecido al ordeo. De all
emuntorio lugar por donde se estrujan las excreciones en el cuerpo humano, como
axilas, ojos, nariz, orejas, etc.
Proviene ese trmino del lat. emunctus, participio pasado de emungere sonar
la nariz, limpiar de mocos, etc., digamos decentemente, excretar. En el snscrito es
CRIYA o sea limpiar con el mismo radical CRI. Un emulgador (E MULG
ATOR) es un emulsionante, una sustancia qumica usada para obtener emulsiones,
como casena, colesterina, el jabn, etc.
MULG - Var. MURG (rum. Caballo que tiene la cola y la crin de color negro). Otra
palabra rumana que tiene la base MURG es amurg el lubrican o crepsculo. (A
MURG).
Definitivamente, el MURG, MORG, MARG es un radical relacionado con la
oscuridad, la negrura y la sombra. El esp. murga (lat. amurca) es el nombre del alpechn
del mozr. PECH alquitrn, (rum. catrn), azufre. En lat. PIX, PICIS pez con el
sufijo romance in. Vase rum. zgura, catrn, smoala. (de color negro), rum. funingine
holln, tizne, fulgine, o sea nebuloso, oscuro pues fulgine es niebla. El alpecn es un
lquido oscuro y ftido que sale de las aceitunas cuando estn apiladas antes de la
molienda, y cuando, al extraer el aceite, se las exprime con auxilio del agua hirviendo.
(DRAE). Vase MORGANA (Morg ana la hermana de Merln el Mago, bruja y
hechicera.
77
Tambin el caso de SIMURG, el pjaro - treinta pjaros de los persas, rey de las
aves.
MALG - ver amalgama. Var. MARG (ej. Reina Margot)
El caso del nombre de la perla -MARG AR ITA, no es paradjico, pues se
trata del nombre de la perla negra MARG, gr. margarites perla. El r. MARGAN,
relacionado en los diccionarios etimolgicos con (fata) morgana, es el nombre del coral,
rum. margean, con la misma base MARG.
La luz terrestre es luz negra. De all el gr. melanina y melanos.
El mismo nombre del color negro ostenta el arquisema NGR, NAKAR luz
negra, luz terrestre MEL. (gr. melanos).
El fr. y rum. BRUN negro, es en realidad BLAN o sea blanco ! De nuevo
un oxymoron ! Qu es un oxymoron?
Es una figura de estilo, retrica: combinacin en la misma estructura sintctica
de dos palabras o expresiones de significado opuesto, que originan un nuevo sentido, p.
ej. un silencio atronador. No es casual que el arap, harap, negroide, termino turco para
negro sea una palabra con el radical RP, el mismo LB de blanco lat. albus. Vase el
nombre HARAP-ALB de un hroe popular de las leyendas rumanas, el Negro-Blanco !
Recuerdan la planta moly de la Odisea? Es aquella mgica planta que salv a Odiseo de
ser transformado en puerco, como todos sus compaeros. He aqu su historia:
Haba un gigante llamado Picloo (gr. Pikloos). En la batalla de los gigantes
contra los dioses, Picloo huy hasta la isla de Circe, y trat por la fuerza de expulsar a la
Gran Maga. Pero el Sol (Hlios) el padre de Circe (el sentido del nombre Circe es
halcn) mat a Picloo.
De la sangre de Picloo naci la hierba moly; esta planta era blanca, pero tena la
raz negra: la sangre del gigante era oscura como la noche. MOLY es un nombre
construido por apcope: se compone de MaurOs negroy de LeYkon blanco, una
unin de dos estados complementarios. Su estado arquetpico le daba, precisamente, el
poder de conjurar todo encantamiento de Circe.
Uno de los ms bellos nombres de isla es el nombre de la morada de Circe,
la encantadora: Eea!
Es la misma idea paradjica del trmino gr. oxymoron: tonto sabio, o sabio
tonto (moron loco y oxy agudo , inteligente.
MELG Var. MERG
MILG Var. MIRG
MOLG Var. MORG.
Vase MORG ANA
Promulgar (con pro y mulg) una ley de impuestos pblicos es como un proceso perverso
de ordear, los polticos, al inocente pueblo - publicar una ley o proyecto de ley.
El ordeo (MULG) es legal, pero es un trasquilar de la lana de los pobres
labradores y trabajadores.
No por casualidad lana significa en la jerga coloquial, en espaol
dinero.
78
*
Regreso, con jbilo de los buscadores, al Santo Grial, la Copa por excelencia. En
ella se guarda la sangre de Cristo, el cliz litrgico.
Es tradicin que el Grial se haya usado en la Ultima Cena, por el propio Jess Cristo.
El momento, instante sin duracin, es crucial: el Maestro ofrece los dones de la
transmisin, carismas y poderes, a todos y a cada uno de sus discpulos, incluso a Judas:
hacer que los ciegos reciban de nuevo la vista, levantar los muertos, acallar con imperio
las olas de las tempestades en el mar, caminar sobre las aguas, transustanciar el agua en
vino, multiplicar panes y peces, etc. Los mismos poderes y carismas que el maestro ha
demostrado tener y usar en pro de los desamparados, de los enfermos, de los olvidados.
Viene a mi memoria el trmino COFA (variante sonorfera o fonosmica de COPA). La
COFA es meseta, o nava colocada horizontalmente en lo alto de un mstil. En rum. la
misma palabra: cufar (raz CUF), caja de guardar cosas, el mismo esp. cofre en gr.
kophinos, (KOPH).
Me recuerda al viga (veedor) Rodrigo de Triana, de Coln, que avist en el
horizonte la tierra de la isla Guanahani, llamada hoy San Salvador, cerca de la isla de
Juana, el nombre que Coln dio a Cuba.
COFA viene del cat. cofa, y ste del rabe quffa canasto, por comparacin
con el tejido de cuerdas, en forma de red, como se hacan las cofas de los navos antiguos.
Eran los piratas catalanes del Mediterrneo los que llamaron as a la nacela del
Palo Mayor, usada para propsitos poco rectos, para avistar a las naves que luego,
atacaban. Ay, ay ay! Esos catalanes . . .
Variantes de GRI: CRI, CUR, CAR, CER (vase esp.cera, material de las velas
de luz) CIR (aqu el fr. CIRE es evidente un portador del origen CER, este ltimo el
mismo que el esp. cielo, en rum. cer, lat. coelum, zona brillante y luminosa del
espacio superior.
El trmino rumano RUG significa hoguera, lugar de brillo gneo y ardiente.
ARD es una partcula presente en el nombre propio ARDIAN, el enano escudero de
Amads de Gaula (Gaula la Blanca, Galia, gr. gala leche, blancura, esp. cal
cal blanca. El mismo lat. ALBUS, donde el elemento CR se intercambia con LB, la luz
celeste, CR. RC aparece como luz humana LB, BL.
La Luz Csmica se manifiesta en tres planos:
Celeste
Terrestre
Humano
79
El Kanji Ideograma chino WANG Rey es la unin de los tres trazos horizontales, los
tres niveles, o los tres planos, por el trazo vertical que representa al rey un ser
humano que une los tres mundos de la luz.
La Luz Celeste se expresa a travs de la partcula (con sus variantes y variaciones):
GRI
La Luz Terrestre se expresa a travs de la partcula (con sus variantes y variaciones):
MEL
La Luz Humana se expresa a travs de la partcula (con sus variantes y variaciones)
BEL
GRI, MEL, BEL son tres partculas que encontramos en variados nombres
propios, y en cada uno sugieren la idea de un brillo, esplendor o resplandor de categoras
distintas.
Aparece en el nombre propio MELANTHOS: MEL ANTH OS, es decir Mel
- Anthos Flor (gr. Anthos) y Mel gr. melanos - negro, negra; Ej. gr.
melancola humor- negro
MEL: en el gr. MEL AN OS negro, oscuro, opaco, sombro", MURO
pared (que da sombra), MORA fruto salvaje de color negro que les encanta a los
osos, rum. mura.
MOR y MAR variante de MEL. Presente en MOR O
MAR IA
NEGR - , NER - , variante de MEL
Presente en NEGR O, NER O, negr itud.
ZGUR es otra partcula arquisema que designa la oscuridad, encontrada en e - scor ia
trmino familiar a los orfebres.
Presente en el rumano ZGUR A, en el ingls SCAR, en el esp. E SCOR IA,
en el nombre de persona fr. SCAR A MOUCHE, en el esp. E SCOR IAL, donde
aparece la terminacin AL, la misma de GRIAL; en el ingls SCORE resto, como E
- SCOR IA. A veces, el arquisema GRI aparece sin vocal, como simplemente GR, y
con slo su presencia evoca el mismo sentido. Las vocales son meros modificadores de
matices semnticas.
GRI - rum. gri para designar al color gris de la ceniza. El trmino frncico gris,
(alemn greis) era el modo figurativo de nombrar a la borrachera, un estado de
nebulosidad de la iluminacin mstica, beatitud y de all el lat. beatus borracho,
rum. beat, o sea felicidad espirituosa.
80
Es gracioso que la palabra espritu sea designada tambin por el trmino rabe
alcohol, y entonces esa beatitud es felicidad alcohlica!
CR est presente en CRAS maana, amanecer; de all PRO CRAS TINACIN - dejar para maana, posponer.
Ver el nombre propio PAN- CRAC IO, todo amanecido, var. de PAN CRAT IO todo poderoso, con el rad. CRAT fuerza, poder, dureza. (el
radical CRAT se encuentra en los nombres So CRAT es, Hipo CRAT- es, Poly
CRAT es), o en los compuestos dem - CRAT a, arist CRAT a, etc.)
PRI MO es un trmino relacionado con BEL (Pri) PR BL - comienzo luminoso,
luz primordial, amanecer del sol, primera luz csmica de un Fiat Lux. (ver el
dibujo del Fiat Lux en Jacob Boehme y otros autores hermticos ingleses. CRI variante
de GRI, presente en el gr. CRI ST OS, HRI ST OS, CRI SOL.
Analicemos la palabra griega LABRYS, un nombre propio con el cual se ha
creado la palabra LABERINTO: gr. Labyr Inth - os donde se encuentra la base
arquisema LABR var. RUBR -, LEBEL, cuyo sentido es patrn, sello, signo,
sigillium (lat.), matriz, matraz, tramo (esp.) y trama tejido, estructura,
drama, gr. dromos va, rum. Drum.
COR, esp. corazn, it. CUORE lugar donde est almacenada la luz celeste CR, KR
(gr. KAR-DIA) donde el fono D aparece como articulacin (ver lat. COR, CORDIS)
El mismo que en ingl. HEART, donde H es equivalente a K y C.
SIRIUS (SIR) es la estrella ms brillante - CR del cielo. Todos los nombres de los
animales celestes en las constelaciones, it. STELLA estrella, se relacionan con la luz
estelar.
He aqu el caso del LOBO: LB Luz Humana. (rum. e it. LUP, LUPA, el mismo
objeto que enfoca la luz del SOL SL, CL, CR, KR, GR.
El objeto esp. CARRO es el nombre de la constelacin Osa Mayor, gr.
ARKHTOS - el Oso, o la Osa (o sea la brillante) en rabe RUKH!. La estrella Arturo
(el mismo Rey Arturo tiene su nombre) se encuentra al continuar las tres estrellas de la
cabeza de la Osa Mayor (URSA - RS RK)
82
G D
Estos nicos fonosmas BGDLM - forman en todas las lenguas naturales unos
diez di-fonos arquisemas:
1. BG
2. BD
3. BL
4. BM
5. GD
6. GL
7. GM
8. DL
9. DM
10. LM
Se puede ver como los diez fonosmas se invierten en:
GB
DB
LB
MB
DG
LG
MG
LD
MD
ML
Las combinaciones y variantes voclicas establecen la lista de elementos llamados
arquisemas universales:
BAG
BAD
BAL
BAM
GAD
GAL
GAM
DAL
DAM
LAM
Sigue luego BEG, BIG, BOG, BUG, etc. Presentar estos grupos de elementos y
llamarlos universales es una declaracin temeraria, pues todos los nombres de persona
tienen entonces algunos, o al menos uno, de estos diez arquisemas.
83
84
GAL
GAM
DAL
DAM
LAM
Y sus aspectos metatticos
GAB
DAB
LAB
MAB
DAG
LAG
MAG
LAD
MAD
MAL
con GEB, GIB, GOB, GUB, etc., generan una multitud de variantes.
Los lmites entre el blanco y el negro se esfuman en el arquetipo de la luz. La sombra,
complemento del brillo y del resplandor, es su smbolo, su complemento. Hay una
operacin lgica que consiste en considerar el hecho de que la palabra y concepto de
da consiste en la unin de una parte brillante de las 24 horas y de otra, oscura, llamad
noche. De hecho, el conjunto del resplandor diurno y de la oscuridad nocturna se llama
en griego nycthemeron y se traduce simplemente como da.
La Luz
El Brillo
La Sombra
El Contraste
El Color
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He aqu el caso de
NAC
Arquisema que lleva el sentido de recipiente, matriz, placenta: de all nacer y dar
a luz.
CAN rum .Cana taza, copa
Rum. NACELA cabina abierta, colgada de un globo, que es usada para el transporte de
las personas, aeronautas, de los instrumentos a bordo y del lest esp. "lastre, es tambin
una cabina metlica cerrada colgada de un dirigible.
All es donde se transportan los motores, y el personal navegante: es una gndola
de dirigible. Es tambin un pequeo recipiente, vaso, de cermica, de forma alargada,
confeccionado de cermica, platino o cuarzo, y usado como recipiente para ciertas
operaciones de laboratorio. Aunque los diccionarios expliquen nacela como proveniente
del lat. navicella, el arquisema NAC es ms poderoso.
Esp. CUNA
Esp. NACER
Rum. NUCA (nuez)
Esp. NUCA (de la cabeza)
El mismo elemento CAN, o NAC, con su variante GON, aparece en el it.
gndola: GON - DOL- A.
Me encanta recordar aqu que el cuerpo de la gndola es oscuro: es una
embarcacin negra, como las negras naves de la Odisea.
Algunos pueden suponer que la morfologa de gndola es GOND OLA, pero es
una equivocacin (error de voz VOC, palabra).
La partcula DOL es un hipocorstico vneto para llamar a un barco - pequeo,
una embarcacin de tamao reducido.
La misma descripcin del erudito etimlogo Corominas confirma esta
explicacin: embarcacin pequea de recreo usada principalmente en Venecia.
Tambin se nombra con esa palabra un carruaje en que viajan juntas, muchas personas.
El rum. naveta o nave pequea describe el mismo objeto de la gon dol - a.
En griego hay una palabra kondura (gr. antiguo konts pequeo y ura cola, como en kynosura cola del perro, como llamaban a las ltimas estrellas de la
Osa Menor) - que describe una pequea embarcacin de transporte y el nombre rumano
condur, pl. conduri, - zapato femenino de fiesta, con tacones altos, ornado con encajes
tiene su origen en la figura de la embarcacin. Condur es el nombre que se le asigna al
pequeo zapatito de la Cenicienta. Ello viene a confirmar la idea de la forma de barco
para los zapatos, muy evidente en la tradicin china, donde la forma de los calzados era la
misma que la forma de las embarcaciones marinas. Ver tambin la forma (horma) de los
zapatos rabes que guarda la misma relacin. Para NAC ver tambin el esp. NASA
especie de cilindro de juncos para pescar que aparece descrito en el Timeo de Platn.
86
87
88
Hay una unidad glotognica en el origen de todas las lenguas naturales. Como los
animales, el ser humano tena tambin unos sones, con los cuales defina los fenmenos
ms cercanos a su diario convivir.
Estos fenmenos, antes que las cosas o los objetos, son pocos: el mar, o en su
falta, el lago, el relmpago y el trueno, reunidos en el rayo, el fuego, el ro, agua que
fluye, pero tambin la fuente, el manantial, la lluvia y las cascadas, la montaa, los
barrancos, los valles y las cuevas, la noche negra y, en una palabra - la tierra, el viento y
por ltimo el cielo y la luz. Las primeras palabras de la humanidad han sido ocho. Sin
embargo, antes de las ocho hubo una, la primera: AAAAAA, la primera apertura sonora
de la boca y la segunda MMMMM, el consecuente cierre de los labios.
Las ocho palabras fueron las siguientes:
Al mirar el cielo, y la luz, los humanos dijeron AAAAAA (mxima
apertura de la boca, evocadora de la inmensidad de la extensin del cielo
Al fuego lo llamaron LAAAAAA
Al rayo, GAAAAA
Al agua IAAAAAA
A la montaa DAAAAA
Al viento HAAAAAA
A la montaa DAAAAA
A la tierra MAAAAAA
Al mar BAAAAAA
Con esos ocho sones A, B, G, D, L, M, I, H (si al lector lingista le molesta el uso
de letras capitales para designar estos sones cardinales o fundamentales, escribiremos su
valor fonolgico - /a/, /b/, /g/, /d/, /l/, /m/, /i/, /h/ - o, si se quiere, helos aqu escritos
fonticamente [a], [b], [g], [d], [l], [m], [i], [h]) los humanos crearon, por combinacin, a
todas las palabras.
Antes que todo se preguntaron:
P.: Qu hacemos con los ocho sones?
R. : Pues nombraremos lo ms cercano y lo ms importante: la altura y la
inmensidad del cielo (A), la quietud y la estabilidad de la montaa (D), la fluidez del
agua (I), la perseverancia y continuidad de la voz de las llamas del fuego (L), la brusca
ruptura luminosa y la explosin el rayo (G), la serenidad interna y la vorgine de las olas
del mar (B), el abismo de los barrancos de la tierra, la penetrante accin del viento.
Junto al sonido, se presenta tambin el sentido de tales fenmenos naturales. El
alfabeto internacional de 25 letras contiene, en realidad slo ocho: son los ocho sones
cardinales, o primordiales. Los dems son variantes de cada uno de estos ocho sones:
1. A
2. B
3. C
4. D
5. E
6. F
7. G
8. H
9. I
89
10. J
11. K
12. L
13. M
14. N
15. O
16. P
17. Q
18. R
19. S
20. T
21. U
22. V
23. X
24. Y
25. Z
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
A E, O, U
B F, P, V
D-T
G - C, J, K, Q, S, X, Z
I-Y
H
L-R
MN
(4+4+2+8+2+1+2+2 = 25)
Las 5 vocales tradicionales - A, E, I, O, U y las 20 Consonantes o sonantes (o
como se les quiera y pueda llamar) Son los 20 aminocidos y las 5 bases nitrogenadas.
1. B
2. C
3. D
4. F
5. G
6. H
7. J
8. K
9. L
10. M
11. N
12. P
13. Q
14. R
15. S
16. T
17. V
90
18. X
19. Y
20. Z
Los 8 sones primordiales corresponden a los 8 aminocidos esenciales, que tal
como los ocho sones pertenecen a los 25 elementos.
En el mbito sonoro de estos ocho sones se pueden generar y ciertamente se
producen, muchas variantes, empezando con fa , la ZZ, TZ, , etc. El son H (/h/, [h]),
producido por la respiracin humana es, en realidad el nico son. Su naturaleza es
respiratoria y su carcter es heterofnico, pues puede adquirir valor de sonante, o consonante, o de vocal sorda, etc. En el grupo de los siete, B, G, D, L, M, A, I, el son H est
mas cercano de la serie G (C, J, K, Q, S, X, Z) aunque se encuentra visitando tambin
el grupo B (F, P, V).
Los ocho sones estn controlados en su emisin y factura de los rasgos
fonolgicos, por las ocho glndulas endocrinas: gnadas, suprarrenales, pncreas, timo,
tiroides, paratiroides, hipfisis o glndula pituitaria, y la epfisis, o conarium, la glndula
pineal, regente del bello y esplndido son A.
Se trata de sonoridades orgnicas que, al ser emitidas controlan y cambian el
estatus bioqumico del organismos a travs de la naturaleza cida o alcalina e su emisin.
La saliva y su pH, el equilibrio entre base-cido, y muestra de salud corporal y
armona metablica, es el resultado de un proceso relacionado con la lengua y viceversa:
su inter-dependencia puede ser demostrada en laboratorio.
No es casual que el alfabeto universal, que expresa de modo rstico el fenmeno
fontico y que ha sido objeto de acrrimas crticas entre los fonlogos, posee ciertamente
25 elementos.
El alfabeto universal es un plido reflejo de la complejidad de las variantes
fonticas de las lenguas pero, a la vez, sugiere con sntesis meridiana la existencia de las
cinco bases del cdigo gentico (se incluye al uracilo, adems de la timina, citosina,
guanina y adenina) y de los veinte aminocidos (entre los veinte, hay ocho aminocidos
esenciales que el cuerpo no puede sintetizar, y son precisamente ellos los generadores y
controladores de los ocho sones primordiales, junto con las ocho glndulas endocrinas).
Sin embargo, el lenguaje, el habla y la lengua contribuyen al proceso de sntesis
de las protenas y por ende, a la salud del organismo. En la teora bioqumica del
lenguaje, las protenas corresponden por homologa y homeostasis orgnica a la
naturaleza dinmica de los verbos.
La homeostasis es un estado que refleja la propiedad del organismo de
mantener en lmites cercanos las constantes del medio interno y un ejemplo es
precisamente el pH (equilibrio base cido). Lo que se confunde con el cdigo lingstico
es la lista de categoras gramaticales de la oracin, que, sin embargo, es tambin un
fenmeno glandular, vale decir endocrino, y proceso generador de la enarmona (perfecto
acorde) orgnica. A su vez, tanto la lengua, como el habla, (mas no el lenguaje que se
rige por la lgica de los principios universales) estn bajo el influjo de los procesos
bioqumicos de la energtica celular. Con los ocho sones primordiales, (correspondientes,
cada uno, a los ocho aminocidos esenciales que el cuerpo no puede sintetizar), se
formaron 64 componentes, llamados odones (del gr; odos camino),
correspondientes a los 64 codones del cdigo gentico.
91
Con todo ese arsenal natural en sus manos, el ser humano ha sido capaz de crear
cualquier lengua.
He aqu a los 64 odones:
1. AA
2. AB
3. AL
4. AG
5. AH
6. AI
7. AD
8. AM
9. BA
10. BB
11. BL
12. BG
13. BH
14. BI
15. BD
16. BM
17. LA
18. LB
19. LL
20. LG
21. LH
22. LI
23. LD
24. LM
25. GA
26. GB
27. GL
28. GG
29. GH
30. GI
31. GD
32. GM
33. HA
34. HB
35. HL
36. HG
37. HH
38. HI
39. HD
40. HM
41. IA
92
42. IB
43. IL
44. IG
45. IH
46. II
47. ID
48. IM
49. DA
50. DB
51. DL
52. G
53. DH
54. DI
55. DD
56. DM
57. MA
58. MB
59. ML
60. MG
61. MH
62. MI
63. MD
64. MM
Estos caminos sonoros, llamados odones (del gr. odos camino) recibieron
luego los sones voclicos, primeramente A, con sus variantes E, O. U, y luego I. (no se
trata de letras sino de sones, o fonos):
1. AA
2. ABA
3. ALA
4. AGA
5. AHA
6. AIA
7. ADA
8. AMA
9. BA
10. BAB
11. BAL
12. BAG
13. BAH
14. BAI
15. BAD
16. BAM
17. LA
18. LAB
19. LAL
20. LAG
93
21. LAH
22. LAI
23. LAD
24. LAM
25. GA
26. GAB
27. GAL
28. GAG
29. GAH
30. GAI
31. GAD
32. GAM
33. HAA
34. HAB
35. HAL
36. HAG
37. HAH
38. HAI
39. HAD
40. HAM
41. IA
42. IAB
43. IAL
44. IAG
45. IAH
46. IAI
47. IAD
48. IAM
49. DA
50. DAB
51. DAL
52. DAG
53. DAH
54. DAI
55. DAD
56. DAM
57. MA
58. MAB
59. MAL
60. MAG
61. MAH
62. MAI
63. MAD
64. MAM
94
95
Variantes onomatopoiticas:
GALICIA (GAL I CIA)
GALADRIEL (GAL A DRI EL)
GALINDO (GAL IND O)
PORTUGAL (PORT - U GAL)
SENEGAL (SEN E GAL)
CARACAL (CAR A CAL) CAR y CAL son variantes de GAL, en relacin
de nfasis
GALES es WALES.
Las formas onomatopoiticas por derivacin voclica son:
GAL
GEL
GIL
GOL GOLGOTHA (GOL GOTH A) y GOLAN (GOL AN), la famosa
colina palestina, son nombres que se refieren a la cabeza, particularmente a la
calavera de Adn, representada en la base de la cruz de Cristo, en el Glgota,
cerro de la calavera.
96
97
98
GIL
GELU (GEL U)
CELINDA (CEL IND A)
KALANDA (KAL AND A)
KURUKSHETRA (KUR U - KSHETRA), etc.
99
Elogio a la Mquina
La Mquina: Es un Ser, una Criatura o un Objeto?
Es un hecho . . . Una fbrica, como Vesalius defini al cuerpo humano en su
famoso libro De Humani Corporis Fabrica. He aqu su retrato:
101
La terminacin - ARKA no es otra que el elemento de formacin -ARQUE, ver MADARQUE - de los gigantes y ello conduce a la eleccin de la forma MAF
ARQUE, donde MAF es variante de MAB, y como tal posee su sentido, el mismo
arquisema MAB de MABILIA, de MABINOGION, del hada MAB, etc.). Mafarka es un
hroe de su novela epnima, un hijo mecnico, dotado de alas y de ciertas partes
intercambiables y ciertamente desechables. Ninguna mujer est implicada en la
generacin de una criatura que no conoce pasiones ni sufrimientos y logra vencer a la
muerte: la perfeccin mecnica no puede salir de los desmanes sexuales. Marinetti va a
mantener esta visin a lo largo de los aos, aunque la mejora en Lalcova dacciaio [La
alcoba de acero], publicada en 1921, en la cual el sexo dbil es protagonista: una
metralleta automtica blindada, a la vez madre como amante, una suerte de Isis.
Pero hay ms: el movimiento futurista llega a lanzar una delirante campaa para
la proteccin de las mquinas, opuesta a la campaa contraria del Capitn Ludd , el
creador del movimiento luddista, que pregonaba en la Inglaterra del siglo XIX, la
destruccin de las mquinas. Vistas como criaturas dotadas de un alma, las mquinas son
consideradas de la misma manera que los animales, y como tales deben ser defendidas.
A nadie se le ha ocurrido fundar una ONG o Asociacin para la Proteccin de las
Mquinas una A. P. M.? Claro que s: en 1927, el pintor-piloto Fedele Azari lanza el
manifiesto Per una societ di protezione delle macchine [Por una sociedad de proteccin
de las mquinas], en el cual propone constituir una sociedad con el fin de defender y
hacer respetar la vida y el ritmo de las mquinas, y especialmente de los motores, que son
lo ms sociable de las mquinas.
Como tales, los motores se parecen a los gatos y a los pequeos perros que
protegemos gracias a organizaciones como la Sociedad para la Proteccin de los
Animales.
Con este mpetu de solidaridad para con las pobres, explotadas y esclavizadas
mquinas, el delirante y fantasmagrico movimiento del futurismo mecanicista alcanza
su acm. La semejanza de los nombres no es forzada pues Azari deseaba reemplazar
progresivamente la asociacin animlica por una asociacin mecnica, la que l propona,
todo ello debido a la desaparicin progresiva de los animales en la tierra.
102
No sabemos hasta que punto todo esto es una postura que se quiere real y lcita,
pues a cualquiera puede darle un espasmo para defender la vida de las escobas que son
maltratadas al barrer, o qu se yo, la vida de las tuercas que son penetradas injustamente
por los tornillos del mundo entero, o se trata tan slo de cinismo, o de sarcasmo, o de
humor negro en una crtica velada de la sociedad mecanicista y cibernetizada de hoy.
Supuestamente, la necesidad de proteger a las mquinas no surge slo de su
sociabilidad, sino tambin del hecho de que son ellas quienes nos permiten con
generosidad el escaparnos del trabajo manual precisamente la misma razn por la cual
los luddistas de Ludd las querran destrozar y las destrozaban ciertamente, pues tal
movimiento no era un chiste sino una realidad social y de graves consecuencias y
acciones.
La mquina es exaltada como un ser viviente que enriquece nuestras vidas y nos
ofrece una razn de ser: La mquina que nosotros adoramos con una fe llena de
entusiasmo, nos liberar de la esclavitud del trabajo manual y eliminar definitivamente
la pobreza y en consecuencia la lucha de clases.
Antonio Castronuovo afirma que este exorcismo futurista parece ms operativo
que el exorcismo luddista, puesto que en el momento en el cual las mquinas hacen su
entrada en el arte, la inmediata inquietud que ellas puedan suscitar es vencida: Cuanto
ms bellas tanto ms intiles. (El texto del artculo citado [LEXORCISME
LITTRAIRE DE LA MACHINE: du luddisme au futurisme, es un captulo del libro de
Antonio Castronuovo, Machine fantastiche [Mquinas fantsticas], Stampa alternativa,
2007)
El ms eficaz proceso reformador de la realidad es la irona, y el arte somete
efectivamente el fetiche de la mquina de mirada irnica, hacindole asumir un papel
muy diferente de aquel a causa del cual la mquina ha nacido. En el arte la mquina
aparece como un artilugio inocente, un organismo que posee una significacin funcional,
pero privado de todo valor utilitarista.
Ella no puede ser completamente exorcizada de la realidad patente y militarizada,
pero puede ser ignorada, desterrada en las islas de las labores de empresa, ahuyentada de
las casas y de la fragua del artista.
*
La quintaesencia del lenguaje es una octo-esencia, multiplicada luego en una
sexagsimo-cuarta-esencia, de lo cual se han formado todas las lenguas naturales del
pasado, estn formadas todas las lenguas naturales del presente, y se formarn en el
futuro un sin-nmero de lenguas naturales, necesarias y funcionales para el don de la
comunicacin y la transmisin de los conocimientos. La mquina es neutra, insensible,
estril, y amoral. Sin embargo, el peligro real del futuro es la programacin tica de la
mquina.
Este tipo de TERMINATOR religioso es el verdadero peligro: el futuro
ciberntico de los drones y clones autmatas pensantes, pues cualquier poder
econmico, religioso, o moralista, mete manos en la mquina y con el boom de los
ordenadores tiene la oportunidad de digitalizar y programar sus desmanes filosficos
para un supuesto bienestar social.
103
104
105
No son culpables las palabras por no ser nosotros capaces de entenderlas. Las
palabras son veraces, y cargan un sentido que los usuarios no comprenden.
Por tanto no podemos enjuiciar a las palabras y verlas como causa de nuestra
ignorancia.
Hay que ir al sentido original de las palabras: los griegos lo llamaban ethymos, es
decir carga intrnseca de aliento vital. Este sentido original sigue presente, aunque se
encuentra en un sustrato profundo, en un plano subyacente de la palabra.
Cuando la gente dice que la palabra verdad no ofrece garanta para conocer a la
verdad, sostienen un punto de vista muy superficial. Si comprendiramos el sentido de la
palabra, en un instante conociramos tambin a la verdad.
La nasa es una cesta de boca estrecha que llevan los pescadores, una suerte de
cilindro de juncos entretejidos con un embudo dirigido hacia adentro, en una de sus
bases, y cerrado con una tapadera en la otra parte, para poder vaciarlo. Fue descrito por
Platn en el Timeo. Lo que all dentro se desliza, ya no puede salir. Digamos que es una
trampa. El pez es el sentido y la trampa es la palabra. He aqu lo que dice Chuang Tzu, en
el captulo 26 de sus escritos, eso hace ms de dos mil aos:
106
La nasa es algo para atrapar peces. Un vez que el pez es atrapado, puedes
olvidarte de la nasa. La trampa es algo para atrapar conejos. Una vez atrapado el
conejo, puedes olvidarte de la trampa.
Las palabras son algo para atrapar el sentido. Una vez agarrado el sentido,
puedes olvidarte de las palabras. Si pudiera yo encontrar a alguien que haya olvidado a
las palabras, deseara tener una conversacin con un sujeto as . . .
El ruido es un artilugio natural de la energa para atrapar el silencio. Una vez
conocido el silencio, puedes olvidar el ruido . . . El conocimiento es un trampa para
atrapar el saber. Una vez saboreado el saber, puedes olvidar el conocimiento. Si logras
algn da entender el lenguaje de los pjaros, puedes olvidar todas las lenguas del
hombre.
*
Los dibujos que acompaan el texto, son mos.
En el episodio de la Cueva de Montesinos, del captulo XXIII de la segunda parte
de El Quijote, el personaje venerable que encuentra nuestro hroe lleva en la mano un
rosario que Cervantes describe as:
no traa arma ninguna, sino un rosario de cuentas en la mano, mayores que medianas
nueces, y los dieces [o sea los misterios] asimismo como huevos medianos de avestruz; el
continente, el paso, la gravedad y la anchsima presencia, cada cosa de por s y todas
juntas , me sorprendieron y admiraron. Llegse a m, y lo primero que hizo fue abrazarme
estrechamente, y luego decirme:
Luengos tiempos ha, valeroso caballero Don Quijote de la Mancha, que los que
estamos en estas soledades encantados esperamos verte para que des noticia al mundo de
lo que encierra y cubre la profunda cueva por donde has entrado, llamada la cueva de
Montesinos:
hazaa slo guardada para ser acometida de tu invencible corazn y de tu nimo
estupendo. Ven conmigo seor clarsimo; que te quiero mostrar las maravillas que este
transparente alczar solapa, de quin yo soy alcaide y guarda mayor perpetuo porque soy
el mismo Montesinos, de quin la cueva toma nombre.
El rosario de Montesinos es el rosario de los nombres que en este escrito hemos
revelado, con sus cuentas prefijos, infijos y sufijos y sus misterios races, base/etimn
tan necesarios para entender la fragua onomatopoitica de la aparicin de tantos nombres
de islas, lugares, montaas y personajes de El Amads y de las Sergas de Esplandin.
107
108
He arriba las distintas races y palabras cuyo sentido se relaciona con la piedra,
o la roca, este ltimo de origen prelatino.
109
110
Cada uno de los elementos del mito de la Atlntida tiene sus correlatos en la
anatoma y fisiologa del cuerpo humano. Somos los sobrevivientes de un diluvio
amnitico que ha durado nueve meses en el tero de nuestra madre. El sentido arcaico de
ATLANTIS es encontrado a travs de la de-composicin onomatopoitica del nombre:
AT LANT IS
equivalente a
OR LAND - O
OL IMP - O
El sentido arcaico de estos nombres es pas primordial, pas de origen, tierra
primigenia . . . Thomas Moro invent la palabra UTOPIA, de OU ningn (el mismo
OUDES de Odiseo) y TOPOS lugar.
111
ANEXO
Sobre el Origen de la Lidia del Toro
Este metal precioso que slo existe en la isla Atlantis es el semen viri, el esperma
(gr. sperma), la semilla de los orgenes, el Blanco Titanio - Calcio blanco primordial.
Todo el mito de la Atlntida se refiere al proceso de gestacin de un ser humano, en la
matriz-tero (ver el nombre de UTHER , Uther Pendragn, en la leyenda artrica, un
nombre elegido a propsito y relacionado con el episodio alegrico del Caballo de Troya,
un intruso en la ciudad) El feto nace por el intermedio e intercesin de la placenta, en
griego HAKLOTHON, una criatura diferente de la madre y del nio que va a nacer, y
cuya duracin de vida es de nueve meses. La placenta se hunde, luego de una agona de
contracciones, en 24 horas, como una isla luego de un terremoto, en este caso unos
temblores (contracciones) somticos.
112
He aqu un testimonio: todos los aos, los atlntidos se reunan en la capital, para
festejar y celebrar una ceremonia especial, un ritual de un combate con un toro, que ha
perdurado hasta hoy da en las faenas de las corridas de toro de Espaa y Amrica Latina,
de Mjico, pasando por Venezuela, hasta Per, una faena llamada lidia. LIDIA es un
antropnimo femenino, muy frecuente hoy, que reproduce el griego LYDIA, presente en
Sfocles (Las Trahinianas), nombre de hetaira, bailarina ritual.
El nombre reproduce otro apelativo, pero geogrfico: es un topnimo LYDIA,
estado de Asia Menor, ocupado por los persas de Daro, hijo de Histaspe, por los aos
547-546 a.C., los das en los cuales viva en Efeso, Herclito.
El nombre de LYDIA no aparece en Homero, que llama esta regin MEONIA, o
en otras fuentes - MAIONIA, nombre que reproduce el lidio LUDA. Los habitantes de
Lydia eran llamados LUDI por los asirios del tiempo de Assurbanipal. En cuanto nos
concierne, es obvio que la palabra espaola lidia proviene de la misma fuente y tiene el
mismo origen que el nombre de la Lidia de Asia Menor: LUD, LID, LOD juego,
juego ritual. Es el arquisema LOD presente en los nombres GANDALOD (GAN DA
LOD) y ANDALOD (AN- DA LOD) de El Amads.
En La isla de Creta el juego con el toro era la tauroblia, una suerte de
teatralizacin gimnstica preliminar a la lidia, en la cual los jvenes se agarraban de los
cuernos del toro que se precipitaba hacia ellos en feroz embiste. Al levantar el toro
bruscamente la cabeza, el joven que haba colocado con destreza sus manos sobre los
cuernos, era catapultado hacia la espalda del animal donde un compaero lo reciba en
brazos, tal como se representa en los frescos de Cnosos, en Creta.
Retornemos a la celebracin de la lidia ritual del toro que ocurra cada ao en la
Atlntida: despus de sacrificar el toro, los atlntidos se juzgaban mutuamente, luego de
comulgar bebiendo la sangre del animal degollado.
Estaban vestidos de un gran ropaje azul oscuro, en plena noche, sentados sobre
las cenizas aun calientes del sacrificio, y tras de haber sido apagadas todas las antorchas
y luces.
Aqu finaliza el testimonio del fragmento de Platn. Eso ocurra nueve mil aos
antes de la poca de Platn.
El episodio evoca todo el proceso amnitico de gestacin de una criatura humana,
sin obviar el cuento del juego ertico de los padres, mujer-hombre, un sacrificio, es decir
un hecho-sagrado que ha dado pie a la ceremonia. El encuentro ertico es una lidia
graciosa en la cual se sacrifica el toro, un toro metafrico el membrum virile. El
vestido talar azul oscuro de la ceremonia atlantisiana (suena como amadisiana) es la
mantilla y la oscuridad del vientre, donde los nios - el feto -, est sentado, meditando en
su prxima aventura odiseica.
Cuando a un nio se le llama enmantillado es que la criatura ha nacido envuelta
en las tres membranas fetales llamadas por las comadronas mantilla, lo que es tenido por
un gran signo de buena suerte.
En cuanto a la relacin que pueda tener la lidia de toros con el LUDUS del pas
Lidia y el juego amoroso sexual he aqu lo que escribe el etimlogo Joan Corominas
acerca del verbo LUDIR, presente en espaol desde hace cientos de aos: LUDIR es
frotar o estregar una cosa con otra, probablemente del latn LUDERE jugar,
juguetear, quiz pasando por por retozar amorosamente, yacer carnalmente, que
tambin es acepcin latina. Es muy corriente la pronunciacin vulgar luir o luyir.
113
De all ludibrio juguete, del latn ludus juego. La lid y la lidia son palabras
con la misma base/etimn/raz - LD, con sus arquisemas variantes partiendo de LID
(LAD, LOD, LUD, LED). Si una lid es una contienda de razones, criterios y argumentos,
una lidia es ya algo ms serio, un combate que se supone proveniente de la idea de litigar
(ese trmino tiene el arquisema LIT, variante fnica de LID) pero es en realidad un luchar
con el toro, incitndolo, presionndolo, pinchndolo, penetrndolo, punzndolo con
banderillas y esquivando sus embates y acometidas hasta darle muerte con un golpe de
gracia. El trmino RUT, de donde ha nacido la idea de rutina, de ritual, y de rito,
proviene del mismo arquisema RUT, originalmente RIT, y si catamos aun ms al fondo
de estas capas de composicin semntica, encontraremos la base/raz/etimn LID. El
sentido actual de la palabra rut se refiere a la actividad sexual de los animales, en un
preciso perodo del ao. Los animales tambin tienen en febrero, su da de San Valentin,
Da de los Enamorados. Qu otra cosa ms que rutina es la vida sexual de los animales y
la actividad ertica humana en el marco de la familia?
El ser humano debera estar ms atento con este fenmeno de catacresis sexual
(disminucin ontolgica del sentido de una accin a causa de la rutina) y tratar de
transformar esa rutina en el sexo en un ritual sagrado, como lo era, ciertamente, en
tiempos de Adn y Eva. Por lo menos eso es lo que nos quieren vender los mitgrafos.
Con el tantrismo y con el taosmo, sin embargo, se ha llegado ya, a ese nivel de sutileza y
perfeccin ertica, y debemos darnos por satisfechos que algo as haya sido ya creado,
imaginado, teorizado y convertido en sutil tcnica amorosa. En francs el trmino rut es
muy antiguo (siglo XII) y se supone que el sentido actual proviene, por extensin, del
latn rugitus rugido. En realidad, es todo lo contrario: rugitus proviene, por
especializacin, del trmino rut. El rumano ruget es una variante de rut con el interfijo [
gi/ge - ].
El bramado del ciervo se llamaba - en el siglo XIII - ruit , literalmente ruido en el
bramadero, el sitio adonde acuden con preferencia los ciervos y otros animales salvajes
cuando estn en celo. (DRAE)
Sin embargo, la raz o arquisema de rut es la partcula RIT y su variante
primordial LID, elementos que no estn distanciados ni del aspecto ertico humano, ni
del perodo de actividad sexual durante el cual los animales salvajes buscan acoplarse,
juntarse, unirse. En ese estado de ardor en el cual se encuentran en tal perodo, una
hembra en calor se define, en francs, como femelle en rut. En griego, el perodo de rut
es un instante propicio llamado kairs y se define del siguiente modo: ho kairs tes
hokeas, tes mxeos ton helfon ka ton toiton. En ingls rut es sencillamente lo mismo:
perodo de celo.
La raz indoeuropea LEID jugar, es, en realidad, el arquisema LID:
Gr. lzei juega
Lat. ludus juego, diversin
Fr. ludion histrin, bufn
Snscr. lila juego
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ANEXO Papal
Con ocasin de la eleccin del nuevo Papa Francisco, jesuita y Gloria Olivae le dedico
este escrito . . .
ESTUDIOS SOCIO-POLTICOS
SINAPIA
Una utopa espaola en el siglo de las luces
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... Padres, esta nuestra capacidad es distinta de la de los espaoles, porque estos
son constantes en su entendimiento, pero nosotros slo lo tenemos a tiempos ...
As como detrs de la breve definicin de las Reducciones, que el Padre Ruiz de
Montoya ofreca en su obra Conquista Espiritual, se perciba toda la filosofa de los
jesuitas, asimismo, aparece detrs de las palabras de los indios, la autntica visin de su
condicin natural y de su destino humano. Se puede percibir una amarga irona y a pesar
de que los indios amaron mucho a los misioneros y los respetaron hondamente, no deja
de ser motivo de reflexin el retorno a sus hbitos y costumbres ancestrales, luego de la
ruina de las Reducciones.
Todas estas palabras saltan en la memoria y nos hacen recordar otro grave
testimonio de los habitantes autctonos de las tierras americanas que, en boca de uno de
sus maestros, Crazy Horse de Lakota, dicen lo siguiente:
... Nosotros no les hemos pedido a ustedes, hombres blancos, venir aqu. El
Gran Espritu nos dio esta tierra como hogar. Ustedes tienen el suyo. Nosotros no hemos
interferido en sus cosas.
El Gran Espritu nos dio bastante tierra para vivir en ella, y bfalos, venados,
antlopes y otros animales. Pero llegaron aqu ustedes; ustedes toman mi tierra; ustedes
matan nuestros animales, tanto que se nos hace muy difcil vivir. Ahora, nos dicen que
tenemos que trabajar para comer, pero el Gran Espritu no nos ha hecho para trabajar
sino para vivir, cazando ... Ustedes, hombres blancos, pueden trabajar, si as lo quieren.
Nosotros no nos metemos en vuestras cosas y , de nuevo, vienen y nos dicen que
porqu no llegamos a ser civilizados ? Nosotros no queremos vuestra civilizacin!
Nosotros vivimos as como vivieron tambin nuestros padres, y sus padres antes de ellos
...
Todo esto explica, ms que la Sinapia misma, la razn por la cual jams va a ser
el indio americano objeto de doma, amaestramiento o domesticacin. Su vida salvaje le
entrega todas las verdades que un ser humano necesita para comprenderse.
He aqu una parodia actual de la famosa carta de Crazy Horse:
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We did not ask you adult men to come here. The Great Truth gave us this body as
a home. You had yours. We did not interfere with you. The Great Truth gave us plenty of
joy to live with, and fantasy, imagination, intelligence, creativity and other games.
But you have come here; you are taking my freedom from me; you are killing off our
games, so it is hard for us to play. Now, you tell us to study for a grade, but the Great
Truth did not make us to study, but to enjoy life by playing. You adult men can study if
you want to. We do not interfere with you, and again you say, why do you not become
adult? We do not want your adulthood. We would live as other children did, and their
young friends before them.
Traduccin:
Nosotros no les hemos pedido, a vosotros, gente adulta, a venir aqu. La Gran
Verdad nos ha dado este cuerpo como morada. Vosotros tenis el vuestro. Nosotros no
nos metemos en vuestros asuntos. La Gran Verdad nos ha dado suficiente alegra para
vivir, y fantasa, imaginacin, inteligencia, creatividad y otros juegos.
Pero vosotros han venido aqu; estn quitndome mi libertad; estn matando nuestros
juegos, as que es difcil para nosotros seguir jugando. Ahora, nos dicen que tenemos que
estudiar para recibir un grado, pero La Gran Verdad no nos ha hecho para estudiar, sino
para disfrutar de la vida y del juego. Vosotros, gente adulta, pueden estudiar, si quieren
hacerlo. No nos metemos en vuestras cosas; luego, vosotros insisten, dicindonos:Por
qu no se hacen adultos? Nosotros no queremos su adultez. Nosotros vamos a vivir
como los otros nios lo han hecho, y sus jvenes amigos antes de ellos . . .
121
Nota Bene
Esta carta fue creada durante mi estancia en Miami, Florida (2004-2007) como
director de actividades de Arts & Minds Academy, en Coconut Grove. Es un testimonio
que pone en tela de juicio la actual manera de educar a los nios en nuestras escuelas.
Aos despus, hoy, en Madrid, una profesora de literatura medieval me invita a
su clase y luego, me enva lo que los alumnos escribieron:
Hola Daniel: tu llamada telefnica la recib mientras transitbamos por la autopista y no
se oa muy bien.
Ped permiso a mis alumnos para reproducirte alguna de sus reflexiones sobre tu
presencia en su aula y me lo han concedido.
He corregido sus faltas ortogrficas pero he transcrito sus palabras tal cual aparecen
en sus escritos y la mayora coincide en que desean volver a verte, as que destaco lo que
tienen de original y que no se repite:
DIEGO: "Al principio nos empez a relatar sus orgenes, ...nos cont la leyenda de
Ulises."
ARVALO: "Hizo una pregunta que me interes mucho: Cmo se llama un buscador
que ya ha encontrado?.. Es un seor muy sabio y con una gran inteligencia."
LALDJA: "A m me ha transmitido mucha seguridad, me parece un hombre muy seguro,
muy sabio, (...) me ha transmitido que no hay que tener miedo a exponer".
ISAMEL PALLOL: "Se saba hasta el nombre de la sirvienta de la mujer de Odiseo".
PATRICIA: "A m me fascin mucho cmo cont el mito de Odiseo ...Me hizo
reflexionar mucho... "
JEFFERSON: "Tambin dijo que hay que defenderse mentalmente".
DAVID: "Con sus relatos, hizo que la clase estuviera callada.
Me hizo unos regalos personales por ser mi cumpleaos."
CHRISTIAN: "El seor Medvedov me dej pensando una pregunta: Qu sera un
buscador que ya ha encontrado? Y no me vino nada a la cabeza y todava lo sigo
pensando".
Annimo: "Me gust mucho la forma de expresarse".
JOS LUIS: " Fue una persona encantadora y tambin con muchos secretos por
explicarnos".
JULIO: "Daniel Medvedov es un profesor de universidad que ensea el saber estar en
clase desde el punto didctico de la lengua".
Annimo:
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"Nos dijo que saba diez idiomas y que no era difcil de saber, nos puso un ejemplo sobre
el idioma chino y que ellos hablan como Tarzn".
ROBERTO: "Que para hablar un idioma no hace falta sabrselo entero".
Annimo: "Me gust lo que dijo que si alguien nos insulta no debemos recibir ese insulto
porque es como si te regalaran un regalo y t no lo quieres recibir".
CRISTINA: "Saqu la conclusin de que , si alguien nos falta el respeto o nos manda un
insulto, no debemos contestar, sino mantener silencio, en seal de que lo que nos han
dicho no es una parte real de nosotros."
SARA: "Creo que la charla que nos dio fue ms educativa que nuestras exposiciones".
DELIA: "Lo veo como uno de mis dolos y me gustara llegar al nivel de sabidura y
misteriosidad que l tiene naturalmente. Tambin viste muy bien y parece una persona
con clase".
DIANA: "En mi casa, por la tarde, mir el regalo de Daniel y visualic cmo realiz el
dibujo, y me imagin cmo lo hizo y me caus impresin porque jams habra pensado
que podas crear un dibujo sin antes pensar que va a hacer al ver el papel".
LYDIA: "Cuando entr por la puerta no hablaba pero despus se puso a hablar de cosas
que nos interesa saber, como puede ser la vida. Tena un aspecto amable, simptico. Iba
vestido con traje y un sombrero y sus ojos eran de color azul como el mar."
ROSARIO: "Nunca haba escuchado una bonita charla. Se me qued una cosa
importantsima: que nadie puede ser todo o mucho."
SERGIO: "Aprendimos que en la vida puedes dedicarte a muchas cosas... y que lo
contrario, lo opuesto y lo complementario no es lo mismo."
TAMARA: "Ayer mi clase y yo conocimos a Daniel Medredov, un joven hombre que es
amigo de mi profesora Margarita Nieto".
DIEGO: "Nos ense que insultar los pensamientos de alguien, no era ofenderle a esa
misma persona".
HAROOLD: " Me gustara viajar tanto como l. Me pareci interesante lo que cont
sobre la defensa personal fsica y psicolgica, los estados de nimo, cmo reaccionar ante
ellos y los diferentes elementos significan un estado de nimo o alguna cualidad... Que a
veces es bueno ser nadie. Me gustara que volviese aqu porque es muy interesante lo que
cuenta."
No olvidarn nunca el regalo que les, nos, hiciste.
Con afecto sincero,
Margarita.
A mi tambin me han impresionado los muchachos y muchachas de Margarita.
Me parece encantador todo eso, la manera de ellos de ver las cosas, cmo describen lo
que han odo y entendido, como miran a la gente y qu cosas les pueden impresionar.
Por ello vale la pena ser educador . . .
123
Anexo Amadisiano
AMADIS
Lectura secreta de un nombre ritual
Hay en Madrid una Casa llamada La Inclusa, pues incluir es poner algo dentro y
adems aceptarlo y admitirlo como miembro del grupo, conjunto, o gremio. Es una casa
donde se recoge y cra a los nios expsitos. El trmino inclusa define tambin una
esclusa suena gracioso, pero es cierto una esclusa de un canal de navegacin (del
lat. inclusa cerrada) Pero la historia de la casa de los expsitos en Madrid es otra:
segn una tradicin no comprobada, el nombre trata de la imagen de la Virgen llamada
Nuestra Seora de la Inclusa, trada en el siglo XVI de la Isla Lcluse, en Holanda,
por un soldado espaol de la Guerra de los 100 aos y colocada en la casa de expsitos
de Madrid.
LEcluse es el nombre francs de la ciudad holandesa de Sluis. En Espaa LEcluse dio
el castellano anticuado enclusa y el vasco inkulusa.
En estos das (2013), veo y oigo en TV la noticia de la venta de un famoso cuadro
llamado La Inclusa, posesin de la baronesa Tita Cervera, que alcanza en una subasta
un precio de muchos millones de euros. La pintura, en estilo romntico-idlico muestra el
momento en el cual el cono de la Virgen es salvado de las olas del mar por dos
personajes masculinos en un barco. La baronesa explic la venta del cuadro como un
movimiento comercial para tener algun dinero fluido en el bolsillo, pues el valor de
sus pertenencias (casas, villas, cuadros) se elevan ciertamente a una cantidad aproximada
de 60.000.000 de euros, pero nada de cash. La historia del cuadro y el origen del
nombre de La Inclusa son testimonios sociales espaoles de gran valor metafrico.
La misma ubicacin de Miraflores a dos leguas de Londres en El Amads es un
gesto de toponmia mtica del palacio-jardn del libro, pues Miraflores de la Sierra est a
unos kilmetros (unos sesenta, aproximadadmente) de Madrid. Y Gaula, aunque Wales,
pas de Gales, es Espaa dondo lo pongas, en la famosa novela de caballera.
E x p s i t o: primero que todo, el nio que recibe este nombre es un inclusero - Amads
es un expsito, un inclusero y un recogido (del lat. expositum expuesto, o sea un
recin nacido, dejado, colocado, confiado, o abandonado en un paraje, o sobre las
escaleras, en la entrada de la inclusa (!) o en algn establecimiento religioso o benfico,
dejado a porfa en las aguas de un ro, o en la mar, o simplemente botado a la basura,
como todava hoy ocurre, y salvado por algn indigente que escucha su llanto y lo
encuentra) : es un enfant trouv uno de aquellos nios encontrados, en griego
aporrifthentes paides, un Moiss, o sea un hijo de Naide- como se suele llamar en
Venezuela, o sea ningn, o Ninguno, en griego OUDES, o sea ODIS - EO, de all
AMA-DIS, o sea el no amado pues lo han botado y dejado a merced de las aguas.
ODIS-EO suena como AMAD EO y AMA- DIS suena como ODIS, oudes - nadie.
Actualmente, no se permite la antigua costumbre de poner como apellido al nio o nia
abandonado o hallado, el nombre de Expsito. Debe ponrsele el nombre que sea el ms
corriente en el lugar donde fue hallado. Supongamos que me han hallado en el frontn de
una casa de citas, digamos en la puerta de un burdel. Ms que seguro, me llamarn
HIJESPUTAS.
124
Me han contado - nada menos que el mismo Gabriel Garca Mrquez, a quin
ciertamente le ha ocurrido eso - que los expsitos recogidos por los establecimientos de
beneficencia sexual de los necesitados, son tutelados, en Colombia, por el estado, por
medio de las matronas, o La Madame, de la Casa de Citas.
El ministerio fiscal es el encargado de representarlos en juicio. Me deca Garca Mrquez
que en Colombia, en caso de matrimonio de un menor expsito, o de una menor expsita,
se prohbe terminantemente al futuro cnyuge el uso del diminutivo mi esposito o mi
esposita, aunque tenga acentos distintos y se refieran a la cualidad de esposo y no a la de
expsito. En tal tipo de matrimonio el jefe del establecimiento, en este caso La Madame,
es la encargada de dar y otorgar el oportuno consentimiento. Hay mucho juego
humorstico de sonoridades en la onomatopoisis.
El nombre se nos impone al llegar al mundo, es cierto, pero la eleccin de un nombre es
un privilegio papal. A propsito de la eleccin del Papa: el nuevo pontfice eligi el
nombre Francisco. Obviamente, la eleccin no poda ser ms jesuita: aunque el Papa
argentino Bergoglio sostiene y declara que eligi este nombre como recordatorio de
Francisco, amparo y cuidador de los pobres, no nos engaemos: no se trata de San
Francisco, de la Orden de los Franciscanos, sino de Francisco Javier, Xavier, santo de la
Iglesia y compaero de Ignacio de Loyola, junto al cual, y con el cual, fundan la
Compaa de Jess, AMDG Ad Maiorem Dei Gloriam, la divisa de la Orden de los
Jesuitas actuar desinteresadamente en nombre de una causa noble.
Obviamente, eso no puede ni debe ser motivo de crtica para el nuevo Papa sino al
contrario, un punto a favor, pues guarda una parte de la verdad en secreto.
Es que una parte de las dos partes de la verdad es secreta, es un misterio, y as es el Xavi
para Francisco. Bergoglio es un Papa latinoamericano y no creo que hay algn latino que
no conozca el nombre del Chavo. Chavi es un nombre Roman, gitano, para designar a
los nios. El Chavo del Ocho, la serie de TV mejicana es famosa en toda
Latinoamrica. Francisco (Xavi, El Chavo) es un papa one of a kind, un sujeto
especial: es la primera vez que un papa es jesuita y he aqu un premio y un
reconocimiento, luego de la expulsin de los jesuitas de Latinoamrica, por el escndalo
de las misiones indgenas. Hay que ver la pelcula La Misin con Robert de Niro y
Jeremy Irons para entender algo de lo que ha pasado en Paraguay y en otros lugares de
Sud Amrica.
Hay varios nombres que suenan en mi memoria al pensar en Amads, en su nombre y en
su destino, en su persona y en sus hazaas.
No me escapa el eco DIS, pues la partcula DYS es en griego, un elemento muy presente
en la fragua de las palabras. Para los latinos de Amrica, el DES, equivalente al griego
DIS (DYS) es muy importante. He aqu el caso del des-amor, el des-engao, el desnimo, el des-vivir.
125
126
EMILIO
ERATO
EROES
ERN
EUCADIO
EUROPA
FILANDRO
FILETO
FLEGONTES
LIOBA
PANCARIO
Amigo:
Amor:
BOLONA
FILN
COMICIO
FILEAS
FILEMN
FILOTAS
JALIL
PNFILO
QUETILO
RUT
VINTILA
WINOCO
GAPE
AGAPITO
AMOR
CARIDAD
EROS
EUSTORGIO
Amor a Dios:
AMADEO
AMIDEO
CIRIACO
FROILIUBA
Amigo de Dios:
ALVINO
AMIDEO
BOGOMIL
127
FILOTEO
GODOVINO
OSVINO
REUEL
TEFILO
CARILAO
DEMFILO
LEOBINO
LIDUVINO
La historia, o el romance de Amads de Gaula nos dice que su nombre fue elegido por
una nodriza antes de ponerlo en una arqueta y dejarlo al merced de las olas del mar. Era
el nombre de un santo. Revisando la lista de los santos encontramos al santo AMATOR
de Auxerre, cuyo atributo es un hacha, tal vez el mismo Beato Amadeo del santoral
catlico, del 31 de Marzo.
El Amads de Gaula es un texto medieval donde se sugiere el combate entre el amor de
con y el amor de lonh.
Los trovadores:
son los que encuentran (fr. trouver encontrar, en griego eurisko, de all eureka
he encontrado)
son los encontradores
son los en-contra-y-a-favor-adoradores
son los que aceptan dos tipos de amor amordecon-amordelonh . . .
AMOR DE CON
En provenzal, o lengua de Oc, significa amor por el coito, aunque el CON es un
trmino antiguo que significa vulva, coo , vagina (vase p.ej. el ingls cunt
[vulg] el americanismo concha, en argot pucha [Mx. vulg.]) CON tiene su
complemento (nunca mejor dicho) por oposicin a PINNE - cuyo sentido es pene. Esa
es la descripcin de la expresin, hecha por el primero (en fecha, 1071- 1127) de los
trovadores, el duque de Aquitania y conde de Poitiers William IX , un noble Trovador
(Troubadour), que nombra su aficin (y la de otros) por esta inexorable proclividad
masculina.
128
AMOR DE LONH
En provenzal, o lengua de Oc, significa amor de lejos. Los venezolanos agregan: amor
pendejo, amor de pendejo. Es el concepto potico que tienen los trovadores o Trobaritz
(la contraparte femenina de los trovadores) del amor corts de la distancia: el
sufrimiento que ennoblece el afecto, la privacin aumenta el deseo y los obstculos que
separan a los amantes protegen este frgil ideal que la cercana fsica puede destruir. La
distancia geogrfica, la guerra, las cruzadas o inviolables barreras sociales, tambin
pueden distanciar a los amantes.
AMADS: A MAD IS
Alegato por los Tres Mosqueteros
Lema
Me han atrado desde nio los nombres de los tres/cuatro mosqueteros y de ellos dos:
Athos y Aramis. ARA MIS me sonaba paronmico con AMA-DIS. Sus
bases/races/etimn (en negrita) son muy llamativos AR TAG NAN, A -THOS,
POR THOS, A RAM IS. Herclito deca que para l, uno vale como diez mil, si es
el mejor [H. 49] y voy a hacer aqu una parfrasis: Cuatro valen para mi como diez mil, si
son los mejores . . .
He comprendido que los cuatro representan las cuatro entidades y edades de un hombre:
el Ser, el Alma, el Soma, y la Persona - lo que los romnticos alemanes llamaban Geist,
Seele, Leib y Korper, con esa trema de dos puntos de la o que no encuentro nunca en el
teclado.
Es la salvaje e impetuosa juventud, con DARTAGNAN, la fuerza de la madurez,
con PORTHOS, la discrecin de la adultez, con ARAMIS y la sutileza del mismo
hombre, ya entrado en edad, con ATHOS. Me hubiera gustado ser los cuatro a la vez y
heme aqu tocando a la puerta de Athos, luego de luengos aos entre libros y palabras.
Esto no es una confesin, sino una visin. El RAM de A RAM IS no es otro que el
carnero ARIES, nombre de la seora SENY de los catalanes, la imagen de los reyes
egipcios e indo-arios: el chun-tze de Confucio, el elegante caballero de Garci Rodriguez
de Montalvo, el samurai de Miyamoto Musashi.
El TAG, de DAR TAG NAN, es el DUX, el duque, el lder, el mandams, el
capitn. El A- de A THOS es la luz mstica de la iluminacin, el Aguador,AQUARIUS de la poca del porvenir y del devenir de las cosas y el POR de POR
THOS es el brillo, la energa, la fuerza y el poder del cuerpo humano el SOMA, en su
mxima expresin de grandeza natural del guerrero. En esos cuatro nombres est
engastada la joya de la vida y del destino humano , la piedra preciosa del Ser, de la cual
hablaba Herclito:
Mortales los Inmortales, Inmortales los Mortales: vienen aqu para morir,
mueren aqu, para vivir . . .
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negacin o privacin - falto de, carente de, (Ej. gr. APEIRON sin lmite
como IN- en IN FINITO, donde el prefijo IN, aunque es una negacin, da
nacimiento a un concepto afirmativo, activo y dinmico que alcanza categora de
principio universal, de arquetipo)
prefijo intensivo muy, mucho, muy mucho (Ej. gr. APEIRON
vocal protica y prottica, sin significado, se desarrolla ante sonante (consonante)
prefijo copulativo equivalente a junto, a la vez (Ej. gr. APANTES todos juntos
ADELFOS del mismo vientre, hermano)
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ANEXO GITANO
Breve ndice de trminos gitanos roman
El rey chegou, el rey chegou,
E en Belem desembarcou
BIBLIOGRAFA: La Biblia en Espaa, de George Borrow, (originalmente publicada en
1842, en Inglaterra, bajo el ttulo The Bible in Spain, traducida por Manuel Azaa, que
ms tarde sera Presidente de la Repblica Espaola), Fundacin Pblica Andaluza
Centro de Estudios Andaluces, Consejera de la Presidencia, Junta de Andaluca,
Editorial Renacimiento, 2011.
Nota Bene
Debido a que muchos nombres de El Amads provienen de palabras gitanas-roman,
presentamos algunos trminos del libro de Borrow.
El orden no-alfabtico, aunque respeta el orden de aparicin en el libro La Biblia en
Espaa, obliga al lector a leer el documento como un texto, para su ilustracin, y no slo
como un ndce de trminos. Es bueno descubrir por si mismo una palabra interesante:
ello puede abrir el camino de la comprensin de un nombre de persona.
132
133
DRAOS venenos
O DAI de los CALS Oh, Madre de los Gitanos!
LACHA doncellez, virginidad
A PASTESAS con las manos
NAH perdida
BAR grande
LACHIP seda
SONACA oro
PA agua
AROMAL verdaderamente
LLPEND simple
NE LE PENELA CH, MIN CHABOR: SIN UN BALICH DE LOS
CHINELES No le digas nada, mozo mo. Es un pero alguacil.
BENGU, BENG, BENGUI el diablo
ESTARIPEL crcel
PLAK tabaco
BARBUTRE, BARIB - mucho, abundante
MESUNA posada
PLAN, PLANOR, PLAL hermano, camarada (Epa, mi plan)
QUERES pueblos
DUROTUNES pastores
CHORING robar
MAILLA mailla, burra
CHINOBAR autoridad
CHUL cuchillo
CARL corazn
TEBLEQUE El Salvador, Jess
LONDON Ingleses
UNDEVEL Dios
PINDR, PINDR, (pl. PINDR) pie
BARA onza
ABARBANEL un nombre judo que usa Borrow para designar a los judos
MONR amigo (Ver el apellido de Marlyn Monroe)
Una gitana es una onza de pan, o libra corta, racin de la crcel
HAX bruja. En alemn, HEXE: HEX EX!fuera brujas!, Zape gato!
ROMANO CHAL gitano
PETULENGRES - Palabra compuesta del griego moderno PTALON y del
snscrito KARA; significa literalmente Seor de la Herradura, o sea el hacedor
de ellas. Es una de las denominaciones secretas de Los Forjadores, tribu de los
gitanos ingleses. PETULENGRO y PETALENGRO (en gitano ingls) - forjador
de herraduras.
Una noche SNAVA en TUCUE Una noche estando contigo . . . (Sera
TUCUE una jerga ertica de tu cueva?
MONR amigo
KOSKO BAKHT - Buena Suerte!
134
KOSKO GRY! ROMAN GRY/ MUK MAN KISTUR TUTE KNAW Hay
en su pas de usted quien dome los caballos de este modo? pregunt, y tomando
al caballo salvaje por la crin cumpl del modo ms satisfactorio la ceremonia de
hablarle quedo al odo. Estvose quieto el animal y mont exclamando:
El mozo gitano grit a su caballo
Al tiempo de ponerle el freno en la boca
Buen caballo, caballo gitano!
Djame que te monte ahora!
He aqu la copla original bilinge, traducida en el texto: The Roman Chal to his
horse did cry, / As he placed the bit in his horses jaw. / KOSKO GRY! ROMAN
GRY / MUK MAN KISTUR TUTE KNAW! (Ob.cit. p. 244)
CHABS (Quietos chabs!) Plural de CHAB o CHAB, mozo, joven,
compaero
PARUGAR trocar, traficar
GRASTE caballo
ERAY caballero
CALLOR plural de COLOR, gitano
BUL, BULLATI el ano
BUSN Un hombre no gitano
MELEGRANA Granada ciudad
MECLS, MECLS - Quita de ah! Djame!
AUSLANDRA alma auslandra. Vocablo del dialecto milans, segn Borrow
y su anotador Burke, equivalente a vagar sin rumbo, alma errante.
PAUNI, PANI agua, en gitano-roman
SAFACORO nombre gitano de Sevilla
LEN BAR dem del Guadalquivir. LEN, ro
TPOTAS En griego, nada
PELUN - en rabe es fulano
JEHINNIM infierno en hebreo
LIB corazn, en hebreo
HALOOF en rabe, Qu porquera!
HARAM en rabe, prohibido
ADUN OULEM en hebreo, Seor del Mundo
MARA BUKRA en rabe, La Virgen Mara
CHAL del BAHAR orillas del mar , en rabe
AOUD caballo padrote, en rabe
De brbaros herejes
Turcos y moros,
Estrella del Mar
Dulce Mara,
Amprame!
*
135
If nothing of this Kind were published till a Man had made it as perfect as he was able, he
must never publish it; and if this were the Condition of writing a Dictionary, No Body
would be found to undertake it
Ephraim Chambers (c. 1680-1740)
Si nada en sta Guisa fuera publicado hasta que un Hombre lo haya hecho tan perfecto
como pueda hacerlo, l nunca debera publicarlo; y si sta fuera la Condicin para
escribir un Diccionario, Nadie ser encontrado para llevar eso a cabo
Ephraim Chambers (c. 1680-1740)
136
Son los nombres de las empresas y de las fundaciones fraudulentas que han
creado legalmente, supuestamente sin nimo de lucro, pero veladamente comerciales y
llevadas hoy a la justicia por manipular fondos de millones de euros para su lucro
personal, mientras en Espaa hay seis millones de parados.
El principal imputado es el yerno del Rey, con un nombre que parece sacado
del Amads de Gaula URDANGARIN , casi URGANDARIN hijo de Urganda La
Desconocida, duque de Palma, un sujeto que se permite hacer alegres juegos de
palabras como el duque empalmado.
Me pregunto: Quin ha sido el que le ha sugerido estos nombres para sus
empresas? Quin ha osado usar el nombre AEIZOON para llamar as a una fundacin, la
Fundacin AIZOON - que ha dilapidado millones de euros de los fondos pblicos?
La respuesta est por venir . . .
Listos que son, ms listos que el hambre . . .
N.B.
El Rey de Espaa no es culpable de los desmanes de su yerno Urdangarn, y a diferencia
de Amads, el yerno del Rey Lisuarte, Urdangarn ha manipulado astutamente las
relaciones de la Corte en su provecho, y es por tanto responsable de sus acciones y
negocios fraudulentos. A su vez, el Rey Lisuarte se ha dejado manipular por los
enemigos de su yerno Amads, y a consecuencia de ello, se han envenenado (lase
contaminado), profundamente las relaciones familiares que tena con Amads.
Estamos frente a una historia inversa: lo que pasa hoy es al revs de lo que ha pasado
antao en la corte del Rey Lisuarte, que, injustamente, ha llegado a ser feroz enemigo del
esposo de su hija, Oriana.
En la historia de hoy, el Rey tiene toda la razn de estar enfadado, y no sabe como
actuar para salir ileso, tanto l como su hija, de la patraa comercial en la cual est
metida, como esposa del indiciado, el que tiene contra si la sospecha de haber cometido
un delito. . .
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MM - Miscelnea Medieval
Hubo grandes mujeres medicina en el mundo medieval: Trotula de Salerno, Hildegarde
de Bingen, o Jaqueline Felicia de Paris. Trataban heridas de hombres y mujeres y varias
otras dolencias, pues sus pacientes no eran siempre mujeres con problemas
ginecolgicos. Ellas tambin escribieron tratados teorticos, ensearon estudiantes de
medicina, fueron ministras mdicas de pacientes masculinos tratando monjes en los
monasterios. Su presencia era tan acogedora y graciosa que en uno de los LAIS de
Mara de Francia aparece una mujer hilandera que introduce en su cuarto a hurtadillas
a su amante disfrazado de mujer-mdico, mientras el esposo estaba en casa.
Los LAIS eran poemas narrativos lricos, basados en la literatura bretona y
asociados a los antiguos cantos irlandeses llamados LOID y a los LIED germnicos,
palabras que significan canto, cancin. Marie de Francia vivi en el siglo XII y
compuso muchos lais. Las composiciones eran llenas de maravillas, de mgicos paisajes
y transformaciones misteriosas que celebraban el amor y sus vicisitudes. Eran cantados
por minesingers y trovadores y juglares. Chaucer ha adaptado su estilo en Franklins
Tale. Es el VIROLAI o VIRELAI de cantinelas recurrentes que aun hoy se cantan y
bailan en Catalua.
Hubo tambin un gran nmero de mujeres farmaceutas, apotecarias y aunque
las leyes y regulaciones que controlaban la educacin, licencia y prctica farmacutica
distinguan entre hombres y mujeres, la distincin no era peyorativa.
En 1322, un estatuto de la Ciudad de Pars solicitaba mujeres- apotecarias, para
administrar tratamientos bajo la jurisdiccin de un maestro cirujano. La mujer tena que
jurar respetar la precisa medida de una medicina antdoto que se compona de ciertos
venenos de serpiente, como aparece en un escrito de Nicols de Salerno, y tenan que
medir con precisin el peso adecuado del rcipe, usar elementos puros para la
medicacin y no sustituir ni cambiar la medicina prescrita, sino la que exista ya en las
listas de QUID PRO QUO la lista de venenos y sus antdotos. Las mismas restricciones
aparecan como normas que deban ser respetadas tambin por los hombres.
Segn se deduce del texto de El Amads y de las Sergas de Esplandin,
Helisabad, el Curador de Heridas es discpulo iniciado y adepto de las secretas
enseanzas mdicas de Urganda La Desconocida.
Labor de las Mujeres en el Mundo Medieval
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Otros apellidos femeninos son: AMALIA (como Anne Amalia, duquesa de SaxeWeimar, famosa patrona de las artes en la corte de Weimar, aunque el nombre es en
realidad un apelativo de la corte), ANDRE (del telogo alemn Johann Valentin
Andre, [1586-1654], famoso fundador de la Orden Rosa-Cruz y autor del
libroChymische Hochzeit Christiani Rosenkreuz) ARSINO (Princesa macedonia
[316-271 a.C.] hija de Ptolomeo I y una de las reinas ms extravagantes del mundo
heleno,
Se cas por los aos 300 a. C. con el anciano Lysimachus, rey de Tracia,
luego se cas en segundas nupcias con Ptolemaus Ceraunis y finalmente, en 276, con su
propio hermano Ptolomeo Filadelphus [el nombre es preciso, pues significa amor de
hermanos]).
Muchas ciudades han sido nombradas con el nombre de ARSINO).
La lista de los apellidos femeninos contina con ARRIAGA, ATILLA, AZAA
(apellido de Manuel Azaa, presidente de Espaa), ARTEVELDE, etc.
El nombre AMERICA es espectacular: proviene de un trmino del latn vulgar
que significa Mujer-Mdica (MRICA) y su contraparte masculina aparece en la
variante masculina del nombre de Vespuccio AMRICO.
La forma antigua en el francs medieval era MIRA, de all los nombres propios
femeninos MIRELLA, MIREYA, MIRUNA.
Siguen los apellidos sin O, aunque la O de O HARA (con el O irlands,
contraccin del of [de]) - no es la misma (!), AGUILERA todos tienen la O final
masculina ausente, o se usa el nombre femenino de un rbol, pjaro, animal, una flor, o
de un objeto, un modo velado y onomatopoitico para mostrar el trazado matrilineal. El
apellido MOLINER aparece en otras lenguas y dialectos de la Europa medieval en las
siguientes formas:
MEULENS
MAULNES
MILLAN
MILLAR
MILLER
MILLS
MILLA
MILMORES
MILNE
MILNERS
MOLL (Recuerdan a Moll Flanders?)
MOLINARY
MOLINA
MOLINAS
MOLINETTA
MOLITOR
MOLLENBECK
MOLLER
MOLNAR
MOLNARUS
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MHLBACH
MHLBERG
MHLRAD
MLLER
MYULIUSES
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Algunas palabras sobre Calafia
Este tipo de mujeres contrasta con la personalidad fantasmagrica de CALAFIA
(CAL A FIA), la Reina de las Amazonas de la Isla de California, en las Sergas de
Esplandin. Guerrera, altiva y osada, Calafia es un personaje que completa la imagen de
la mujer en las historias fingidas de caballera. Su manera de vestir, sus animales
fantsticos que bajan del mundo de la fantasa y luego su entrada en el mundo normal de
trajes femeninos y de otros menesteres de la mujer acompaada por un hombre, la
muestran ms bien amaestrada por el arquetipo de la Familia, en una contienda
estilstica con el arquetipo del Conflicto. Calafia es la anttesis de la figura de mujer
medieval.
Sus deseos de casarse y as entrar por el aro de la Familia reflejan los deseos
masculinos del autor para la doma de las mujeres rebeldes y autnomas, figuras que
siempre han existido. El combate de los arquetipos es figurado en el propio nombre de
CALAFIA, en cuya onomatopoitica el autor espaol Garci Rodrguez de Montalvo la
hace una tuerca de un tornillo donde ella tiene que ser insertada y sujeta, para
regirse por unas normas sociales y tradicionales que ella acepta por conviccin
personal, no por imposicin ajena. CAL es una base onomatopoitica que deja en la
sombra su primer sentido de luz celeste KR, y es proyectada hacia una significacin
trivial y mecnica dela accin de calar, Calar es un encajar en la tuerca del
principio universal llamado Familia.
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SATSANGHA
PEAS en MADRID
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Esto debera ser esa la norma en todos los encuentros, de pea, de familia, de
grupo, o pea de extraterrestres, o de cualquier reunin.
Escuchar al que habla, Qu elegancia!
Pero no, no es fcil. El respeto para con el otro es, como deca y escriba en un
otro texto, con ttulo relacionado con la consideracin, es una consecuencia, no el
resultado de una peticin.
Yo mismo, en mis reuniones con los alumnos, he tenido grandes dificultades para
obligar a todo el mundo que escuche al otro, pues todos tienen su historia, aunque sea
necio e ignorante el que habla.
De casualidad puedo hacer eso todava, a mi mesa, con mi hijo, mi hija y mi
mujer, y mi loca sobrina, con todas las incomodidades que ello genera.
Nos llevaba siempre a restaurantes chinos, en Caracas, en los cuales hablaba con el
cocinero y de pronto, en la mesa, aparecan los manjares ms inauditos de la vieja China
del imperio de los Han. Siempre invitaba el maestro, y cada noche nos reunamos unos
quince, muchachas y muchachos.
Fueron encuentro tipo pea de kung fu y medicina china, pero las
conversaciones de sobremesa tocaban los ms inslitos temas, desde poner los cuernos
hasta cuanto tipos de sabores hay y cmo nombrarlos. Comer en la misma mesa con un
tipo genial y escucharle como pregunta a todos sobre sus vidas, ideas y opiniones,
quedndose l mismo discretamente en la sombra y sacando de uno la verdad como en un
parto, es ciertamente como estar al lado de Scrates.
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Puedo ahora, por fin, despus de tantas andanzas, puedo decir algo genial: mira
que una PEA en Madrz, Madrilati, es como un mecanismo de ruedas dentadas, en el
cual hay ruedas mayores y tambin ruedecillas, pero si le quitas una, aunque sea la
mnima, el aparato se entrinca, deja de funcionar y pierde todo encanto. As pasa con los
grupos de los humanos, tambin.
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No, mejor que pea de fantasmas sera fundar una pea de astronautas frustrados,
o tal vez una de comedores de mierda, pues encontrara bastante miembros y miembras,
en este ancho mundo.
Yo pertenezco a la Pea de los Tablalleros de la Cabra Redonda, y nos reunimos en
el sol del medioda, a la medianoche, cuando se encuentran las dos manecillas del reloj.
Hacemos, es cierto, un crculo vicioso, pero mgico, en torno al Rey Arturo, y
cada vez que ocurre el encuentro, se cuenta el cuento llamado Lo que ms quiere una
mujer. Es la gran Pea del Grial, y de EXCALIBUR, de Percival y de la Dama del Lago.
La ceremonia de apertura de los encuentros comienza con las siguientes palabras:
Escucha, hombre de la pea de los necios, a lo mejor as, aprendes algo de los antiguos.
El joven rey Arturo andaba contento por los profundos y salvajes parajes de su
amado Camelot, y de repente, en un claro de bosque, es sorprendido por un inmenso
caballero verde, el dueo fantasmagrico del mundo visinvisible de los montes.
-Quin eres dijo el Rey, imperturbable.
-Y t, joven amigo, respndeme primero, por la cortesa que los iletrados deben a los
portadores de espada, Quin, acaso, eres? -espet el inmenso hombre verde, que andaba a caballo, sobre una
montura azul-celeste.
-Soy el rey Arturo y no me escapa la irona de tus palabras, mequetrefe marciano que
invades mis propiedades, sin temor a ser decapitado.- grit molesto Arturo.
-Decapitado? Con qu acaso pretendes decapitarme?- dijo el gigante.
En ese preciso instante, Arturo salt hacia atrs, horrorizado: su espada, la bella
EXCALIBUR, no estaba a su cinto. La haba dejado en casa, o sea, en el palacio, pues
pens que slo sala a dar un paseo por sus propiedades. (Aqu, voy a hacer un inciso, con
las debidas disculpas para con los apurados. Eso me recuerda la pregunta que me hicieron
los ancianos doctores en un hospital, en la China, el Hospital de Veteranos de Taipei, en
la dcada de los ochenta.
Era el examen de graduacin como mdico: Usted es mdico, ya?- me pregunt el
ms venerable de los profesores. S!- dije, Soy mdico! pues era el ritual de
graduacin. Pero no estaba preparado a or otra pregunta, que me dej fro:
Si es mdico, Dnde estn sus instrumentos?.
Haba dejado en la casa mis instrumentos mdicos del kit de viajero. No pude
rematar respuesta alguna.
Si no tiene instrumentos, no es mdico.
Venga usted, para graduarse, el prximo ao,
pero, le imploramos, traiga consigo, sus instrumentos,
doctor!
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Ahora, puedes irte, pero recuerda, de hoy dentro de un ao, a la misma hora, son las
doce del medioda, y en el mismo sitio, espero verte con la respuesta entre los dientes y
adems, con EXCALIBUR al cinto, majestad, no dejes ms tu poder en la alcoba.
El Caballero Verde se alejo y desapareci en la niebla y Arturo, atnito y
avergonzado, retorn a su castillo.
Reuni enseguida a los Tablalleros de la Cabra Redonda (yo sufro de dislexia, no se
extraen) y cuando todos estaban reunidos, levant la mano y les cont la historia. Cada
uno empez a decir sobre lo que ms quiere una mujer, aquello que ms les pareca:
que dinero, que ropa bella, que no se qu muy grande, que eso y lo otro, pero ninguna de
esas respuestas le pareci a Arturo digna de salvarle la vida, pues era la vida misma
aquello por lo cual tena que lidiar dentro del plazo justo de un ao.
Hallar la respuesta a un enigma como ese enigma, no era fcil.
Qu quiere realmente la mujer? rumiaban los caballeros y el ms pintado entre todos,
Lancelot, dijo: Arturo, majestad, en el bosque del norte vive una bruja que debe saber la
respuesta. Manda all a Percival, pues es apuesto y probo. Estoy seguro que hallar la
respuesta.
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Tiene que ser que haya decidido guardar su bella apariencia de da, pues para las
mujeres eso es muy importante, dira que es crucial. pens Percival.
Y de noche pues, me lo tragar con soda y vaselina. Ya estoy curado en las
adversidades.
Percival estaba errando en sus consideraciones. La nia sigui siendo bella para siempre
y nunca ms cambi su apariencia.
Das despus, casi pasa el ao del trato de Arturo con el Caballero Verde, Percival
le pregunta a Viridiana lo siguiente:No es por nada, pero qu pas? veo que eres la
misma de aquella primera noche, no me decas que tienes que cambiar?
No, no, Percival, amado mo. El hecho de que me hayas dado la potestad y la
oportunidad de que yo misma elija lo que deseaba elegir, ha sido ese el ms bello regalo.
Es este el conjuro que anul el hechizo del Caballero Verde, pues al irse, luego de
encontrarnos por casualidad en el bosque, me dijo lo siguiente: Cuando un joven alcance
amarte as vieja y tuerta como vas a ser, gracias al hechizo del tiempo, slo entonces te
salvars del embrujo que te he tirado. Lo que realmente quiere la mujer es ser la
soberana de sus propias decisiones.
Percival respondi: Tengo que salir, a juro, a darle la respuesta al Rey, pues maana lo
espera el Caballero Verde en el bosque del palacio. Ve, amigo querido, esposo mo, ve y
abraza a tu rey de mi parte.- dijo Viridiana.
Percival salt en la silla y el caballo lo llev por mares y bosques al palacio del rey.
Cuando Arturo oy la historia, una lgrima de cristal cay en el suelo y se transform en
el diamante Koh-y-Nor, que hoy est en poder de la corona de Inglaterra.
El Rey arm al cinto a Excalibur, es ms, no necesit armar nada, pues llevaba ya,
para arriba y para abajo, su bella espada. Haba aprendido la amarga leccin del bosque.
Era el da del encuentro. Sali Arturo hacia el bosque y a las doce en punto del
medioda, el Caballero Verde hizo su aparicin, envuelto en una luz tenue.
Veo a EXCALIBUR. Algo he ganado con la prueba. Ahora bien, dime, Tienes la
respuesta?- dijo el gigante.
S. La respuesta es: Lo que ms desea una mujer es ser duea de sus propias
decisiones- dijo Arturo, calmadamente.
!Eso te lo dijo Viridiana, Cabrn de Pea cagada, tiene que ser esa quien te lo haya
dicho, dicho, dicho, dicho, dicho, dicho............ y se perdi en la espesura. . ......
A salvo, el Rey Arturo retorn a su palacio para agradecerle a Percival, pero, qu
va!- el caballero, raudo y veloz, emprendi el camino de vuelta a su palomita del bosque,
despidindose a la francesa, a la inglesa, o a la espaola, como har yo ahora, para estar a
tono y acorde con esos amigos mos de la pea. As fue, as es, as ser.
En la pea de los comilones, hay sujetos que engullen la comida directamente del
plato, sin usar cubiertos, ni servilletas, inventadas hace medio milenio por Leonardo da
Vinci, mientras era maestro cocinero del Duque de Miln. Otros emiten ruidos y olores
escabrosos y hablan a lengua suelta con la boca llena de manjares.
Estn perdonados: Es la Pea de las Comilonas!
No te quedes sorprendido ni estupefacto: cada quien coma como quiera, pues nadie
tiene derecho de velar el bocado del otro!
- Vaya contrariedad! Ese cuento de la Viridiana nos deja a todos pasmados y atnitos!
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Observo con esmerada atencin como los afectores me afectan en mis movimientos
diarios, como los confectores confeccionan situaciones curiosas que componen alrededor
mi un mercado entero de combinaciones sociales en las cuales me veo involucrado, casi
automticamente.
No me escapa la percepcin de los defectores que introducen defectos en mis
acciones, pero intento corregir gestos y palabras, sentimientos e inclinaciones,
inmediatamente. Siento los efectores, en manos de los cuales dejo que se muevan las
ruedas del destino. Con los infectores soy rudo y drstico: corrijo sobre la marcha, con el
mtodo del ensayo y error. Modifico mi conducta, enderezo los entuertos y trato de estar
de buen humor. Los prefectores hacen su tarea, no puedo intervenir, pero alcanzo verlos,
me doy cuenta: todo esta controlado por un sublime poder superior.
Los perfectores son encantadores: perfeccionan todo desliz, acomodan y reparten
en ese pquer cartas preciosas, liman las asperezas de los malentendidos y dibujan una
dimensin mejorada de mis actos y circunstancias.
De la alimentacin se ocupan los refectores, pues nunca me dejan sin bocado y
como no solo de pan vive el hombre, me alimentan con quietud, serenidad y cario.
Disfruto de todo ello . . . Son las potencias elementales que mueven el circo del mundo.
Pero no me engao al observar las acciones, el comportamiento y los eventos que
involucran a los dems en todo ese juego. Nadie esta errado, ni equivocado, ni mezquino,
ni ingrato. Todos estamos movidos por los poderes visinvisibles de nuestro propio
destino. Pero hay un recurso, quizs dos: el amor y el humor. Frente a esos dos dioses de
la humanidad no hay nada que pueda enturbiar las aguas del gran ri.
El ri es el amor y sus orillas son el humor, negro o blanco, segn el gusto del actor.
Cuando ya no tengo nada que hacer, me dispongo a lavar los platos sucios del da
anterior. Hay all en la cocina una pila de ellos. Uso corta grasa, imprescindible. El agua
muy caliente me ayuda a reforzar y a aguantar la sensacin de extremo calor en mis
manos. El agua fra llega luego como una bendicin. Ordeno los trastos con esmero, pero
sin orden preconcebido, me siento bien, pues alcanzo el logro de limpiar el entorno,
aunque sea ello una mnima y tenue limpieza. En vez de caf, me acostumbro a beber te
verde o mate, y los riones lo agradecen sobremanera. Me dedico en las maana a limpiar
los emuntorios y la agradable sensacin de colaborar con mi cuerpo es benigna.
Uso aceite de almendras para las axilas y para el miembro viril, como lo llaman los
mdicos, aceite de oliva para la boca, agua fra para la cara, el cabello, la cintura y la
ingle.
Los hombres deben orinar de pie, y axial lo hacen, de modo natural, pero algunos, por
una extraa comodidad, lo hacen sentados.
Hay que lavarse el ano con agua fra cada maana y como lo vas a hacer? Con un
recipiente de plstico y usando la mano izquierda, como los rabes.
Luego puedes lavarte bien las manos con jabn de azufre, sin tantos perfumes y
parafernalia. Presto atencin en hacer eso despus de lavarme la cara, para no ironizarme
a mi mismo al pensar que antes de los ojos he cuidado el culo.
Una sensacin de frescura me invade y me alcanza al peinarme frente al espejo:
eres tu, me digo a mi mismo, mirndome.
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Tengo cuatro cosas que uso como herramientas del saber: la imaginacin, la inteligencia,
la creatividad y la fantasa.
El mundo de la imaginacin es distinto el mundo de la fantasa.
Un bello smil seria una bici: la rueda de adelante es la imaginacin y la rueda de atrs, la
fantasa. Los pedales son la creatividad, la cadena es la memoria, y el volante, que uso
para la direccin, es la inteligencia, madre del sentido.
Adivinen que es la silla: es el humor! Qu otra cosa puede ser el sentido mas que la
direccin?
Una bici es un artilugio extraordinario: te ofrece la posibilidad de comprender la
diferencia que hay entre el equilibrio y el balance, dos aspectos muy distintos. El
equilibrio es lateral, es el juego entre la izquierda y la derecha, entre el babor y el
estribor. En cambio, el balance es el juego polarizado entre la proa y la popa, entre el
mundo de adelante y el mundo de atrs. En el centro hay un punto neutro llamado punto
vivo, desde el cual todas las velocidades se alcanzan en un juego de cambio, cuyas
secuencias estn en tus manos. Hay algo precioso de lo cual aun no he hablado. Es la
energa. La energa es todo, es lo mas importante, pues como el bosn de Higgs, de la
energa proviene tanto la luz como la sustancia. La energa es el sonido. Si buscas en un
diccionario griego, veras que energeia significa funcin.
Todo lo energtico es funcional y operativo.
Todos nuestros ejercicios gimnsticos y por ende, deportivos o recreativos, deben
ser regidos por la bsqueda de los secretos de la energa natural. Que digo!
Todos nuestros movimientos en el diario convivir, desde el mas trivial hasta el mas
complejo, deben ser motivo de una esmerada bsqueda de los secretos de la energa.
Me pregunto: Qu hay?
Respondo: Todo. Todo hay. . .
Confecciono un modelo terico, y a la vez lgico, para aclarar mi declaracin; el
grafismo consiste en unos factores de la ecuacin: el Vaco, el Todo, lo que llamamos
algo, los nombres que tienen las cosas (por haberlos recibido al ser nombradas), y lo que
se define como eso. Hay la costumbre de oponer al Todo un termino impropio: la Nada.
Pero la nada no existe, Ja, ja, ja!
ALGO
El VACIO
ESO
El TODO
NOMBRES
La nada no existe: como si fuera su complemento, se le opone al Todo para denigrarlo,
para anularlo, pero este hecho no alcanza su cometido, pues no es su figura
complementaria. En cambio, el Vaco es un principio universal cuyo prototipo es el Todo.
Mirando el Todo a nuestro alrededor descubrimos el Vaco. A su vez, los nombres de las
cosas son un misterio que debe desentraarse.
El Vaco es uno de los veintitrs principios universales:
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La responsabilidad es una deuda inmaterial que solicita ser saldada, para reparar o
satisfacer un cargo o determinado hecho de naturaleza moral y/o tica.
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En miras de lo que has hecho (lo que haces se traduce en pensamientos, palabras y
acciones) vas a adquirir compromisos, obligaciones, responsabilidades y deberes que
tendrs que solventar, respetar, considerar y llevar a cabo.
Entre los animales no hay compromisos ni obligaciones, solo responsabilidad y el
deber. A cada paso observamos esto entre los cisnes cuervos, leones u osos. Todos los
animales llevan a cabo con seriedad y esplendida responsabilidad sus tareas naturales.
Eso es ya bastante y sirve para comprender lo que estamos haciendo aqu.
*
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Los distintos alfabetos no son muchos: el ruso, el rabe, el snscrito, el silabario japons
que describe las slabas. Pero son los mismos sonidos que all se representan, los mismos
sonidos de toda la humanidad. El Cdigo General de las Lenguas posee sesenta y cuatro
ZOEMAS, o grupos dobles de sonidos, que estn inscritos en nuestros genes. Este cdigo
puede decodificar cualquier lengua y actualmente hay alrededor de siete mil. Ms de
80.000 lenguas han desaparecido a lo largo del tiempo. Pero no temas, nuestra lengua,
mientras t ests aqu, no desaparecer. La lengua es como una vestimenta, una cota de
mallas: vestimos con ella nuestras ideas y pensamientos, que no pensamos con palabras,
sino con luz, con ritmo y armona de nmeros binarios.
Nuestra pensadora, el cerebro y con l, el Intelecto, sabe de matemtica, pero sus
nmeros pertenecen a un sistema de slo dos elementos, el sistema binario. Es una
manera de operar con slo dos alternativas, un S y un No, un Plus y un Menos, un Cero y
un Uno. Con ello puedes pensar lo que deseas: no necesitas otras cosas. Un baco chino
puede ensearte cmo hacerlo. Pero, volvamos a los libros. Sabas que los Libros estn
vivos? Son seres vivientes, criaturas de la cultura de la humanidad, con lomo y escamas
como los dragones, rboles con hojas y flores con ptalos de distintos colores y formas.
Tienen guardas como escudos y armaduras, colas enroscadas y cuernos espiralados que
no hacen dao, ya que son blandos como el cuerno del Unicornio. Los libros son pjaros
que vuelan abiertos, hacia los espacios de tu memoria, con el color de tu corazn.
Muchos autores de estos libros ya no estn aqu.
Pero siguen con nosotros y entre las portadas de sus escritos, moran entre lneas y letras,
se esconden con sigilo detrs de las palabras.
Puedes hablar con ellos y ellos, eso es seguro, hablan contigo desde all, desde las hojas.
Sabes que el Libro te ofrece LIBERTAD? Con el Libro eres LIBRE para pensar lo que
deseas y para viajar en la imaginacin, donde t quieras. Pero hay que acceder al Libro y
tratar de intimar con sus palabras. Un Libro no es lo mismo que la pantalla del ordenador.
Es diferente, aunque el ordenador quiera parecerse a un Libro. El Ordenador es una
mquina, no tiene Alma, pero el Libro posee algo del Alma misma del autor que lo ha
escrito. Desde all, desde sus letras, el Libro te acompaa en tus viajes de la Inteligencia,
de la creatividad, de la fantasa y de la imaginacin.
Estas cuatro cosas no son lo mismo: cada una es un mundo aparte, una esfera diferente y
todas esas esferas estn alojadas en tu Ser, el verdadero lector secreto de los libros.
Cuando dices: YO LEO, es el Ser quien lo est diciendo y es el Ser quien est leyendo la
escritura. Te voy a regalar cinco palabras para pronunciarlas cada vez que te dispones a
leer un libro: YO, YA, ESO, AS, AQU. Estas palabras te ayudarn a concentrarte para
entender y comprender con certeza lo que ests leyendo. Tienes, acaso, la suerte de
entender el libro que tienes en tus manos?
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En si mismo, el libro es una CRIATURA, una potica viviente que entrar en contacto,
como el dinero, con miles y miles de manos, antes de ser abierto y devorado, o, tal vez
olvidado entre otros tantos objetos, en los anaqueles. El libro es la semilla de un rbol
que, a posteriori, se llamar BIBLIOTHEKA, o bosque de libros, en el griego.
En ese bosque de libros te puedes perder, eres la Caperucita Roja que visita a su Abuela,
la Sabidura. Y el Lobo existe en forma de una idea perniciosa y peligrosa, un obstculo
que encontrars en el camino. Disear un libro es elegir una forma armnica que est en
consonancia con el objetivo mismo de esa accin.
El contenido como tal, est fuera de la manipulacin de la forma. El grosor del libro
tampoco es modificado por el contenido y el mismo contenido no sufre a causa del
grosor.
No obstante, el tiempo entra a dirigir la composicin de la pgina y de las ilustraciones.
Ah est el pasado, en lo que se encuentra antes de las pginas abiertas, y el futuro, lo que
est despus de la apertura. El libro cerrado es la imagen de la eternidad misma, metida
entre dos guardas. Slo el presente tiene valor objetivo.
Abre un libro en cualquier pgina y estars viviendo el presente continuo de la lectura.
Hay un estilo moderno de los hacedores de libros que considera vigente slo la apertura a
una pgina especfica.
All, en la pgina de la derecha y en la pgina de la izquierda est todo: un solo tema se
explaya y desglosa en la mera apertura de un volumen escrito.
Es en este instante, cuando el lector se percata que el libro es una cadena y que el eslabn
que tiene delante, no es ms que un ladrillo del gran edificio de la memoria, una memoria
que surge del propio texto escrito. No cabe duda que desde este lugar se proyectan una
serie de ngulos y la perspectiva depende mucho del estado de la visin y del punto de
lectura del visitante. El lector es eso: un turista, un viajero del mundo de las palabras.
Luego, todo puede ser introducido en un grano de mostaza y llevado consigo en el
teatro de la memoria, donde no ocupar ms espacio que un grano de arena en el desierto.
No hay que olvidarse del mar de las palabras y de los oasis de sabidura que el viajero
encuentra en sus peregrinaciones eremticas por el laberinto de la escritura. En ciertos
libros, uno puede perderse si no tiene el hilo salvador del ovillo de Ariadna.
No podemos quedarnos en el libro: Hay que salir, luego de encontrar su centro y de all,
desde el castillo, o Torre del Minotauro, regresar de nuevo a la entrada. No basta con
cerrar el libro. Hay que vencer el monstruo, que, entre sus guardas, est vigilando. Es
entonces el libro un autntico Laberinto, a veces con muros inexpugnables, otras veces
sin paredes, como el desierto, en el cual, no obstante, tambin te puedes perder.
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El que disea un libro es un constructor, un urbanista de las ideas y en ello tiene que
volcar sus capacidades para que la escala de tales construcciones tenga un valor humano,
una escala humana, como sugiere esta feliz expresin. La tarea del arquitecto se parece
mucho a la labor del diseador y del creador de libros. Este es el punto ms importante en
el cual el escritor tiene que reflexionar.
He aqu unos cien libros maravillosos que han sido creados en un lapso de
aproximadamente 6.000 aos. Lo fascinante de su lectura es el hecho de que todos
parecen un solo libro que cuenta la misma historia. Adelante, nios y nias. . . de ustedes
es el mundo! Lo dijo Herclito!
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